Aryadarshan Vol. 2

১, ০+২ ০০

১

মাহিত্য বিজ্ঞান, দর্শন, ইতিহাস, পুরারুভ, বা্ভাশা
জীবনরূত, শব্দশান্ত্র ও সঙ্গীতা'দবিষয়ক

মাসিক পত্র ও সগালোচিন।
শা িউগর্টোটিলিশীপাী

শীযোগেন্দ্র নাথ বন্দ্যোপাধ্যায় এম, এ,
স্পাদিত 1 ১৮১ রি,
দ্বিতীয় খণ্ড।

১২৮২।

৯১

শা ডালি ভশ শিস
কলিকাতা |

৯১ নৎ পটুয়াটোলা লেন, নুভন ভারতযন্ত্ে,
শ্রীরাননৃসিংহ বন্দ্যোপাধ্যায় ছার। মুদ্রিত ও প্রকাশিভ।

মূল্য ৩।০ টাকা। ৃ
ডাক মাণুল সমেছ ৪৭ টাকা । ৃ

র
বিনা
ৃ বিষয়। পঠা | ৷ বিষয়। পঠা |
ডদ্ভান্ত প্রেম ৪-৭. বসস্ত-উ্দিস ৩৬৮.
| এই কি ভারত ৩১৫ । বঙ্গবামার ধশ্বনৈতিক অবস্থা. ১১৪৭
এ দেশের কৃষির উন্নতি | ৪০৩ বেদাভাস ৩১৯
কবিস্ব ও কাবা মমালোচন “: ৩,৮1/৩৬০ বিলাপ ৫১4
৪৮1০৩৮|৪১১।৫৬১৯" “ বিছ্ভাৎ বজ ও বিছ্বাদ্দএ ৩৭০
কালের আহ্বান ২৩২ বিবাত ও পুরত্ব বিষয়ে মন্্ুর মত ১
বৌলিনা মধযাদা . ১৯৯ . ভর্তৃরি ৬. |
চট্টগ্রাম (প্রকুৃতিক বিবরণ ] বা ৃ ভারতীর মহাঁভাষা
চিন্তা-তরগ্গিনী ২৫২ । ভারতের একতা
চিন্ত বিনোদিনী ১৬ । ভূমিকস্পেৰ উপকাবি্টা ৩২
জন্ট যার্টমিলের জীবননৃত্ব_ ৪৮৩১৯ । অণহতা], শিশুহত্যা, নিবারণের
১৫৫।১৩১।২৭০15৭৯।৫২৭ ৃ উপায় কি? ৫৩৮ |
জৈন ধর্ম ১৭৫।২৬১ । মলিন কুস্থুম ১১৯

জোপেফ, ম্যাটুনিনি ও নবা ইতালী মেহের আলি 8৪৬
২৯১৩২১৭1৩৭২ : রাজবংশের বিবরণ ১৫৪
৷ ডার উদ্রিনের মত ৯৫/১৬৭ : রসায়ন শাস্ত্রের আবশ্যকতা ও ইতিপৃত্ত_
তড়িৎ ও বিদ্যুৎ ৩০৯1৫৫৭ : ৮৮1৪৩১
দুর্গোত্সব ২০২ । রামপপ্রসাদ সেন ১৪৩
ধর্ম নীতি ৯২১২৪৯ : রাজভক্তি ও রাজোপহাঁর ৩৮৩
নাটকাভিনয় / ২৩৭৯।২৮৭ ৰ শরীর ও মন ৪8৭২/৫৬৮
গলাশীর যুদ্ধ ৬২: শামন-প্রণালী ৫০
প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন--৪৩1৯৩ | সাংখা দর্শন ১৪৩
১১১1৯৯০ |২৮২1৩৭৫1৪২২ ূ সরোজিনী ৩৪9
8৩০1৪৭৮1৫৯০।৫৭৪ | সোহাগ ৪8২০

বল্লাল সেন ১২৬] হবরে যোগিনী আমি ত্যজিব সংসার ১৬৬
বজ্তাঘাতে মৃত্যু ৫০৫ ] ক্ষিতীশ-বংশাবলি-চরিত অর্থাৎ নবদ্বীপের

| বিসজ্জন ১৫৩ ] * রাজবংশের বিবরণ । ৯৫৪

০.০

০ ০ ০শ্গিশ

উস টি ১১১৯5, ১৯৯১৯ সিস্ নি সত ১৯২৯
রে ৭১২০ ২১৫৮ উলটা ২৮ বিএ পর ক কারন ১১১55 8 124 -

আধ্্যদর্শন।

5
শসা রস

মাদিক পৰ্র

দ্ধ রী থণ্ড। |

বিবাহ ও ও পুত্রতৃ

৫৯৭ সর
$5 ১৯১১ ৮/এ) হিহািহি দি ম্ চু বর ০/৭ দু 2 ২২২১, ১1৩৮৮ /2১১2 ডি

ও সমালোচন।

. বৈশাখ ১২৮২ সাল |

22224

পপ [পি রাশ ২ ৮ ডি
উল ববি
রা পা
ই শশেশ্হিন্রিলের

22

2 টিক সত তির

সা ৮০ 2৩8

»ম সংখা।।

বিষয়ে মনূর মত।

( পুর্ধপপ্রকাশিতের পর। )

মন্ত্র মে আঁট প্রকারবিবাহনিদে শি করি-
যাছেন তাহার মপো গ্রাছাপত্য ও গান্ধবধ
বিবাঁ্ ভিন্ন আর কোন বিবাঁহেরই মুলে

পরস্পরের প্রতি পয়স্পরের অগ্নরাগ নাই ।
হৃদয় ও মনের অদ্বৈত ভাবেই অন্ুলাগ
জন্মে। যে যিবাহের মুলে বর ও কনার হদয়
ও মনের অদ্বৈত ডাঁৰ ও তঙ্জনিত অনুরাগ
নাই,তাহ! উৎকৃষ্ট বিবাহ মধ্যে পরিগণিত
হইভে পারে না। প্রাজাপনা ও গান্ধর্ধ
বিবাহের মূলে এই অদ্বৈহভাৰ আছে
বলিয়া এই দুই বিবাহকে আমরা সর্কোৎ-
কৃষ্ট বিবাহ বলিয়া গণমা! করিলাম । এবং
অন্য ছত্ব প্রক্কার বিবাহের মূলে এই

( মকলকে আমরা অপেক্ষারুত নিকৃষ্ট বিবাহ
বলির! নিদ্দেশি করিলাম। এক জন বর
বিদ্যা-নদাচাপ্-সম্পন্ন হইলেও যদি তিনি
বিবাহার্থী ন! হন, ঘদদি তিনি কন্যার গ্রতি
অনুরাগী নাহন, তাহা হইলে তাহার হ্.

৯

। কনা! সমপণ করিতে সঙ্গয় বাক্তি মাত্রই
হীহ হইবেন সন্দেহ নাই। বিদ্যা;
মদাচার-সম্পন্ন অগ্রার্থক বরকে কন্যা

সম্পদান করার নামই ত্াঙ্গ বিবাহ। এই
রা্। বিবাহ অধুনা ধিস্তীরণন্পে হিন্দ
সমাজে প্রচলিত থাকার আঁজকাল্‌ যে সকল,
অনিষ্ট সংঘটিহ হইতেছে, সাহা কাহার |
| অবিদিত? কনা! অষ্টমবর্ধীয়া
জনক জননী

হইলেই
তাহার বিবাহের জন্য
। ধ্যাকুল হয়া বন্বালক্কার ধনাদির প্রন্ো-
ভন দ্বারা কোন স্থশিক্ষিত পাল্পকে প্রলুব্ধ
করিয়া তাহার হস্তে কন্যা সমর্পণ করেন ।

| কনা অষ্টঘবনদীয়া, কুতরাং সে বিবাহ
অদ্বৈতভাবের অভাব আছে বলিয়া সে।

হাকে বলে, স্বামী কাহাকে বলে, আর

পরিণাষেই ব| কি হইবে, কিছুই অবগত

নহে। স্থুশিক্ষিত যুবক ভাবিলেন বয়ো-
বিদ্যাগুণে তাহার অনুরূপ ভার্ধযাত দুল ভাই,
তবে যাহা কিছু অর্থ আত্মসাৎ করিতে
পারা বায় ভাঁহাই লাঁভ। কিন্ত এরূপ

পপি পপ ০০ পশ ৮ পাশা পপ

টির

পু

উহানিলেন উতর থাকে না।

| আনসিহ অস্কার শাবার ইন্দ্রিরমংসর্গ যে

* বুশ
বা
।

ঝি

অর্থ বা অন্য কোন দ্রব্যের

দার ভয়।

৷ রূপে হতাশা প্রপীড়িত হইয়াও চিরজীবন
। ওুশ্টি কষ্টে অতিবাহিত করিতে পারেন।

4

£বুন ভীহাদিগের নিকট জীর্ণ
্য-৯ গা শীয়মান ৮য় । কোন কার্্যেই
এইরূপ

(-০দ ও প্র'তিগরদ, তাহ! যাহা-

আত
শি পি

[ [77%: ৮:-গ্য ঘটিয়াছে, তীহারাই জানেন।
| আম অনেক স্থলে দেখিতে পাই ষে
| ঃদেক পরিণতবয়স্ক পুরুষ পরিণীতা দশম.
৷ ব্বাধ। খাঁলিকার কৌমারব্রত ভম্ব করিতেও
| সঙ্কুচিত নন । বালিকা! নবোট] ও ভয়ে
ৃ বিহবলা সুতরাং স্বামীর অপবিত্র আলি-
| হন নিবারণে অসমর্থা। কি ভয়ানক!
। বলাৎকার আর কাহ্াকে বলে? কিন্তু

| এই প্রভেদ যে এবলাৎকাঁর আইনে

র

দাম্পত্যপ্রেমে হতাঁশ দম্পতীর 'যদ্দি
ধৈর্য্য বিলুপ্ত হয়, তাহা হইলে সংসার
যেকি ভয়ঙ্কর স্থান হয় তাহ! বোধ হয়
অনেকেই অবগত আছেন । স্বামীর
স্ত্রীতে ও স্ত্রীর স্বামীতে যদি প্রণয়বৃত্তি
চরিতার্থ না হয়, তাহা হইলে সেই বৃত্তি
অনাস্ত্রীতে বা অন্য পুরুষে চরিতার্থ করি-

পথ পম আপ ক

ৃ প্রলোভন শীগ্ঘই তিরোহিত হয় । স্বামী ও !
স্ত্রী ক্রমেই দাম্পত্য প্রেমের অভিলাষী

বার ইচ্ছা স্বভাবহঃ বলবতী হইয়া থাকে।,
যদি বিয়োজন প্রথা (সা) 0601৮0708)
প্রচলিত থাকে, তাহা হইলে স্বামী ও
স্ত্রী পরস্পরকে পরিত্যাগ পূর্বক অন্য জ্রী

বা অন্য পুরুষকে অনারাসে বিবাহ
করিতে পারেন। তাহা হইলে কোনও
বিশৃঙ্খলা ঘটিবার সম্ভাবন! থাকে না।
আমরা যে বিয়োজনপ্রথার প্রার্থী,
তাহা ইংলও ৰা অন্যান্য ইউরোপীয়
সভ্য সমাজের বিয়োজন প্রথার অনু.
কারিণী হয় ইহা আমাঁদের অভিলাষ নয়।
স্বামী বান্ত্রী বিচারালয়ে আসিয়! আপনা-
দের পরস্পরকে বা অন্যতরকে ব্যভিচা-
রিণী বা বাভিচারী বলিয়! প্রতিপন্ন করি-
বার যে চেষ্টা করে, তাহা! অপেক্ষ। অধিক:
শর (শাঢনীয় বা লজ্জাকর বিষয় জগতে
আরকি হইতে পারে জানি না। এরূপ
গ্রথা ভারতবর্ষে প্রতিষ্ঠিত হয় তাহা
আমরা কখন ইচ্ছা করি না। স্বামী ও
স্ত্রীর একত্র অবস্থিতি অতিশয় ক্লেশকর
হইয়া উঠিলেই তাহাদিগকে পরস্পর
বিরোজিত করা উচিত । এরূপ অবস্থায়

বলপুর্বক তাহাদিগকে সংযোজিত রাখি. |

বার চেষ্টায় যে কতগরলময় ফল উৎপন্ন
হয় তাহার ইয়ত্ত। করা! যায় ল। দম্পতী
সহিষু) হইলে কোন বাহ্য অনিষ্ট সংঘটিত
হয় না বটে, কিন্তু তীহাদিগের মন সতত
বিষণ্ণ ও স্ু্তিবিহীন হওয়ায় ভীহারা
উৎকৃষ্ট সন্তান জনন বা জগতের আর
কোন হিত সাধন করিতে পারেন না।
ক্রমেই তাহারা মনুষ্যবিদ্বেধী হইয়া

রি

বৈশাখ ১২৮২।

মিরার
ইনি তিনি জনিত রে সান দি ডি ১ ৫০ শী চস সত উনারা িনা বত ৮টি তা: ৬ ৮ পপি ১০ থা? | ৬4৮৬7 ভিিও বর না শিহি 6, এডি ৪ এ স্ব কু তত বরের বকা ন২8256588225 তত

উঠেন। যাহাহউক এরূপ লোক জগতের
পক্ষে অকর্ম্র্ণ হইলেও তীাহাদিগের দ্বারা
সমাজস্থিতির বিশেষ বিশৃঙ্খলা ঘটে নাঃ|
কিন্ত এরূপ ধৈর্য জগতে অতি বিরল ।
প্রায়ই দেখিতে পাওয়া যাক এরপ স্থলে
দ্রম্পতীর উভয়ের বা অনাভরের “ধৈর্য্য,

|
| বিবাহাদি দ্বারাই ক্রোধ শান্তি করিয়া

]

গাকেন। কিন্তু পুরুষ জাতির স্বাবীনতা
র আছে, স্ৃতরাং ত্াহাদিগের ধৈর্য্য চ্যতি
| হলে উহার অনেক সময় নিয়ে
৷ নারিকাস্তর অবলম্বন করিয়া অতৃপ্ত গ্রণয়-
বুস্তি চরিতার্থ করিতে চেষ্টা করেন।
| কিন স্্ীজাভির অন্তপ্ত প্রণয়বৃত্তি
ূ
|
|
|

চরিতার্থ করিবার স্পহা বলবহী হ
ইলে ভীঁভার। পুরুষ জাতির ন্যায় নি-
রয়ে ইহা চরিতার্থ করিতে পারেন না ।
তাহাদিগকে নান প্রকার গুপ্ত উপায়
অবলম্বন করিতে হয়। কিন্তু পুরস্ম জাতির
নয় তাহারা সহজে নিষ্ষতি পাইতে
পারেন না। পুরুষ জাতি প্রায় গৃহের
বাহিরেই স্বাতিলাষ পূর্ণ করেন, সুতরাং
স্বীকার না করিলে প্রায় ধরা পড়েন না ।
কিন্তু স্ত্রীজাতির অবস্থ1 স্বতন্তর। তীহা-
দ্িগকে প্রায় গৃহের অভ্যন্তরেই মনোরথ
পূর্ণ করিতে হয়। গৃহ পরিত্যাগ করিয়া

পাশপাশি স্পা

লহ্বন করিতে হয়।

সত পক সপ

বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মন্তুর মত।

চ্যুতি হইয়া থাকে । ক্ীজাতির ধৈর্য
চ্যুতি হইলেও তাহারা অনেক সমদ্ধ কলহ

এরূপ করিলে তাহাদিগকে সমাজচ্যুত
হইয়া অবশেষে অগত্য। বেশ্যাঁবৃত্তি অব-
যত দিন গর্ভ সঞ্চার
না হয় ততদিন তাহারা গৃহের অভ্যন্তরে

থাকিয়া কথঞ্চিৎ মনোরথ পূর্ণ করিতে
পারেন। কিন্তু গর্ভনধ্র প্রণয়-নম্মিলনের
অনিবার্য ফল। গর্ভ সঞ্চার হইলে প্রস্থ-
তির ছুইটী বইপথ থাকে না (১) গৃহ গরি-
ত্যাগ পূর্বক গর্ভ রক্ষা (২) অথবা স্বহস্তে ?
কুঙ্গিস্থ সন্তানের প্রাণ সংহার পুর্বক গঞ্জে
অবস্থিতি | অসহায়! রমণী গৃহ পরিঙ্যাগ ৃ
। করিতে সাহসিনী না হইয়া
৷ অগত্যা প্রিয়তম সন্তানের ৩7 দহ ৪
করেন। কোন ৩৭ নন আনা মুভ, 1
। নের প্রাণ বিনাশে *, এরা হস উদিত
প্রাণ বিপজ্জন করন | বাড] 712:51
প্রাণ রক্ষা করবার নিমন্ত ৭7 গাল]
করেন, সমাজ ত।ংদগকে।
করেন না। স্থতরাং বেশ্যার ন আবম |
রা ভিন্ন তাহাদিগের আর উপারাষ্তর ূ

₹ ২ কন

৮০

খ থাকে না। হতভাগিনী রমণীর প্রণয় -নাউ-
ৰ কের শেষ অঙ্ক এইরপে প্রায়ই নরহত্যা! ব। |
৷ বেশ্যাবুন্তিতে পর্যবসিত ইয় | এই সকল
ভয়ঙ্কর অনিষ্টাপাতের জন্য কে দারী?
আমরা বলি প্রধানতঃ সমাজ, দ্বিতীয়তঃ
র

সমাজের অনুবর্তন দ্বার! রাজবিধি। যদ্দি
সমাজ ও রাজবিধি নর নারীর বিবাহের
অস্তর্বর্তি না হইতেন, যদি তাহাদিগকে
বিবাহ বিষয়ে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা! দিতেন,
যর্দি মনোনীত করণে আত্মকৃত ভ্রম
প্রমাদ নিরাকরণ জন্য অনিযন্ত্রিত বিয়ো*
জন প্রথার প্রবর্তন করিতেন; তাহা
হইলে নরনারীর গোঁপনে প্রণয়ের অন্ু-
সরণ করার কোন আবশ্যক থাকিত
| না। সুতরাং জগতে জ্ণহত্যা, ত্য

| মাত ব।

পল ০০ পপ পপ শিস পপ

8 আধ্যদর্শন 1

নল ককিক ারাড৬ কক ডক ড ত৪স৪ত স্নিগজতত্জৰ জঙতততিগত ০ জিতল সতপীপিত ২৩৯০ ০৫ উললস জিদ এত ০৯ জজ জজও ও এ জপ এ ও তল এ তত ০০ ৪৮ তক ওত ত৬ ত৩ ৪ ত ৪ ৪৩৭ ০৮ ওজজ তত জন কলক+ এক ৪০০০০০০০০০৯ এপ ০০৪৫৩৩।

বেশ্যাবৃত্ি, ব্যভিচার প্রতি কিছুই

থাঁকিত না । অনেকে বলিবেন ইউরেপেত

বিবাহে স্বাধীনতা ও বিয়োজন প্রথা

প্রচলিত আছে, তবে সেখানে ভ্রণহত্যা,
বেশ্যাবৃত্তি, ব্যভিচার প্রভৃতি কেন বিদ্-
মান রহিয়াছে । তছৃত্তরে আমরা এই
বলিব যে সেখানেও রীতিমত বিবাহে
স্বাধীনতা এবং বিয়োৌজন প্রথ! প্রচলিত

নাই। আমর! মুক্তকণে বলিতে পারি,

যতদ্দিন সমাজে বিবাহে সম্পূর্ণ স্বাধী-
নত] ও অবিশৃঙ্খলিত বিয়োজন প্রথা
প্রচলিত না হইবে, ততদিন ভ্রণহত্যা
প্রভৃতি সামাজিক দুর্ঘটনা সকল কখনই
নিবারিত হইবে না। |

মন্ যে কয়প্রকার বিবাহের লক্ষণ প্রদান
করিয়াছেন, তন্মধ্যে প্রাজাপত্য বিবাছের
লক্ষণ পর্ধ্যালোচন! করিয়] স্পষ্ট প্রীতি

হইতেছে যে এ বিবাহে কন্যা ও বর
পরস্পরের প্রতি অনুরাগী হ্ইয়!

পরস্পরকে মনোনীত করেন। পিত!
অভিভাবকগণ তাহাদিগের
বিবাহের অনুষ্টমাদন করেন মাত | ব্রাহ্ম
বিবাহে বর ব্রহ্গবিদ্যা ও সদাঁচারাদি
সম্পন্ন এবং অপ্রার্থক হইবেন। স্থতরাং
সে বিবাহের মুখ্যঅংশ বন্ধের গুণ-_কন্যাঁর
প্রতি বরের অনুরাগ বা বরের প্রতি
কন্যার অনুরাগ তাঁহার গৌণ অংশ মাত্র।
কিন্ত প্রাজাপত্য বিবাহে বরের ব্রহ্গ-
বিদ্যাতে প্রবেশ থাকিতেও পারে ন৷
থাকিতেও পারে ; কিন্তু বরের প্রার্থক

হওয়া চাই । এই প্রাজাপতা বিবাহে |. |
“জহি

চৈত্র ১২৮২ ।

অন্থরাগ এবং পিতা মাতা বা ভিতর,
গণের অন্থুমোদন এ ছুইই "আছে বলিয়া
মন্, এই বিবাহকে সর্বাপেক্ষা অধিক
অন্থমোদন করিয়াছেন । তিনি আর
এক স্থলেঞ্ লিখিয়াছেন যে প্রাজা-
পত্য»*আন্ুর, গান্ধব্ব, রাক্ষস ও পৈশাচ
এই পাঁচ প্রকার বিবাহের মধ্যে প্রাজা-
পত্য গান্ধব্ব ও রাক্ষস এই তিন প্রকার
বিবাহ সকল বর্ণেরই ধন্ম্য (১)। প্রাজা-
পত্য ও গান্ধব্ব বিবাহের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে
আমরাও মন্থর অন্থুগমন করিলাম । কিন্তু
রাক্ষদ বিবাহ বলাৎকারযূলক বলিয়। মন্ুুর
সহিত আমরা তাহার শ্রেষ্ঠত্ব খ্যাপন ক-
রিতে পারিলাম না। প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ক
বিবাহের মূলে পরম্পরের প্রতি অনুরাগ
ব্যবস্থাপিত আছে বটে; কিন্তু মন-_
অষ্টম ও দ্বাদশবর্ষ রূপ কন্যার বিবাঁহের
যে কাল নির্ণয় করিয়াছেন (২) সে সময়ে
কন্যার অস্তরে অন্গুরাগের উদ্ভতির সস্তা-
বন! নাই। সুতরাং ত্রিংশত্বর্ষবয়স্ক পুরুষ
দ্বাদশবর্ষীয়। কন্যাকে বিবাহ করিবে এবং
চতুর্বিংশতিবর্ষবয়স্ক ব্যক্তি অষ্টমবর্ষীয়া
কন্যাকে বিবাহ করিবে-মন্তুর এই বিধি
প্রাজাপত্য ও গান্গব্ব বিবাহেব-উপযোগী
হইতে পারে না। এই উভয় প্রকার:

0১) পঞ্ষানান্ত ত্ররোধন্্যা দ্বাবধন্মো
স্ম তাবিহ। ৩২৫ |

(২) ভ্রিংশদ্বর্ষো বহেৎ কন্াং হদ্যাং
দ্বাদশবার্ষিকীম্‌।

্্যষ্টবর্ষোইষ্টবর্ষাম্থ। ধর্থে সীদূতি
সত্বরঃ ॥৯৯ ৪8

শা কপ পপ পা

বৈশাখ ১২৮২।

ৃ্‌ বিবাহেই ব বর ও ১ কন্যার যুবাও ও যুবতী
হওয়া! আবশ্যক | নতুবা--বরও কন্যার
পরস্পরের প্রতি অনুরক্ত হইবার সম্ভাবনা
নাই। প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ধ বিবাহ
প্রায় একই রূপ। উভয়েত্বেই বর ও
কন্যার পরস্পরের প্রতি অনুরাগ থাক৷
প্রথম প্রয়োজনীয়। তবে এই মাত্র প্রভেদ
যে প্রাজাপত্য বিবাহ পিতা৷ মাতা বা
অভিভাবগণের অনুমোদন মাপেক্ষ এবং
গাদ্ববব্যবিবাহ পিতা মাতা বা অভি-
ভাঁবকগণের অনুমোদ্ন-নিরপেক্ষ । এই
বিবাহদ্বয়ের পুনঃ প্রবর্তন! অতীব
প্রয়োজনীয়।

মনু প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ববিবাহকে
বিধিবদ্ধ করিয়। বিবাহে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা
দিয়াছেন বটে, কিন্ত তিনি মনোনীত
করণে ভ্রম প্রমাদাদি নিরাকরণ জন্য
অবিশৃঙ্খলিত বিয়োজন প্রথার প্রবর্তন
ফরেন নাই। বিবাহ তাহার মতে
চিরস্থায়ী। একবার প্রজাপতি কর্তৃক
| পতি ও পত্বী সম্বন্ধ সংঘটিত হইলে, বিক্রয়
ওত্যাগেও সে সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হইবার
নহে (৯)। তাহার বিধানানুসারে স্ত্রী বন্ধা।
হইলে, ব] দুশবর্ষ পর্যয্ত মৃত প্রজা হইলে,
ব1 একাদশ বর্ষ পর্য্যন্ত স্ত্রীজননী হইলে,
অথব! অপ্রিয়বাদিনী হইলে স্বামী
তাহাকে তৎক্ষণাৎ পরিত্যাগ করিতে

[০)ন নিষবিসরগা্যাং ভর্ত র্যা

বিমুচযাতে।
এবং ধর্ম বিজানীমঃ প্রাক্প্রজাপতি

নির্মিতম্‌ ৯৪৬

(২) বন্ধযাষ্টমেংধিবেদ্যান্বে দশমেতু

পা তু

বিবাহ ও ও পুত্রত্ব বিষয়ে মনধুর মত। ৫

৬৭ ০৬৩ ১৬৪ ৬ক৩ ৬,

তা টে (২) কিন্ত স্বামী » সাচার,
বিহীন, অন্য স্ত্রীতে অন্ুরক্ত; বা! বিদযাদি-
গুণবিহীন হইলেও জ্ীর তাহাকে
সতত দেবতার ন্যায় সেবা করিতেই
হইবে (৩)। স্ত্রীর কিছুতেই নিস্তার
নাই, পতি তাহাকে পরিত্যাগ করুন
বা! ভার্য্যান্তর গ্রহণ করুন, স্ত্রীকে আজী-
বন তদন্ধ্যান করিতেই হইবে । ইহাতেও
স্ত্রীর যন্ত্রণার অবসান হইবে না। পতি
প্রেত হইলেও স্ত্রী পুষ্পমূল ফলাদি দ্বারা
বরং দ্রেহের ক্ষপণ করিবেন, তথাপি
পরপুরুষের নাম পর্যস্ত গ্রহণ করিতে পাঁ-
রিবেন না (8)। মনু যদি কম্টের ন্যায় স্ত্রী
ও পুরুষ উভয় জাতির পক্ষে আজীবন এক
বিবাহ ব্রত প্রতিপালনের ব্যবস্থা দিতেন,
তাহা হইলে আমরা তাহার উপর
দোষারোপ করিতে পারিতাম না। কিন্ত
তিনি যথন স্বামীর হস্তে অপ্রিয়বাদিত্ব-
রূপ সামান্য অপ্রাধেও এক ভাষ্য
পরিত্যাগ করিয়া ভাধ্যাস্তর গ্রহণের
অধিকার প্রদান করিয়াছেন, তখন
ভাধ্যাকে স্বাণী বিষয়ে আজীবন

মৃতগ্রজা |

একাদশে স্ত্রীজননী সদ্যন্তপ্রিয়বাদিনী
৯৮৯

(৩) বিশীলঃ কামবৃত্তো বা গুণৈর্বা
পরিবজ্জি তঃ |

উপচর্ধ্যঃ স্ত্রিয্না সাধব্যা সততং দেববৎ
গতিঃ 1৫১৫৪

টা

ূ

ূ
ৃ
ূ
ূ
|

পুনর্বার অন্যের ভার্ম্যা হইয়া,
যে পুত্র উৎপাদন করেন, সেই পত্র
_উত্পাদকের পৌনর্ভব নামক প্রত হয়

বিধবা!

কঠোর ব্রত গ্রতিপালনের আদেশ করা

| তীহার মত উচ্চাশয় ব্যক্তির অনুচিত;
হইয়াছে । শান্কারদিগের এরপ স্বজাতি-
পক্ষপাতিত| অভীব দোবার্হ সন্দেহ নাই |

পতিকর্তক পরিত্যান্তা বা বিধবা নারী
উঠা দ্বারা

এবং সেই নারী পুনর্ভ নামে আখ্যাত
হন (১--এই বচন দ্বারা মনত পতি
কর্তক পরিভ্যন্তা বা বিধব নারীর
বিবাহের অন্মমোদন করিয়াছেন বটে;
কিন্তু বিবাহের যে সকল মন্ত্র আছে
তাহা কনা! অর্থাৎ অক্গতযোনি শরীর
বিষয়েই ব্যবস্তাপিত হইয়াছে, অকন্যা-
দিগের বিষয়ে নহে, যাহার কন্যাত্ব নষ্ট
হয়, তাহার ধন্দর্য ধিবাঁহের অধিকার
লোপ হইয়া যায় (২) এবং-_বিবাহ-
বিধায়ক শানে এমন উক্তিনাই যে,
ন্ত্রীর পুনর্ধার বিবাহ হয় (৩)
ইত্যাদি বচন দ্বারা তিনি আবার বিপব!
প্রভৃতির বিবাহের প্রতিষেধ করিয়াছেন।

(১) যাঁপত্যা বা পরিত্যন্তা বিধবা বা

স্বয়েচ্ছয়া |
উৎপাদয়েৎ পুনভ,, ত্বা সপৌনভব উচ্যনে
॥ ৯১৭৫
(২) পাণিগ্রহণিক মন্ত্রাঃ কন্যাস্থেব
প্রতিষ্ঠিতাঃ |

নাকন্যাস কচিন্ন,ণাং লুপ্তধর্মক্রিয়।

হি তা: ৮1২২৬

ক ০২১১৯ ১ রা

এরূপ নংশয় স্থলে কোন্‌ পক্ষ তাহার ||

অভিমত তাহা আমর! নির্ণয় করিতে
(পারি না। কিন্ত নিগ্ঢ তত্ব অনুদরণ
করিলে প্রতীতি হয় যে বিধবা বা
পতিকর্ভক' পরিত্যন্তা নারী পত্যন্তর
গ্রহণ করেন ইহা তাহার সম্পূর্ণ ইচ্চা নয়,
তবে তীহারা পুনব্ধার বিবাহ করিতে
ইচ্ছ! করিলে করিতে পারেন অগত্যা] এন্ধপ
অন্থমোদন করিয়াছেন মাত্র। তাহার
অন্থমোদনের উদ্দেশা এই যে তাহাদিগের
বিবাহ-তীহার সম্পূর্ণ অভিমত না হুই-
লেও তদানীন্তন প্রচলিত আচাঁর বাব-

হার বা শাস্ত্রের বিরোধী হইবে না।

এইরূপে তাহার পরস্পর-বিসম্বাদি মত-
দ্বয়ের কথঞ্চিৎ সামগ্রস্য বিধান করিতে
পারা যাঁয়। যে মন্র_দ্বিজাতিদিগের
প্রথমে নবর্ণা বিবাঁহই বিধেয়; যাহারা কাঁম-
প্রবৃস্ত হইয়া বহু বিবাহ করিতে চায়;
তাহারা অনুলোম ক্রমে ক্রমশঃ মিরু
বর্ণের জীকে বিবাহ করিবে (৪) এই বচন'
দ্বারা এক স্ত্রী সব্বেও পুরুষের বহুবিবাঁহের !
অন্গমোদন করিয়াছেন; যে মনু স্ত্রী
মদাপানে আসক্তা, কদাচারা,
পতিক্লাচরপ-শীলা, কুষ্ঠাদিরো গগ্রন্তা,

পপ পাপ পেপাল পাপা পা

(৩) ন বিবাহবিধাবুক্তং বিধবাবেদনং
পুনঃ ॥৯/৬৫

(8) সবর্ণাগ্রে দ্বিজাতীনাং প্রশস্তা দার-
কর্্মণি | |

কামতত্তব প্রবৃত্তানামিমাঃ স্থ্যঃ ক্রমশো- |
বরাঃ ॥৩।১২ |

লট শীশ্ীশাশিীদ ১ ১১ শা পাশ সি সস ইশ শিং শা্টীটাতাুইইইুইইইইাইত
2 কল - রি - ত টি * - £ - ৬ ্ ০০৩ তা তত ৩ চর -

ভর্তীর |

। বৈশাখ ১২৮২। বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মনুর মত। ূ
।

টির াররািরাররলে ডি ররর র্যা যারা ৃ
হিংস্রস্বভাব', অর্থনাশকারিনী (৯ বা) কেও বিবাহ নামে আখা।ত করির। ৷

আপ্রিরবাদিনী (১) হইলে তাহাকে ততক্ষ- | বলাত্কুতা হতভাগিণী রমণীর ও.

ণাৎ পরিত্যাগ করার ভার স্বামীর হস্তে
অর্পণ করিয়াছেন ; সেই মন্ুই স্ত্রী স্বামী
কর্তৃক পরিত্যক্ত! বা বিধবা হইলেও তাহার
পক্ষে আজীবন কঠোর ব্রহ্গচর্ষোর শ্রেষ্ঠত
প্রতিপাদন করিয়াছেন । ধনা রে পুরুষ-
জাতি! ধন্য তোমার স্বার্থপরতা ! জ্রীজা-
তির প্রতি তোমার নিষ্ট,রত। এতদূর বদ্ধ
মূল হইয়! গিয়াছে, যে ধাহার! ভোমার ভৃষণ
স্বরূপ বলিয়! পরিগণিত তীহারাও এই পা-
পের হস্ত হইতে মুক্ত হইতে পারেন নাই।
এক্ষণে আমরা এই মাত্র বলিয়া বিবাহ ।
বিষয়ে মন্ধর মতের সমালোচনার উপ-।
0] সংহার করিলাম | মন্প্রতি পুত্রত্ব বিষয়ে
মন্তর মতের আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলাম.।
যে ওদার্ধাগুণে মন্থ-বিপক্ষ কন্যা-
পক্ষীয়দ্িগকে হত ও আহত করিয়া
প্রাচীরাদি ভেদ করতঃ রোরুদ্যমান]

ব্রত ভঙ্গ করাকেও বিবাহ বলিয়া
নির্দেশ করিয়া এবং নিদ্রায় অভিভূত বা
মদ্যপানে বিহ্যলা অগবা অনবধানযুক্তা

০ আপা শী পিপিপি পিপিপি সপ পপ

ৰ | ) মদ্যপাইসাধুবৃত্ত। চ প্রতিকুলা চযা
ভবেৎ।
ব্যাধিতা বাধিবেস্তব্যা হিংশ্রাহ্থদ্বী চ
সর্ববদ1 ॥৯/৮০

| (২) ব্ধযাষ্টমেহধিবেদ্যান্দে দশমে তু
মৃতপ্রজ।।

একাদশে স্ত্রীজননীসদ্যন্তপ্রিয় বাঁদিনী॥৯/৮১

ূ জাত” এই অপবাদ হইতে মুক্ত করিয়া.

ক্রৌশস্তী রমণীর বলপুর্বক কৌমার | ধার্ম্িকপ্রবর বিদূর প্রভৃতিকে সমাজের

জীতে নিজ্জন প্রদেশে গমন করা-।

রোধ না করিয়া ূ
ও 355599555550525 0805

তদগর্ভগাত নিরপরাধ সন্তানের গৌরব:
ক্ষা করিয়াছেন; এবং মে ওদার্যযগুণে
মন্--কণা। এবং বরের পরম্পরের প্রতি
অনুরাগী হইয়া নিজ্ভনে সংসর্গপুর্বক

পরস্পরের সহিত মিলিত হওয়াকে :
উত্রষ্ট বিবাহ অমধো পরিগণিত |
করিয়া ভারতের রত্ন্বরূপ শকুস্তলা, ।

[

সীতা ও ভরত প্রভতিকে “ব্যভিচার

ছেন ) সেই উদার্য্যগুণেই মনু-_ক্ষেতজ,
দত্তক, কৃত্রিম, গৃঢ়োৎপন্ন, অপবিদ্ধ,
রা সহোঢ, ক্রীত, পৌনর্ভব, স্বয়ন্দত্ত

পারশব--ওরস ভিন্ন এই একাদশ
প্রকার প্রল্রকে বিধিবদ্ধ করিয়া ধর্ম-
রাজ যুধিষ্ঠির, বীরবর ভীমসেন, মহাঁরথী
কর্ণ ও অর্ভ,ন। মহামতি নকুল ও
নহদেব, মহারাজ পাও ও ধূতরাষ্্র এবং

উচ্চ সিংহাসন প্রদান করিয়াছেন।
মানুষের যত প্রকার সন্তান হওয়। সম্ভব,
মন্থ তৎসমস্তকেই বিধিবদ্ধ করিয়! গ্রগাঢ়
বুদ্ধির পরিচয় প্রদান করিয়াছেন। চৈতন্য ও
মহম্মদ ভিম্ন জগতের আর কোন ব্যবস্থা-
পক অদ্যাবধি মন্তুর এই গভীর মর্মে
উদ্ভেদ করিতে পারেননাই। সাহারা প্র্ক-
তির স্রোত বলপুর্ধক রোধ করিতে গিয়া
অনেক সময় সমাজে ভীষণ তরঙ্গ উাপিত
করিয়। থাকেন। মন প্রকৃতির আত
ইহার অনুসরণ করিয়া

সস স্পা শিস ী্ীশ্ী্ী শিপ ীশীশিশিশ্পীশাটি শশা শশী

৬
টে
পপ পে পশলা শসা পাশাপাশি পপি পাশাপাশি শট শশী শশী স্পেস শ্স্প্পেসা সপ াাাাপািসিসাাশিাাশ্শ্া্টীস্ীাীশিীাীস পাশা সপী পাপপাপসীসপ

গিয়াছেন মাত । আমরা দ্বাদশ প্রকার

শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছি ।

স্বামী-স্বকীয়া পরিণীতা। ভার্ধাতে
স্বয়ং যে পুর উৎপাদন করেন, তাহাকে
ও'স পুর বলে। এই পুত্র মুখ্য

পুত্র বলিয়া! গৃহীত। (১)
অপুত্র মৃত নপুংমক বা বাধিত
ব্যক্তির ভার্ষা, নিয়োগ-ধর্মানসারে

গুরুজন কর্ডক নিযুক্ত হুইয়া, সপিগু-
বাক্তির দ্বারা যে পুত্র উৎপাদন করে,
তাহাকে ক্ষেত্রীর ক্ষেত্রজ পু বলে। (১)
পা ও ধৃতরাষ্্ট এবং যুণিষ্টির, ভীম,
অর্জন, নকুল ও সহদেব ই“হার| সকলেই
ক্ষেত্রজ পুর্র।

স্বজাতীয় কোঁন বাক্তির অপত্রত্বরূপ
আপতকালে জনক জননী প্রীতিপুর্বক
ষে পুরকে দান করেন, সেই পুত্র গ্রহী-

তার দত্তক পুত্রর্ূপে পরিগণিত হয়। (৩) |

(১ স্বে ক্ষেত্রে সংস্কৃতায়ান্ত ন্বয়মূৎ-
পাদয়েদ্িযম্‌।

উর বিজানীয়াৎ পুত্রং প্রথম-
কল্পিতম্‌ ॥৯১৬৬

(২) যস্তল্লজঃ প্রমীতস্য ক্লীবন্য বাধি-
তসাবা।

্বধর্শেণ নিযুক্তায়াং স পুত্রঃ ক্ষেত্রজঃ
ন্মতঃ ॥৯)১৬৭

মাতা পিতা বা দদ্যাতাং যমড়িঃ
পুত্রমাপদি।

কি প্রীতিসংযুক্তং সজেয়ো দত্রিমঃ
সৃতি ৯1১৬৮

যদি কেহ--গুণ দোষ-বিচক্ষণ পুত্রো-
পুত্রের লক্ষণ নির্দেশপুর্বক মনুর মতের : চিতগুণোপেন স্বজাহীয় কোন বাক্তিকে

পৃত্রন্ধপে গ্রহণ করেন, সেই পুত্র গ্রহীতার
কৃত্রিমপৃত্ররপে খ্যাত হয়। (৪)

আপনার পধ্িণীতা ভার্ধ্যাতে অজ্ঞাত
পুরুষ কর্মক জনিত পুত্র, ভর্তার গুঢ়োৎপন্ন
পুত্ররূপে পরিগৃহীত হয়। (8)

জনক জননী উভয়েই ৫ পুত্রকে

পরিত্যাগ করিরাছেন, অথব! জননীর
মরণানন্তর জনক,বা জনকের মরণানস্তর
জননী, একাকী থে পুত্রকে ত্যাগ করিয়া-
ছেন, সেই পুত্রকে ধিনি গ্রহণ করেন,
সেই পুত্র গ্রহীতার অপবিদ্ধ নামক পুত্র
হয়। (৬)
পিতৃগ্রহে থাকিয়া অবিবাহিতা কন্যা
নিজ্জনে যে পুত্র উৎপাদন করে, এ
কন্যাকে যে বিবাহ করে, সেই পুত্র

6৪) সদৃশন্ধ প্রকুর্ধযাদ যং গুণদৌষ:

বিচক্ষণম্‌।

পুত্রগুণৈযু'ক্তং স বিজ্ঞেয়ণ্চ
কৃত্রিমঃ ॥৯1১৬৯

পুত্রং

(৫) উৎপদ্যতে গৃহে যন্য নচ জ্ঞায়েত

কমা সঃ।

স গৃহে গুঢ়উৎ্পম্নস্তপ্য স্যাদ যপ্য

তন্নজঃ ॥৯/৯৭,
ভ্যামুৎস্থষ্টং তয়ো-

রন্যতরেণ ঝ1।

পুত্রং পরিগৃহীয়াদপবিদ্ধঃ স উচ্যতে
1৮1৭১

(৬) মাতাপিতৃ

যং

পুত্রন্ধূপে পরিগণিত হইয়ািলেন।
জ্ঞানগর্ভ বা মক্ঞাতগন্ভা কন্যাকে যে
বিবাহ. করে, সেই গে যে'পূত্র উতৎগন্ন
| হয়, সেই খুর পরিণেভার সহোঢ "নামক
পুত হয়। £৮)
ৃ মাতা পিভাঁর নিক্ষট হইতে অপন্ডার্থ |
মূল্য ছারা যে পূত্রকে ক্রয় করা যায়, মেই
1 প্ু্কে ক্রেতার ক্রীত পু বলা যাত্ব। (৯)
| পতি কর্চক পরিষ্ান্তা অথবা মুত
পতিক1 ভ্রী পুনঃ সংস্কার দ্বারা আনোর
[| ভার্ষ1 হইয়। উহা দ্বারা যে পুজ উৎপাদন
করেন, এ পুজ উতপাদকের পৌনর্ভব
নামক পুত হয় 1 (৯০)

এ ০১৮৭৯ পদ পপ

টে ৯৯ কিক জি রি সিসির ক
চিরাচরিত ২... ১ ীপীশীপিট শি পপি শশা শপ পিপি

পাশাপাশি
২ পরীপা গ্পপী

| (৭) পি ভুবেশ্মনি কন্যা ষঃ পুল্রং
জনয়েদ্হহঃ |
তং টি বদেন্ায়া বোচুঃ কন্যা,
] সমুস্তবম.|| ৯১৭১
|
ৃ

(৮) যা গর্ভিণী সংক্ষিয়তে জ্ঞাভাহজ্ঞাভাপি
বা সতী

খোঢ,ঃ স গর্ভে ভবৃতি সহো় ইতি
ঢোচ্যতে ॥৯1১৭০

(৯) ক্রীণীয়াদ ষস্তপত্যার্থং মাভাপিতোর্ম-

া মন্তিকাৎ।

| সক্রীতক: সতস্তস্য সদৃশোহসদৃশোহ-

ূ পিবা 1৯।১৭৪

(১০) য1 পত্যা! ব। পরিত্যক্ত! বিধবা ব]

ৃ স্বয়েচ্ছদ্বা।

1. উৎপাদয়ে পুনভূত্ব সপৌনর্ভব

উচ্যতে |৯1১৭৫

বৈশাখ ১২৮২। বিবাহ, ও পুত্র বিয়ে নুর মত। ৯

তাহার কাদরীর টা পু ভয় (৭ র্‌ এ মান্পিত বিহীন, ভথবা অকারণে
নিয়মানুসারে অঙ্গরা কর্ণ পাঞ্চর কাশীন ! মালা গিতা কর্ডক পরিত্যক্ত পুজ যদি

|
ৃ

।

7226

_ সপে শেশ্পশশশীশীস শীট শপ স্পা শতাীশিীত শি কী ্ীশিন শিস পপ শট শিপ

শা পাস্পসপপপশ পিপাসা শ সপ 7 কিল

শা িশিটিটাট্্ািশাীশী শীট শশা শী

।
।

৷ আায্মানং ম্পর্শয়েদ যে স্বযন্ন তত্ব

স্বয়ং আপনাকে দান করে, তাহা হইলে
সেই পুদ্দ গ্রহীতার শ্বয়ংদত্ত পুক্র

মে ব্রাহ্মণ কামাড়ির হইয়। শৃদ্রান্তে পুল
(উত্পাদন করে সেই পুত্র সমর্থ হইয়াও
গার শ্রাদ্ধাদি কম্মের অনধিকারী প্রযুন্ত
মুনভুলা, এই জন্য এই পু এ ্রাঙ্মণের
পারশব প্র নামে আখাত। (১২)

এইরূপে মন্ত যে দ্বাদশপ্রকার পুজ্ :
নিদেশ করিয়াছেন, তাহাদিগকে আমর!
প্রাকৃতিক ও গৃহীত এঈ দুই প্রধান ভাগে
বিন্ত করিলাম । যে কল পুজ্ধের সহিত
স্বামী € স্ত্রী উভয়ের বাঁ অন্যতরের রক্ক-
মন্বন্ধ আছে, তাহাদিগকে আমরা এই
প্রগম শ্রেনীর অন্তছূক্তি করিলাম | (৯)
উরস (২) পৌনর্ভব (৩) পাঁরশব () ক্ষে-
ভ্রজ (৫) কানীন (৬) সঙ্োঢ় এবং (৭)
গৃঢ়োৎপন্ন এই সপ্তবিধ পুত্র এই শ্রেণীর
অন্তর্গত 1 তন্মধ্যে রস পৌনর্ভব ও
পারশব এই ত্রিবিধ পুত্রের সহিত স্বামী
ওস্থী উভয়েরই রক্রুসন্বন্ধ এবং অবশিষ্ট

শোপপাপশাশীশী প্পীশিপশ এ শী ৩ এ পা ০ তাপ

০৯) মাতা 'পিতৃবিহীনো স্ত্যক্তে। বা
জ্যাদকারণাৎ।

সম্মত: |৯/১৭
(১৯) যং ব্রাঙ্গণত্ত্র শৃদ্রায়াং কামাদুৎপা-
দয়েৎ স্ুতম.
সপারয়ক্েব শব শ্তন্মাৎ পারশবঃ
প্মতঃ [৯।৯৭৮

ও

॥

: বহিভূর্ত করিয়াছেন ।

সি সস পু পি

|| অন্তর্গত |
]| গ্রহীতা ব৷ গ্রহীতৃপত্বীর রক্তসন্বন্ধ থাকি-
| তেও পারে না থাকিতে পারে ।

চতুর্বিধ পুঞক্পের সহিত শুদ্ধ সমীর রক্তসম্বন্ধ

|| আছে। (৮) দতিম (৯) কৃত্রিম (৯০)

অপবিদ্ধ (১৯) ক্রীতক এবং (৯২) স্বয়
নত্ত এই পঞ্চবিধ পুত্র গৃহীত বিভাগের
এই পঞ্চবিধ পুত্রের সহিত

বর্তমান বঙ্গীয় হিন্দুমাঁজ পুত্রত্ববিষয়ে

| মন্গর উদার ব্যবস্থা পরিত্যাগ করিয়

দায়ভায়গ্রণেতা জীমুতবাহনের সী
ব্যবস্থা অবলম্বন করিয়াছেন । জীমুতবাহন

|. পূর্বোক্ত দ্বাদশপ্রকার পুত্রের মধ্যে শুদ্ধ
| ওরস ও দত্তক পুত্রকে স্বীকার করিয়াছেন।
| তিনি আর দশপ্রকাঁর পুত্রকে অস্বীকার

করিয়। তাহাদিগকে সমাজ ও বিধির
মনকে এরূপ

অবমাননা করিয়া জীমৃতবাহন হিন্দু-

| সমাজের উপকার বা! অপকার করিয়াছেন
| তাহ। নির্ণয় করা আবশ্যাক। উপকার বা

অপকারের নির্ণয় করিতে গেলে দেখিতে
হইবে বর্তমান সময়ে অবশিষ্ট দশপ্রকার
1 আঁহাদিগের মধ কোন প্রকার পুত্তের
ছা সন্তবপর কি না। যদি সম্ভবপর হয়,
'ভাঁহ। হইলে তাহাদিগকে সমাজ ও বিধির
৷ বহিহূতি করা অতি সঙ্কীর্ণমনা ও 'বৃশং-
৬* লার্ধা হইয়ছে সন্দেহ নাই । জী-:
মৃতবাহন যে শ্রেণীর পুত্র:ক বিধিবহিভূতি

|| করিয়াছেন,আমর' পূর্বেই উল্লেখ করিয়াছি
[] যে সেই শ্রেণী হইতেই প্রাকালে অ-
সংখ্য হিন্দুকুলতিলক উৎপন্ন হইয়াছেন ।

যে ব্যাস ও পাওুপু ত্রগণ ন! জন্মিলে মহা"

' হইত না, কৌন. পাঁষাণহৃদয় ব্যক্তি তাদৃশ ।

। নিতেশ্চাই। ইহাদিগকে পরিত্যাগ করিলে

শি াশীশাশীশীশীিত্পিাী

ূ

পপ পপি দাকষ সাল পলা

বৈশাখ ১২৮২।

₹লহও 5৩৪ চক কত এ কত ৪৩ তক গত ৬৫৩ ওজর জর ও ক ৪০ ৪৪ কত ভকজ রও ও এক ৪৬৯ কত ওই রক ও ৪ ৩৩ ০৬০৪ এল ভতভজজত ডজকজি ৪৯৪৪৮ তত্র তক উজ রজত ০ ৪৪৯ রক জজ এড উজ তত ত তত ৩০ এজ এ রজত জিত জজ এ উজ লজ তজজও জা ভক্ত ও জজ তত তত জে কও ড লও জভ ন জার জজতকীলিজ ওলি লও এও উকিল জজ জজ জজ উল জনও

ভারতের স্থষ্টি হইত না, যে সতীত্বভূষণ!
সীতা জন্মগ্রহণ না করিলে রামায়ণের সৃষ্টি ।

পুরষরত্ব ও রমণীরত্বদিগকে হিন্দুসমাজ |
হইতে বহিষ্কৃত করিতে চাহেন আমর! জা-

হিন্‌ পুরাবুত্তে ঘোর অন্ধকার উপাস্থত |
হয়, হিন্দুসাহিত্যসিন্থু শুকাইয়া যায়,
হিনদুহ্দয়ের প্রীতিশোত সংকদ্ধ হয়।
এক সীতার সতীত্ববলে ভারগললনা অ-
দ্যাপি জগতের রমণীকুলের শিরোমণি
হইয়! রহিয়াছেন, এক ব্যাসের রচনাবলে
ভারতসাহিত্য জগতের সাহিত্যসমাজে
অদ্যাপি উচ্চ সিংহাসন অধিকাঁর করি-
তেছে,এক যুধিষ্টিরের ধর্ম্মবল ছুর্ব্বল ভারত-
বানীদিগের অন্তরে অদ্যাপি ধর্্বল প্রদান
করিতেছে, এক ভীমের গদা ও এক অর্জ-
নের গা্ীব এখনও নিববীর্্য আর্ধাসস্তান-
দিগকে ভাবী স্বাধীনতার আশ! দিতেছে ।,
যে আর্য নামে আমরা এত গর্বিত, যে
আর্ধ্যনাম শুনিবামাত্র আমরা উন্মত্ত হইয়!
( উঠি, দেই আর্ধ্যনামেব এত গৌরব ইই-
দিগেরই জন্য। আমরা ভারতবর্ষ প-
রিত্যাগ করিয়া পশ্চিমাভিমুখে গমন |
করি, সেখানেও দেখি এই শ্রেণীর পুত্ধের |
গৌরবে ইউরোপের মুখ উজ্দ্ল। যে |
ৃ্ীয় ধর্খের ও খৃষ্টীয় বীর্যের জয়ধ্বনি |
এক্ষণে জগতের প্রায় সর্বত্র প্রতিধনিত |
হইতেছে» যে খৃষ্ীয় বীর্য্যের নিকট অকুল |

সাগর ও গগনম্পর্শী পর্বতও আর দুর্লভ
নাই, সেই খৃষ্ীয়ধর্্ম ও খৃষ্টায় বীর্যের প্র-

সস কপ
পিসি সপ
সী 0

। বৈশাখ ৯২৮২। বিবাহ ও পুন্রত্ব বিষয়ে মধুর মত। ১১ |

৮০৯৯৬ এ৬৭৯এ০৯৮৪৯০ক০১১০ ০৪৯ ত৩প০- কগুক ৮৬০৮ উ লও ৪ক্জজজজ। রশ কত ৪০৯৯৩ রশ
ও *৯৬৪৬৯৩৬৬৯৬৬২৯৬৮০৯কব৬ জকগাত ক
চে ৯৪০৪ ৩৩৯৩ ৬৬৬৯৯৯৬০৬৩৪,
ত টু
তত তত

খোদক- ক্রাইষ্ট_মেরীর গর্ভজাতকানীন | রাধে ভার্ধ্যার প্রাণসংহার না বরিয়। ১1
ূ পুত্র। যে অসাধারণধীশক্তি সম্পন্ন লাপ্‌- পুত্রটীকে আপনার গুঢ়উৎপন্ পুত্র বয়! রর
লাস জন্ম পরিগ্রহ করায় বিজ্ঞনিভূমি "গ্রহণ করিতেন । এক্ষণে অনুপস্থিতি ১.1 |
৷ ফান্স নিউটনজননী ইংলঞ্ের প্রতিদ্ন্দিনী ; অন্যপুরুষ কর্কি আপনার ভার্দ্যাতে ূ
৷ হইতে পারিরাছিলেন, সেই*লাপ্লাসও ; গুঢ়ভাবে পুত্র উৎপাদিত হইয়াছে জা-
৷ এই শ্রেণীর পুত্র । কিন্ত লক্জার কথ! ুসভা | নিতে পারিলে স্বামী স্ত্রীর প্রাণসংহার
ইউরোপও অন্য'পি একপ সন্তানদিগকে ; করিবেন এই ভর়ে ভ্রী সেই গর্ভের:
বিধিবদ্ধ করণে মন্ুর ন্যায় উদ্দা্য গরদর্শন | বিনাশ সম্পাদন করেন। পুরাকালে
ৰ করিতে পারেন নাই | অন্ুর মত্ত বা কনা। পিতৃগৃহে থাকিয়। অপ্রকাশে সন্তান
| হওয়ায় মনুষাগ্রকৃতি পরিবর্তিত হইয়াছে, | উৎপাদন করিলে, & কন্যাকে ঘিনি বিবা হ,
৷ তাহা আমরা বিশ্বাম করি না। মনুষ্যগ্রকৃতি । করিতেন দেই বাক্তিই গর সন্তানটাকে।
। সেই একভাবেই রহিয়াছে । প্ররুতির ৷ আপনার কানীন পুত্র বলিয়! গ্রহণ করি- |
কার্ধ্য সমাজ ও রাঁজবিধি দ্বা্তা বিনষ্ট ; তেন। এক্ষণে কন্যা কন্যকাবস্থায় পিতৃগৃহে ৷
হইবার নহে। বর্তমান হিন্দুসমাঁজ : থাকিয়। গর্ভবতী হইলে, তাহার আর
প্রকৃতির আ্রোত রোধ করিতে গিয়া । বিবাহের আশ! থাকে না, এই জন্য জনক
পাপের আোত পরিবদ্ধিত করিতেছেন : জননী লোকলজ্জাভয়ে কন্যার সেই গর্ভের
| মাত্র । বিনাশ সম্পাদন করেন | পুরাকালে

পুরাকাঁলে স্বাী মুত, নপুংসক অথবা ৰ জ্ঞাতগর্ভা বা অজ্ঞাতগর্ভা কন্যাকে যিনি
'শক্তিবিহীন হইলে স্ত্রী নিয়োগধন্থ্ীন্ু- | বিবাহ করিতেন, এ গর্ভজাত পত্র সেই
সারে গুরুজন কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া, সপিগ ৃ পরিণেতার সহোঢ় পুত্রন্ূপে জনসমাজে

ব্ক্িদ্বারা পুত্র উৎপাদন করিতেন, | পরিগৃহীত হইত । এক্ষণে জ্ঞাতগর্ভা কন্যার
এবং সেই পুত্র স্বামীর ক্ষেত্রজ পুত্ররূপে | বিবাহই অনম্তব,স্ু তরাং তাঁহাকে বিবাহের
গৃহীত হইত | এক্ষণে নিয়োগধর্মম গ্রচলিত : পূর্বে গর্ভ নষ্ট করিতেই হইবে, নতুবা! তা-
নাই, তথাপি অনেক স্থলে স্বামী মৃত, নপুং- । হার বিবাহ হইবেই ন1। অজ্ঞাতগর্ভ! কন্যার
সক অথবা শক্তিবিহীন হইলে স্ত্রী প্রকৃতি- | গর্ভ যদি ছুই এক মাসের হয় তবেই তাহার
কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া সপিণ্ বা অসপিও | রক্ষা, নতুবা, স্বামী তাহাকে পরিত্যাগ
ব্যক্তি দ্বারা গর্ভ উৎপাদন করেন, কিন্ত | করিয়া, ততক্ষাৎ ভার্য্যান্তর অবলম্বন করি-
সমাজতয়ে সেই গর্ভের বিনাশ সম্পাদন | বেন, এবহ তাহাকে অগত্যা বেশ্যাবৃত্তি
করেন। পুরাকালেঅন্ুপস্থিতি কালে অন্য- | অবলম্বন করিতে হইবে। এরূপ ঘটনা
পুরুষ কর্তুক আপনার ভার্ধ্যাতে গৃঢ়ভাঁবে | কুলীনদিগের মধ্যে বিরল নহে । পুরা-
2 উৎপাদিত টো স্বামী সেই অপ- | কালে স্ত্রী পতি কর্তৃক পরিত্যক্ত! বা বিধবা.

টির পি ০ পে শিস পাপী প্পষপপীশীপপত পপ
পাপ পপ পপ পপ” পিন পপি জপ একা

১২ আর্ব্যদর্শন 1 বৈশাখ ১৯৮২।

মিরর ররর

হইলে আবার অন্য প্ররূষকে পতিত্বে . লিরা অধঃকুত করিব। হয়ত অনেক
বরণ করিয়া উন দ্বারা যে পুর উৎপাদন . ময় এরূপ ঘটিরা থাকে যেযাহাকে আমরা
করিতেন, সেই পুত্র পরিণেভার পৌনভ্বি। কাতিচার বলি,তাহাই প্রকৃত বিবাহ)
পুত্র নামে সমাজে গৃহীত হইত । এক্ষণে | যাহাকে আমরা পবিত্র বিব নারির ূ
ূ
্‌
|

পর এ

্ত্ী স্বামী কর্তৃক পরিত্যক্ত হইলে শীহার | প্রকৃত ব্যন্ভিচার। যতদিন বিবাহ প্রথা
আর বিবাহের ব্যবস্থা নাই, স্ৃতপাং সে | সম্পূর্ণজপে বিশোধিত না হইবে, তত
অবস্থায় তাহার গণ্ভু হইলে সে গর্ত নষ্ট; দিন এই বাভিচার কখনই সম্পূর্ণরূপে
না করিলে ভীহার আর গাছে থাকার | তিরোহিত হইবে না। বিবাহ বিষয়ে
আঁশী নাই। আন্লাদেরর বিধয় এই যে | সমাজের নিয়ম: উল্লজ্ঘন করার লামই
এক্ষণে বিধবার বিবাহ প্রচলিত হই- ! বিচার । যতদিন সমাজ বিবাহ বিষয়ে
য়াছে এবং পরিপীতা ধিধবার পত্র ওরস ! অন্যায় নিরম সংস্থাপন করিবেন, তত;
পৃত্র মণ্যে পরিগণিত হইয়াছে, কিষ্ত : দিন নর নারী নেই নিয়মের ব্যতিক্রম
অবিবাহিত বিধবার গর্ভ সধশর হইলে | করিবেই করিবে কেহই রক্গা করিতে
সেই গর্তস্থ সন্ততির রক্ষার কোন উপায় | পারিবেন না। কোন কালে কোন দেশে
নিরূপিত হয় নাই | এই সকল কারণে । বিবাহ প্রথা সম্পুণূপে বিশোধিত হর
৷ বর্তমান হিন্দুসমাজ প্রতিদিন ভীষণ অপ- ] নতি, জুহরাং কোন কালে কোন দেশে
হত্যার পাপে দূষিত ও কলঙ্গিত হই- বাভিচার সম্পর্ণবূপে নিবারিত হয় নাঁই।

ৰ

ূ

|

তেছে। প্রায় প্রতিগুহ এই পাপের শোনে! কোন কালে কোন দেশে বিবাহ প্রথা
প্লাবিত হইতেছে । আমন্া কনাকে | যে সম্পথ ক্ূপে বিখোধিত হইবে তাহার
মনোমত পাত্রে নাস্ত করিব না, অগচ । আশা দেখা যায় না, সুতরাং কোন
স্বামিসহবাদে অন্থখিনী কন্যার ভানা ! কালে কোন দেশে বাডিঢার যে সম্পুর্ণ
পুরুষ কর্তৃক গর্ভ সর হইলে জলন্ত ; রূপে নিবারিত হইবে তাহারও আশ!

অনলের ন্যায় প্রজলিত হইয়া! উঠিব এবং ; দেখা যায় না । এই জন্যই মন্তুর ন্যায়
যে কোঁন উপায়ে সেই নিরপরাধ কৃক্ষিতস্থ ; উদারচেতা সুঙ্মাদর্শী বিচক্ষণ পণ্ডিত ব্যভি-
জীবের প্রাণসংহার করিব । আমরা*বিধ- | চারোত্পন্ন নিরপরাঞধ সন্ততিগণকে বিধি ও
বার বিবাহ দিব না, অথচ সেই বিধবাঁর | সমাজের অন্তভূক্ত করিয়া! তাহাদিগকে
গর্ভ হইলে তাহা রক্ষা করিব না । আমরা | “ব্যভিচারজাত', এই অপবাদ হইতে |].
পুত্র কন্যাদিগকে প্রকৃত প্রেমের অন্ুস- | উদ্বুন্ত করিয়াছিলেন! মনু জানিতেন |
রখে বিবাহ দিব না, অথচ তাহারা স্বয়ং | যে ইহাদিগকে সমাজের বহিভূতি করিলে

প্রকৃত প্রেমের অনুসরণ করিলে তাহা; ইহারা মন্থুষ্যবিদ্বেষী হইয়া উঠিবে,

দিগকে আমরা বাভিচারী ও বাতভিচারিণী সুতরাং ইহাদদিগ দ্বারা 5 অনিষ্ট!

পাপা ৯ পপর পপ, পালন ১৪০..:১।

পাশ

৩

বৈশাখ ১২৮হ।

বই ইষ্ট হইবার সম্ভাবনা থাকিবে ন1।
কিন্তু ইহাঁদিগকে সমাজের ক্রোড়ে গ্রহণ

করিলে ইহারা জগতের অশেষ হিতসাধন'

করিষে। এই জন্যই তাহার এত প্রকার
পুত্রের ব্যবস্থা |

প্রতি গৃহে যাহা চলিতেছে, যাহ
নিবারণ করিতে কেহই সক্ষম নহেন,
সেই মনুষ্যন্থলভ দুর্বলতা লুকাইতে গিয়া
আমরা গুরুতর জণহত্যা পাপে নিমগ্ন
হই। নরহত্যা মাত্রই গুরুতর পাঁতক
সন্দেহ নাই, কিন্তু নিরপরাধ কুক্ষিস্থ
জীবের প্রাণনংহাররূপ নরহত্য1 অপেক্ষা
গুরুতর পাঁপ জগতে আর নাই। মন্ত্র অতি
সুক্মদর্শী ও বুদ্দিমান্‌ ছিলেন, সুতরাং এই
সকল ভয়ঙ্কর অনিষ্টাপাত নিবারণের জন্যই
তিনি নান! প্রকার পুত্রের ব্যবস্থ। করিয়া
গিয়াছিলেন। আধুনিক স্মার্ডেরা তাহার
এই গভীর বুদ্ধির ভিতর প্রবেশ করিতে
না পারিয়।, তাহার অতি শুভকর নিয়ম

বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মন্ুর মত।

৯৩

সকল উঠাইয়া দিয়! হিন্দুসমাছের শত্রুর
কার্ধা করিয়াছেন সনোহ নাই । বর্তমান
সমাজসংস্কারক ও বাবস্থাপকেরা মনু
প্রভৃতি প্রাটীন শান্্রকারদিগের গভীর
বুদ্ধির অভ্যন্তরে গুবেশ করেন ইহাই
আমাদিগের ইচ্ছা ।

আমর! উপসংহার কালে এই প্রাস্তাব-
রচয়িতা বাবু ঈশানচন্ত্র বন্থু মহোদয়কে
ধন্যবাদ ন! দিয় থাকিতে পারিলাম না।
বর্দিও তিনি মনকে যে ভাবে লোকের
নিকট অবতাঁরিত করিয়াছেন, মন্্ অনেক
স্থলে সে ভাবের লোক ছিলেন না, যদিও
অনেক স্থলে আমর! তাহার সহিত মতে
মিলিতে পারি ন1, তথাপি এরপ প্রস্তাবের
অবতারণা করিয়া তিনি যে আমাদিগকে
বিশেষ প্রীত করিয়াছেন তাহাতে আর
সন্দেহ নাই। আমর! আশা! করি তিনি
এইরূপ প্রস্তাব লিখিগ্কা মধ্যে মধ্যে আমা-
দিগের চিস্তাশক্তিকে আকৃষ্ট করিবেন।

ভারতের একতা ।

৮ লোপা পট টি (৫৩০০০

আমরা “পল্লীলমাঁজ' নামক প্রবন্ধে
বলিরাছি যে, এই স্ুবিস্তীর্ণ ভাঁরতভূমিতে
কখন রাজনীতি ও রাঁজতন্ব বিষয়ক
একতা ছিল এমন বোধ হয় না; কিন্তু
ধন্ম ও ব্রাঙ্মণসম্প্রদারের শানন নিবন্ধন

আর এক প্রকার একতা! বহুকাল প্রতি-

ষ্িত ছিল। যেমন প্রাচীন গ্রীনদেশ
বহুরাজ্যবিতক্ত হইলেও তথায় আশন্ফিক-

তিয়নিক সভ1 ও অলিম্পিক উৎসব উপ-
লক্ষে মধ্যে মধ্যে সদ্গিবিগ্রহসন্বদ্ধীয় ও
সমাজঘটিত নান! বিষয়ের আন্দোলন ও
জীমাংসা হইত; ভারতবর্ষে জাতি-
সাধারণ প্রশ্নের নিরূপণার্থ তজ্রপ কোন
বিধান ছিল কি ন! তাহার প্রমাণ নাই।
তবে যে কোন কোন রাজচক্রবস্তা প্রভূত
পৌরুষ ও প্রতুশক্তি প্রদর্শন পুর্ববক+ অশ্ব

' মেধ, বিশ্বজিৎ বা রাজস্ুর যজ্ঞ করিয়া,

সময়ে সময়ে অন্যান্য রাজগণের নিকট
কর গ্রহণ করিতেন, তাহ। রাজনৈতিক
একতার চিশ্ন নে অগাধ জলধির উপরে
বাত্যার প্রতিঘাতের ন্যায়, তদ্দারা রাজ
সমাজে ক্ষণিক চাঞ্চল্য স-ঘটিত হইত
মাত্র। উহ কুস্তকর্ণের শিদ্রাভঙ্গের ন্যায়
কিয়তক্ষণের জন্য তুমুল বাঁপাইয়। দিনত)
পরে আবার দীর্ঘ নিদ্রার প্রভাবে, সব
নিস্তব্ধ হইয়া যাইত | মৌর্ধাবংশীয়
ভূপতিগণ ভারভরাজোর একর] সম্পাদন
করিলে করিতে পারিতেন, কিন্তু তাহার!
ব্রাহ্মধন্ম ও ত্রাহ্মণসম্প্রদায়ের বিপক্ষে
অভ্যুর্থান করাতে দে আশা উন্মলিত
হইয়া) যায়। তথাপি জাতিসাধারণের
বিরুদ্ধধর্্মীবলগ্বী হইয়াও যে তাহারা
ততদূর প্রভূত্ব বিস্তার করিতে সমর্থ হইয়া-
ছি সে মে অসাধারণ এশ্বরধ্য ও
পৌরুষের চিহ্ন সন্দেহে নাই। ইহার
বহুশতাব্ী পরে যবনের আততায়িতা
নিবারণার্থ আর্ধ্যাবর্তবাণী রাজগণ অভ্যু
থান করেন। কিস্তসে কেবল একতার
ছায়ামাত্ব, অমাবস্যার নিশাতে বিছ্যাৎ-
স্করণের ন্যায় ক্ষণকালের জন্য প্রকাশ
পায়। তাহাতে কেবল ভারতের নিরুৎ-
সাহরূপ অন্ধতমসের অভূতপূর্ব প্রগাঢ়ত।
জানিতে পার যায়, আর কিছুই নহে।
ইহার পর বনু শতাব্দী অতীত হইলে,
রাঁজর্ধি আকবর ভারতের একতা গ্রৃতি-
ষ্ঠিত করিতে প্রয়াস পান। তাহার অপাঁ-
ধারণ মনন্থিতা, প্রতুশক্তি ও প্রতিভা

পা পপ আপ বশ ০০ রা ০০৯ ৮৮ ৯০

পা পাপা পাপা সপ সপপপস্সপ পা প্পসপপসপাপসপপাাপসপসপ্সপপপপাপ শি পীশি শপ শী ীশ্পীশী শী শা শীশী শশী শিট শশী পপ 7

এবং তীহার অভূতপূর্ব অপক্ষপাতিতা'

অনেকাংশে কৃতকার্য হইয়াছিল, অন্দেহ |.
ন্নাই। কিন্তু আরঙ্গজীবের ধূর্ততা ও.

ধন্মান্ধতা নিবন্ধন সকলই বিফল হইয়া
যায়। *.

অতএব ইংরাজ জাতির পুর্বে ভারত-
ভূমিতে কখন রাজনৈতিক একতা-ছিল

না, ইহা এক প্রকার স্থির সিদ্ধান্ত। ||
আমরা রান্নৈতিক একতা পদের এই
অর্থ করিতেছি যে, ভারতঙ্ুমি প্রাচীন |

পারস্য ও. রোম রাজ্যের ন্যায় পূর্বে কখন.
একচ্ছত্রা হয় নাই। অথবা আধুনিক
জন্দীণ সাম্রাজ্যের মত এক নিয়মের অধীন
পৃথক্‌ পৃথক রাজ্যে সুসন্বদ্ধা ছিল না।
পুরাণে যে পুনঃ পুনঃ একচ্ছত্র রাজতন্ত্রের
কথা বর্ণিত দেখা যাঁয়,সে কেবল কবিকল্পন!,
মাত্র। আর মনুতে যে দ্বাদশ রাজমণ্ড-
লের বিষয় উক্ত আছে, তাহাতে সমুদয়
ভারতবর্ম নিঃশেষিত হয় না। মহাঁভা

রতের সভাপর্ধে উক্ত লক্ষ রাজার কথা। |

পরিত্যাগ করিলেও দ্রিপ্বিজয় প্রকরণে

উদ্যোগপর্কবে ও আশ্বমেধিক পর্ধে যেরূপ ॥

বর্ণিত আছে, তাহাতে তৎকালে ভারত-
বর্ষ এত শত রাজ্যে বিভক্ত ছিল সপ্রমাণ
হইতেছে । পরস্ত যদিও রামায়ণের ঘটন।
মহাভারতের ন্যায় ভারতবর্ষের সমগ্র-
ব্যাপিনী নহে, তথাপি রামায়ণ দ্ুষ্টে
রাজযসংখ্যার বড় ন্যুনতা! লক্ষিত হয় না।

যৎকালে মহাবীর আলেকজাগ্ডার আক্রমণ

করেন; তখনও এদেশে ন্যনাধিক দেড়
শত রাজ্য প্রতিষ্ঠিত ছিল।

|

ৃ
ৰ
ৃ
ূ
র

পেপাল

বৈশাখ ১২৮২ ।

| যাহাহউক প্রাচীন ভারত একতা-

| বর্জিত ছিল না। ধর্মই এই সুবিস্তীর্ণ
দেশকে এক হৃত্রে সংবদ্ধ রাখিয়াছিল।?
1 ব্রাহ্মণ জাতির অভূতপূর্ব প্রাছুতভীব ও
অনিবার্ধ্য শালন বহুকাল ফেঁই ধর্মের
ূ সভীবতা রক্ষা! করিয়াছিল | ক্রমে বৈদিক,
সাঃহিতিক, পৌরাণিক ও তাস্্রক রূপ
ধারণ করিয়া ভারতীয় আর্য ধর্শ অনে-
কাংশে পরিবর্তিত হয়, কিন্ত কিছুতেই
| উহার স্বরূপ ও একতা নষ্ট হয় নাই।
সংহিতা, পুরাণ, তন্ন মন্ত সকলই বেদের
অবিসম্বাদদী ও অনুগত বলিয়! বরাবর পরি-
। গৃহীত হয়! আসিতেছে । সেই ধর্মের
অধ্নিকার জগৎ জুড়ে, আধুনিক সভ্যতম
। জাতির ধর্মের ন্যায় সংঙ্কীর্ণ ও ব্যাহত
| ছিল না। আহার,'বিহার, শয়ন, উপ-
| বেশন, ভোজন, পাঁন প্রড়তি দৈনন্দিন
| সামান্য সামান্য কাঁধ হইতে অক্ষয়-্র্গ
1 ফল-সাধন যাগ যজ্ঞ পধ্যন্ত সমুদয় কার্য
7 তাহার শাসন খাটি । কামরূপী মারুতির
| ন্যায় তাহার পাদদেশ ভূতলস্থিত.কিত্ত ম-
| স্তক গগনম্পর্শী। অধুনা রাজতন্ত্র হইতে
৷ ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে বিযুক্ত করিতে উদ্যোগ
ৃ চলিতেছে । কিন্তু পরাতন ভারতে শাসন
প্রণালী ও পররাষ্ট বিভাগ ধর্মের একটিশাখ
। মাত্র ছিল। নিত্যনৈমিত্তিক ব্রত হোমাদির
ন্যায় 'প্রজাপালন ও সন্ধি বিগ্রহাদি কার্ষ্য-
ও তাহার শাসন অনিবার্ধ্য ছিল। ধর্মের
এই বিশ্বব্যাপিনী শক্তি নিবন্ধন প্রাচীন
। ভারতের শুদ্ধ সামাজিক একতা কেন?
|| শাসনগ্রাণালী দন্বস্বীয় একতাও রক্ষিত

পেপাল পপ সপ পাপী পি

১ স্‌

্্পপিসপপসা কপ শা শিপ পাপ পিসী সপ পথ পাও পেশি

ভারতের একতা । * সন

5 ৪ ওভকও জর জঞজ ও ড তত ৪ ৪ককজকল উ ০৫ কত জজ ্রল5ত হত ৪2৬৪৩ ৬ত এ এত দজকিন ওজন তক হজ ইল ক এজ ৯৪ এও ৬৩ জজ ১জজজতজকিন কও তড হত জগত

৫৬০৯২ জজতজ৯ ০৩৪৯০ এত ১৪০৬৯৯৬২১৫৯০৩৩৬৪ দক ড৯০৩৩৩জ আপ জ্ডজহতডজড৮০ ১ ,৮০০৬৮৯৬)
৯১ সক ৯ ০৯০৮ ০৯ শিস হজ ৬৯০ শী তত 5৭ ৯০ -4১5৩ 5

হইত। তত্প্রযুক্ত বহুরাজাবিভক্তা এই
তারতভূমিকে কতক পরিমাণে একচ্ছার।

ও একরপ রানীতিকত্রে সমদ্ধ বোপ

হইত। পরে কালক্রমে পারগীক, মুসল-

মান ও খৃষ্টান ভারততূিতে প্রবেশ ক-

রিল| ধর্মের একতা নু হইল । তন্নি- ৃ
ৰন্ধন সামাজিক পার্থক্য ঘটিল এবং শাসন ;
সম্পর্কে যাহা কিছু এঁকা ছিল, অন্তর্থি ূ
হইল। অধুনা ইতরাজদিগের খরতর
শাসন বশতঃ রাজনৈতিক একতা! বর্ধাতো-
ভাবে প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে । কিন্ত সামা
জিক এক্য কোথায়? হিন্দু, মুসলমান,
খৃষ্টান ও পারসীকেরা সকলেই বিভিন্ন-
মতাঁবলম্বী ও বিভিন্নপথান্থসারী। এক
রাজার অধীনে অবস্থান ভিন্ন, তাহাদের
কোন বিষয়ে মিল নাই; কোন কাধ্যে
সমছুঃখন্খত। ও সম্ভয়সমুখ্খান নাই।

এখন ভারতবাসী বলিলে, কোন জাতি
বা কোনপ্রকার সাধারণ মত প্রতীয়মান
হয়না। ফাহারা আগন্তক পারসীক,
মুললমান ও খৃষ্টান, তাহারা স্বার্থপাপনের
জন্য এদেশে বাস করিয়াছেন, ভারতমা তার
প্রতি তীহাদের স্সেহ অকৃত্রিম নহে ।
ধাহার ভারতের প্রকৃত সন্তান, ধাহাদের
সমুদয় স্মৃতি ও পূর্ব্বকাহিনী এবং সমস্ত
আশা! ভরস1 ভারতকে লক্ষ্য করিতেছে,
তাহারা চিরদাসত্বে নিতাস্ত নিন্তেজ হইয়া

পড়িয়াছেন এবং তাহাদের মধ্যেও পর-

স্পর সমবেদনা নাই। পঞ্চাশ বৎসরেরও

অধিককাল ইংরাজের! ভারতের সর্বত্র

আপনাদের প্রভূত্ব স্থাপন পূর্বক রাজ.

সমদজের রা হইয়াছে,
। দ্বাঁহা। নিভান্ত মকিঞ্চিৎকর | দুঃখের বিষয়
এষ্ট যে পূর্ব ভন ইংরাঁজরাঁজপুরুষগণ ভা-
' রচ্চের কা "ও দুঢ়তাকে ইংরাছ গবর্ণমে-
স্টেত প্রতিকল মনে করিতেন, এবং তা-
| ছাপ প্রতিবন্ধকতা করিতে পাঁরিলে আর
কিছুই ঢাহিতেন না । কিন্তু অধুনা সে
মনের পরিবর্ভন হইয়াছে । অতএব এই
মহত টদ্দেশ্য সাধন করিনার জনা যদি

হাতে স্বাতাস দিবেন ও আন্ুকলা করি-।
বেন, এরপ প্রন্যাশা করা যাইতে পারে।
ভধুনা প্রশ্ন হইতেছে, কিরূপে ভারতের
কা সাধনার্থ উদ্যোগ হঈতে পারে |
অধুনা ধর্ম দ্বারা কোন দেশের বা সমা
জের একতা সম্পাদন করিতে চেষ্ট।

পাওয়া চুরাঁশামাত্র । বিশেষত: ভারে
[ ষে দিন যবন পদার্পণ করিয়াছে, সেই
| দিন হইতে ধর্খের একতা ভ্রষ্ট হইয়াছে ।

্ীষ্টায় মিষণরির এবং স্থৃলদর্শী অতুনতি-
দলাক্রান্ত ব্রাঙ্দের চিত্বকে উদ্ভাস্ত
করিতে সমর্থ, কিন্ত কোন মনীষীর মনো-
বিকার জন্মাইতে পারে না! পরস্ত হিন্দু,
মুসলমান, খৃষ্টীয়, পারসীক ও বৌদ্ধধর্ম
' সকলই উচ্চশেণীর কনাপ্র্থত ও সভ্য

পা

কোন উদ্যোগ হয়, সরকাঁব বাহাদুর তাঁ | ও

তাহার পুনরুদ্ধার বাসন দিবান্বপ্পের ন্যায় ।
অলীক কল্পনার বিলসিভমাজ, কদাপি

|
কার্যে পরিণন্ত হইবার যোগ্য বলিয়া বোপ |
হয় না। সে আশা কখন কথন হীনমনস্তিক্ষ |

তম জানির উপযোগী, কিন্তু মূলে ও প-
রিণামে পরস্পর এত বিসদৃশ, যে তাহাদের

। সর্কাবাদিসগ্মত ধর্মের স্যষ্টি কোনমতে সম্তা-
র বিত নহে | অতএব যে দেশে পূর্বোক্ত ধর
গুলির প্রাছুর্ভাব রহিয়াছে,তাহাতে ধর্মদ্বারা
সমাজের একা সাধন সুদূরপরাহত। যিনি
এখন ধর্মের প্রভাবে সামাজিক একতা
| সাধন করিতে উতসুক, তিনি আন্দামান
। দ্বীপে গমন করুন, অব! মরীসসের কুলি
সাওডাল প্রহ্ৃতি বর্ধর জাতি লইয়।
প্রবৃস্ত হউন, কুতকাধ্য হইতে পারিবেন ।
এখন বিজ্ঞান ও যুক্তির রাজত্ব আরন্ত
হইরাছে। তত্প্রভাবে ধর্ম একপাদ হইয়।
| পড়িয়াছেন, তাহার আর তিনটি পাদের
ূ পুনঃস্থাপন সম্ভবপর নহে। শ্রীযুক্ত পোপ-_
ূ

র

(জীশুর রাজ্য; মোল্লাজী--প্যাকম্বরের
প্রাহুর্ভীব ও ভট্রাচার্য্য মহাশয়-__কল্তীর
অবতার পুনর্ধার প্রত্যাখা করেন করুন,
তাঁহাতে সংসারের অধোগতি ও মাঁনব-
জাতির অবনতি হইবার আর আশঙ্কা
নাই । এই জন্য আমাদের বোধ হয় যে,
প্রিন্স বিসমার্ক পোপ ও কাঁথলিক সম্প্র-
দায় লইয়া ইয়ুরোপে যে হুলস্থল তুলিয়া
। ছেন, তাহ বাতিকের কর্্মঃ কিন্বা নি-
জের ছুষ্পরিহার্য্য বিদ্বেষের ফল, অথব৷
কোন কোন ছুরবগাহ দুর্নীতির স্বন্তি-
বাচন হইবেক। আমাদের মতে
শেষোক্ত কারণটি প্রক্কত বোধ হয়।

ইহা সেই “লৌহময় শৌণিতলোলুপ” |

রাজার নি

মনরে একের জয় ও অন্যান্যের সম্পূর্ণ
নিরাস, অথবা সকলের সমবায়ে একটা

ক

| বৈশাখ ৯২৮২।

1 হইলে, তিনি মিছামিছি এত মস্তিষ্ক খরচ
0 ও যাতনা ভোগ করিবেন কেন? যাহ
] ৷ হুউক বর্তমান ইয়ুরোপে ধর্ষবিপ্রব নিবন্ধন
1 রাজ্যবিপ্লব বাঁ সমাজবিপ্রক ঘটিবার
0 সম্ভৃধনা নাই । অধুনা ইযুরোপে লুখার
(ও নকৃপের প্রাছুর্ভাব অথবা ভারতে
: বুদ্ধদেব শু চৈত্নোর অবতার প্রত্যাশা;
] করা বিড়ম্বনা মাত্র । কালমাহায্মো ধর্থের
|| সহিত রাজনীতির পার্থকা ক্রমশঃ বাঁড়ি-
| তেছে। এ্ররং উত্তরোন্তর ইহার অধিকার
7 আরও সঙ্ীর্ণ হইয়া যাইবেক। এরূপ
] ভরসা করা যাইতে পাঁরে যে, ভবিষ্যতে
] ধন গবর্ণমেণ্ট ও সমাজসাধারণের
|| আশয় ও সংঅব পরিত্যাগ করিবেক এবং
ঢ॥ কেবল বাক্তিবিশেষের মতের উপর
র প্রকৃত অবস্থা প্রাপ্ত
| হইবেক। তখন ধর্ম নিবন্ধন তত
| শোণিতবর্ষণ। পরধর্ষপ,। আক্রোশ ও
৷ দ্বেষাদেষি থাফিবেক না । তখন পরের
ধন্ম সম্বন্ধে সম্পূর্ণ সহিষুত। ও ওদানীন্য
(প্রদর্শিত হইবেক; কোন প্রকারে
| অনধিকারচর্চা ঘটিবেক না। তখন
ধর্ম প্রকাশায-আড়ম্বর-বর্জিিত হইয়া অন্ত-
[] নিগুঢ় বিশ্বাসের বিষয় হইবেক ) কোন-

[| রূপ বাহক কর্মকা ও চিহ্ৃপর-
ম্পরা দ্বারা সম্বন্ধ থাকিবেক না।
ধর্শের বদি এবূপ পরিণাম কখন সংঘটিত
1 হয়, তাহ! হইলে আমর। দেখিতে পাইব
যে, এক গ্রার্ষের মধ্যে, অধিক কি এক
পরিবারের মধ্যে, হিন্দু, যুসলমান, খুষ্টান,

ভারতের একতা | .

. ৬ম জ ক ককজতশতজততিতএি১৬৩ এ চ্ছ কতক ০০৯
১শলপশতশশতজহ ইজজলশশজত পতিত ১৬৬ ০০৩জ৪ইলত তক
হক্ব ড৮উ ৬৬০ ৮৮৮০৩৭। ভঙ্গ তজনগ্জজততকত৬৬ ম৮৮কহ০৮ক৮৯এ৬০৪৬০৩৪৬৩৫ক কও একক ক
5ক৯৯ককিলত তত দসিজসিই৯ তলত ভন জনিত জব উউশউলতিসনত ১১৭১: দসিহিনপগিসসিসস 00000000000 তত সলনি হননি কুকার ভিন ৪০ জন তিজ ৪ লজ লজ ০০৩৯ ৪৪৬ তল ৪৩৯৮ ০১৪১৬০০১১০৪

| নরের প্ররুতির অন্ুক্ধপ | তাহা না; বৌদ্ধ পারসীক প্রভৃতি কুশলে ও সন্ত

মনে অবস্থান করিতেছে । কোন কালে
ধন্মের ঈদৃশ পরিণতি ঘটিবে কিনা সন্দেহ
স্থল। আমাদের বোধ হয়, বর্তমান ধর্ম
পরম্পরার পূর্বোক্ত অবস্থা সংঘটিত হইবার
পূর্নেই বিশ্বজনীন ষে ধর্ম অর্থাৎ যাহাঁকে
মানব ধন্ (1110101) 0% 11171120105)
বলে, তাহ! ভূরাঁজ্যে প্রবষ্তিত হুইবেক।
ফলতঃ আমরা ভিন্ন ভিন্ন ধর্ম সম্বন্ধে
যেরূপ তিতিক্ষা ও অবিসম্বাদিতায
ছবিটি চিত্রিত করিলাম, তাহ! ঘটিবার
পূর্বে মানব ধর্মের বছুতর প্রচার হুই-
বেক? নতুব! তাদৃশ শাস্তি, নিবরতি ও
পরস্পর এ্রীতির সম্ভবনা! কি? অতএব
মানব সম'জের বর্তমান অর্ধসভ্যতা
অবস্থাতে, সামাজিক ব্যাপারে ধর্মকে
একবারে নিলিপ্ত রাখা সম্ভবপর নহে।
কিন্ত ভারতের দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্যবশতঃ
এখানে ধর্মকে লইয়া সামাজিক উন্নতির
প্রশ্ন চলিতে পারে না । যদি সম্ভব হয়,
তবে কোন্‌ ধর্ম লইয়। চলিবেক? হিন্দু,
মুসলমান ন1 খৃষ্টীয় ধর্ম? মুসলমান
ভূপাল যখন সমাজসাধারণকে ছাড়িয়
স্ববন্ম্ের পক্ষপাতী হইলেন, তখনই
সিংহাসনচ্যুত হইলেন 1 কাকতালীয়
ন্যায়েই হউক, প্রকানস্তিক অর্থলালস।
বশতই হউক, অথবা স্বাভাবিক ও'দা-
সীন্য নিবদ্ধনই হউক, কিন্বা দূরদশী
রাজনীতির অনুশাসন প্রবুক্তই হউক,
ইষ্টইগ্ডিয়া কোম্পানি বন্দ বিষয়ে সর্বতো-
ভাবে নিরপেক্ষ থাকাতে ভারতের

শসা

| ঘটিত। কিন্ত অধুনা ধর্থের পার্থক্য

ূ

১৮ .. আধ্যদর্শন । | বৈশাখ ১২৮২1

তন লিক কহ কটি জবা পতিত জজ বা কত জজ উজ জজ ডষা ও ও জগাগাধারো ও ও ও ৮৫ রাজ উ কক ও ডক জাল জউজতজগাও ও ০৩৪৬৪৪৪৩০৪৪ ডকঞকসসকজ কতক৩০ এলি এ তলত জজভজি কও ৩৩৩৩ ৩৬৮ ও ও উড কও হক ও ৪৬ ৬০৮৬৪৩০৬৪ক৪০৬ রড ৬০৬৩৬৬কড৪ওড ৪৩ কক ক ৬৪ ৪৪5 ও ৪ ৭ ৪৬৩৬৯ জজ ওলি উজ ডজন

0] সিংহাসনে অধিরোহণ করিতে সমর্থ | কর! প্রগাঢ় অভিনিবেশ, অবিচলিত
ৃ হইয়াছিলেন, নতৃবা ইংরাজ জাতিকে | অধ্যবসায় ও প্রকান্তিক স্বদেশান্থরাগ
অদ্যাপি ভারতে কেবল আমদানি; ঘ্যতীত সম্ভাবিত নহে। এই অকল,
|| রপ্তানি করিয়া কাল কাটাইতে হইত : স্থুমহতৎ গুণ ভারতে নিতান্ত ছুলভ।

ইংরাজ, স্পেনীয়ের ন্যায় পরধর্মদ্বেষী | তৎ্প্রযুক্ত উক্ত প্রশ্নের প্রত্যুত্তর নির্দেশ
হইলে, আকবরের পাদপীঠও স্পর্শ ৷ করিষততও ভরসা হয় না। যাহা হউক
করিতে পারিতেন না। যাহারা আমে- সম্প্রতি একটি মহৎ ৃষ্টান্ত ঘটিয়াছে )
রিকা ও ভারতের অন্তর বুঝিতে না | তাহাতেই আমাদিগকে মুখরিত করিয়া
পারেন, ভীহার। বাহ্াদশ্শী ও আপাঁত- | তুলিতেছে।

পক্ষপাতী; ইতিহাসের কোনই ধার | অনেকে শুনিয়াছেন যে বিগত নবেম্বর
ধারেন না। অতএব তীহাদের পক্ষে | মাসে লণ্ডন নগরে একটি মহাসভার
ইংরাজ ও স্পেনীয়ের রাজনীতি ও ; অধিবেশন হইয়াছিল। তাহার নাম
রুতকার্ধ্যত বিষয়ে ভেদাভেদ দুর্ণ্বোধ | “প্রাচীনভা” (0৮0) ০095৪ )।
হইবেক সন্দেহ নাই । তাহাদের চক্ষু; গত বৎসর ফান্সের রাজধানীতে এই
উদ্মীলন করিতে প্রয়াস পাওয়া! ছুরাশ। সভার স্ত্রপাঁত হয়। ফরাদির প্রতিভ।
মাত্র! চি ইহার হষ্টি। ইহার উদ্দেশ্য
যখন ভারতে ধর্মস্বন্ধে গ্রকা ছিল, তখন | এই যে, পূর্বদেশীয় প্রাচীনতম সভ্য
তদ্ধরা সমাজের একতা। রক্ষিত হইত) রি রাজ্যগুলির, পুরাবৃত্তের উদ্ধার করা
ভর ই্িপ্ত, আসিরিয়।, বাবিলন;
ৃ ভারতবর্ষ প্রভৃতি দেশে সভ্যতার শক্রোত
ও বিরোধ ঘটিয়াছে। অতএব তদ্দারা (কি ভাবে প্রবাহিত হইয়াছিল, তাহার
ইষ্ট সাধনের সম্ভাবনা নাই, বরং যথেষ্ট ; বিবরণ ইয়ুরোপীয় মনীষিগণ উদ্ধার
অনিষ্ট ঘটতে পারে । এই জন্য অন্যানা | করিতে প্রয়াস পাইতেছেন। তাহারা
দেশ অপেক্ষা! ভারতে সমাজিক কার্যে | প্রাচীন নগর গুলির ভগ্মাবশেষ, কীর্ডি-

:
র

তাহাতে সমাজের ইষ্ট ও ঘটিত, অনিষ্টও

স্তস্ত, সমাধি স্থান প্রভৃতি হইতে অন্ু-
শাসনপত্র, পূর্বপ্রচলিত মুদ্রা, ক্ষোদিত

ধর্মের সমুদয় সংশ্রব পরিত্যাগ করা
উচিত । এখন প্রশ্ন হইতেছে কি উপায়ে |

ভারতের প্রক্য ও সামাজিক উৎকর্ষ | চিত্রিত নানাবিধ লিপি প্রাপ্ত হইতে;
সাধিত হইতে পারে? এই প্রশ্নের! ছেন এবং অসাধারণ কৌশলে সেই
প্রত্যুত্তর তত দুরূহ নহে এবং ইহাঁর ; সকলের ভাবার্থ নির্বাচন ও সংস্কলন
মীমাংসার অনুকূলে দৃষ্টাস্তরও অসভ্ভাব করিতেছেন। তীহাদের, এই মহতী
নাই। তথাপি ইহাকে কার্ষ্যে পরিণত চেষ্টা হইতে মানব ইতিহাঁসের অনেক

তি

| বৈশাখ ১২৮২ |

শপ বসি পিশী ত পাপ

ম্হামূল্য তত্ব ইতিপূর্কেই উদ্ভাবিত হই- | জর্মমনি, অ্তিয়া, রুসিয়া ও স্থইডেন হইতে

য়াছে। কিন্তু বরাবর এবিষয়ে একটি
গুরুতর অভাব রহিয়াছে । বিভিন্ন-
দেশীয় পুরাবিদগণ অন্যনিরপেক্ষ হইয়া
নিজ নিজ ভাষায় স্ব ম্ব গাঁবষণার ফল
মুদ্রিত করাতে, তাহা ইয়ুরোপীয়" পণ্ডিত
মগ্ুলীতে উচিত মত প্রচারিত হয় ন1
এবং তাহাদের মধ্যে বিশিষ্টরূপ সমহ্ঃখ-
স্থখ্তা ও সম্ভুরসমূখ্খান ঘটে না।
সকলেই স্বয়ং হুইয়া কার্ধ্য করেন এবং
অন্য কোন সহযোগীর মত দুষণপুর্ববক
নিজ মত স্থাপন করিতে পারিলেই আপ-
নাকে কৃতার্থ ভাবেন। ইহার ফল কেবল
পরম্পরের প্রতি ঈর্ষা ও কুসংস্কার।
তন্নিবন্ধন প্রাচীন ইতিহাস সন্বন্ধে দারুণ
মতভেদ ঘটে এবং একটি বিষয়কে সর্ধ-
বাদি'সম্মত করিতে অনেক সময় লাগে।
জ্ঞানোন্নতি বিষয়ে এই গুরুতর অন্তরায়ের
নিবারণার্থ গতবৎসর পারিসে একটি সভার
অধিবেশন হয়। ইয়ুরোৌপের তাবৎ প্রাচ্য
পুরাবেত্ত গণ তাহাতে সাদরে আহত হন।
তাহারা সমবেত হইয়া নিজ নিজ মতের
প্রতিপোঁষক প্রম।ণ পরীক্ষা প্রদর্শন করি-
লেন। যাহা সর্বাদিসন্মত, তাহাই
সিদ্ধান্ত রূপে পরিগৃহীত হইতে লাগিল।
এইরূপে অনেক. বিবাদ ও . মত ভেদের
সামঞ্জস্য হওয়াতে ভাবী উন্নতির পথ
পরিষ্কৃত হইল। আমরা পারিসের সভা
সম্বন্ধীয় বিশেষ বিবরণ পাঠ করি নাই।
কিন্ত লগুনস্থ সভার কার্ধ্যপ্রণালী পাঠ
করিয়া চমতকৃত হুইয়াছি। ফ্ান্স,

ভারতের একতা ।

কি পািপিপিপাগত স্পা পশশিশ শিক শশী লি ০

পঞ্ডিতগণ ব্রিটনের রাজধানীতে এবতসর
সমবেত হইয়াছিলেন। আমাদের ভারত-
বর্ষ ও উদাসীন ছিলেন না| বোথায়ের
গ্রাসিদ্ধ পুরাবিৎ শুকরাম পান্দ্রাঁও তথায়
উপস্থিত ছিলেন । পুরাবুত্ত সম্পর্কে নান।
প্রবন্ধ পাঠ ও বক্তৃতা হয়। কিন্তু একটি

দারুণ ব্যাঘাত বশতঃ যথোচিত ফল লাভ

হয় নাই। মনীষিগণ নিজ নিজ ভাষাতে স্ব
স্ব মত বাক্ত করাতে ভিম্নদেশীয় শোতা-
দিগকে বধিরের ন্যায় শুদ্ধ বসিয়া! থাকিতে
হইয়াছিল। যখন জনন পঞিত বলেন,
তখন ইংরাজ, ফরাসি, রুশ কিছুই বুঝেন
না। আবার যখন রুশ সভ্য উঠেন, তখন
ইংরাজ, ফরাসি, অস্ত্িয় শ্রোতা কিছুই
অবগত হন না। কিন্ত শিষ্টাচারের অনু-
রোধে সকলকেই প্রকৃত শ্রোতার ন্যায়
বসির] থাকিতে হয় এবং পরস্পরের মুখ
চাওয়া চাঁওয়ি করিয়া! কাল কাটাইতে
হযর়। কি করেন, কিছু বলিবার যে! নাই।
আগাঁমী বর সেপ্টপিউসবর্গে তৃতীয়
সভার অধিবেশন নির্ধারিত হইপাছে |
কিন্ত কিরূপে এই প্রতিবন্ধকতাটি নি-
রস্ত হইবেক, বল! যায় না। সমগ্র
ইযুরোপের কোন সাধারণ ভাষা নাই,
হইবারও সম্ভাবনা নাই। যাহাহউক
আপাততঃ উক্ত অন্থবিধ। ঘত ছুষ্পরিহার্ষ্য
বলিয়! বোধ হউক না, ইযুরোপীয় গ্রতিভা
বলে অনতিচিরকালের মধ্যেই উহার

অস্ততঃ আংশিক নিরাঁকরণ হইবেক, এমন |

গ্রত্যাশ। করা যাইতে পারে । ইতিমধ্যেই

০৬০০ পপ পর

£
১৬ ১১৩ ৬

॥]
্

পপ

বৈশাখ ১২৮২। ||

আধ্যদর্শন ।

০৮৩৯৩ ৯৩৯কত জু ্িিজিজ কল ০৯৩৬
০০০ এপ তক রত পরশ ততশ সতসতিসজত গজ পিজি একক জত ওজর ক ্ি
৪৩ জর ৪৯ কত এ তক জজ ও চিএ কত ৯৬ কক এক পল জজ লড সহ তাত রত ভিজ ০ এক ব ঠিক রও উজ ভর তলত অ্রেত জজ ললপও ০ র্‌ *শতিতকিউপশশ জল কিউ তত পাজভি পল পঞলেত ৪৮৯৯৬ কতএ৪ ০ - ২০ এক লজ ক ঠক সত জর ৪ রজব? গজ +জ্ক ৬৯৯ এজ-

এরূপ প্রস্তাব হইয়াছে যে, এক দুই তিন
প্রভৃতি সংখ্যা দ্বারা একপ্রকার ভাষার স্থষ্টি
হইবেক। তওবার! পৃথিবীর ভিন্নঙাতীয়
লোকের প্রয়োজন মত পরম্পরের সহিত
কথা বার্থা চলিতে পারে । যাঁহাহউক
বর্তমানে নানাভাষী ( 110109001) দ্বারা
কথঞ্চিৎ উক্ত সভার কার্ষ্য নির্বাহ করিলে
চলে।

যখন ইযুরোপীয়েরা অপেক্ষাকৃত লঘুতর
প্রয়োজন সাধনার্থ এইরূপে সম্ভয়সমুখান
করিতেছেন, তখন ভাঁরতবাসীগণের চুপ
করিয়। বসিয়া থাক! কি ভাল দেখায়?
ভারতবাঁসীর উদ্দেশ্য কত বড়, তাহা মনে
করিলেও লোমহর্ষণ হয়। অধুন। ভার-
তের সামাজিক অস্তিত্ব নাই; দেহে প্রাণ
নাঁই, ইহা দেখিয়া! যে ভারতসন্তান উদা-
সীন থাকিতে পারেন, হার চিত্ত নিশ্চয়ই
দয়! মায়া ও স্নেহ মমতা বজ্জি ত এবং
তাহাতে লজ্জা ও মনুষ্যত্বের লেশ মাত্র
নাই। এই মুতকপ্প ভারত সমাজের
সজীবতা সাধনার্থ কোন্‌ যত্ব না৷ আবশ্যক?
কোন্‌ কষ্ট না সহনীয়? কোন্‌ স্বার্থ ন]
পরিহার্ধ্য ? ইয়ুরোপীয়েরা ভিন্নদেশীয়
প্রাচীন ইতিবৃত্তের উদ্ধারার্থ এত প্রয়াস
পাইতেছেন এবং এত ব্যাঘাতকে তৃণজ্ঞান
করিতেছেন, তাহ! দেখিয়। আমাদের কি
লক্জ]ী হয় না? মনে ভরসার কি সঞ্চার
হয় না? ইয়ুরোপীয়গণের কত প্রতিবন্ধ-
কতা আর আমাদের কত সুবিধা আছে,
তাহা একবার ভাবিয়। দেখা উচিত।
ইয়ুরোপ নানা গবর্ণমেন্টের অধীন, কিন্ত

ভারত এক গবর্ণমেণ্টের অধীন। ইযু-

রোপে রাজনীতি, সম্বন্ধে প্রায়ই অনেক. ||

গোলযোগ ও অকৌশল চলিতেছে;

শীশীশাোী পে পস্সসপো সপ সপ শী শীট শশী

ূ

স্পেশাল পাপা স্পাাপপাীীপাপিপীস্পীিশাশীশাটাাশীীীীিঁাাীপীশিীিিশীীিশীীিীশীি শী

কিন্তু ভারতে অবিচ্ছিন্ন শাস্তি বিরাজমান ||
আছে। ইয়ুরোপে বিভিন্ন ভাষা নিবন্ধন |

যে প্রতিবন্ধকতা তাহ! ছুষ্পরিহার্য্য।
কিন্ত ভারতে ইংরাঁজি ভাষা, এত প্রচলিত

যে, তদ্বারা সকল কার্য্য সুচারুরূপে |
সম্পন্ন হতে পারে। অতএব যাহা |
ইয়ুরোপে সর্বাপেক্ষা গুরুতর ব্যাঘাত, ]

ভারত সম্বন্ধে তাহার অস্তিত্ব মাত্র নাই । ||
ইযুরোপ পরার্থের জন্য এত ব্যাঘাত |
সত্বেও উদ্যোগী হইয়াছেন। ভারত |
কি স্বার্থের জন্য তাদৃশ গুরুতর প্রতিবন্ধ- ]
কতা বাতিরেকেও উদ্যোগী হইবেন না? ||

ইহা
এবং এরূপ ইচ্ছা জন্মে যে পৃথিবী স্থান

মনে করিলে হৃদয় ব্যথিত হয় |

দান করুন, রসাতলে প্রবিষ্ট হই, অথবা |
বর্ঘরজাতির প্রতিবেশী হইয়া অরণ্যে বা]

লুরবারিত করিয়া থাকি। আমাদের

সাহায্য পাইবার কি কোন প্রত্যাশা! ]

নাই? আমর! এরূপ মনে করিতে পারি |

না গে, যাহারা মানবজাতির উন্নতি
কার্যে বরাবর সকলের অগ্রগণ্য হইয়া-

ছেন, সেই ইংরাজজাতি, আশ্রিত ভারতের |
প্রতি উপেক্ষা প্রদর্শন করিবেন। অবশ্য |
গবর্ণমেন্ট এরূপ কার্যে নিজে স্বত্রপাত

করিতে পারেন নাঁ। ইহা সমাজসাঁধা- (|
রণের কার্য । তবে আশ্বস্তচিত্তে এরূপ |

প্রত্যাশা কর! যাইতে পারে যে, কার্ধ্যা

বৈশাখ ১২৮২।

ভারতের একত] ।

ক রড তঞকড ভিত ৪জজিউক১ গর গদ্তারারতও ও ৪ $ ৪৮ উপ ৮ ও ওরস ও রও ৬ও ৪ রডবাঝ কও চতভড ওভজ 5 ৬৫ ৬৫৩ ভ জ০৩ হাত ও জভ ড৬ডজ ৮ ৬ পা ড ভও ৬ জজ জ জঞ জজ

ক্লিক গজ তক উি৩ সস ৬কদসরন এপ তল ২৯৬৬৩ জার কর জজ ক জজ গর উজ প্িপদজতর জিত ক জেড ৯৭৯৮ জর তক জর কও তত ৪ উড র৬

রন্তু হইলে, তাহার স্থায়িতা ও উৎকর্ষ হইবেক, তাহার বিশেষ বিবরণ করিবার

সাধনার্থ, সরকার বাহাঁছুর যথোচিত
আনুকূল্য করিতে কৃপণতা করি-
বেন না।

এখন আমাদের কর্তব্য কি হইতেছে?
আমাদের উচিত কাল বিলম্ব না করিয়৷
সেই প্রাচী সভার” দৃষ্টান্তে একটি
মহৎ সভার স্থাপন করা । সেই সভার
স্থান ভারত জুড়ে ঃ তাহার সভ্য সকল
সম্প্রদায়ের; তাহার উদ্যোগ সমাজের
উন্নতি পক্ষে । তাহার অধিবেশন কার্ধ্য
বৎসর একবার করিয়া, কখন কলিকাতায়,
কখন বা এলাহাবাদে, লাহোরে, বোস্বায়ে,
মান্দ্রাজে, লক্ষৌনগরে সমাহিত হইবেক |
সমাজের ধুরম্বরগণ সভার সভ্য হইরা
সাধারণের, সম্প্রদায় বিশেষের ও বিভাগ
বিশেষের হিতার্থ নানা বিষয়ের আন্দো-
লন ও মীমাংসা করিবেন £ সময়ে
সময়ে গবর্ণমেণ্টের নিকট আবেদন করি-
বেন এবং হিতপথ্য উপদেশ দিবেন।

এইরূপ সভাস্থাপনের কীদৃশ শুভ ফল

আবশ্যকত। নাই। তাহ! হইলে অনেকে
আমাদিগকে ছুরাশার দাস বলিয়া অশ্রদ্ধ! |
করিতে পারেন। কিন্তু আমরা একটি,
কথা না বলিয়। থাকিতে পারিলাম ন1। 1]
ঈদৃশ সভা দ্বারা ভারতের যে একটি |
মহৎ অভাবের পরিহার হইবেক, তাহাতে |]
মতদ্বৈধ হইতে পারে না। ভারতহিতৈষী
মাত্রেই আক্ষেপ করিয়া থাকেন যে, |
এদেশে প্রকৃত প্রস্তাবে সাধারণ মত
অদ্যাপি গ্রাবন্তিত হয় নাই। কিন্তু আপ-
ত্তির ভয় না করিয়া বল! যাইতে পারে
যে, পুর্বোক্ত সভার যাহা অভিমত,
তাহাকে সাধারণ মত বলিয়' স্বীকার
করিতে ইত্রাজ গবর্ণমেন্ট ও ইংরাঁজ-
জাতি সাধারণ্যে প্রস্তত হইবেন। তাহা
হইলে এমন প্রত্যাশা করা অদক্গত নহে,
যে ভারতবর্ষের শান সম্পর্কে ব্রিটনের
সাদারণ মত ও মহারাণী ভিক্টোরিয়া
অঙ্গীকার পত্র, সম্পূর্ণ ভাবে না হউক,
অনেকাংশে কার্ষ্যে পরিণত হইবেক।

বঙ্গবামার ধর নৈতিক অবস্থা ।

( পুর্ব প্রকাশিতের পর )

আমরা ভাণ করিয়া থাকি, আমাদিগের
রমণীগণ সতীত্ব ধর্মে শ্রেষ্ঠতম । বনু

কর! উচিত, গাহার ধর্মনৈতিক অবস্থা
কি, এবং আমাদিগের সতীত্ব ধর্ম্বের ভাব

কামিনীকে সতী বলিবার পূর্বে বিবেচনা | কি প্রকার?
1. লন ০০০০০০০557555555557555555555555555535555555555555555555555

[

» হে রন... রা... পপ পাস পপ শিপ সপে শী স্পা শী শীশীশীীশী্ো্সপীঁিীিশীশী্ টিটি ররর

পক ক পাপন পাত পা শি পশিীশিপটিশীপশী শিস পপ পপ উপ পাপ
শা শশী তত
পিপিপি শপ ১

হ২ আর্াদর্শন | বৈশাখ ১২৮২। ||
কা

৮কককজজ।

বালিকার পাণিগ্রহণ মা আমর! জীবন অতিবাহিত ব করে। উনসমাতের
তাহাকে যেন পিঞ্জরবদ্ধ করিয়া রাখি। | সহিত যাহাদিগের কোন সম্পর্ক নাই,চির-
বহুকাল ধরিরা অন্তঃপুরী মধ্যে তিনি | দ্রিন*একাকিনী গৃহমধো যাহাদিগের পশ্ড-
অব্ু&নবন্তী রহেন | শ্বশুরালয়ে অনেক রঃ অবরুদ্ধা থাকিতে হয়, তাহাদিগের
দিন অতিবাহিত না করিলে দেশের | জীবন নিতান্ত অধীন ও] জড়বৎ নিশ্চেষ্
রীতানসারে কাহারও সহিত তাহার বাক্যা- | বলিতে* হইবে । যাহাদিগের এতদূর
লাপ করিবার যো নাই । পুকষজাতীয় অধীনত] ভাহাদিগের আবার সম্ভ]কি?
কোন গুরু জনের সহিত কগা বার্ধা ৰ যাহার! জনসমাঁজের কিছুই অবগত নহ্ছ,
কওর়া দূরে থাক, তাহাদিগের সমক্ষে | । যাহাদিগের ভাল'মন্দ এবং সদনৎ বিবে-.
অবগুঠন বিমুক্ত করিয়া যাইতে পারেন | চনা কিছুই নাই; স্বার্থপর পুরুষের ছুই
না। অসাবধান বশতঃ কনিষ্ঠ ভ্রান- | চারিট। উপদেশ যাহাদিগের জনের পরি-
জায়ার ছায়। স্পর্শ করিলে জোষ্ঠ ভ্রাতাকে ক সীমা, গৃহ ধামের একটা কুটার মাত্র যাহা-
প্রায়শ্চিত্ত করিতে হয়। তন্রপ ভ্রা পা কার্্যক্ষেএ্, যাহাদিগের কোঁন
শ্বশুরের কোন দ্রব্য স্পর্শ করিলেও ভ্রাত- ! শক্তি নাই তাহাদিগের অধীন জীবনের ৷
বধূর প্রায়শ্চিত্ত করিবার বিধান আছে। ৷ গৌরব কি? ক্রীত দানীর ন্যায় যাহারা
গুরু জন যতক্ষণ অবরোধ মধ্যে অবস্থান পরাধীনতার শৃঙ্খলে আবদ্ধা থাকিবে
করিবেন, ততক্ষণ নববধূর উচ্চ রবে কথ| তাহাদিগের কাধ্যের নিন্দা অথবা প্রশং-
কওয়াও দুষণীয়। একলা এক দণ্ড অপর । সাই বাকি? স্বামী ভিন্ন কাহারও সহিত
পুরুষের সহিত কথা কওয়! তাহার পক্ষে । স্ত্রীজাতি বিশ্রন্ধ আলাপ করিতে পায় না।" |
নিতান্ত নিন্দনীয় । কথা৷ কওয়া দূরে থাক, ; অন্যের সহিত বিশ্রন্ধ আলাপনে, তাহাদি- ||
ন্মখে যাওয়াও বৈধ নহে। বাহিরের গের শত সহস্র প্রতিবন্ধক। স্বামী, ভিন্ন

পরি বায়ুসেবন করিবার নিিত্ত গবাক্ষ : শবশুরালয়ে বঙ্গ বধূর আর কেহই নাই। স্বামী
্বারে ক্ষণকাল অবস্থান করিলে তাহার | €. প্রকার হউন, তাহার নিতান্ত আশ্রিত
অপযশ হয়। পল্লীর মধ্যে হার কোন । ও দাসীর ন্যায় অধীন থাকিতেই হইবে। ||
সম্বন্ধ নাই। জনসমাঁজ কেমন তাহা | কারণ স্বামী ভিন্ন তাহার কোন' গতি
নারীজাতি কিছুই অবগত নহে । প্রেম- নাই। স্বামীকে পরিত্যাগ করা স্ত্রীর
বিদ্বেষ-পরতন্ত্ হইয়া! আমরা নারীজাতিকে | সাধ্য নহে, কিন্তু স্ত্রীকে পরিত্যাগ করি.
নিতাত্ত অধীন করিয়া রাখিয়াছি। তা- ; য়াও স্বামী অনায়াদে ভদ্রসমাজে
হারা কেবল জ্ঞানে অন্ধ নহে, পৃথিবীর ; পুজনীয় হইতে পারেন। স্বামী অনা-;
সমস্ত বিষয়েই অন্ধ । তাহারা অন্ধকারে | য়াসে পরিত্যাগ করিয়া রাখিতে পারেন ৰ র

জীবন পরিগ্রহ করিয়া, অন্ধকারেই সমগ্র | বলিয়া, পাছে তাহার বিরাগভাজন হন, ]
আসিস

রর

| এই ভয়ে স্ত্রী তাহার সর্বথা মনস্বপ্টি
সাধন করিতে ক্রটি করেন না। পাছে
স্বামীর কোন বিষয়ে ত্রুটি হয়, তজ্জন্য
ত্ী তাহার সম্পূর্ণ বাধ্য ও অধীন হইতে
| স্বীকৃত হন। বৈধব্য দশার, আশঙ্কায়
পত্ধী অহোরহ স্বামীর পদাশ্রিত থাকরেন।
দিবা রাত্রি তাহার স্বামীর জন্যই ভাবন]।
পরের উপর যাহার এতদুর নির্ভর, পরের

স্বার্থের সহিত যাহার নিজ স্বার্থ সম্পূর্ণ ূ

সংশ্লিষ্ট রহিয়াছে, তাহার অনুরাগ ও

পতিপরায়ণতা কতদূর বিশুদ্ধ ও হৃদয়গত ;

[ তাহা আমর! ঠিক বুবিতে পারি না।
নিতান্ত অধীনতা নিবন্ধন, স্ত্রীর পরম
বিশুদ্ধ প্রণয়ের প্রতিও আমাদিগের
একদ! সন্দেহ উপস্থিত হয়। তাহার
| পবিত্র প্রণয়ের স্থুখে আমরা সম্পূর্ণ স্থখী
হুইতে পারি না । আমাদ্রিগেরই দোষে
আমরা এই স্থুখে কিয়ৎ পরিমাণে বঞ্চিত
( হইতেছি। বাস্তবিক আমাদিগের স্ত্রী-
॥ জাতির পতিপরায়ণতায় এতদূর স্বার্থ
পরত বিদ্যমান দেখি, ষে তাহা বিশুদ্ধ
ও পরম পবিত্র কি ন৷ তাহা অনায়াসে
অনুমন করা যাইতে পারে। এরূপ
পতিপরায়ণতা! ' অধীনতার নামান্তর
মাত্র। স্বার্থপর পুরুষজাতি এইজন্য
ইহাকে ধর্্স নামে অভিহিত করিয়া
ইহাকে স্ত্রীজাতির একমাত্র ধর্ম বলিয়]
নিদ্দেশে করিয়াছে | ধন্মণ বলিয়!
অনভিজ্ঞ স্ত্রীজাতি ইহ! 'অবলম্বন করিয়!
রহিয়াছে । সমাজের রীতি, নীতি, ও

অবস্থার গতিকে বাধ্য হইয়া তাহার!

আছে।

যেখানে স্বাধীনতা নাই, সেখানে ধর্ম
নাই। যেখানে পাপ করিবার ক্ষমতা
নাই, সেখানে পুণের গৌরব নাই। |
যেখানে নড়িবাঁর শক্তি নাই, সেখানে |
স্থিরভাবে থাকিতেই হইবে। সেরূপ
জড়ভাবের আবার প্রশংসা কি? যে।
স্বাধীন হইতে ন! পারে, তাহার অধীনতা

দাসত্ব । যে যথেচ্ছাচারী হইতে না
পারে, তাঁহার . স্বাধীনতা, অধীনতার
নামান্তর মাত্র । বাস্তবিক ধিনি স্বাধীন-

ভাবে এবং স্বেচ্ছামত কার্য করিতে না
পারেন, ধর্মজগতে তিনি'জড়বৎ ও মৃত-
বৎ্ অবস্থান করিতেছেন। তাহার ধর্-
নৈতিক সত্তা কিছুই নাই |

আমাদিগের স্ত্রীজাতি সম্বন্ধে উক্ত
বাক্যনিচয় সম্পূর্ণরূপ প্রযুক্ত হইতে পারে।
স্বাধীনতার পথে তাহাদিগের যে প্রকার
অশেষ কণ্টক তাহ! আমর! প্রতীত ক-
রিয়াছি। যথেচ্ছাচারিতা কাহাকে বলে
তাহ। তাহাদিগের অন্ুভবও নাই | যদি
কিছু স্বাধীনতা দেওয়] যায়, তাহারা সে
স্বাধীনতা গ্রহণ করিতে সাহদিনী নহে।
চির-অভ্যন্ত অধীনতা ও পরবশত। তাহা- শা
দিগের নিত্য ও এক প্রকার ম্বাভাবিক
ভাব হইয়া পড়িয়াছে। এ অবস্থা হইতে
ক্রমশঃ তাহাদিগকে অগ্রসারিণী করাও
সামান্য কথা নহে । কত ঘুগাস্তর সহ

পপ পপ

স্পা

ন1 হঈলে আর আমাদিগের রমণীগণের
প্রকৃষ্ট উন্নতি সাধন হইবে না। তাহাদি-

| গের ভাধুনিক পশুবৎ ও দাসীর অবস্থায়

প্রকৃত ধর্মজীবন অসম্ভব । তাহাদিগের
এমত জ্ঞান ও বিদ্যাবৃদ্ধি নাই, যদ্দারা
ভাল মন্দ বিচার করিয়া লম্ব। নিজে
সদসৎ বিবেচনায় যাহার! ' সমর্থা নহে,

| অগশ্তা তাহাদিগকে অপরের বিবেচনার

উপর নির্ভর করিতে হয়। কিন্ত ক্ষোভের
বিষয় এই যে, যাহাদিগের বিবেচনার উপর
রমণীগণ নির্ভর করিবে তাহারা অপর
জাতি ও একপ্রকার বিপক্ষ জাতি । কারণ

|| ছুই জাতির স্বার্থকখন এক হইতে পারে

না। পুরুষ জাতির যাহাতে সম্পূর্ণ স্থথ
স্বচ্ছন্দতা, জ্ীজাতির তাহাতে ঘোর অ-
স্লখ ও অধীনতা। একের অবনতিতে
অপরের উন্নতি নির্ভর করে । নারীকুল
সম্বন্ধে পুরুষ জাতি যে সমস্ত বাবস্থা নি-
দিষ্ট করিয়। দিবে, সে সমস্ত ব্যবস্থা কখন
নিশ্বার্থ ধর্দসঙ্গত হুইনে পারে না।
গ্রকৃত প্রস্তাবেও আমরা এই কথার
যাগার্থয উপলব্ধি করি। সংসার ক্ষেত্রে
দেখা যায়, যে পুরুষ, নারীকে এতদুর
অধীন করিয়াছে যে নারীর আর সতন্থ
স্বার্থ, সৃতন্ত্র জীবনের প্রয়োজন ,এবং স্বতন্থ
সুখ নাই। পুরুষের স্বার্থ, প্রয়োজন এবং

[| সখের সছিত তাহা একীভূত হইয়া! গি-

য়াছে। এক জাতির গ্রতৃত্বে অপর জা-
তির সত্বা বিলুপ্ত হইয়াছে। স্মৃতরাং

চ

ূ

যেখানে শ্বাদীনতা আছে, সেখানে য-.
থেচ্ছাঁচারিভাঁর সম্ভাবনা আমর! অস্বী-
কার করি না। বাস্তবিক যথেচ্ছাচারী,
হইবার শক্তি না থাকিলে কেহ স্বাধীন
হইতে পারে না। কিন্তু তা বলিয়া! স্বা-
ধীন: হইলেই ষে সর্ধসাঁধারণে ষথেচ্ছা-
চারী হইবে একথাও অসন্ভব। একথ!
বদি সত্য হয়, তবে অবশ্য স্বীকার করিতে ।
হইবে, যে সমগ্র পুরুষ জাতি যথেচ্ছাচারী।
তাহা যদি সত্য হয়, তবে পুরুষ জাতির
স্বাধীনতা অগ্নে হরণ করা আবশ্যক।
কিন্ত একগার প্রস্তাব করিতে কে সাহসী
হইবে? কাহার সাধ্য পুরুষ জাতির স্বাঁ-
ধীনতা হরণ করে? পুরুষের জাতিসাধাঁ-
রণ স্বাধীনত! পাইয়। তাহার এক সামান্য
অংশ মাত্র ঘথেচ্ছাচারী হইয়াছে বলিয়।
স্বাধীনতার গৌরব কিছুই বিনষ্ট হয় নাই।
বরং তাহাতে প্রতীত করিয়াছে যে,
অধীনত ও যথেচ্ছাচারিতাঁর অপেক্া
স্বাধীনত1 কত শ্রেষ্ঠ ও স্থখকর | যথেচ্ছা-
চারিতা থাকাতে, স্বাধীনতার গৌরব
বরং সমধিক বৃদ্ধি হইয়াছে । ইহাতে
স্বাধীনতার সুফল ও মঙ্গল যেমন দেদীপ্য-
মান হইয়াছে), কেবল অধীনতায় তেমন
ঘটিবার সম্ভাবনা ছিল ন1। স্ত্রীজাতির
সম্বন্ধেও একথ| প্রামাণ্য বলিয়া স্বীকার
করিতে হইবে। স্ত্রীজাতি স্াধীন হইলে
যে তজ্জাতিসাঁধারণ যথেচ্ছাচারিণী হইবে
একথা আমর! স্বীকার করিতে পারি ন।

স্ত্রীজাতির স্বতন্ব ধর্্দনৈতিক অবস্থা ও | আমর! ইহার ঠিক বিপরীত পক্ষ অবলম্বন |

জীবন কিছুই নাই।

টপ পা পপ পপ এ ৮ প্র

ধরটিররারগগাপাপীপা্পস লী 5 5৩ ০০ আজ 55০১ ৮

করি। কিয়দংশ পতিত হইয়াও যদ্দিজাতি- |

বৈশাখ ১২৮২ বঙ্গব মার র্মনৈতিক তাবস্থ। | ২৫ |
৷ সাধারণ লাধান হ চি প্রকৃত ধনমপথে | নি (আতিক আদীরিতা। পিলে !
উখ্থিত হয় তাহা কি শ্রেরস্কর নহে? কিন্ত নু পথমে অনেক পরিমাণে ঘথেচ্জা-

পুরুষজাতি নিতান্ত বিদ্বেষী, নিতান্ত অহ" | চাঁরিগার সন্তাবনা বটে, যেহেত্ব তাহা
স্কারী। বামাকুলের স্ধীনতা 'ও যথেচ্ছা- ! প্রকতির স্বাভাবিক নিয়ম | শৃঙ্খলভগ্ন
চারিতা তাহার অসহ্য । পুরুষের স্বাধীনতা । পশু একবার দড়ির বিচরণ করিয়া,
ও যথেচ্ছাচারিতা নারীর অসহা হইলেও
তাহার সহিকুঁত।র গুণে তাহাকে সকলই ' উদ্দামিত হইয়া উঠে। যৌধ্নকালে

সহা করিতে হইবে | পুরু.ব নে প্রকার : রিপুগণের প্রাবলা হয়। ইহা স্বাভা
নহিষুত হইতে পারেন না) কারণ | বিক নিয়ম, ইহা অনিবার্য । কিন্ত
তিনি প্রভু । পুরুষ জাতি সদা আপনা- তা খলিরা কি করিব? কিছুকাল পরেই
৷ দিগের একাধিপতা বিনষ্ট করিতে পারে পশ্ড বশ্য হয়, ক্ষেত্র ফলবতী হয় এবং
না। আমরা বলি, পুরুষ জাতি যে এত- র যীবণ প্রৌড়াবস্থায় পরিণত হরর । এত
কাল ধরির1! একাধিপতা সম্ভোগ করির। |. কাল যাহ।দিগকে ঘোর অধীনভাশৃঙ্খলে

আসিরাছে, ইহাই যথেষ্ট, ইন্ভাই তাহা-! আবদ্ধ করিরা রাখিয়াছিলাম, কিছুকাল

দিগের গর্ধ। গর্ধ না কলঙ্ক? হায়। ! আহা, পগের যথেচ্ছাচারিতা সহা করিতে
| এতকালের পর বুঝি সেই একাধিপত্যে ! আমরা এত কাতর হই কেন? আমরা
কুঠারপাত আরম্ভ হইরাছে। ঘিনি আ- | যে কুঁকম্ম করিয়াছি, সেই ছুুতির ফল
মেরিকার স্ত্রীনমাজের প্রতি দৃষ্টি করিবেন ভোগের জন্য আমাদিগের শঙ্ষিত হওয়া !
(তিনি দেখিতে গাইবেন । সেখানে | উচিত নছে। আমরা যদি একবার এই ।
( জ্কীজাতি যে প্রকার স্বাধীনভাব অবল্ল্ধন ; ফলভোগ করিয়া সহিয়া থাকি, অনতি-
করিয়াছে তাহাতে আমরা নিশ্চয় বলিতে । ব্লিথেই চিরদিনের জনা প্রকৃত সুখের
পারি, ত্বরায় আমেরিকার ধর্মনৈতিক | সন্সেগী হইব। কিছুকাল অতীত
| সমাজে যুগান্তর উপস্থিত হইনে। “আমা, হইলেই, স্্রাগাহি প্ররুত স্বাবীনভাব
দিগের রমণীগণ যথেচ্ছাচারিণী হইল” | অবলগ্ধন করিবে। প্রথমে যদি তাহারা
ৃ বলির! এখনই আমেরিকার পুরুষগণ বহুনংখ্যায় যথেচ্ছাঁচারিণী হয়, ক্রমশঃ
চীৎকার আরস্ত করিয়াছেন। কিন্তু তথা- : তাহাদিগের উষ্ণশে।ণিত শীতল হইবে।;
কার স্ত্রীজাতি সে রবে ভীত নহে।] আমেরিকাতে এখনই স্ত্রীজতির
তাহারা বুৰাইয়! দ্রিতেছে যে, যাহা | জ্ঞানধবনি উত্থিত হইয়াছে । এখনই |
পুরুষজাতি যখেচ্ছাঁচারিত! ঘলিয়া৷ রটন! ; শত সহস্র বামাগণ পুরুষের সহিত আপ-
করিতেছে তাহা কেবল অপেক্ষাকৃত | নাদিগের 'ধিকাঁর সম্বন্ধে ঘোর বিতপ্তা
অধীনতার হাসযাত্র। আমরা স্বীকার ; উত্থাপিত “করিয়া জনসমাজ বিলোড়িত

মিনিট ইরিনা

৪

স্াশগপাশিপিপট এল শাক শত ৩ শি

। আইন । সয়সক্ষে তরে একবার তণজাত

৯

নি সরি এত রর টির

ূ
রা
ৰ
ৃ
ৃ
র
ূ
ূ
ূ
|
র
ৃ
ূ

শসা শি শশী ্সপীশশ শপ শপে পাপী পিপাসা নিবি 2০ বি

শিক শিট টা শী শা শা শ্শিশশট্শি শশী গীতি ০

৬

করিয়! দিতেছে । পুরুষের জনসমাজ
মধ্যে যে পরিমাণে পাপশ্সোত প্রবাহিত
ছিল, তাহ! নিবারণ করিতে চেষ্টা করি-
তেছে। এই বিতগ্ডায় তাহারা অনেক
সময় জ্ঞানবলে আপনাদিগের পক্ষ চমৎ-
কার কৌশলে সমর্থন করিতেছে । অনেক
বার তাহারা জয়লাভ করিয়াছে ।
এদিকে পুরুষজাঁতি
রটনা করিয়া কতই পুস্তক প্রচার করি
তেছে। বামাগণ সেই সকল গ্রস্থের
সছুত্তর দিয় আপনাদিয়ের দোষ ক্ষালন
করিতেছে । এখন এই জ্ঞানযুদ্ধ বহুকাল
চলিবে। ইহার ক্গত্রপাত মাত্র এই।
আমাদিগের আশঙ্কা হইতেছে, ইহ!
হইতে ভবিষ্যতে ঘোর গণ্ডগোল উপ-
স্থিত হইবে । সামাজিক ধিপ্রবে যে
সমস্ত অনিষ্টাপাঁতের সম্ভাবনা তাহ! সক-
লই ঘটিবে। কিন্তু সেরূপ ঘটিয়া যদি
পরিণামে মঙ্গল হয়, তাহাও শ্রেয় | ইউ-
রোপে এই তরঙ্গ একদিন উখিত হইবে,
_ইহাও আমাদিগের বিশ্বান | কিন্তু এনি-
যায় যখন এই তরম্ব উখিত হইবে,
তখন বোধ হয়, গ্রহে গ্রহে বিঘর্মণ হইলে
যেমন ভীষণ গোলযোগ হইবার সম্ভা-
বনা তন্রপ ভয়ানক সামাজিক 'তুফানে
দেশ আন্দোলিত করিয়া ঘোর প্রলয়
উৎপন্ন করিবে । এপ্রকার সামাজিক
বিপ্লব না ঘটিলে,তারতবর্ষের কখন প্রকৃত
উন্নতির সম্ভাবন1 নাই।

প্রক্কৃত ধর্মের পথে সহস্র কণ্টক স্থাপিত
থাকুক, প্রকৃত সত্যের পথ ঘোর তমসায়

তাঁহদিগের কলঙ্ক

আর্্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২।

সমাচ্ছন্ন থাকুক, প্রকৃত ন্যায়ের পথে
সহস্র প্রতিবন্ধক থাকুক, সে পথ ক্রমশঃ
আবিষ্কৃত ও অবলম্ষিত হইবেই হইবে,
এই আমাদিগের ঞ্রুব বিশ্বাস। পৃথিবী
বহুকাল অজ্ঞানান্ধকারে আচ্ছন্ন থাকুক,
বহর্কাল' ধরিয়া পাপকলুষিত ব্যবস্থাবলি
তাহাতে প্রভুত্ব করুক, কিন্তু এমত সময়
উপস্থিত হইবে, যখন সেই তিমিরাধলি
জ্ঞানবিভার ঈষৎ কটাক্ষে ক্রমে তিরো-
হি হইতে থাকিবে, যখন ধর্মের জয়
এমত উচ্চরবে প্রতিঘোষিত হইবে যে
সেই কলঙ্কিত ব্যবস্থাবলি লজ্জায় পলা-
য়ন করিবার পথও পাইবে ন1। জনসমা-
"জের শত সহত্ লোক কেন কুপথে
পদার্পণ করুক ন1, শতসহশ্র লোকে সম-
বেত হইয়া কেন কোন দূষিত মতের
পোষকতা করুক না, কিন্তু সত্য মত যদি
পৃথিবীতে একবার ক্ষীণরবেও ধ্বনিত
হয়, সে রব ক্রমশঃ উচ্চতর হইয়| সর্বত্র
সপ্রচারিত হইবে। কিছুতেই তাহার
গতিরোধ করিতে পারিবে না | গ্যালি-
লিও কারাবাসে নিযন্ত্রিত হইল বটে,
কিন্তু তদবলধিত সত্য মত অপ্রচারিত
রহিল না। প্রমাদ বশতঃ জনগণ-মনে
করিয়াছিল আমরা স্থির রহিয়াছি, কিন্তু
তা বলিয়৷ পৃথিবীর কিছুতেই গতিরোগ
জন্মিলনা | পৃথ্ীবাসিগণের বিরুদ্ধ মত
সত্বেও মেদিনী গ্যালিনিওর কথ! প্রমাণা-
ই যেন হৃর্যের চতুদ্দিকে দৈনন্দিন
গতিতে ভ্রমণ করিতে লাগিল। ডে-
কার্টে'রমতাবলি যখন প্রথম প্রচারিত হয়,

তিক

শ্লোক পাচ পাপী আপা ০ শপাপাশীশপীসস্পীসিশা শি তি তি শি তি শ

বন্ববামার ধন্মনৈ

পাপ বাপ

| বৈশাখ ১২৮২ ।

০০ পপ

অবস্থা । ২৭ ॥

৷ তখন নাস্তিক বলির তিনি হলপগ্ডে কতই | “মান্যা মহিলাগপ। আপনাদিগের
| ন! নিপীড়িত হইয়াছিলেন । টটের | পত্র পাইয়া আমি আপনাকে সম্মানিত ূ
| সেই পাষণ্ড ভোয্রিটস তাহান্কে অগ্নিদগ্ধ | জ্ঞান করিয়াছি । আঁপনাদিগের যে |
৷ করিতেও উদ্াত হইয়াছিলেন। হার্ডি ; সমস্ত উচ্চ অর্রিকাঁর, যাহার অভাবে '
একদা বিদ্রপের জালায় জালাতন হইলেও আপনারা যথার্থই অনস্তোষ প্রকাশ
-|| জনসমাঁজ ক্রমশঃ রক্তের চলাচ:লর সতাতা | করিতে পারেন, আমি তাহা বিলক্ষণ ৰ
| উপলব্ধি করিতে লাগিল। বাস্তবিক সত্য | অবগত আছি । আজি পর্যান্ত আরা, ৃ
৷ যদি একবার পৃথিবীতে ধ্বনিত হয় সে; দিগের সমাজ যেরূপে সংগঠিত হইয়াছে, :
নত্য কখন অপ্রকাশিত থাকিবার নহে। ; তাহাতে বাস্তবিক স্ত্রীজাতির অত্যন্ত ৃ
স্লীজাতি যদি এতকাল নিপীড়িত হইয়া | হীনাবস্থা স্বীকার করিতে হয়। এজন্য ূ
থাকে, তাহাদিগের অধিকার যি পুরুষ- | আপনাদিগের উন্নতি প্রার্থনা নিশ্চয়
জাতির সহিত বাস্তবিক সমান হয়, "যুক্তিসিদ্ধ। আমি যদিও পুরুষ বটে,
তাহারা ষদি স্বাধীনতা পাইবার উপযো- ; কিন্ত আপনাদিগের যে সমস্ত ন্যায্য অধি-
| গিনী হন, আম।দিগের গ্রব বিশ্বাস এই) | কার তাহ! আমি জানি, এবং সেই সমস্ত
তাহাদিগের অবস্তা অবশ উন্নত হইবে। | সামাজিক অপ্িকার যাহাতে আপনার!
আজি কেন জনসমাজে বিরুদ্ধমত প্রচ! প্রাপ্ত হন তংসাধনে যত্রশীল হওয়।
লিত থাকুক না, সেমত কখন সত্য, | আমার কর্তবা। অতএব আপনারা |
ন্যায় ও ধর্ম মতের প্রভাবে তিষ্টিতে | আমার সদভিপ্রায়ের উপর নির্ভর করিয়া
পারিবে না। আমার সাহাধ্য প্রার্থনা করিয়া ভালই:

&ঁ শুন কবিবর ভিক্টর হিউগো কি করিয়াছেন। পুরুষজাতি যেমন অষ্টাদশ
বলিতেছেন। সে দিন ইউরোপীয় বামা- | শতাব্দীর আলোঁচা বিষয় ছিল, স্ত্রীজাতি
কুল-উন্নতিসাধিনী সভা তাহাকে এক | তেমনি উনবিংশ শতাব্দীর আলোচ্য
খানি পত্র লেখে। স্ত্রীজাতির সহায়তায় | বিষয় হইয়াছে । এই বিষয় অত্যন্ত
কবিবর যদি তাহার লিপিনৈপুণ্য প্রকাশ | গুরুতর। ইহাঁর সিদ্ধান্তের উপর ভবি-
করেন, যদি তাহাদিগের পক্ষ অবলম্বন | ব্যতের সমুদায় সামাজিক অবস্থা নির্ভর
করিয়া তিনি জনসাধারণকে তৎপক্ষে ! করিতেছে । ইহাতে একটি প্রকাঁও
উত্তেজিত করেন, এইরূপ অনুরোধ ; সামাজিক সংগ্রাম উপস্থিত হইবে।
করিয়া উদ্ত সভা কবিবরকে যে একখানি | এপ্রকার সংগ্রামে মন্ুানামের গৌরব |
পত্র লেখেন তাহার প্রত্যুত্তরে দেখুন | আছে। আমাদিগের সামাজিক অবস্থা ]
ভিন্টর হিউগো কেমন সঞ্ভাবসম্পন্ন | কি বিচিত্র! কি অসঙ্গত! বাস্তবিক পুরুষ ||
একখানি গ্রতিলিপি প্রেরণ করেন। জাতি, স্ত্রীঞ্জাতিরই উপর সম্পূর্ণ নির্ভর |
সা,

সপ

সস ই সি ০০ ইসি রসি মিলি নিক লননিকিনা নারির

[*্

পুরু | জাতির . জদয়ের রশি
হস্তে । কিন্তু সামাজিক
ব্যবস্থাবলি নারীকুলকে যেন নাবা-!
লগ জ্ঞান করে। অক্ষম, সামা-;
জিক-শক্তিবিহীন, রাজকীয়-ছধিকার-শুন্য,
এমত কি, তীহাঁরা কিছুই না, বলিলে
অভ্ত্যুক্তি হয় না। কিন্ত গ্হধামে ও পরি-
বারমঞ্জলে নারীগণের কর্মতুই অধিক;
সেখানে তাঁহারাই

করে।
স্ত্রীজাঁতিরই

তর,

ৰ

তাহাদিগেরই হস্তে পারিবারিক শুভাশ্তভ,

হুর্ধলা করিয়াছে সে ব্যবস্থাবলি নিত্তান্ত
দূষিত। নিশ্চয় তাহাদিগের সংস্কার
। আবশাক। এক্ষণে বামাভাতির সামা,
জিক দুর্বলতা আমাদিগের স্বীকার কর!
। উচিত, এবং সেই দুর্বলতা হইতে তাহা
দিগকে রঙ্গ! করাও বিপেয়।। প্ররুত

বলিব যে, আঁপনাদিগের বিষয় এক্ষণে
বিচার্ধা এব সেই বিচারের সিঙ্ধান্ত
আবশ্যক । যাহাদিগের উপর সকল

কাঁরেরও অর্ভাগী করা বিধেয় |
আশ্চর্য যে মানব জাতির অগ্ধীভাগ
হীমত্তর হইয়। রহিয়াছে । সমান অধি-
কার তাহাদিগকে অর্পণ করা নিতাস্ত
কর্তবা। এষদি সম্পন্ন হয় উনবিংশ

এ বড়

ক ০০১৯ এ পপি ১ পপ

পিপিপি শশী শীত পিপি শা শি শিটি শীত শিপ সু "
সম পিশপিশি পিপিপি

আারধদর্শন।। |

্
ক

।

০ শিস

সন্েস্বা |:
কারণ তাঁহারাই সন্তান সন্ততির ভনশী |;

৷ তক্রপ প্রবলভাবে স্বরক্ষিত
ূ সামাজিক বাবস্কাবলি যেন দেশকালপাত্র

লাস স্পেস শি িশীশতীশিটি

জি উহ |

পতি
শক তে

হাত
নুষ্ঠান হইয়। যাইবে। পুরুষ জাতির
পিকার যেরূপ, স্ত্রীজাতিরও অধিকার

হউক ।

বিবেচনায় নির্মিত ও. স্ুনীতির অনু-
মোদিত হয়,
মাপনার! অনুগ্রহ পুরঃঠদর আমার নম-
সকার গাহণ করুন | &

ইউরোপীয় ইদানীন্তন বামাকুলের

' অবস্থা, তথাকার সঙ্গদয় জনগণের সদ-

রা ৰ
। ও সুখ দুখে সকলই নিতর করে। যে,
বাবস্তাবলি নেই সরলা বামাগণকে এত |

হাল

রহস্য ভেদ করিয়াছিলেন ।
মানুষের এই কর্ভব্য। এ কর্তবা সাধনে
তাঁহার লাভও আছে। আমি চিরকালই
| উঠিতে না পারেন তাহারই অনুষ্ঠান

ৰ
:
|

বিষয়েরই অর্ধেক ভার রহিয়াছে, তাহা-। |
দিগকে অবশ্য সামাজিক সমস্ত অধি- | হৃদয়ে প্রতিধবনিত হইয়াছে । যখন অগ্রির
স্কলিজ মাত্র দেখ! দিয়াছে, সে অগ্নি]

র

ভিপ্রায, সময়ের গতি এবং সামাজিক -
এ সমস্ত এই |

বাবস্থাবলির প্রক্কতি,

পত্রিকায় প্রতীত হইতেছে । তাহার

সমগ্র পরিচয় দেওয়া আমাদিগের উদ্দেশ্য
ইউরোপে বহুকাল ধরিরা. বামা-।

নহে।
গণের হীনাবস্থা জনসমাজে অবিদিত
ছিল না। বুদ্ধিমান্‌ ব্যক্তিমাত্রেই তাহার
কিন্তু এত-
কাল ধরিয়া কিসের চেষ্টা হইয়াছে ? |
যাহাতে সেই হীনাবস্থা হইতে বামাগণ

করা হইয়াছে। মিল, প্রভৃতি স্থুধীগণ
যে স্বাধীনতার উচ্চরব উদযাষিত করি-

যাছেন, তাহা সকল সন্ধদয় জনগণের |

কখন নির্বাপিত হইবার নহে। অনতি-
বিলম্বে সেই অগ্নি ,হইতে ধূমৌোৎপত্তি
হইবে। ধূমোৎপত্তির পর তাহ! ক্রম-
শঃই গ্রজ্জলিত হইতে থাকিবে।

হিল ব্রা চি শুমহত

এই আমার প্রীর্থনা। |

বৈশাখ ১৯২৮২।

বঙ্গবামার র্মনৈতিক আ থা

২৯
|
1

উনের মত ও বিশ্ব নস নিক যে, লো তত

|
সহিত নারীগণের সম্পর্ক নাই। তাহার! !
গৃহধামে আবদ্ধা থাকিয়া গৃহকাধ্যেই । ৃ

সত্যের জয় নারদ নী তবে সে
সত্যের গতি প্রতিরোধ করা নির্বোধের

| কার্যা। সে দিন বিলাতে রাজকীয় মহা-
সভায় বামাজাতির “অনুমতি দিবার” ! ব্যাপৃত থাকিবে | এই মতানু-
ক্ষমত। লইয়া যে ঘোর বিতও1 হইয়া] সারে আমার্দগের সমাজ সংগঠিত,

হইয়াছে, বম্ণীগণকে আমরা কখন বাটার :
বহিদ্বারে আসিতে দিই না| তাঁহাদি, |
গের রক্ষার জন্য নপুংসকের স্ষ্টি হইয়াছে ।
কিন্ত এত করির1ও ফলকি? বোধহয়
অনেকেই শুনিয়া থাকিবেন, যে এক!
জন রাজার নিকট কোন গুরুতর মকর্দম]
উপস্থিত হইলে, তিনি অমনি জিজ্ঞাসা
করিতেন--ইহার মূলে কোন্‌ স্ত্রীলোক

গিয়াছে, তাহাতে আপাততঃ স্ত্রীজাতির
পরাজয় বলিতে হইবে বটে, কিন্তু তা-
হাতে মহিলাগণের পক্ষ আরও 'প্রবলতর
প্রভাব ধারণ করিয়াছে | শোতঃ প্রতি,
রুদ্ধ হইলে তাহা দ্বিগুণ বলে ধাবিত
হয়। ইহ। কার্ষ্যের স্বাভাবিক গতি, উহ]
অনিবার্ধ্য। এতদেশে স্ত্রীজাতির প্রস্তাব

--ািশশোটাা টি শোও শীীশীশাা শা টিটি সপ শিপ

এক্ষণে উত্থাপিত করা অনেকে অসাম-
ধিক বলিবেন বটে, কিন্তু ততগ্রতিবি-
রোধে যতই আপত্তি উখবাপিত হইবে,
তাহাতে বামীগণের পক্ষ বলপসঞ্চয় করিবে
এই আমাদিগের বিশ্বাস । আমরা জ

আমাদিগের মত সাধারণ প্লতের বিরোধী । !

আছেন, সমস্ত বুহৎ ব্যাগ
ন্রীলোক থাকে, বহুদর্শনে তাহার এই

নি | কোন ভয়ানক কাণ্ড সংঘটিত,

রের মূলে ষে

স্কার জন্মিয়াছিল। স্ত্রীলোক নহিলে কখন
এবং
গমাজের শাস্তি ভঙ্গ হয় না। শ্ত্রীজাতিকে

কিন্তু সাধারণমত বহুকাল ধরিয়া' একই | নিতান্ত গোপন করিয়া রাখাই ইহার

ভাবে অুস্থির হইয়া রহিয়াছে । সেই
মতের একবার সঞ্চালন আবশ্যক।

সধ্শালন হইলে তন্মধ্যে যাহ! কিছু দূষিত
থাকে, অন্ন সেই দূষিত অংশ বিদুরিত
হইবে | এক্ষণে পর্বসাধারণে এই প্র-
স্তাবের আন্দোলন করেন এই আমা-
দের ইচ্ছা। আমরা যদি ভ্রান্ত হই,
অবশ্য আমাদিগের ভ্রান্তি বিদুরিত হইবে,
এবং আমাদিগের পূর্ববপক্ষ পাষাণের উ-
পর পরিস্থাপিত হইবে।

সামাজিক সকল বিষয় হইতেই আমরা
বিমান দুরে টড

স্পা শি আপ সপ ৮৬৮৮

08

| কারণ। স্ত্রীজাতিও যদি পুরুষের ন্যায়

সব্বব্যাপী ও সর্বস্থানে প্রকাশ্য ভাবে
গমনাগমন করিতে এবং মিশ্রিত হইতে
পারিত; তাঁহা হইলে তাহার! কখন সামা-
জিক শান্তিভঙ্গের কারণ হইত ন1। পুরুষের
মত তাহাদিগকেও সামান্য জ্ঞান হইত।
এক্ষণে রমণীগণ যেমন পুরুষের উপ-
ভোগ্য সামগ্রীর ন্যায় বিবেচিত হয়,
তাহাদিগের স্বাধীনতা হইলে সেরূপ ঘটি-
বার সন্ভারন। নাই। তখন পুরুষজাতিও
রমণীগণের সমান সম্ভোগ্যরূপে প্রতীর-
মান হইবে তখন ন হুনদরী ললনা পরম

মি ০
৭ পপ টস ০৬

ইরা

আর্যদর্শন।

৯৯০০ ৭৯৩৯ত ককজ তত ০কছিত কিক করত ৪৭ ভত কত
৮এলককলিত৯* পতিত শক্ত ত ০ পপরুললল ৮তএকশ্রতত জল ্রততত ৫৯৪০ ০৮৩এ কত৯ক৬০৮৮--০০৯৯জ০৩৩১৭৩ ৫১৪৯৭ পলিসত৯ এত সত কতজন 5 হত ছিত কিক পপ ত তব জত কত সন উ কত তকতক
২৪৫৭৩ তজপতিতএ৩তশ,
ক্লক, শঠিততচশউলিজততিলজজত তত তত লতি তক্জ ৭ তত ভ ০৬০৩ ৬৬ এ্ডজজজ উর ড তল জর্ভ৮৮৩৮৯*৮৩৮৬ |

দর্শনীয় পদার্থ বলিয়া উপলব্ি হইবে না। ৷ কারণ কি ?--ফরাসিরাজ প্রাপাদে সুন্দরী
সুন্দরীর একবার দর্শন পাঈবার জনা | ঘ্য়ের মন্না ও কৃহকজাল। হোঁয়াইটহলে |
লোকে লালায্িত হইবে না। এখন ৷ শ্রথম চালেসের ফাসি হইবার মূলে কে 1
মেমন হস্তগত হইলেই দূর্বল! সুন্দরী : ছিল ?-তাভার রাজ্ভী-_-হেনরায়টা মে-
সন্ভতোগ্যা হয়, তখন তজপ হইবার সন্তা- | রিয়া। প্রকাণ্ড ফরাশি বিদ্রোহের অধি- ]
বনা নাই ॥ তখন জন্দর পুরুষের ন্যায় : নায়কেরা কাগকে ভাহাদিগের পরম ]
সুন্দরী নহিল1ও সামানা। হইবে। তখন মহি-. ৷ শত্রু বলিয়। স্তির করিয়াছিল ?-_ন্ুন্দরী ]
লাগণ সাহসিনী ও ধর্ম্বলে বলবতী হটবে। : রাষ্ডী মেরায়া এন্টনেট | সপ্তবর্ষ ধরিয়া
এখন এক জন পুরুষের প্রতি বল প্র- | সে প্রকাগযুদ্ধ বাপারে ইউরোপ রুধির- |
যোগ করা যেমন কঠিন, হগন স্ীলো- ; আোতে ভাসিয়া যায়, কাহার অজেয় :

তৈরি ১২৮২।

নি সপ্ত

কের প্রতিও তদ্রপ কঠিন হুইবে।
উভয়বিধ বলেই বলবতী হ

দেশীয় ব্যবস্থাবলি অংশা স্বাধীন স্ত্রী-
জাতিকে রক্ষা করিবার উপযোগী হইবে।
কারণ এক বিষয়ের সংস্কার হইলে সকল ;
বিষয়েরই সংস্কার আবশ্াক হয় ।
অবল।গণকে আমরা এক্ষণে যে অব-
স্থায় স্থাপিত করিয়া রাখিরাছি, এবং
তাহাদিগকে আমরা যে চক্ষে দেখির়!
থাকি, তজ্জন্যই পৃথিবীতে নান! গণ্ডগোল
উপস্থিত হইয়াছে । ইহাদিগেরই জন্য
সময়ে সময়ে পৃথিবী শোঁণিতপাতে ভা-
সিয়। গিয়াছে। কত রাজবংশ বিধ্বংস
হইয়াছে, কত দেশ উতলম্ন হইয়া গিয়াছে ।
টয় ও লঙ্কার বিধবংস হইবার কারণ
কি?-স্থন্দরীর কৃপাকটাক্ষ লাভের
জন্য। স্ুবিখ্যাত “গোলাপ যুদ্ধকে” কে
সঞ্জীবিত করিয়া রাখিয়াছিল ?-_মার্গে-
রেট অব আঞ্জ । ফ্ত্তীর যুদ্ধ ঘটনার

বিপু কারণে তাহা সমুখিত হয় ?-- ||
তখন রমণীগণ কি কায়িক, কি মানসিক | সপুদশ লুই নৃপতির বিখাঁত বাভি- ]
ঈয়া পুরুষের ৷ চারিণী। আর আমরা ৃষ্টান্তের সংখা।
.সহিত সমধুদ্ধে প্রবৃত্ত হইতে পারিবে । ্রবৃদ্ধ করিতে চাহি না। আমরা অবলা-

[

|

৷ তাহারা কেমন্, আমাঁদিগের দাসত্বশৃঙ্খল |
র ভগ্ন করিয়া আমাদিগকে সমূচিত শাস্তি

|
গণকে যে ভাবে রাখিরাছি তাহারই ফল ]
ভোগ করিতেছি । সমাজে আমরা তাহা- |.
দিগকে হস্তক্ষেপ করিতে দিব না; কিন্তু ]:

প্রদান করিতেছে এবং অশেষ ছুখখসাগরে ].
নিমগ্ন করিতেছে । র

স্বাধীনতার সহিতই লোকের সাহস ও
বল বৃদ্ধি হয় | সাহস বল- |.
বৃদ্ধির সহিত লোকের গৌরবও বৃদ্ধি |
হয়। এখন বিবেচ্য এই কোন্‌ সময়ে
স্বাধীনতা! প্রদান করা আবশ্যক । যিনি
বলেন, ম্বাধীনতা দিবার সময় এখনও
উপস্থিত হয় নাই, তিনি স্বাধীনতার
প্রকৃতি ও নিয়ম অবগত নহেন। অনেকে
মনে করেন, অগ্রে বামাগণের
সাহস ও বল চাই, তৎপরে স্বাধীনতা

ও

পপ

বৈশাখ ১২৮ ।

প্রদান করা উচিত) মিনা হার,
*অগ্রে স্বাধীনত। দেও, ততৎপরে স্বাধীনতা
রক্ষার বল ও সাহস ক্রমশঃ শ্বতই জ-
নিয়া উঠিবে। স্বধীনতাই প্বাধীনতার
শিক্ষার স্থল। স্বাধীনতা থাকিলে জ্ঞান,

স্বাধীনতায় কত দূর বল ও সাহস আব-
শ্যক করে, কিছুই জানেন না। শিশুগণ
| খন হাটিতে শিখে তখন সহজ্রবার
নিপতিত হইয়! ক্রন্দন করিতে করিতে
তবে পদ্দগতি অভ্যাস করে । একদিনে
তাহাদিগের পদদ্ধয়ের বলসঞ্চার হয় না।
শিশুগণের পক্ষে হাটিতে শিখা যন্রপ,
্বাধীন হইতে শিক্ষা করাও তদ্রপ।
অবলাগণকে স্বাধীন হইতে দিলে তাঁ-
হারা যে প্রথমে সহত্র বার নিপতিত হইবে
তাহা আমরা স্বীকার করি। কিন্ত
ইহাও আমাদিগের স্থিরসিদ্ধান্ত যে,
তদ্রপ সহত্রবার নিপতিত না হইলে
| কখন তাহার! প্রক্ষ্টরূপে স্বাধীনতা
লাভে সমর্থ হইবে না, এবং অগ্রে স্বা
ধীন হইতে ন1 দিলে তাহাদিগের সম্যক্‌
ধর্মবল ও সাহস সঞ্ভাত হইবে না।
অনেকে মনে করেন, অগ্রে তাহাদিগকে
সম্পূর্ণরূপে ধর্বলে ও সাহসে বলবতী
করি, তৎপরে ভাহাদিগের অবুঠন
বিমুক করিয়া দিৰ। তখন তাহা
সমাজে যথেচ্ছ! ভ্রমণ করিতে সমর্থ
হইবে। ইহা সম্পূর্ণ অসম্ভব, এমন

পাশ

৩০ পপ এ পপ সপ পাপী পাপ পীশী শাসন,

বঙগবামার ধর্ম নেতিক বসথা

| ঠিক বিপরীত মতাঁবলম্বী। আমরা বলি | গৃহমধ্যে আবদ্ধা থাকিয়৷ বামাগণ সম্পর্ণ
। ধনম্মবিলে বলবতী হইতে কখনই পারিবে

। তাহাদিগকে অতিক্রম করিতে হইবে।
বুদ্ধি, বল, সাহস ও সৃতি সকলই জন্মায়।
যিনি কখন না স্বাধীন হইয়াছেন, তিনি!
। পদম্ফালন হইবার সম্ভীবন।।
পদশ্বালন না হইলে কেহ জানিতে পা.

০৮ পম ০. লা সক পাপী পা পপ পা সপ আপোস শপে পাপা পিন পিপিপি সসপ্প্পশপী

কখন পালন করিতে সমর্থ হইরে না।।
মানব প্রকৃতি কখন একেবারে নিষ্পাপী

পতিত হয়, সহত্রবার পাপ হইতে উখ্িত

হয়। যে না উঠিতে পারে তাহারই
৯১১১

০০০ পপ শপ

সময় উর সউননিউি: হইব না.

না। বাহিরে না
জানিতে পারিবে না,

আমিলে তাঁহার
কি কি আপদ

০ নিম ১, ৯ ১০২২৩

সমাজপথে ভ্রমণ না করিলে কেহ জা.
নিতে পারে না; সে পথে কি প্রকারে
পাচনার

বিবে না, পথপর্যাটনে কত সাবধানত। ও
বলের আবশ্যক | তবে যদি স্ত্রীজাতির পদ
ক্ষালনে কিছু দোষ হয়ঃ ততৎপক্ষে আমরা
দরিদ্র গোল্ডস্মিথের বচন উদ্ধত করিয়া
বলিব যে “কখন পতিত নাহওয়া মানবের ।
পক্ষে তত গৌরবের বিষয় নহে, কিন্ত
যতবার পতিত হইবে ভতবার সমুখান ূ
করাতেই তাহার টা ঠ

এই বচনে যে সারতত্ব নিহিত আছে,
ভাহাই মানবপ্রকৃতি-সঙ্গত ও মানবীয় |
ধর্মা। যে ধর্ম কহে--“মানব, তৃমি
একেবারে নিষ্পাপী হও”+ সে ধর্শ মান-
বের জন্য নহে । তাহা মনুষা অপেক্ষা
কোন উচ্চতর প্রাণীর উপযোগী হইতে
পারে বটে, কিস্তু মানুষের সহিত তাহার |
সম্পর্ক নাই। যেহেতু সে ধর্ম মানব

হইবার নছে। মাঁনব সহশ্রবার পাপে

অধন্্ম। ধর্মের এই প্রকার ভাব জানিয় | __সতততব বিষয়ে। তবে আমরা সতীত্ব
শুনিয়া আমরা অবল! জাতির ূ কাহাকে বলি তাহাই এক্ষণে বিচার্ষ্য
প্রন্তি বড় কঠিন-র নিয়ম নির্দেশ করি-। | হইতেছে |

রাছি। তাহাদিগকে আমর। একেবারে

ক্রমশঃ |
নিষ্পাপী ও নিষ্ষলঙ্ক চাই | কি বিষয়ে?

ূ

ূ

[নি

র

ভ্টিক ্

ৰ ভূনিকম্পের উপকারিত। |
--প০১০৯১০৫৫০০০৯াী

৷ গ্রবল বান্যা, ভূমিকম্প, আগ্মের গিরির তখনই মন্ষা প্ররুতির উপর আঁপন
অগ্নযৎপাত; বজাঘাত গ্রভতি প্রাকৃতিক | ক্ষমতা প্রকাশ করিতে সমর্থ, কিন্ত প্র
উৎপাত সমূহ অজ্ঞাতসারে উপস্থিত হইয়! ] কৃতি বখন ভীবণমূর্তি ধারণ করেন, তখন
মনুষ্যের জীবন সম্পত্তি বিনষ্ট করে| | মন্ুষা, ্ষ্র কীটবৎ তাহার ভয়ে আত্ম-
মন্্রষা এই সমুদয়ের অত্যাচার নিবারণ ৷ বৃক্ষার্থ দূরে অপনরণ করে। কিন্তু আত্ম-
করিতে অক্ষম। জ্ঞান গ্রাভাবে স্ববশে | রক্ষা মন্্ষোর ইচ্ছাধীন নহে। প্রকৃতির
' আনিরা মনুষ্য প্রকৃতিকে কামছুঘা করিতে | ইচ্ছা হইলে মন্ষোর অব্যাহতি, নতুবা
৷ সমর্থ হইয়াছে, প্রাকৃতিক শক্তিসমূহ | বিপন্তি। মৃদুগন্ধ গন্ধবহের মন্দগতি কি
ৰ একত হইর! নির়তই মনুষ্যের সুখ স্বচ্ছন্দ | মনোহর, ইহা বখন মন্দ মন্দ বহন
বৃদ্ধি করিতে ব্য।পৃ হইতেছে । জ্ঞান: | করিতে থাকে, তখন আমরা স্থখাসীন
| বলে মনুষ্য ভীষণ তরঙ্গ মালা-বিলোড়িত | হইয়া আনন্দ অনুভব করি। বায়ু
] অপার সাগর অতিক্রম পূর্বক নিজ ; আমাদিগের প্রাণ সঞ্চরের নিদান |
ৰ অভীষ্ট দেশে উপনীত হইতেছে, বিজ্ঞান ; কিন্তু এই অপীম মঙ্গলালয় বায়ুও মধ্যে
[; শাস্ত্রের নাহাষ্যে মনুষ্য অনি অপ্প ৷ মধ্যে বিষম উগ্র মূর্তি ধারণ করিয়া
সময়ের মধ্যেই শত সহজ ক্রোশ দূরবর্তী । । আমাদিগকে ত্রাসিত করিয়! থাকে । বাধুর
প্রদেশে যাতায়াত করিতেছে, ও নিমে- ন্যায় অগ্নি জল প্রভৃতি অন্যান্য প্রাকৃতিক :
ষের মধ্যে এক দেশের সংবাদ দেশাস্তরে র পদার্থও মধ্যে মধ্যে তীষণ্মূত্তি ধারণ ।
|| গ্রেরণ করিতেছে। কিন্তু তাই বলিয়! | পূর্বক মন্ুযোর প্রাণসংহার করিয়া,
ৃ 'কি মন্ুষ্যের ক্ষমতা অব্যাহত বলিয়। ূ থাকে। মনুষ্য সহস্র বুদ্ধির প্রভাবেও
|| সিদ্ধান্ত করিতে পারা বায়। কখনই | উহার গ্রতিবিধান করিতে পারে না।
নহে। প্রকৃতি যখন স্বয়ং' প্রক্কৃতিস্থ এক্ষণে এরূপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে

৯

---- শি শীশীশীশীী শশ্গাশী শাশ্ীপ্পীশিশীশী শিট িশিটিতি পাশে সপ পপ

শি শপিসপিসপীস

০০

হারা

অণু্াত্র উপকার সাধিত হইতে
পৃথিবীর অপরিসীম বৃহদাকারের বিষয়
| পর্যযালোচিন। করিলে, অত্যন্সমান্র স্থান-
॥ ব্যাপী

রায়ের িতাহাররারাতোরনিরাউরা ০

বৈশাখ ১২৮২ |

ৃ ৪

পারে, ষে ভূমি কম্প, টা নান তি তি
প্রান্তিক উৎপাতপমুেরকি কিছ্মার উ-
ঈহাদের দ্বার মন্্মোর

হয় কি না?

প্কারিভা আছে? ইভাদের
স্থলদৃষ্টির সহিত এই সকল বিষশের রতি

কোনপ্রকাঁর ইষ্ট সাধন

নেত্রপাঁত করিলে আপাততঃ

উত্পাতপরম্পর|র আঁবিভাব হয়| ঘখন
(লিসবন, কালা, রাইওবান্বা গ্রাভতি

অসীমনমদ্বিশালী নগর সকল ঘে থে

[ ভূমিকম্পের অত্যাচারে ধূলিসাৎ হইয়াছিল,

তৎ্সমূদয়ের বিষয় আমাদের স্মৃতিপথে

উদ্দিত হয়, যখন আমরা স্মরণ করি সি-

॥ পিলি, এণ্টিয়ক প্রভৃতি প্রাচীন স্থানসমূহ

ভূমিকম্পের উৎপাতে উতৎ্সন্ধ হইয়াছে,
এবং অসংখা মন্গুযা ও অন্যান্য জন্তসমৃহ
উহার সঙ্গে সঙ্গে ভূমির উদরমাণ্ড হই-
যাছে, খন বিস্বিয়স পর্ধতের অগ্রি-
শম্বোতে বিনষ্ট পম্পী নগরীর কথা আমা.
দের জদয়ে উথিত হয়, তখন উপরিউক্ত
সংস্কার ভিন্ন ভার কিছুই আমাদের আন্তঃ
করণে স্থান পায় না। তখন সহজ ঘুক্তি
সন্দেও আমর! বৃঝিরা উঠিতে পারি না
যেএঁ সমস্ত ব্যাপার দ্বার! মনুষ্যজাতির

ভূমিকম্পরকে অতিঅকিঞ্চিতকর
ব্যাপার বলিয়া প্রতীতি হইতে পারে;
কিন্ত এই যৎসামানা ব্যাপার হইত্তেই

প্রতীয়ীন,
হইবে যে মন্তষাজাতির অগবা সমদয় ।
হ্ষ্ট পদার্থের উচ্ছেদসাপধনার্থই এই সকল ;

পারে

হুিকশে ম্পর পারি তা

পাপী পা পিপপাপালাপপাপাপপাপিশাশীীীশীটাশিীশ্পীটা _ শি ্িশিাািশিশিশ শশী টিশাি ঁি্াীীা”)টসপাও ১8,
পাটি শশা টিটি শিশির

২০)

মহশ জনাকীপ
গ্রধান মগরী, অনংখা জীবজন্ত ও অপৰি-

এক এক বৃহত দেশ,

শত

(মর পশরাশি রপাতলে বিশ্লীন ভইরাচছ্ |:

০ 38252 ৮৯7
অতএব অল্পমাতস্থানবাপী হই

মানা থটনা বলা যাইতে পারে? পঙ্গী-।
ইহাই
হয়) যে মন্ুষ্য অতিমাত্র অকি-,

স্তরে এই
সপ্রমাণ
্ি্সর পদার্থ ! প্রতি যখন ভীষণ মূর্তি

সামানা বাপার দ্বার!

ধারণ করিরা নিজ শক্তি প্রকাশ পুর্বক ূ

মন্ুযোর দৃবদ্ধমূল অট্টালিকাসমহকে
ধূলিসাঁ করিভে থাকেন, মন্ধা হয়ত.

ত অটালিকাসমুতের সহিত নিজেও ধুলি-
সাৎ হইর। যায় নতুবা যদি কথঞ্চিৎ |

প্রাণ রক্ষা করিতে সমর্থ হয়, তাহা হই-
লেও কম্পান্বিত কলেবরে ও
প্রকৃতির

বাচনিষ্পন্ডি পর্যান্ত করিতে সাহসী হয় না।

এন্ধপ ভীষণারুত বমদুদিগকে মন্যোর |

উপকারক পদার্থ বলির প্রন্তিপাঁদন ক-
রিহে হইলে আপাততঃ উন্মন্তগ্রলীপবৎ

প্রতীয়মান হইছে পারে।
দৃষ্টির সহিত পর্যবেক্ষণ করিলে
সানে অবশ্যই প্রতীতি
কেন অপকারক হউক না,

্ ধারণ" 1668 0055 |

7শে 5 ৰ
“এরাপ সংহারমঞ্িকে কি নী চা.

মানমথে ।
সংহারকার্ধের প্রতি স্থিরদুষ্টি
পৃর্বক চিদ্বার্পিত্ের ন্যায় অবস্থান করে।

কিন্ত শা
পর্যব-
হইবে যে যতই ।
ভীষণ ভমি-
কম্পগ মন্ুযোর স্বমহত উপকার সাধন
করিরা থাকে, এমন কি ভূমিকম্প দ্বারা
পুধিবী আবহমানকাল অবধি সমভাবে |
রক্ষিত হইয়া মন্্যযকে আশয়প্রদানপুর্ধাক !
দি কির ৃ

পলিপ পলা পা

আধ্যদর্শন ।

বৈশাখ ১২৮২।

ভগ্রারাহাত ₹০০০৩০৪৩০৮৪৪২০৭ত৪৩৪ক৪৮০৩৯ত৪ল*ত*তনজতউসসতজ্তপতিততস পরত ২৯৯৩৯ পক লকিন ৪৫৯৬৯ ক৯কজ উল তত উিউজিজ ও তএিজি ততলাড জটিজজতওরভউজজিজ্জসজলিজজ গজল পভজকিদিল ৬জকিপতজজজকিত জজ পা উন তপশ০
কঞিঞকখলীতত ৪৪ তভিকিউরজিলজকিক কতক জপ কজ শক ৮ জজ কও এ বাইনারি ক ওত জব তজকজততিত

সময় হইতে অধুনাতন কাল পর্যযস্ত এক-
বারও ভূমিকম্প না হইত; তাহা হইলে
[ এদিন পুথিবীতে মন্ুষ্যের নাম গন্ধ
পর্য্যন্ত বিলুপ্ত হইত, যদি ভবিষ্যতে আর
কখন ভূমিকম্প না হয়, তাহা হইলে
অচিরকাঁলের মধ্যে সমগ্র ভূভাগ যাবতীয়
জীবজন্ সমহের সহিত রসাতলে বিলীন
হইয়| যাইবে |

বহুকাল পূর্বে পৃগিবীর পৃষ্ঠ একমাত্র
অনস্ত জলরাশিতে আবুত ছিল, পৃথিবীর
গোলাকার মৃত্তিকাঁভাগ সেই অসীম জল-
রাঁশির নিয়ে নিলীন ছিল, অনেক বিজ্ঞীন-
বিশারাদ পণ্ডিত এইরূপ অনুমান করিয়া
থাকেন। যদি এই অনুমান প্রকৃত তথ্য
বলিয়া স্বীকার করিতে হয়, তাঁহা হইলে
স্বতই এরপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে পারে
যে যদ্দি সমস্ত পৃথিবী একমাত্র অবিচ্ছিন্ন
জলরাশিতে আবৃত ছিল, তাহা হইলে
[| কি প্রকারে অধংস্থ ভূভাঁগ জলরাশির উপর

উত্থিত হইল, আর কি প্রকাঁরেই মহাদেশ
[| দেশ, উপদ্বীপ, দ্বীপ প্রভৃতি জীব্জস্তর
[ আবাসভূমি স্বরূপ ভূভাগের স্থষ্টি বা
[ উত্থান হইল? অসীম সাঁগরজলের হাঁস
হওয়াতে পৃথিবীর উদ্ধার হইয়াছে এ
কথায় বিশ্বান করিতে পারি না, কারণ
সমুদ্রজলের হাঁস বৃদ্ধি নাই, উহা! নিয়তই
একভাবে অবস্থিত। আর যদিই বা
হাস বৃদ্ধির সম্ভাবনা স্বীকার করা যায়,
তাহা হইলেও সমভাবে সর্ধত্র হাস হইলে
পৃথিবী যেরূপ জলের নীচে তাহাই থাকিয়।
। ষাঁয়। আমার বুঝিবার সুবিধার নিমিত্ত

সাধিত

আবশ্যকমত স্কানের জল কমিয়া গেল,
বা স্থানান্তরে সরিয়া গেল, ইহা নিতান্ত
শ্রদ্ধেয় কথা। জগদীশ্বর বরাহমূর্তি
ধারণ পূর্বক প্রলয়পয়ৌধিজলবিলীন!
বন্থমতীর উদ্ধার সাধন করিয়াছেন,
অর্থাৎ ঈশ্বরেচ্ছায় এইরূপ ব্যাপার
হইয়াছে, ইহাঁও বুঝিতে
পারি না| ফলে ঈশ্বরেচ্ছায় পৃথিবীর
উদ্ধার সাধন হইয়াছে, ইহাই স্থির

সিদ্ধান্ত বলিয়া নির্ধারণ করিতে হইলে

এক ঈশ্বরেচ্ছার উপর দোহাই দিয়াই
নিশ্চিন্ত থাঁকা যাইতে পারে। ঈশ্বরের
স্ষ্ট বা ঈশ্বরের সমসাময়িক জড়পদার্থের
আভ্যন্তরিক শক্তি আছে ইহা অবশ্যই
স্বীকার করিতে হইবে। স্ৃতরাং অধু-
নাতন কালে যেরূপ ভূগর্ভের আন্তরিক
শক্তি প্রভাবে ভূমিকম্প হইয়া থাকে
ইহা] সর্ধবাদিসম্মত কথা, সেইরূপ
স্থষ্টির শৈশবাবস্থাতেও ভূগর্ভের আস্ত
রিক শক্তির প্রভাবে অগাধসাগরবারি
অপসারিত করিয়! ভূমির উত্থান হইরা-
ছিল এইরূপ নির্দেশ করাই বিশুদ্ধ যুক্তির
অনুমোদিত।

সে যাঁহাই হউক, ঈশ্বরেচ্ছ]! বাঁ পৃথি-।
বীর আন্তরিক শক্তি এই উভয়ের যে
কোনটার প্রভাবেই পৃথিবীর অভুর্থান
ইউক না কেন, ইহা অবশ্যই স্বীকার
করিতে হইবে, যে সাগরের বক্ষঃস্থলে
একবার মৃত্তিকার অভ্যর্থান হইয়া মহাঁ-
দেশ দ্বীপ প্রভৃতির স্থৃষ্টি হইবার পর
অবধি প্রকৃতির সংহারিকা শক্তি ও

উতৎ্পাতপরম্পরার আঁবিভাব ভয়।

বৈশাখ ১২৮২

পারে, যে ভূমিকম্প, পবনোন্মাদ প্রতি
প্রাকৃতিক উৎ্পাতসমুছের কি কিছুমাত্র উ-
পকারিভা আছে? উহাদের দার! মন্থুমার
কোনপ্রকার ইঞ্ট সাধন হয় কি নাঁ?
স্থলদৃষ্টির সহিত এই সকল বিষের প্রতি
নেত্রপাঁত করিলে আপাততঃ
হইবে যে মনুষাজাতির অগবা সমুদয়
কষ্ট পদার্থের উচ্ছেদসাপনার্থই এই সকল
খন
লিস্বন, কালা, রাইওবাম্ব! প্রভৃতি
অসীমনমৃদ্ধিশালী নগর সকল যে মে
ভূমিকম্পের অত্যাচারে ধূলি সাঁৎ হইয়াছিল,
তৎ্সমুদয়ের বিষয় আঁমাদের স্মতিপথে
উদ্দিত হয়, যখন আঁমরা স্মরণ করি সি-
সিলি, এন্টিয়ক প্রভৃতি প্রাচীন স্থানসমূহ
ভূমিকম্পের উৎপাঁতে উতৎসন্ন হইয়াছে,
এবং অসংখা মনুষ্য ও অন্যান্য জন্তসমূ
উহার সঙ্গে সম্থে ভূমির উদরমাণ্ হুই-
য়াছে, যখন বিস্থবিয়স পর্বতের অগ্রি-
আোতে বিনষ্ট পম্পী নগরীর কথ! আমা.
দের জদয়ে উত্থিত ভয়, তখন উপরিউক্ত
সংন্কার ভিন্ন আর কিছুই আমাদের অন্তঃ
করণে স্থান পায় না। তখন সহস্র যুক্তি
সন্ত্েত আমরা বুঝিয়া উঠিতে পারি না
যেও সমস্ত ব্যাপার দ্বারা! মনুয্যজাতির
অণুমাত্র উপকার সাধিত হইতে পারে !,
পৃথিবীর অপরিসীম বুহদাকারের বিষয়
পর্যযালোচনা করিলে, অত্যন্নমান্র স্থান-
ব্যাপী ভূমিকম্পকে অতিঅকিঞ্চিৎকর
ব্যাপার বলিয়া প্রতীতি হইতে পারে)
কিন্তু এই যত্দাঁমান্য ব্যাপার হইন্ডেই

ভূমিকম্পের উপকারিতা

প্রতীয়মান,

৩9

এক এক বৃহৎ দেশ, শত সহ জনাকীণু
প্রধান নগরী, অনংখা জীবজন্ত ও অপরি-
মের ধনরাশি রপাতলে বিলীন হইয়াছে।
অতএব অগ্নমাব্রস্থানবাপী
এরূপ সংহারমর্তিকে কি প্রকারে সা

ভঈলে9

মানা ঘটনা বল ফাইতে পারে? পক্গী-
স্তরে এই সামানা বাপার দ্বারা ইহাই
সপ্রমাণ হয়, যে মনুষ্য অতিমাত্র অকি-
ঞিকর পদার্থ! প্রকৃতি যখন ভীষণ মূর্তি
ধারণ করি! নিজ শক্তি প্রকাশ পূর্বক
মন্থুধোর দৃঢবদ্ধমূল অট্রালিকাসমহকে
ধূলিসাৎ করিতে থাকেন, মনুষ্য হয় ত
এ অটালিকামুহের সহিত নিজেও ধুলি-
সাৎ হইর1 যায়, নভুবা ষর্দি কথঞ্চিৎ
প্রাণ রক্ষা করিতে সমর্থ হয়, তাঁহা হই-
লেও কম্পান্বিত কলেবরে ও ম্নানমূথে
প্রকৃতির সংহারকার্ধ্যের প্রতি স্থিরবৃষ্টি
পূর্বক চিত্রার্পিতের ন্যায় অবস্থান করে।
বানিষ্পন্তি পর্ষাস্ত করিতে সাহসী হয় না।
এরূপ ভীষণারুত ঘমদৃ-দিগকে মন্ুষ্যের
উপকারক পদার্থ বলিয়! প্রন্তিপাঁদন ক-
রিভে হইলে আপাততঃ উন্মন্তপ্রলাগপবৎ
প্রতীয়মান হইন্তে পারে। কিন্তু শুঙ্গা-
দৃষ্টির সহিত পর্যবেক্ষণ করিলে পর্য্যব-
সানে অবশ্যই প্রতীতি হইবে যে যতই
কেন অপকারক হউক না, ভীষণ ভমি-
কম্প৪ মন্ুষোর স্বমহৎ উপকার সাধন
করিয়া থাকে, এমন কি ভূমিকম্প দ্বারা
পৃথিবী আবহ্মানকাল অবধি সমভাবে
রক্ষিত হইয়! মনকে আশয়প্রদানপুর্বর্বক
বক্ষে ধারণ*করিয়া রহিয়াছে | যদি ক্ষ্টির

ও৪

সময় হইতে অধুনাতন কাল পর্্যস্ত এক-
বারও ভূমিকম্প না হইত, তাহা হইলে
এতদিন পৃথিবীতে মনুষ্যের নাম গন্ধ
পর্য্যন্ত বিলুপ্ত হইত, যদ্দি ভবিষ্যতে আর
কখন ভূমিকম্প না হয়, তাহা হইলে
অচিরকালের মধ্যে সমগ্র ভূভাগ যাবতীয়
জীবজন্ত সমহের সহিত রসাঁতলে বিলীন
হইয়। যাইবে |

বহুকাল পূর্বে পৃগিবীর পুষ্ঠ একমাত্র
অনন্ত জলরাশিতে আবৃত ছিল, পৃথিবীর
গোলাকার মৃত্তিকাঁভীগ সেই অসীম জল-
রাশির নিয়ে নিলীন ছিল, অনেক বিজ্ঞীন-
বিশারাদ পণ্ডিত এইরূপ অনুমান করিয়া
থাকেন। যদি এই অনুমান প্রকৃত তথ্য
বলিয়! স্বীকার করিতে হয়, তাহা হইলে
স্বতই এরূপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে পারে
যে যদি সমস্ত পৃথিবী একমাত্র অবিচ্ছিন্ন
জলরাশিতে আবৃত ছিল, তাহা হইলে
কি প্রকারে অধংস্থ ভূভাগ জলরাশির উপর
উত্থিত হইল, আর কি প্রকাঁরেই মহাদেশ
দেশ, উপদ্বীপ, দ্বীপ প্রভৃতি জীবজন্তর
আবাঁসভূমি স্বরূপ ভূভাগের স্থষ্টি বা
উত্থান. হইল? অসীম সাঁগরজলের হাস
হওয়াতে পৃথিবীর উদ্ধার হইয়াছে এ
কথায় বিশ্বাস করিতে পারি না, কারণ
সমুদ্রজলের হাস বৃদ্ধি নাই, উহা! নিয়তই
একভাবে অবস্থিত। আর যদিই বা
হাস বৃদ্ধির সম্তাবন! স্বীকার করা যায়,
তাহা হইলেও সমভাবে সর্ধত্র হাস হইলে
পৃথিবী যেরূপ জলের নীচে তাহাই থাকিয়।
যাঁয়। আমার বুঝিবার সুবিধার নিমিত্ত

আধ্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২

আবশ্যকমত স্থানের জল কমিয়৷ গেল,
বা স্থানাস্তরে সরিয়া গেল, ইহা নিতান্ত
অশ্রদ্ধের কথা । জগদীশ্বর বরাহমূর্তি
ধারণ পূর্বক প্রলয়পয়োধিজলবিলীন।
বন্থমতীন্ন উদ্ধার সাধন করিয়াছেন,
অর্থাৎ ঈশ্বরেচ্ছায় এইরূপ ব্যাপার
সাধিত হইয়াছে, ইহাও বুঝিতে
পারি না| ফলে ঈশ্বরেচ্ছাঁয় পৃথিবীর
উদ্ধার সাধন হইয়াছে, ইহাই স্থির
সিদ্ধান্ত বলিয়া নির্ধারণ করিতে হইলে
এক ঈশ্বরেচ্ছার উপর দোহাই দিয়াই
নিশ্চিন্ত থাকা যাইতে পারে। ঈশ্বরের
স্থষ্ট বা ঈশ্বরের সমসাময়িক জড়পদার্থের
আভাস্তরিক শক্তি আছে ইহা অবশ্যই
স্বীকার করিতে হুইবে। সুতরাং অধু-
নাতন কালে যেরূপ ভূগর্ভের আন্তরিক
শক্তি প্রভাবে ভূমিকম্প হইয়! থাকে
ইহা সর্ধবাদিসম্মত কথা, সেইরূপ
স্থষ্টির শৈশবাবস্থাতেও ভূগর্ভের আস্ত
রিক শক্তির প্রভাবে অগাধসাগরবারি
অপসারিত করিয়া ভূমির উত্থান হইয়া-
ছিল এইরূপ নির্দেশ করাই বিশুদ্ধ যুক্তির
অন্ুমোদিত।

সে যাহাই হউক, ঈশ্বরেচ্ছা বা পৃথি-
বীর আন্তরিক শক্তি এই উভয়ের যে
কোনটার প্রভাবেই পৃথিবীর অভ্থান
ইউক না কেন, ইহা! অবশ্যই স্বীকার
করিতে হইবে, যে সাঁগরের বক্ষঃস্থলে
একবার মৃত্তিকার অভ্যুথান হইয়া! মহা-
দেশ দ্বীপ প্রভৃতির স্থষ্টি হইবার পর
অবধি প্রকৃতির সংহারিক! শক্তি ও

বৈশাখ ১২৮হ।

নষ্টোদ্ধারিকা পুনঃসংস্থপিকা শক্তির
পরস্পর অবিশ্রাস্ত বিবাদ হইতে আরম্ভ
হয় ।

জল ভূমির পরম শক্র। জলের

উপদ্রবে নিয়তই ভূমির ক্ষয় হই! থাকে ।

ছুই প্রকারে জলের শক্তি ছারা কূমি
ক্ষয় প্রাপ্ত হইয়। থাকে । প্রথমতঃ সমু-
দ্রের জল নিয়তই চঞ্চল। এই জল
সর্বদাই প্রবলবেগে বাঁ নিঃশবে ভূমির
উপকূলভাগে আঘাত করিয়া থাকে।
এই আঘাত দ্বার মুত্তিকারাঁশি অনবরত
ধৌত হইয়া! সাঁগরগর্ভে বিলীন হয় ও
ভূভাগ ক্ষয় গ্রাপ্ত হইতে থাকে। কিন্ত
এই প্রকারে ভূমির যে ক্ষতি হয় তাহা
অতি মন্দ গতিতে হইয়া থাকে, সুতরাং
ইহা! হইতে অনেক কালেও অত্যপ্পমাত্র
ক্ষতি হইয়া থাকে । উহ! দ্বারা অত্যন্প
মাত্র ক্ষয় না হইলে মহাদেশ দ্বীপ প্রভৃ-
তির অবশ্যই আকার পরিবর্ত হইতে
দেখা যাইত, কিন্তু তাহা কখনই হর না|
সমুদ্রতরঙ্গের অভিঘাত প্রতিঘাত দ্বার!
কি পরিমাণে ভূমির ক্ষয় হইয়! থাকে
তাহার ইয়ত্তা কর! যায় না, কারণ যেরূপ
অন্ুক্ষণ ক্ষয় হইতেছে, সেইরূপ অনুক্ষণই
আবার প্রকৃতির নষ্টোদ্বারিক! শক্তির
অবিরত কার্য্যবশতঃ উক্ত ক্ষতির পুরণ
হইতেছে, স্ুতরাঁং সমুদ্রের বেলাতিক্রম
দ্বারা বহুল পরিমাণে ক্ষতি হইলেও উহ!
বুঝিয়! উঠা যাঁয় না। তবে এরূপ নি-
দশ করা যাইতে পারে যে ক্ষতির
পরিমাণও যেরূপ প্রভূত, বৃদ্ধির পরিমাণ-

ভূমিকম্পের উপকারিত ৷

৩৫

ও তদনুরূপ, নতুবা বুদ্ধি না হইয়!
অনবরত কেবল ক্ষতি হইতে থাকিলে
ভূভাগ অল্পকালের মধ্যেই একবারে বিনষ্ট
হইতে পারিত |

কয়েকটী উদাহরণ প্রদর্শনপূর্ব্বক
সমুদ্রতরঙ্গের উৎপাতে ভূমির যেরূপ ক্ষয়
হইরা থাকে তাহা সপ্রমাণ করা যাই-
তেছে। এসকল স্থলে অবশ্যই ক্ষতির
সহিত বৃদ্ধিও হইয়াছে, কিন্ত এই বুদ্ধি
সত্বেও যেরূপ ক্ষতি হইয়াছে তাহার
প্রতি মনোনিবেশ করিলে অনায়াসেই
এতিপন্ন হইবে, যে বৃদ্ধি না হইয়া অন-
বরত ক্ষতি হইতে থাকিলে অন্নকালের
মধ্যেই কি ভয়ানক ব্যাপার সম্পাদিত
হইত?

সেট্ল্যাণ্ড দ্বীপশ্রেণী কঠিন প্রস্তরময়
উপকরণে নির্মিত, সেই সকল উপকরণ
জলের প্রভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হইবার পদার্থ
নহে। কিস্ত সাঁগরতরঙ্গের এরূপ অভাব-
নীয় সংহারিক1 শক্তি যে এতাৃশ কঠিন
পদদার্থময়্ দ্বীপের উপরিও অতি অদ্ত,ত-
রূপে আপন ক্ষমত। প্রকাশ করিয়াছে ।
সার চাল স লাইয়েল নির্দেশ করিয়াছেন,
যে আযাটলাণ্টিক মহসাগরের প্রবল তরঙ্গে
এবন্িধ দ্বীপের উপকূল-অবস্থিত গিরি-
শঙ্গস্থানে সুগভীর গহ্বর নিম্মিতি হই-
য়াছেঃ আর ষধ্যে মধ্যে বুহদাকার প্রস্তর
খণ্ড সকল দূরে অপসারিত হইয়া! সমুদ্রের
অত্যাচার বৃদ্ধি হইতেছে। ইংলগ্ডের
পশ্চিম উপকূলেও স্থানে স্থানে সমূদ্র-
তরঙ্গের এরূপ ভয়াবহ উপদ্রব, যে

৩৬

প্লাচীনকালের অনেক প্রসিদ্ধ স্থান

এনক্সণে সাগরগুর্ভে নিহিত হইয়া নাম-
শে হইদা গিয়াছে । আমাদের বঙ্গ.

দেশেও এরপ দৃষ্টান্ত বিরল নহে। পদ্মা-
নদীর উপদ্রবে অনেক সমুদ্স্তান বিলয়
প্রাপ্ত হইয়াছে ইহ1 অনেকেই অবগত
আছেন। আবার বঙ্গনাগরের অত্যাচারে
এক্ষণে সুন্দরবন প্রভৃতি অঞ্চল ভাঙ্গিতে
আরস্ত হইয়াছে, এরূপ অবস্থা চিরস্থারী
হইলে আমাদের দেশেরই বা কিরূপ
দুর্দশ| হইবে তাহাঁও বলিতে পারা যায়
না। উপরি-উল্লিখিত উদাহরণ গুলির
বিষয় বিবেচনা করিলে নহজেই প্রতিপন্ন
হইবে যে এই সংহার কার্ধ্য কোন বিশেষ
দেশ ব! ভূভাগে নিয়মিত নহে,
উহ! এই বিশাল পৃথিবীর সকল স্থানেই
সমানরূপে প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে।
সমুদ্রতরঙ্গে পৃথিবীর যে পরিমাণ অংশ
ধৌত হইয়া পুথগ্ভৃত হয়, উহ'র
অতি সামান্য অংশ পুনধ্বার একত্র
হইয়া চররূপে পরিণত্ত ভইয় যং-
কিঞ্চিৎ পরিমাণে ভূমির পরিমাণ বৃদ্ধি
করে বটেঃ কিন্তু অধিকাংশই অপুনরা-
বুৃতির জন্য সাগরের অতঙলম্পর্শ গে
বিলীন হইয়া! যাঁয়। উক্তরূপ চরের
সংখ্যা ও পরিমাণ বৃদ্ধি নাগরের অতিশয়
ংহারকহার স্বাক্ষীস্বরূপ। কারণ যতই
মাতৃভূমির অধিকতর ক্ষয় সাধিত হয় ততই
উক্তরূপ ক্ষুপ্রী বা ভাসমান চরের বৃদ্ধি
হইয়া! থাকে, অতএব এক স্থান হইতে
অপসারিত মৃত্তিক! স্থানান্তরে অপসারিত

প্রত্যুত

আধ্যদর্শন

বৈশাখ ১২৮২

হইয়া যদিও
পমুত্পন্ন করে,

বহুকাল পরে নৃতন ভূভাগ
তথাপি উহ! নি এক ভূভা-
গের শ্কানান্তরে অপসরণ মাত্র প্রকত
বৃদ্ধি নহে ভাহাতে আর অণমাত্র সংশয়
নাই। ঘুদি সমুদ্রের সংহার কার্য কোন
গুরুতর শক্তির দ্বার! প্রতিহত ন। হইয়
অব্যাহত ভাবে চলিতে থাঁকিত তাহা
হইলে উল্লিখিত প্রকার চরের উৎপত্তি
সন্বেও পৃথিবী সাগরের জলরাশির দ্বার
আচ্ছাদিত হইয়া যাইত, ক্রমে চর উৎ-
পন্ন হওয়া রহিত হইত ও আবার বরাঁহ
অবতারের আবির্ভাব ব্যতীত পৃথিবীর
পুনরুদ্ধার সাধিত হওয়া ছুর্ঘট বা অস-
স্তাবনীয় হইয়া উঠিত।

কিন্ত সাগরতুরস্ক দ্বারা পৃথিবীর যে
ক্ষতি হয় উহা কেনল সমুদ্রের উপকুলেই
নংঘটিত হইয়া থাকে, উপকূল ব্যতীত
ভূমির মধ্যভাগে সাগরতরস্-জনিত
ক্ষতির নাম মাত্র নাই, কিন্ত তত্তৎস্থলে
কি ভূভাগের ক্ষতি হয় না? নিরন্তরই
হইয়] থাকে । মহাদেশ প্রভতি স্থুল-
ভাগের মধ্যে যেখানে সমুদ্রতরঙ্গের প্রসর
নাই তথায়ও নিরতই ভূমি ক্ষর প্রাপ্ত
হইয়া থাকে। আপাততঃ এরূপ মনে হইতে
পাঁরে যে বৃষ্টির জল দ্বারা ভূমির বিশিষ্ট-
রূপ ক্ষতি হইবার সম্ভবনা নাই, ফলেও
বৃষ্টির জল দ্বার যে কয় প্রকারে স্থলভাগের
ক্ষয় সাধিত হয়, তাহা এতাদৃশ মন্দ
গতিতে হইয়! থাকে, যে হটাৎ উহ! হইতে
যে বিশেষ অনিষ্ট হইতে পারে মনে এরূপ
আশঙ্কা] হয না। কিন্তু হুষ্সানুহক্মরূপে

বৈশাখ ১২৮২ ।

অনুসন্ধান করিলে অবশ্যই প্রতীতি হইবে,
যে বুষ্টির জলদ্বারা ভূমির যেরূপ বহুল
পরিমাণে ক্ষয় হয়, সমুদ্রের উত্তাল তরঙ্গ-
মাল! দ্বারাও তাদৃশ ক্ষতি হইতে পারে
না। ফলতঃ ভূবিদ্যাবিশারদ পগিতের!
ভূমিক্ষয়ের যাবতীয় কারণের মধ্যে নিয়ত
নাগরাভিমুখে ধাবমান বৃষ্টির জলকে সর্ধ
প্রধান বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন । বৃষ্টির
জল নদী উপনদী প্রভৃতি নানাবিধ পথে
সমুদ্রের অভিমুখে ধাবমান হয়, আবার
সুর্যের উন্তাপে মেবাকারে আকাশে
উখিত হইয়1 বাধুর প্রভাবে নানা দেশ
দেশীস্তরে বিকীর্ণ হইয়া! বৃষ্টিরূপে
পরিণত হয়। এইরূপ প্রক্রিয়া অবি-
শ্রান্ত চলিতেছে । স্থতরাং সমুদ্রের জল
সাক্ষাৎ সম্বন্ধে পৃথিবীর উপকূলাবচ্ছিন্ন

ংশকে ও পরস্পর! সপ্থন্ধে অন্যান্য যাঁব-
তীয় অংশকে নিয়তই ক্ষীণ করিতেছে ।
অনেকানেক বৃহৎ নদীর মুখে অর্থাৎ
সাগরসঙ্গম স্থলে দ্বীপ সংঘটিত হইতে
দেখা যায়। এই সকল দ্বীপ ক্রমে ক্রমে
বুদ্ধি পাইয়া কালে বুহৎ দেশ ও জনপদ
স্বরূপে পরিণত হইর। থাকে । সমুদর
ব্লদেশ এই প্রকারেই উৎপন্ন হইরাছে
বোধ হয়। সার চালস লাইয়েল একবার
স্পেন দেশে ভ্রমণ করিতে গিয়াছিলেন।
তিনি তথায় ক্যাটালোনিয়। নামক একটা
প্রদেশের অধিকাংশই বৃষ্টির জলে ধৌত
হইয়! সাগরে পতিত হইতে দেখিরাছিলেন।
এক্ষণে কিঞ্চিৎ বিবেচনা করিলে অনা-
যাসেই প্রতিপন্ন হইবে যে মহাদেশের

ভূমিকম্পের উপকারিতা ।

৩৭

উপকূ্ভাগে সমুদ্রের উপদ্রব ও দেশের
অভ্যন্তর ভাগে বৃষ্টির নিয়ত উপদ্রব
হেতুক পৃথিবীর এরূপ ক্ষয় হইতেছে, ষে
উহার সঙ্গে সঙ্গে ক্ষয়প্রতিরোধক শঞ্জির
কার্য না থাকিলে উহাদের সংহারিকা
শক্তির দিন দিন বৃদ্ধি হইতে পারে, উপ-

৷ কুলের ক্রমিক বিধবংস দ্বারা সমুদ্র ক্রমে

ক্রমে অগ্রসর হইতে পারে, আর সমুব্রের
প্রশ্রয় বৃদ্ধি হইলেই আবার সমুদ্রের প্রতি

সূর্যের আকর্ষণেরও বৃদ্ধি হইয়| বৃ্টিরও

পরিমাণ বৃদ্ধি হইতে পারে; সুতরাং
উভয় শক্তিই অন্যোন্যের সাহায্যে ক্রমশঃ

বৃদ্ধিশীল হইয়া কালক্রমে সমুদয় ভূভা-
গকে গ্রান করিতে পারে। বিজ্ঞানবিশা-
রদ সার জন হর্শেল বলিয়াছিলেন, যে
যদি পৃথিবী স্থষ্টির সময় যেরূপ আকারের
নির্মিত হইরাছিল, কালক্রমে উহার কোন

| প্রকার পরিবর্ত না হইয়। উহার আকার

অব্যাহতই থাকিত, তাহা হইলে এত
দিনে এত সংহারিক। শক্তির কাধ্য বশতঃ
সমগ্ত ভূভাগের চিহ্ৃমাত্রও বিদ্যমান
থাকিতে পারিত ন1।

এক্ষণে বিবেচন1 করিতে হইবে যে এতা-
দুশ নিয়ত কার্যযতত্পর সংহাঁরিকা শক্তির
প্রতিরোধ করিবার নিমিত্ত নষ্টোদ্ধারিকা
শক্তির কতদূর আবশাকতা? ফলতঃ
ক্ষতির সহিত বুদ্ধি যুগপৎ কাধ্যততৎপর
না৷ থাকিলে পৃথিবী বিলুপ্ত হইতে অধিক
বিলম্ব লাগে না। ভূমিকম্প এই অবি.
শান্ত ক্ষ রোগের ওষধ স্বরূপ । ভূমিকম্প
দ্বারাই এই সমগ্র পৃথিবী জলজনিত ক্ষয়ের

৩৮

হস্ত হঈতে রক্ষা পাইতেছে। ভূমি না
থাকিলে পৃথিবী কোন প্রকারেই তিষ্ঠিতে
পারে না। অতএব বিবেচনা করিয়া
দেখ ভূমিকম্প দ্বারা আমাদিগের অধিক:
তর উপকার না অধিকতর অপকাঁর সাধিত
হইয়া থাকে । এই মহোপকারের সহিত
একত্র বিবেচন।৷ করিলে ভূমিকম্পজনিত
সমুদায় উপদ্রবই অতি অকিঞ্চিৎকর বলিয়া
প্রতীতি হইবে । সমুদ্র ও বর্ধার জলে পৃথি-
বীর ক্ষয় হইয়া উহার মৃণ্ময় ভাগ বিশুদ্ধ
গোলত্ব প্রাপ্ত হইবাঁর উপক্রম হয়, অর্থাৎ
চতুর্দিকে সমানরূপ ক্ষয় হওয়াতে গোলাকার
পৃথিবী বিশুদ্ধ গোলাকারে পরিণত হইতে
থাকে, ফলতঃ এইরূপ বিশুদ্ধ গোলাকারে
পরিণত করিবার উদ্যোগেই জলরাশির
নিরস্তর চেষ্টা । অতএব স্পষ্টই প্রতীয়মান
হইতেছে, যে প্রতিরোধক শক্তি দ্বার! উক্ত
নংহাঁরিকা শক্তির কার্ধ্যবিপর্য্যয় হইবে,
তাহার এরূপ হওয়া আবশ্যক যে তাহার
কাধ্য বশতঃ ভূপৃষ্ঠ সর্ব্বদাই উচ্চনীচ হইতে
থাকে, অর্থাৎ ভূভাগ এক স্থানে সমৃদ্র-
পৃষ্ঠ হইতে অধিকতর উন্নত হইরা উঠিবে,
আর অন্যান্য স্থান সমুদ্রের অতলম্পর্শ
তল অপেক্ষা নিয়ে নামিয়! যাইবে । এরূপ
হইলেই ক্রমে পূর্বোক্ত প্রকার সংহারিকা
শক্তির প্রকৃত প্রশ্ুয় রোধ হইতে পারিবে।
সমুদ্রপৃষ্ঠ অপেক্ষা তূভাগের অধিকতর
ওনত্ত্য যেরূপ আবশ্যক, বিবেচনা করিয়া
দেখিলে অবশ্যই হ্ৃদয়ঙ্গম হইবে, যে
সমুদ্রতল অপেক্ষা ভূমির অধোঁগতিও
স্যর ক্ষয় পক্ষে তদপেক্ষা অন্ন প্রয়োজ-

আধ্যদর্শন

বৈশ্শখ ১২৮২

নীয় নহে । কারণ প্রথমোক্ত উপায়ে
পৃথিবীর রক্ষা! হয় বটে, কিন্তু শে-
যোক্ত নিয়মে সমুদ্রের জলভা,
গেরও অধোগতি হওয়াতে অবিকল
সেই প্রকারেই পৃথিবীর রক্ষা হইয়া
থাকে ।

এক্ষণে ভূমিকম্প দ্বারা আমাদিগের কি
মহোপকার সাধিত হইতে পারে তদ্দিষয়ে
মনোনিবেশ করিতে হইবে । জলের
হাঁরকার্ষয্যের প্রতিরোধার্থ স্থলভাগের
কোন অংশের উন্নত হওয়া! ও কোন
কোন অংশের নিয় হওয়। নিতাস্ত আঁব-
শ্যক ইহা নির্বিবাদে সপ্রমাণ হইয়াছে।
পৃথিবীর আভান্তরিক শক্তির প্রভাবে
ভূমিকম্প হইয়! ধ ভূমিকম্প দ্বারা উল্লি-
থিত উভয় কার্যযই সাধিত হুইয়া থাকে ।
প্রকৃতির কি অদ্ভূত নিয়ম, পৃথিবীর যে
ংশে সমুদ্রের অত্যাচার অপেক্ষাকৃত
অধিক তত্বৎস্কানে ভূমিকম্পও অধিক
পরিমাণে হইতে দেখা যায়। প্রীয় সমু
দয় আগ্নেয় গিরিই সমুদ্রের সন্গিহিত প্র-
দেশে অবস্থিত । এই সকল আগ্নেয়
পর্বতের কার্য্য দ্বারা সমুদ্রের উৎপাত
হইতে ভূভাগ সর্বদাই সংরক্ষিত হই-
তেছে, আবার ভূমিকম্পের কাধ্যপরম্পরার
বিষয় বিশেষরূপে পর্দ্যালোচনা করিলে
অনায়াসেই প্রতীতি হইবে যে সমুদ্রের
অধস্থ ভূভাগই প্রায় ভূমিকম্পের কার্য্য
বশতঃ নিয়তর হইয়া পড়ে, সুতরাং
উহার সঙ্গে সঙ্কে সমুদ্রের জলও নিয়ে
পড়িয়া যাঁয় ও উচ্চতর ভূভাগকে সহস!

পপ সপিরর জ

বৈশাখ ১২৮২।

আক্রমণ করিতে পারে না। আবার
ভূপৃষ্ঠের উপরিভাগে যে ষে স্থানে ভূমি-
কম্প হইয়া থাকে তথায় প্রায়ই ভূপৃষ্ঠ
পূর্বতন অবস্থা হইতে অধিকতর উন্নত
হইয়া উঠে। এক স্থান উন্নন্ত হইলে
অপর স্থান অবশ্যই সমত| রক্ষারন্জন্য
অবনত হইবে ইহা! নিশ্চয়ই বটে, কিন্তু
উন্নতি ও অবনতির যুগবৎ হওয়া! ব|
এক স্থানেই হওয়া অবশ্যন্তাবী বলিয়।
বোধ হয় না। ফলতঃ প্রকৃতির অদ্ভুদ
নিয়মে এক স্থানে উন্নতি ও স্থানাস্তরে
অবনতি হুইয়াই সাধারণতঃ ভূভাগ-পরি-
মাণের সমতা রক্ষিত হইয়! থাকে ।
পৃথিবীর অভান্তর ভাগে প্রায়ই আগ্নেয়-
গিরি নাই, কিন্তু তব সকল স্থানেও ভূমি-
কম্পদ্বারা আবশ্যকমত ূপৃষ্ঠের ওন্নত্য
সাধিত হয়, তবে আগ্নেয়পিরি থাকিলে
অধিকের মধ্যে অগ্রযৎপাঁত হইয়া থাকে,
ধযৈ সকল স্থানে আগ্নেয়গিরি নাই, তথায়
অন্নযৎপাত হয় না এইমাত্র প্রভেদ;
নতুবা কার্য্য উভয়ত্রই সমানরূপে সাধিত
হয়। এতাবতা৷ ভূমিকম্পের উপকারিতার
বিষয় এক প্রকার সপ্রমাণ হইল । এক্ষণে
কতিপয় উদাহরণ প্রদর্শনপুর্বক আমা-
দিগের প্রস্তাব শেষ করিতেছি । খূ ১৮২২
অন্যেআমেরিকার অন্তর্গত চিলি দেশে
একটা ভয়ানক ভূমিকম্প অনুভূত হুইয়
ছিল। উক্ত ঘটন! হইবার পরদিন দৃষ্
হইল যে ঘটনাস্থান হইতে আরস্ত করিয়া
উভয়দিকে প্রায় পঞ্চাশ ক্রোশ পর্য্যস্ত
উপকূলের সন্নিহিত সমুদ্রের জল দুরে

ভূমিকম্পের উপকারিতা |

৩১৯

অপস্যত হইয়াছে। এন্তস্ডিন্ন দেশের
অভ্যন্তর ও ভূপৃষ্ট প্রচুর পরিমাণে উন্নত
হইয়। উঠিয়াছিল।
থু চিলি প্রদেশে পুবর্বার ভূমিকম্প
হয়। এই ছুই ভূমিকম্প দ্বারা সমুদয়
প্রদেশ ছয় সাত হাঁত উচ্চ হইয়া
উঠে।

১৮১৯ থৃষ্টাবে গুজরাটের সন্নিহিত কচ্ছ
দেশে একটা ভূমিকম্প হয়। উহাতে
ভূপৃষ্ঠের উন্নতি ও অবনতি উভয় সাধিত
হইয়াছিল। ইহার পুর্বে সি্কু নদীর
মুখে বালুকা জমিয়া নৌকা যাতায়াত এক
প্রকার রহিত হইয়াছিল । তথায় জোয়া-
রের সময় চারি হাত ও ভাটার সময় এক
হাত মাত্র জল থাকিত| কিন্তু উক্ত
ভূমিকম্প হইবার পরই উক্ত স্থান এতদূর
গভীর হইয়া যায়, যে ভাটার সময় তথায়
৯২ হাত জল দুষ্ট হয়। সিন্ত্ী নামক
স্থানের সন্নিহিত এক খানি গ্রাম ও
তত্রত্য ছুর্গ সমুদ্রয়ই জলের নীচে বিলীন
হইয়া যাঁয়। কিন্তু বিস্ময়ের বিষয়
এই অধোগতির 'সঙ্গে সঙ্গে উন্নতিও
চমত্কারজনক রূপে হইয়াছিল । ভূঁমি-
কম্পের অব্যবহিত পরেই তত্রত্য লোকের
সিন্বীর'অনতিদূরে প্রায় ২৫ ক্রোশ দীর্ঘ ও
গড়ে ৮ ক্রোশ প্রশস্ত একটা উচ্চ স্থান
নিরীক্ষণ করে। তথাকার অধিবাসীরা
উহার “আল্লাবশীধ'” অর্থাৎ ঈশ্বর-বিনি-
শ্মিত বাধ এই নামরাখে। ইহা দ্বারা
প্রতিপন্ন হইতেছে, যে উক্ত ভূমিকম্প
দ্বার যে স্থান পুর্ব্বাপেক্ষা গভীর হওয়া

১৮৩৫ ও ১৮৩৭

€০

আবশাক হইয়াছিল। তথায়
ঘেস্থান উন্নত ভওয়। প্রয়োজনীয় তাহা ও

তাহা

হইগাছিল, কারণ হী আল্লাঝাধ সংঘটিত

আর্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২।

হইবার পুর্বে সমুদ্রের উপদ্রবে সগিহিত
স্তান গুলি নিরতই ক্ষয় পাপ্ত হইতেছিল,

এন্সণে তাহার.নিবৃন্তি হইল।

জন্‌ ষয়ার্ট মিলের জীবনরৃত্ত

( পুর্ব প্রকীশিতের পর 1)

যেরমণী বিংশতি বৎসর পরে মিলের গৃহ-
লক্ষ্মী ভইতে সশ্বত হন, এবং যে রমণীর
সাহাঁধ্য বাতিরেকে মিল জগতের চিন্তা
সাঁগরে নুতন তরঙ্গ উত্থাপিত করিতে পারি-
তেন না, ১৮৩০ খৃষ্টাব্দে সেই রমণীর সহিত
মিলের প্রথম পরিচয় হয়। এই সময়ে
মিলের বয়ন পঞ্চবিংশতি এবং সেই
রমণীর বয়স ত্রয়োবিংশতি বৎসর ছিল ।
এই রমণীর স্বামীর নাম মিষ্টার টেলর |
টেলরের সহিত দিলের পূর্ব পরিচয়
ছিল। মিল. বাল্যক'লে কখন কখন
তাহাদিগের বাটাতে ক্রীড়া করিত যাই.
তেন। সেই সময়ে টেলরের সহিত
তাহার বাঁলাম্থলভ মৌহার্দ জন্মে । এই
বালাসৌহার্দের অনুরোধেই টেলর তা-
হাকে স্বীয় পত্বীর নিকট পরিচিত করিয়া
দেন। টেলর স্বপ্নেও ভাবেন নাই থে
মিল্‌ ও তাহার পত্বী--ইহীদিগের পর-
স্পরের মধ্যে এই সময় যে পরিচয় জন্মিল,
এই পরিচয় তাহার জীবদ্দশীতেই গাঢ় তর
প্রণয়ে, এবং তাহার মৃত্যুর 'অব্যবহিত

পরেই, বিবাহে পরি্ত হইবে | যদিও
মিল, ও টেলর-পর্ধীর আত্মীয়তা সর্ব
প্রথমে 'তত ঘশীভূত হত্ধ নাই, তথাপি
প্রথম দর্শনাবধি টেলর-পত্বী মিলের
হৃদয়ের একমাত্র অধিষ্ঠাত্রী দেবতা! হইয়া
উঠিলেন। টেলর-পত্বী পরিণত-বয়সে
বিদ্যা-বুদ্ধি-গুণে যেরূপ বিভূষিতা হইয়া-
ছিলেন এই নবীন বয়সে তাহাতে সে সক
লের অস্কুরমাঁত্র দেখা গিয়াছিল। বয়সের
পরিণতির সহিত তাহার মানসিক বৃত্তি-
সকল দিন দিন বিকশিত হইতে লাগিল ।
দিনমণির কিরণে নলিন যেন প্রন্মুটিত
হইতে লাগিল। যে সকল কমনীয়
গুণে স্ত্রীজাতি জগতে বিখ্যাত এতাবৎ
কাল পর্য্যন্ত তাহার সেই সকল গুণেরই
বিশেষ পরিণতি হইয়াছিল । কিন্তু এখন
হইতে মিলের স্বতীক্ষ প্রতিভার প্রতি-
ফলনে, যে সকল উর্জঞস্বলগুণে পুরুষ-
জাতি জগতে বিখ্যাত, তাহাতে সে
নকল গুণেরও পরিণতি হইতে লাগিল।
আত্মীয়গণ যেমন তাহার গভীর ও প্রবল

টবশাখ ১২৮২।

হৃদয়ভাব,

জন্‌ উয়াট মিলের জীবনবৃন্ভ।

৪8৯

অন্তর্কেধকারিরী স্বাভাবিক ! বাণক বলিলেও অনঙ্গত হয় না। উচ্চ

বৃদ্ধি, এবং চিন্তাশীল ও কবিস্তৃপরিপূর্ণ। চিন্তা বিষরে ও দৈনন্দিন কার্দাকলাপে

প্রকৃতি প্রভৃতি দ্বার আকৃষ্ট হইতেন)
বাহিরের লোক তেসনই-তাহান অলৌ-
কিক সৌন্দর্যে ও সহ্দ়তায় মধ্ধী হইত ।
অতি অল্প বয়সে উাঁভার বিবাহ হগ্ন।
তাহার স্বাধী--সত্যনিষ্ঠ, সাহসী, শিক্ষলঙ্ক
স্বাধীনমন্তালম্বী এবং শ্ুশিক্ষিত ছিলেন |
ব্দিও উী্গার উপর ভীহার স্বামীর প্রেম
চিরকাল মবিচলিত ভিল, যদিও তিনিও
চিরকাল সমভাবে স্বামীকে ভক্তি করি-
তেন ও ভাল বানিতেন, তথাপি তীক্ষ
প্রতিভা ও সজীব সহৃদয়ভায় স্বামী
তাহার নান হওয়ায় তাভার প্রকৃত সহচর
হইতে পারেন নাই । সমাজ ও রাজনীতি
বিষয়ে ভ্রীজাতির অধিকার না থাকায়
তাহার উচ্চ বৃত্তি সকল কার্যে পরিণত
হয়া বিকাশি পাইতে পারিতনা, সুতরাং
ভীহার জীবন তত ধ্ানমগ্ন থাকি,
কেবল কতিপয় বন্ধুর সমাগমে বেই-্ধান
মধ্যে মধো ভগ্ন হইত। মিল তাহার সেই-

কতিপত্ব বন্ধুর অনা তম ছিলেন | তিনি সর্ধ-

প্রকার কুসংস্কার হইতে বিচ্ছিন্ন ছিলেন।
তিনি সমাজের অনেক চিররূঢ় কুপ্রথার
বিরুদ্ধে সতত অসন্দিপ্ধভাবে স্বাভি-
মত ব্যক্ত করিতেন। তীহার ধর্ম,
“প্রবৃত্তি ও স্বভাবাদ্রি অনেক পরিমাঁণে কবি-
বর সেলির ন্যায় ছিল। কিন্তু পরিণত
বয়সে তাহার চিস্তাশক্কিও বু্ধিবৃত্তি যেরূপ
উদ্দীপিত ও পরিমাজ্জিত হইয়াছিল,
তাহার সহিত তুলনায় দেলিকে একটা

তাহার স্ৃতীক্ষ বুদ্ধি পদার্থনিচয়ের অন্ত-
কেঁধ করিতে পাঁরিত। কীরধ্যকরণে তা.
হার ঘেমন ক্ষিগ্রাকারিতাঁ তেমনই সুদ-

হা ছিল। তাহার কষ্মনা ও অনুভূতি
এত চেজপ্িলী ছিল, যে ভিনি শিল্প
বিদ্যার অভিনিবিষ্ট হইলে অসাধারণ শিন্নী
পারিভেন | তাহার মনের
এরূপ তেজন্বিতা ও কোমলত1 ছিল এবং
তাহার বক্তৃতা শক্তি এভদুর বলবী
ছিল, যে তিনি বক্তা বিষয়ে অভিনিবিষ্ট
হইলে অদ্বিতীয় বাগ্মী হ হইতে পারিতেন|
তিনি মন্ুষ্যপ্রক্ৃতি এত গভীররূপে
বুঝিতে পারিতেন এবং মন্ুযোর দৈনন্দিন
দীবনে তাহার এপ স্থপ্মদণিতা ও
প্রত্যৎপরমতিত্ব ছিলঃ ঘে স্ত্রীজাতির
রাজোর শাসনকার্দ্যে কোন অধিকার
থাকিলে, তিনি একজন ন্ুপ্রসিদ্ধ শাসন-
কর্তা হইতে পারিতেন। তাহার নিঃস্বার্থ
ভাব তাহার হৃদয়ের স্বাভাবিক মন্ুষ্য-
প্রেম হইতে উৎপন্ন হইয়াছিল, কর্তব্যা-
বলীর উপদেশের ফল ছিল না। তাঁহারপর-
দুঃখান্বভাবকতা। শক্তি এতদূর ব্লবতী
ছিল,ঙাহার কল্পনা এরূপ তেজস্থিনী ছিল,
ঘে তিনি অনেক সময় পরের
দুঃখে অধিকতর বর্ণবিন্যাস করিয়া
বৃদান্যতা ও সহানুভূতির সীমা! অতিক্রম
করিতেন। তাহার ন্যায়পরত। ব্দান্যতা
অপেক্ষা নুন ছিল না। তাহার সহৃদয়তা
এতদূর বলর্বতী ছিল যে, যে কেহ তাহার

উস
হহতে

৪২. আধ্যদর্শন বৈশাখ ১২৮২।

ভালবাস। প্রত্যর্পণ করিতে পারিত, তা-
হার উপরই তাহার হৃদয় বিগলিত হইত ।
তিনি স্বভাঁবতঃ নম্র ছিলেন বটে, কিন্ত
অহঙ্কার প্রদর্শনের স্থল উপস্থিত হইলে
অহঙ্কার প্রদশ'ন কবিতেও ক্রটী করি-
তেন না। তিনি স্বভাঁবত;ঃ সরলা ও
বিলাসবিবর্জিতা ছিলেন। নীচতা ও
ভীরুতার উপর তাহার স্বাভাবিকী দ্বণ।
এবং নৃশংস বা অত্যাচারী, বিশ্বাঘাতক
বা অভদ্র চরিত্রের লোকের উপর তাহার
দীপ্তিমান্‌ ক্রোধ ছিল। কিন্তু তিনি
প্রাকৃতিক ব। এশ্বরিক নিয়ম লজ্ঘনে
কার্য্যের যে অসাঁধুত1 জন্মে তাহার সহিত,
মনুষ্যকত নিয়ম লজ্ঘনে কাধ্যের যে
অসাধুতা জন্মে, তাহার অন্তর বুঝিতে
পারিতেন। তীহাঁর এরূপ বিশ্বাস ছিল
যে যাহারা প্রাকৃতিক ব1 এ্রশ্বরিক নিয়ম
লঙ্ঘন করে তাহারাই প্রক্তিতঃ অসাধু।
কিন্তু যাহারা! কেবল মন্ুষ্যকৃত নিয়ম
লঙ্ঘন করে তাহার! প্রক্কতিতঃ অসাধু না
হইতেও পারে ; অধিক কি অনেক সময়
তাহাদ্দিগের মধ্যে অনেক উচ্চদরের
লোকও দেখিতে পাওয়া! যাঁয়।

এরূপ অপুর্ব রমণীর সহিত মানসিক
সহবাসে মিলের মনোবৃত্তিসকল যে
ক্রমশঃ পরিবর্ধিত ও পরিমাজ্জিত হইবে
তাহাতে আর আশ্চর্য্য কি? এই অদ্ভূত
রমণীর নিকট হইতে মিল. যে সকল উপ-
কার প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, তিনি সে সম-
স্তের কখন প্রতিশোধ দিতে পারেন
নাই, তথাপি 'উন্নতি বিষয়ে তিনিও যে

মিলের নিকট বিশেষ খণী ছিলেন তা-
হাতে আর সন্দেহ নাই। প্রবল অনুভূতি
বলে তিনি যে সকল উন্নত মত আপন
হইতেই প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, মিল. প্রগাঢ়
অধ্যয়ন ও যুক্তি দ্বার সেই সকল মতে
উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। স্থৃতরাং মিলের
প্রগাঢ় অধ্যয়ন ও যুক্তির সাহীয্যে টেলর-
পরী আপনার স্বভাবজ জ্ঞানের ছুর্ধলত।
অপনীত করিতে পারিয়াছিলেন॥ অসাধারণ
বুদ্ধির প্রথরত1ও অসামান্য মানসিক ক্ষি প্র-
কারিতা বলে তিনি যেমন সর্ব পদার্থ
হইতেই জ্ঞানের উপকরণনিচয় সংগ্রহ
করিতেন, তেমনই মিলের নিকট হইতেও
অসংখ্য জ্ঞানোপকরণ সংগ্রহ করিয়া-
ছিলেন ।

মিল তীহার “স্বাধীনত1””» নামক
গ্রন্থ এই রমনীকে উৎসর্গ করিতে গিয়।
তাহায় বিষয়ে এইরূপে লিখিয়াছেন :-
আমি যত কিছু গ্রন্থ রচন। করিয়াছি, ইনি
সে সমুদায়ের উত্তেজক বা আংশিক রচ-
ফিত্রীছিলেন। ইনি আমার গৃহিণী ও
সখা ছিলেন । ইনি যাহা কর্তব্য বলিয়।
নির্দেশ করিতেন তাঁহাঁতেই আমার
প্রবৃত্তি জন্মিত। ইনি কোন কার্যে অনুমো-
দন করিলে, আমি সেই অনুমোদন আমার
প্রধান পুরস্কার বলিয়া মনে করিতাম।
আমার অন্য পুস্তক গুলির ন্যায়, এখানিও
আমাদের উভয়ের রচিত | কিন্তু ছুর্ভাগ্য-
বশতঃ এখানি তাহার অমূল্য পুনর্র্শন
দ্বারা বিশোঁধিত হুয় নাই। যে সকল
মহতী চিস্তা ও গভীর হৃদয়ভাব তাহার

বৈশাখ ১২৮২।

সহিত সমাধিনিহিত হইয়াছে, আমি যদি
সে সকলের £অর্জেকও জগতে ব্যক্ত
করিতে পারিতাম, তাহা হইলেও আমা
দ্বারা জগতের অসীম উপকার সংসাধিত
হইর্তে পারিত। কিন্তু এ উপকারের
সহিত তুলনায়, আমি এক্ষণে একাকী
তদীয় অমূল্য ভ্ঞানের সাহাধ্য বিরহিত

প্রাপ্তগ্রস্থের নমালোচন।।

৪৩

হইয়া যাহা কিছু লিখিব, তাহা হইতে জ-
গতের যে উপকার সাধিত হইবে, তাহা
অতি সামান্য”।
টেলর-পত্বী যে কি অপুর্ধ্ব রমণী ছি-
লেন, ইহাতেই তাহার বিশেষ পরিচয়
হইতেছে। অধিক বলা বাহুলামাত্র।
ব্রুমশ:।

প্রাপ্তগএ্রস্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন৷।

পুরুবিক্রম নাটক মূল্য ১৯ টাকা,
বান্মীকি যন্ত্রে মুদ্রিত। গ্রস্থকারের নাম
অপ্রকাশিত।

শরৎ-সরোজিনী নাটক-মূল্য
১০ কলিকাতা নূতন ভারতযস্ত্রেমদ্রিত।
৬ ছুর্গাদাস দাস প্রণীত । বাবু উপেন্দ্রনাথ
দস দ্বার! প্রকাশিত।

গতবতসর যে কয়েক খানি নাটক গ্রন্থ
প্রকাশিত হইয়াছে তন্মধ্যে এই ছুই
থানি সর্বোৎকৃষ্ট | আমরা এবার এই
ছুই খানিরই সংক্ষিপ্ত সমালোচনায় প্রবৃত্ত
হইলাম।

পুরুবিক্রম-_-যৎকালে মহাবীর
সেকেন্দারসা ভারত আক্রমণ করেন, তৎ-
কালে ক্ষত্রিয়কুলতিলক পুরু, কল্প,পর্ধবতের
রাণী এলবিলা, এবং সপ্তনদ প্রদেশের
আরও কতিপয় ক্ষত্রিয়রাজের সাহায্যে
তদীয় গতি প্রতিরোধে মরণ সঙ্কল করেন।
তক্ষশীল নগরের অধীশ্বর--সেকন্দরসার

সহায়তা না করিলে এই মমরের কি পরি.
ণাম হইত বল! যায় না। যাহা হউক
পুরু অসাধারণ রণনৈপুণ্য প্রদর্শনের পর
সমরে পরাজিত হইলেন । তাঁহার প্রাণ-
দণ্ডের আদেশ হইল | তথ।পি
তাহার ক্ষত্রিয়তেজ নির্বাণ হইল ন]।
সেকন্দারস৷ তাহার অদ্ভুত সাহন ও পরা-
ক্রমে বিন্ময়াঘিত হইলেন এবং বিজিত
শক্রর প্রতি মহত্ব্বের পরাকাষ্ট। প্রদর্শন
করিলেন | যখন পুরুরাজ সেকন্দারসার
দুর্গমধ্যে কারাঁবদ্ধ ছিলেন, তখন তক্ষশীল
তাহার পতনে হয প্রকাশ করিতে গমন
করেন। পুরুরাজ ইহা সহ্য করিতে না
পারিয় তাহাকে হত করেন | সেকেন্দার-
স! প্রথমে ক্রোধে পৃজ্জবলিত. হইয়া! উঠেন
কিন্তু পরে, পুরুর সাহসে সন্তষ্ঠ হইয়!
পুরুর নিজের রাঙ্য ও তক্ষশীলের রাজ্য এই
উভয় রাজ্যই পুরুর হস্তে সমর্পণ করিয়।
তাহার সহিত সখ্য সংস্থাপন করেন। তক্ষ-
শীলের ভগিনী অগ্বালিক সেকন্দারসার

৪8৪ আধ্যদর্শন ণ বৈশাখ ১২৮২।

প্রণয়িনী এবং এলবিলা পুরুরাজের প্রেষ- হইতে উদাসিনী পর্য্যন্ত সকলেই বাঁররসে
ভিখারিণী ছিলেন । পুরু ও তক্ষখীল &লবি- উন্মাদিত,ইহার সামান্য প্রহরী ও সৈনিক্য-
লার প্রেমাকাজ্ষায় পরস্পরের গ্রতিদন্দ্ী গণের মুখেও কেবল বীররসের উদদেবাঁ-
ভিলেন | চুরাচার তক্ষশীল সদ্দুপায়ে আপ- ধণ। ইহার দ্বিতীয় দোষ ইহার ভাষাবৈ-
নার অভীষ্ট পিদ্ধ করিতে না! পারিস পুরুরা- চিত্র্যাভাব । এঁলবিলা, অশ্বালিক।, সুহা-
জের মনে এলবিলার প্রন্তি অবিশ্বাস উৎ- । সিনী, জুশোভনা ও উদাসিনী প্রভৃতি
পাদন করিবার নিমিত্ত ভগিনী অশ্বালিকার | স্ত্রীদিগের ভাষাও যেরূপ; সেকন্দরসা,
সহিত নানা প্রকার যড়ঘন্্ করেন। এই, পুরু, তক্ষনীল, এফেট্টির।ন প্রতি পুরুষ-
যড়যন্্র কৃতকাধা হয়। পুরু এলবিলাকে দিগের ভাষাও পায় সেইরূপ । ভাষা শু-
অবিশ্বামিনী মনে করিয়া তাহার পাণি- নিয়া স্ত্রী কি পুরুষ নির্ণয় কর] ছুরহ।
গ্রহণে অসম্মত হন। তঙ্গশীলের মৃতার পুরুপিক্রমের এই ছুই মহৎ দোষ
পর অস্বালিকা অন্ত তাঁপানছুল দগ্ধ হইয়া সন্ত্বে এখানি যে একখানি অতি রমণীয়
আপন পাপের প্রারশ্চিন্ত বিধান ম!নপে কাবা তাহাতে আর সন্দেহ নাই । ইহার
পুরুরাজের নিকট আপনাদিগের ষড়ণপ্্ের পৃত্যেক পংক্ডিতে অতি গভীর হ্ৃদয়ভাঁব
উদ্ভেদ করেন। ইহাতে এলবিলার প্রতি |
পুরুরাজের প্রেম দ্বিগুণভুর বর্দিত হইয়! ূ
উঠে। তাঁহারপর তাহারা পবিত্র পরিণস্নস্ত্রে । রৃহয়াছে। পুরুর অপাধারণ বীরত্ব এবং
সন্বদ্ধ হইর1! সমস্ত পঞ্চনদ প্রদেশে আঁপ- | এলবিলার গভীর দেশহিতৈধিতা দেখিয়!
নাদ্িগের আধিপত্য বিস্তার করিতে লাগি- ৷ অ আমাদিগের ছদয় উৎসাহে মাতিয়। উঠে।
লেন। এদিকে হতভাঁগিনী অন্বালিকা যে অমনি আমরা উদাদিনীর সহিত একস্বধে
সেকন্দারসার প্রেমাকাজ্ক্ষিণী হইয়া-সভো- এই গান গাইতে থাকি;

দর ও জন্মত্‌ মির স্বাধীনতা তাহার করে রাগিনী খান্বাজ,_তাল আড়াঠেকা।
অর্পণ করিয়াছিলেন, সেই দিগ্বিজনী । মিলে সবে ভারত-সস্তান, একতান মন পাণ,
সেকন্দারস! জিগীষাপরবশ হইয়া তাহার গাও ভারতের ষশোগান।
প্রেষে জঙ্গাপ্তলি দিলেন | এই এতিহাসিক ভারত-ভূমির তুল্য আছে কোন্‌ স্থান,
উপন্যাস অবলম্বন করিয়া পুরুবিক্রম কোন অদ্রি হিমাদ্রি মান?

নিহিত আছে। ইহার পত্যেক পত্রে অ-
পূর্ব দেশহিতৈধিতার ভাব দেদীপ্যমান

শপ পিসি

নাটক লিখিত হইয়াছে | ফলবতী বস্থমতী, আ্রোতশ্বতী পুণ্যবতী,
পুরুবিক্রমের প্রধান দোষ রসবৈচি- শতখনি. রত্বের নিদান।
ত্র্যের অভাব। ইহার প্রথম পত্র হইতে হোঁক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়,

শেষ পত্র পর্য্স্ত কেবল বীররস | ইহার গাও ভারতের জয় ।
নাট্োলিথিত ব্যক্তিগণের মধ্যে সেকন্দারসা কি ভয়কি ভয়, গাও ভারতের জয়।

বৈশাখ ১২৮২ ।

রূপবতী সাধ্বীন তী, ভারত-ললনা,
কোথা দিবে তাঁদের তুলনা ?
শের্শিষ্ঠ। সাবিত্রী সীতা, দময়স্তী পতিরভা,
অতৃলন| ভারুত-ললনা,
হোক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়)
গাও ভারতের জয়।
কি ভয় কি ভয়,গাঁও ভারতের জয়।

ভীম্মদ্রোণ ভীমার্জুন নাহি কি ম্মরণ ?
আর বত মহাবীরগণ ?

ভারতের ছিল সেতু, রিপুদ্ধল ধমকেতু
আর্তবন্ধু দুষ্টের দমন । ্‌

হোক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়,
গাও ভারতের জয়।
কি ভয় কি ভর গাও ভারতের জয়।

কেন ডর ভীরু, কর সাহস" আশ্রয়,
«“ যতোধন্মন্ততোজয়ঃ ১,
ছিন্ন ভিন্ন হীনবল, এঁকোেতে পাইবে বল,
মায়ের মুখ উজ্জ্বল করিতে কি ভয়?
হোক ভারতের জয়, জর ভারতের জয়,
গাও ভারতের জয় ।
কি ভয় কি ভয়, গাঁও ভারতের জর ।
পুরুবিক্রমের ন্যায় গান্তীর্ধ্যপরি পূর্ণ
নাটক অন্যাপি বঙ্গভাঁার, একখানিও
প্রচারিত হয় নাই। বঙ্গভাষার প্রার
অধিকাংশ নাটক স্থানে স্থানে অশ্রীলতা-
দোঁষ ছুষ্ট। ইহাতে মে দোষের লেশমাত্র
নাই। ইহার ভাষা অতি পরিপাটাী। আ-
যর! শুনিয়াছি গ্রস্থকার অতিতরুণবয়স্ক।

এবপ তরুণ হস্তে এরূপ মনোহর কাব্য
রচিত হওয়। অতি গৌরবের বিষয় সন্দেহ
'নাই। ৮

প্রাপ্ড গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন] ।

পাপী? সী পপ ক পক ৮ সপ পাশা পালিত ৮ ০ পাপিপ্ীপপীক্পাপিপা লী পল । পি? পালিশ ০

৪৫

শর্-সরোজিনী এই নাটকথানি
বঙ্গসমাজে এতদূর সমাদৃত হইয়াছে, এবং
সম্বাদপত্র সমূহে ইহার প্রশংসা এত প্রচুর
পরিমাণে বাহির হইয়াছে, যে ইহার স্ত্তি-
বাদে আমরা যাহা বলিব, তাহাই পুন-
রুক্তি মাত্র হইবে । ইহা জানিয়াও আমরা
ইহার স্ততিবাদে কিছু ন৷ বলিরা থাকিতে
পারিলম না। যদি অভিনয়ের উপযো-
গিতা দ্বারা নাটকের গুণ বিচার করিতে
হয়, তাহ হইলে নাটককারদিগের মধ্যে
দীনবন্ধু মিত্রের নিয়েই শরতৎ্সরোজিনীর
গ্রন্থকারের স্থান নির্দেশ করিতে হয়।
বাস্তবিক আমরা শরতৎমরোজিনীর অভি-
নয়ে যেরূপ অনির্বচনীয় আনন্দ লাভ
করিয়াছিলাম, দীনবন্ধু মিত্রের ছুই এক
খানি নাটকের অভিনয় ভিন্ন আর কোন
নাটকের অভিনয়েই এতদূর আনন্দ লাভ
করিতে পারি নাই। শরৎসরোজিনীর
অভিনয়ে কৃতকার্দ্যতার মুল--নানারস
সমুদ্ছুতি | ক্রমাগত এক রসের বর্ণনায়
শ্রোতবর্গের বিরক্তি জঙ্গষিবার সম্তাবন!।
এই জন্য গ্রন্থকার ইহাতে শৃকঙ্গার, বীর,
হাস্য, করুণ, বীভৎস প্রত্ৃতি নানারসের
অবতারণা করিয়াছেন। কিন্তু এই নান!
রমের' অবতারণা করিতে গিয়! গ্রন্থকার
নাটকের একটী প্রধান ধর্খ নষ্ট করিয়া
ফেলিয়াছেন। নাটকে যেমন নানারসের
সমুভুতি আবশ্যক--তেমনই ইহাতে এক
রসের অঙ্গিত্ব অর্থাৎ প্রাধান্যও বিশেষ

প্রয়োজনীয় ।. কিস্ত শরৎ-সরোজিনীতে
কোন রমেরই প্রাধান্য দৃষ্ট হইল না।

৪৬

শরত্সরোজিনীর আর একটা প্রধান
দোষ এই যে ইহাতে এত অন্যাবশ্যক
গর্ভাঙ্কের বিনিবেশ করা ভ্ইয়াছে 'যে
ইহার অভিনয় অনেক সময় ধৈর্য বিলোপী
হইয়া উঠে। কোন কোন গর্ভাঙ্কে
অবারিত চরিত্রগুলি যাত্রার সঙের
ন্যায় অতিশয় বিরক্তিকর বোধ হয়।
তাহাদ্িগের সহিত গ্রন্থের কোন সম্বন্ধ
নাই। এরূপ অসন্বদ্ধ ও অনাবশ্যক
চরিত্রের মবতারণ। দ্বার! গ্রন্থবাহুল্য কর!
গ্রন্থকারের উচিত হয় নাই । আশা করি
প্রকাশক মহাশয় সংস্করণের সময় সেই
অনাবশ্যক অংশগুলি পরিত্যাগ করিয়!
গ্রন্থখানিকে নিক্ষলঙ্ক করিবেন । চক্রে
কলঙ্ক থাকিতেই হইবে তাহার কোন
অর্থ নাই। ১

নাট্রোল্লিখিত পুরুষগণের মধ্যে শরৎ,
বিনয়, মতিলাল ও হরিদাস এবং স্ত্রী.
গণের মধ্যে সরোজিনী, স্ৃকুমারী, বিন্দু-
বাসিনী, ও ভুবনমোহিনী এই কয়েক
জনের চরিত্র বিশেষ বিকাশ প্রাপ্ত হই-

য়াছে। বিশেষতঃ সরোজিনী, সুকুমারী
ও ভূবনমোহিনীর চরিত্র অতি চমতৎকার-
রূপে চিত্রিত হইয়াছে । সরোজিনী
ছুল্লভজনান্রাগিনী কিস্তু ছুঃখিনী ও
পরাধীনা) এইজন্য লঙ্জ]ুয় ও হতাশায়
আশ্রয়দাতা শরত-কুমারের বাটা পরিত্যাগ
করিয়া অনাহারে ও ভ্রমণে প্রাণ বিসজ্জন
করিতে কৃতসম্কল্প হইলেন। পথিমধ্যে
কতিপয় মাতালের হস্তে পতিত হইয়!
অদ্ভুত কৌশলে আত্মরক্ষা করিলেন।
এদিকে শরৎ-কুমার সরোজিনীর বিয়োগে
কাতর হইয়! চতুর্দিক্‌ অন্বেষণ করিতে

আধ্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২

লাগিলেন। সরোজিনী কোন সংবাদ
পত্রে এই মর্েরে একটা ঘোষণাপত্র
দেখিয়া আর থাকিতে পারিলেন না!
সহনা পুরুষবেশে শরতের সন্ম,খে উপ-
স্থিত হইলেন । কিয়ৎক্ষণ পরে আত্মপরি-
চয় পপ্রদানপূর্বক শরতের মৃতদেহে জীবন
সঞ্চার করিলেন। ইহার; পর অনতি-
বিলঘ্বেই উভয়ের পরিণয় সম্পাদিত হুইল।
সুকমারী সরলা ও আদরিণী | সুতরাং
শীপ্বই ৰিনয়ের আদরে গলিয়া গিয়!
তাহাতে আত্ম সমর্পণ করিলেন | বিদ্দু-
বাসিনী সাবিত্রীসমা। স্বামী নরা-
ধম পাপিষ্ঠ তথাঁপি তীহার প্রতি
প্রগাঢ় ভক্তিশালিনী ৷ স্বামীর পদাঘাত
তাহার অঙ্গের ভূষণ। প্রতিহিংসা.বা
ঈর্ষা কাহাকে বলে তিনি জানেন না ।
এদিগে ভূবনমোহিনী রুদ্ররূপিণী। মূর্তি
মতী প্রতিহিংসা । মূর্তিমতী ঈর্ষ!।
তাহার নয়নদ্বয় হইতে য়েন সতত অগ্ষি
উদগীরিত হইতেছে । পুরুষদিগের প্রতি
নেত্র নিক্ষেপ করি দেখি, শরৎ ধর্মরাজ
যুধিষ্টিরের সিংহামনে আসীন । শাস্তি

ও মনুষ্যপ্রেম তাহার মুখমণ্ডলে সতত
বিরাজমান । অধন্ম কাহাকে বলে তিনি

জানেন না । পরোপকার তীহার জীব-
নের একমাত্র ব্রত। এদিকে মতিলাল
দুর্দান্ত ভীষণ জমিদ(র। পরের সর্বনাশ
কর। তাহার জীবনের প্রধান কাধ্য | নর-
হত্যা পরশ্বাপহরণ তাহার দৈনিক কার্য্য।

চরিত্রবৈচিত্র্য শরৎ সরোজিনীর একটী
রমণীয় গুণ। ভাঁষাঁবৈচিত্র্য, রসবৈচিত্র্য,
চরিক্র্য বৈচিত্র্য প্রভৃতি গুণে এখানি
বক্চভাষার অলগ্কারম্বরূপ তদ্বিষয়ে আর
সন্দেহ নাই।

সন ১২৮২ সালের বৈশাখ মাসে
মূল্য প্রাপ্তি

দৎ ১২৮১ সাল।

শ্রীমতী-সরস্বতী দেবী-_মুড়াগাছা! ৩%/০
শ্রীযুক্ত বাবু গোবিন্দচন্দ্র চৌধুরী

তাতিবন্দ ৩1০

মুনসী তস লীমুদ্দিন তালতলা 1%০

€€

স্ঞ
খর

'শতরীযুক্ত বাবু জ্ঞানেন্দ্রচন্ত্র ঘোষ

জোড়াসাকো টঃ
রামদয়াল গুপ্ত চাঁপাতলা ১-৯
বঙ্ঝুবিহা'রী চট্টোপাধ্যায়

বেঙ্গালসেকজ্রেটেরিয়েট ৩২

পৃফুর্চন্ত্র মুখোপাধ্যায়
খিদিরপুর ৩/০

পৃসন্নকুমার নিয়োগী
ময়মনসিংহ ২-১
স্থবলচন্ত্র ঘোষ হাইকোর্ট ১
দুর্গানাথ চক্রবর্তী নাটোর ১%৪
শশিডৃষণ চৌধুরী ইচ্ছাপুর 1%,
গোপালকিশোর ধর বগুড়া ৩১০
ত্রেলোক্যনাথ বস্থ আলিপুর ৩%,
নরসিংহচন্ত্র সিংহ হাওড়া ১.
মধুহদন রাঁয় জামালপুর ৩৭
বিভূতিভূষণ চট্টোপাধ্যায়
কলিকাত৷ ৩.
দুল্লভ চন্দ্র মজুমদার
জামাল পুর ৩1%ৎ
বিগ্রদাস ভাছুড়ী কলিকাতা

ঙ

সি

জীযুক্ত বেহাঁর বন্ধু সম্পাদক
কলিকাতা ২॥৯%০
« বাবু নিবারণচন্ত্র চক্রবর্তী
গোবরডাঙ্গ। ৩1%০

“ চাদমোহন মৈত্র

ফরিদপুর ৩/০
“ গোপালচন্ত্র সান্নলাল

শাস্তিপুর ৩1
“ যছুনাথ সেন জয়পুর ১/)*
“ হরমোহন রায় মহাশয়
বদ্ধমানা ৩1%5
« আতুলচন্জ্র মিত্র ছাপরা : ৮৬০
“ রমেশচন্ত্র লাহিড়ী মুন্সেফ

মুখসুদপুর ৩1%০

«“ হরিদাস ঘোষ জামালপুর ৩1০
« রাসবিহারী-চৌধুরী জমিদার

রাণীসঙ্কলা গ,
« হেমচন্ত্র চট্টোপাধ্যায়
কলিকাতা ৯০৭

* অনুক্লচন্ত্র সাহা! কলিকাতা ৯
“ ফালিপদ মজুমদার জামালপুর ৩1%
£ মহেশ্বরপুর পুস্তকালয় ॥০

দং ১২৮২ সাল।

রাখালদাস অধিকারী
চন্ননগর ৩৪
,» গোবিনাচন্ত্র চৌধুরী তাতিবন্দ ৩,

রা

রীমুক্নাবুছর্গানাগ চক্রবর্তী নাটোর ৩1%০। স্তীযুকত বাধ দারকানাথ সেন কুচবিহার ৩৬/০

1 বেহার বন্ধু সম্পাদক কলিকাতি। ৩- | « হরিদার ঘোষ জামালপুর ১০
নিখাণেওজ্জ চক্র ূ “ রানবিহারী চৌধুরী রাণীসঙ্কল ৩

গোণরডাঙ্গা 11০) “গঙ্গাচরণ দেন উক্ীল যশোহর ৩,

|| ক্গোষ্ঠ ১২৮২।

. ৬ ০ নে ৮ ০১ ্ৈ

রে শি শি শশী শিপ শি্াাশীশি শশীশিশাশশীশীশ্ীপশীশীশশী শিশির সিট ১ গামা ১

। ইহাও

ব্ামার ধর্্মনৈতিক ও অবস্থ! ।

বঙ্গবানার | ধ ্ “নৈতিক অবস্থা।

্‌ ( রর প্রকাশিতের পর ।)

আমর! সতীত্ব ধন্মের প্রস্তীব গ্রহণ

] করিয়া ভ্রীজাতীয় শ্বাধীনভার কগার অব
। তারণ করিয়াছি

আমাদিগের
ভবে আমাদিগের মুল
প্রস্্ের আনুষঙ্গিক হইরাছে বলিয়া
আমরা স্বাধীনতার কথা উত্থাপন করি
যাছি। কারণ বুদ্ধিশীল প্রাণী মাত্রেরই
ধন্রনৈতিক অবশ্থ। বিবেচনা করিতে
হইলে তাহার কতদূর স্বাধীনতা আছে
অগতা। বিচার্ধ্য হইয়া পড়ে;
যেহেতু স্বাধীনকর্তত্ব নহিলে ধর্্াধন্ম
সম্ভাবিত হইতে পারে না। আমাদিগের
বাঘাগণের এবম্প্রকার কর্রীত্ব আছে কি
না, তাহাই বিচার করা আমাদিগের
অভিপ্রেত। এই নিমিভভ এই বিষয়ে
আমরা বামাজাতির স্বাধীনভার পক্ষ
সমর্থন করিতে উদ্যত হইয়াছ্ছি | অন্যান্য

সমাক্ক্ধপে আন্দোলন করা
উদ্দেশ্য নহে।

তাত।

৷ বিষয় বিবেচন। ক্করিতে হইলে ৪ সাধা-

ণতঃ আ্ীস্বাবীনতা হইতে কোন প্রকার
সামাজিক অনিষ্টাপাতের সম্ভাবনা নাই
আমাদিগের সংস্কার।
সংস্কার কেবল অন্ধ বিশ্বাস নহে, ইহ
অনেক বিবেচনার ফল! আমাদিগের
প্রবন্ধের অপ্রাসস্্িক না হইলে আমর!
তাহার বিচারে প্রবুণ্ত হইতাঁম | আমরা
স্থিরচিন্ডে সর্ধদিক্ বিবেচনা করিয়া

এ
এহ

শপ শিট স্পা ীসপাশিসপসী সপ পসপ পপি পীস্পীশিপিসপশিশ পাপা শশা শািিপাশিীশিী শীশীশী শশী শীগশশশ টি শ্্পর্গট লট শ্

. কর! সর্কথা কর্ভবা।
| এই ন্বাদীনভার প্রন্তান

|

সি স্ীজাতির শ্বাপীনতা প্রদান !
প্রদান কর| ?--
কে প্রদ্দান করিবে? আমরা কি প্রদান ।
বা গ্রহণ করিবার ক্|? তবেধে আমর] ।
ভাহাদিগের ম্বাপদীনত। হরণ করিয়াছি, ।
তাহা কেবল বলে ও কৌশলে । স্বাদী-
নত! বুদ্ধিজীবী প্রাণী মান্রেরই স্বাভা বিক
ভাব ও সম্পন্তি। প্রাকৃতিক ভাব হইতে !
মদি অমঙ্গল ঘটে, ভবে প্রক্কতি নিজে
অসম্পূর্ণ অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে।
কিন্ত প্ররুতি কখন অসম্পূর্ণ ও দোষগর্ভ
হইতে পারেনা । শাকির অযথ।-
প্রবলতা ৪ প্রতাপ স্ুশাদন করা কর্তব্য

ইন
তি মঠ

ভাঁহা9 আমরা স্বীকার কনি। কিন্তু
প্রকৃতিকে স্ুশীসনে রাখিভে হইলে,

তাহাকে যে একেবারে বিনষ্ট কর| কর্তৃবা
এ কগা গামরী শ্বীকার করি না। প্রাকৃ-
তির সুশানন ও বিনাশন এ ছুই স্বতন্ত্র
কথা। প্রকৃতর শ্শাসন স্বাভাবিক,
প্রকৃতির বিন।শন অন্বাভাবিক। স্বাবী-
নহা-মঘৃ্পন্ন যথেচ্ছাচারিতার স্বশানন
করা স্বাভাবিক, স্বাধীনতার বিনাঁশন

অদীনত1--তাশ্বাভাবিক ! যাবতীয় স্বাধীন
প্রাণী যে সর্বদা স্বাপীনত। রক্ষা করিতে
সমর্থ হইবে? অথবা সাহা স্ুশাসনে
রাখিবে ই উহ1 সম্তাবিভ নহে । তাহা ব লিরাঃ
অপর জান্তির যে তাহা অপহরণ করার |

৪ তি ৯

৭

6৮,

অধিকার আছে, ইহা! আমরা স্বীকার করি
ন1।| সে যাহ! হউক জ্ত্রীজাতির স্বাধীনতার
প্রস্তাব আন্দোলন করিতে হইলে "যে
একখানি বৃহ গ্রস্থেও তাহার সমান্তি
হয় না! তাহা বলা অনাঁবশ্যক। এই
স্বাধীনতার বিপক্ষে সমগ্র পুকষজাতি
বৈর সাধন করিতেছেন । ইহার প্রসঙ্গ
উত্থাপিত ন1 হইতে হইতে অমনি সমগ্র
পুরুষজাতি উচ্চরবে খজ্জীহন্ত হইয়!
উঠেন। কতই গুরুতর ও সামান্য
পূর্বপক্ষ উত্থাপিত করিতে থাকেন।
কিন্ত দেখিতে গেলে, কোন আপত্বিরই
সারবস্তা নাই | সকল আপত্তিরই মুলে
স্বার্থপরতাকে প্রচ্ছন্ন দেখ। যায়। আজি
পর্য্যন্ত কতশত পূর্বপক্ষ উত্থাপিত হই-
য়াছে, এবং ভবিষ্যতে যে কতশত কুট-
পক্ষ উত্থাপিত হইবে হ্বাহারও গথন। নাই।
এই সমস্ত পূর্বপক্ষের খণ্ডন করা একটি
ত্বতন্্ প্রস্তাব বলিয়! আমর তাহা হইতে
এক্ষণে বিরত হইলাম | উপস্থিত বিষয়
বিচার কর! এক্ষণে আবশ্যক হইতেছে।

আমর! সচরাচর সীত1, সাবিত্রী,
শকুস্তলা প্রভৃতি নারীগণকে সতীত্ব

ধর্মের আদর্শ বলিয়! নির্দেশ করিয়া!
থাকি। কি কি গুণে তাহারা সেই
মহৎ নামের অধিকারিণী হইয়াছেন
তাহার আলোচনা করিলেই প্রতীত
হইবে, আমাদিগের সতীত্বের ভাব
কি প্রকার। প্রথমতঃ আমরা দেখিতে
পাই বে, ইহারা সকলেই পরম পতি-
পরায়ণা। ছিলেন। অতএব পাতিত্রত্য

আধ্যদর্শন

জ্যৈষ্ঠ ১২৮২1

ধর্ম যে সতীত্ব ধর্প্টের অন্যতর অঙ্গ,
তাহার আর সংশয় নাই। এক্ষণে দেখা
যাউক, আমাদিগের পাতিত্রত্য ধর্খের
ভাব কি প্রকার 1-

পরিণয় সংস্কারে আবদ্ধ হইলে, স্বামীর
প্রতি কলত্রের যে প্রকার অন্থরাগ হওয়া
উচিত এবং তজ্জনিত যে সমন্ত কর্তব্য
কার্ধ্য বিধেয় হয়, আমাদিগের পাতিত্রত্য
ধর্ম তদপেক্ষা অধিকতর আবশ্যক।
আমাদিগের শাস্ত্রে কহে পতিই, পত্বীর
পার্থিব দেবতা । অতি শৈশবকাল
হুইতে আমাদিগের বামাগণ এই পাঁতি-
্রত্য ধর্মে দীক্ষিত হন। শুধু দীক্ষিত
নন, পিত্রালয়ে বালিকাবস্থাঁ হইতে
মাতৃদৃষ্টাস্তে ইহার আদর্শ দেখিতে থা-
কেন। সর্বস্থানে ও সর্বজনের মুখেই
এই ধর্মের শিক্ষা! প্রাপ্ত হইতে থাকেন ।
প্রতিবেশিনীগণও ইহাই শিক্ষা দেন।
তাহারা শিক্ষা দেন :--তাহাদিগের
স্বামীর কতদূর প্রতৃত্ব, সেই স্বামীর
অস্গরাগভাগিনী হইবার জন্য তাহার!
কতই যত্ব ও কেশ স্বীকার করেন; কত
কষ্ট স্বীকার করিয়। হয়তে৷ কেহ কেহ
কৃতার্থ হইতে পারেন না এবং পত্তিই
সকলের একমাত্র গতি! যখন কোন
শিক্ষা আরজ হয় না, যখন, কোন মান-
সিক বৃত্তির স্ফুর্তি হয় নাই, যখন,
সমুদায় জ্ঞান সংস্কার মাত্র, যখন সংস্কার
সকল সঞ্জাতনা হইতে হইতে হৃদয়ে
বদ্ধমূল হইয়। যায়, কিছুই বিচারস্থানীয়
হয় না; সেই জ্ঞানবিরহিত শৈশবকাল

পু পরি এ-ও পা সপ এজন পপ পপি হর ০ হা পাপ পপ সপ

| জৈষ্ঠ ১২৮২। বস্ববামার ধন্মনৈতিক অবস্থ! ! ৪৯

হইবে। পতির প্রতি ছৃব্বাক্য প্রয়োগ
করা অথবা কোন প্রকার দুর্ধাবছার
করা পত্বীর পক্ষে নিতান্ত নিন্দনীয় ও
গুরুতর পাতক। পতিপরায়ণতাঁর এই
প্রকার দৃষ্টান্ত বালিকা চারিদিকেই ;
দেখিতে থাকেন। নিরক্ষরা বালিক।

1 হইতে বালিকারা অহরহ পতিপরায়ণ
| তার পরাকাষ্ঠী সর্বত্র দেদীপ্যমান
৷ দেখিতে থাকে ॥ দেখে পতিবিরহে কত
। অবলার যন্ত্রণার আর ইয়ন্ত। নাই । তৎ-
সঙ্গে শিক্ষা পায়, পতি কামিনীকুলের
। কি অমূল্য ধন) পত্ধীর জীবিত বিনিময় ও
। সে ধনের মূল্য হয় না| দেখে কত বিরহ" ; সেই তরুণ বয়সে আর কিছুরই শিক্ষা
বিধুর পত্বী শোকাতুরা হইয়া দ্রিনযামিনী ৷ পান না| তাহার হৃদয়ে পাতিব্রত্য ধর
অঙ্ক বিমোচন করিতেছে । দেখে, । যেমন বদ্ধমূল হইয়া যায় এমত আর
পতি নিতাস্ত নির্দয় হইলেও পত্তী নিরতি- 1 কিছুই নহে। আশৈশব তাহার এই
শয় যত্রের সহিত তাহার শুশ্রষায় প্রবৃত্ত | সংস্কার জন্মায় যে, পতিই স্ত্রীর সর্বরন্বধন,
আছেন এবং দ্রিবারাত্র চেষ্ট। করিতেছেন, | সেধন বিরহিত হইয়া জীবন ধারণ করা
কি প্রকারে তাহার সন্তোষ উৎপাদন | বিড়ম্বনা মাত্রৎ সেধন লাভের জন্য
করিতে পারিবেন পতি আতর ও ; প্রাণ পর্য্স্ত বিসর্জন দেওয়া অনাবশ্যক ||
অক্ষম, মূর্খ ও কোপনম্বভাব, নির্বোধ | নহে।
| ও পানাসক্ত, এবং পরম দুর্বত্ত হউন, | বালিকার এই সংস্কার এতদূর বদ্ধমূল |.
বালিক! দেখে, তথাপি সেই পতি গৃহে ! হইয়া যায় যে, ইচ্ছা ক্রমশঃ রিপুর আঁ |.
আপিলে স্ত্রীর নিকট তীহা'র সমাদরের | কারে পরিণত হয়। বান্তবিক পতির |
পরিসীমা নাই । পতি হাসিলে পত্বীকে | প্রতি অনুরাগ, বঙ্গবামার হ্বদয়ে এক ].
হাসিতে হইবে ; কাদিলে, ঝ1দিতে হইবে। | প্রকার অন্ধুরিপুবৎ কার্য করে। এই
পত্বীর প্রতি পতি যে প্রকার বাক্য | অন্ধরিপুর বশবর্তিনী হইয়া সাবিত্রী মৃত-
প্রয়োগ করুন না কেন, পত্বীকে অতি ূ পতির অন্বর্তিনী হইয়াছিলেন। নহিলে
সাবধানে এরূপ উত্তর দিতে হইবে যেন; কিছুদিনের মধ্যে সত্যবানের প্রতি
কোন মতে আর্ধ্যপুত্রের অসন্তোষ না | সাবিত্রীর তত প্রগাঢ় অনুরাগ জন্মিবার
জন্মায়। পতি কখন কি আদেশ করেন ; সম্ভাবনা নাই £ সীতাকে বরং একদা ]
পত্তীকে তঞ্জন্য সহস্র কার্ধ্য পরিত্যাগ ; প্রণয়ান্নরোধে পতি সঙ্গে বনগামিনী
| করিয়া, পতির অন্ুগামিনী হইয়! সেই | হইতে দেখিলে আমরা তাহা সম্ভাবিত
1 আদেশ বহন করিত্তে হইবে। পতি | জ্ঞান করি, কিন্ত সত্যবানের প্রতি সাবি-
যদ্দি ছুর্বাক্য প্রয়োগ করেন অথব! ; ত্রীর অস্ুরাগ কখন সম্ভাবিত বৌধ হয়
গ্রহার করেন, নিরীহ মেষের ন্যায় | না। অতএব সাবিত্রীর পতিপরায়ণতাকে
পত্ধীকে তাহা সহ্য করিয়! থাকিতে | আমরা একটী অন্ধ রিপুর কার্ধ্য ভিন্ন

৮ টি সী সাপ পপ টারারারাগারারার রা

হে

০০০৪

ীশাীশ্সপীশাশ। পপি শা

(ভার কিছুই নন হী না। নে

২ শিটিত শি পশিশ্পা পাশপাশি ৮৯

আধ্যাদ্শন |

গণ ২ করুন কেহ দুষিবে না;

তা পপ ০ সি

টি ১২৮হ।

রি

পতিপরায়ণতার মহত্ব আছে বটে, কিন্তু । ' সাধু বাবহার করিলে অনেকে 'স্বৈণ বলিয়'

তাহার কতদর পৃ্মনৈতিক গৌরব আছে ।
তাহা ঠিক নির্ণয় করা স্ুকঠিন। আমা:
দিগের অনুমান এই, এবছ্িধ পতি-
পরায়ণতার শিক্ষা দিবার জন্যই কৃষ্ণ-
'দ্বৈপানন সাবিগ্ার উপকগার ক্ষষ্টি করি-
যাছেন।

«এক দিকে ভারা এইরূপ উপরিষ্ট
হুইরা যেমন পতির নিতান্ত আগ্ুগতা
প্রকাশ করে, পতিও তেমনি আপনাকে
ভার্ম্যার সম্পূর্ণ প্রভূ জানিয়া ভাহার

(না
| ছাড়িতে রাজি নহেন।

ৰ
!

৮৯ ৮ শট তত পশাক্পিশ্প পাদ শিপ ৩77

উপর একাধিপত্য বিস্তার করিতে থাকেন। ।

আঁমাঁদিগের এমনি সামাজিক ও পারি.
বারিক ব্যবস্থা যে জীকে যত্ত অবজ্ঞ।

করুন ক্ষতি নাই, কিন্তু স্বামীর কথা

ভাধ্যাকে অবশা শুনিহে ও মানিতে
হইবে। স্বামী দুশ্চরিত্র হইলেও স্ত্রীর
কথ! গুনিবেন না, পত্বী তাহার অসৎ
পরামর্শের অধীন হইয়। চলিতে বাধ্য,

নিতান্ত দষণীর বলির অবশা স্বীকার
করিতে হইবে। এই প্রভুত্বের ভাব

এতদূর প্রবল, যে গৃহে প্রবেশ মাত্র সেই |

ভাবজনিত দত্ত উপস্থিত হয়।' তখন

বোধ হয় তিনি যেন একটী বিশাল
রাজ্যের রাঁজ, অমনি তাহার মেজাজ
রুক্ম হয়) ভাষা. কর্কশ ও স্বর গম্ভীর
উঠে। তাহার বাহিরের ভাব
গৃহে আপিয়! সমুদরায় পরিবর্তিত হইয়া

হী প্রতি টি হাজার নিষ্ঠা

হ্ইয়।

যায় |

নিন্দা ও উপহাস করিবে । পরম্পরের
এইরূপ মনের ভাব যে কত অনিষ্টের
কারণ হষয়াছে তাহা অনেকে জানেন
জানিলেও পুরুষজাতি প্রতৃত্ব
যাভার কোন খানে
প্রহৃত্ব নই, গ্রহে আসিরা ক্ষণকালের
জন্যও তিনি প্রভূ হইয়া মনের ইচ্ছা
পরিতুষ্ট করেন, ও মনের ক্ষোভ নিবারণ
করেন। এমন বিনা মূল্যের একাধিপত্য
কে পরিত্যাগ করিতে স্বীকৃত হইবে ?5

জীজাতির প্রতি আমাদিগের এই
প্রকার অনমূচিত ব্যবহার সর্বত্র বিদ্য
মান দেখা যায়। শ্ত্রীজাতি আমাদিগের
উপর সম্পৃণ নির্ভর করে ও নিতান্ত অধী- |
নতা প্রকাশ করিয়া! থাকে । এই প্রফার ||
অধীনতা পাতিত্রত্য ধর্মের পরিচয় বলিয়।
গ্রহণ করা হয়। সামাজিক অবস্থা গতিকে

| আমাদিগের বামাগণ যে অধ্ীনতা প্রকাশ

ূ
ৰ
ূ

করিয়! থাকে, যে অন্ররাগ বাহিরে দেখা.
ইতে থাকে; গ্রভুত্ব-গর্ধান্ধ পুরুষজাতি
তাহাই পরম পরিশুদ্ধ পাতি ব্রত্য ধর্মের
নিদর্শন বলিয়া গ্রহণ করিয়াথাকেন কিন্ত
আমাদিগের বামাগণকে পতিব্রতা বলিবার ॥
অগ্রে বিবেচনা করা উচিত, তাহাঁদিগের ||
সেই গতিপরায়ণতা৷ কতদূর বিশুদ্ধ,কতদূর
সামাজিকি আবস্থার অবশ্যানস্তাবী ফল, কত ||
দুর প্রকৃত গ্রেমানুরাগের পরিচয় |

£ লোকে বলে স্ত্রীজা্তি স্বভাবতঃ হু
রর তাহারা স্বাধীনভাবে চলিতে রথ

৷ ৰতঃ যেত
মাত্র। অনেক রে আমর! ভাহা-।
দিগকে দ্ুর্ধলা করিয়াছি, অভাস ও অ

আচ।|র ব্যবহার ভাহাদিগকে হছুূর্বলা ও

৷ অবৈধ পরিমাণে পরাধীন করিয়াছে।
এক্ষণে স্ীজাতি যেরূপ দুর্বল! হইয়া প.
( ডিয়াছে,তাহাতে আমাদিগের উপর তাহা

বলিয়! কি পশ্বাদির ন্যায় তাহাদিগকে
আমাদিগের সেবায় নিয়োজিত করা ক-

আমাদিগের এই নীচভাঁব চিরকাল স্ুর-
ক্ষিত থাকিবে? পৃথিবীতে কি সাধুভাবের
|| উদয় হইবে না? সংসারনূপ কারাগারে
আবদ্ধ করিয়া আমরা স্ত্রীজাতির উপর

নিপীড়ন করিব, ইহা কোন্ধর্মে ও শাস্ত্রে
উক্ত হইয়াছে? স্ত্রীজাতিকে আমরা অজ্ঞ
করিয়া রাখিয়াছি, তাহাদিগের জ্ঞানচক্ষু
অন্ধ করিয়! দিয়াছি। তাহাদিগের বিষয়-
বিজ্ঞতা ও পার্থিববিজ্ঞত! জন্মাইবার শক্তি
আমর! হরণ করিয়াছি | সাংসারিক কোন
কার্যে তাহার একটু অপাবধান হইল,
কোন অপকর্ম করিল, আঁমাদিগের একটী
আদেশ শুনিতে বিলম্ব করিল, অমনি আ-
মর! খঙ্জাহস্ত হই। এইরূপে আমরা তা-
হাদিগের তীরুতা প্রবল করিয়! দিয়াছি,
এবং বং যেই ভীরুতা তাঁর রী লা থাকি।

সা
ূ
রঃ
নু

ব্য ? আমর! কি নীচ, যে দুর্বালের উপর
পীড়ন করি! আমরা৷ কি মনে করিয়াছি : সকলি শেষ। তাহার অতীত আর কোন

নহে। তাহারা বাহিরে কিছু ছুর্বল বটে, | ৷ আমাদিগের গ্রতি তাহাদিগের কোন বাথা
কিন্ত আমরা যত ঠা এ তাহারা স্বভা, নিতে পাহস হয় না, খলিলে ততংক্ষণাঁং

" ৮» ই

জাতি টি তন! রি ফি টা ,
মানুষ সামাজিক অবস্থারদাস। তাহাতে

| জ্ঞতা তাহাদিগকে দুর্বল! করিয়াছে, হি আবার আমাদিগের অবলাগণের কোন

শক্তি নাই । নিরক্ষরা ও বিবেচনাবিহীন

রা তাহারা! আপনাদিগের অবস্থাও সম্যক্‌,

রূপে বুঝিতে পারে না। যখন নিতান্ত
নিপীড়িত হয়, যখন নির্দয় পুরুষজাতির

দিগের নির্ভর করা সমুচিত বটে, কিন্তু তা | কঠোর ব্যবহারে দেহ জর্জরিত হয়, তখন

একবার শিরে করাঘাত করিয়া আপনাকে
হতভাঁগিশী বলিয়! চীৎকার করিয়! উঠে।
কিন্তু তাহাদিগের সেই আর্তনাদ পর্যন্তই

উপায় নাই।.তাহাদিগের এমত জ্ঞাননাই
যে পতিবশবর্িতার সীম! কোথায় এবং
দ্রীকর্তবোর সহিত দাসীত্বের গ্রভেদ কো-
থায় তাহ বিচার করিয়| লর় | পতি তাহা
দিগকে যত দূর. অধীনে আনিতে চান
তাহারা ততদুর বশবঞ্ডিনী হইয়া থাকে।
শৈশবলন্ধ পাতিব্রত্যধন্মীয় সংস্কারের বশ-
বঞ্ডিনী হইয়া! তাহারা স্বামীকে দেবতুল্য
জ্ঞানে পুজা করে, পতির সহত্র দোষসত্ত্বে
তাহাদিগের দেবভক্তি, অপনীত হইবার
নহে। যে ব্রতে স্বামীর পুজ1 আদিষ্ট আছে,
সেই ব্রতই সর্ব প্রধান বলিয়। গ্রহণ করে,
এবং সর্ধবিধায়ে স্বামীর সম্পূর্ণ দাসী হইয়া
মনুষ্যপুজার এক শেষ প্রকাশ করিতে
থাকে |

" যে পাতিত্রত্যধর্শে এই প্রকার মনুষা-

রি ২০৯০ কা শা পপি

সস ০৯৯৭

৫০০০০

হয়! তাহাদিগের পতিপরায়ণত! ও পত্তির | বদ্ধমূল সংস্কারের বিরোধী হইবে এবং ত

স্পা ০৯০০৯... এ

৫২. | আর্ধ্যদর্শন | জৈোন্ঠ ১২৮২।

এ০ ০৩ জত ত্জতলতত ৬৯৯৮০ ৭৩৯ ৩৯ভিপত তত তব কত এ জতত শর্ত ৩৩ জজ
শশশিহ ৪পকাও ৮২ তকগ দল তক দত রশ এজ তত ক ৮ তর ও অনা ও ও ও ওতানদা উর ও ও কর জক্কজলঠতউত তত ৫০ কতকত এত ৪ তজতিজহ বলত জভিতত তি ঠতিশত হত ত্র কাইিখাস ভিজ শালিল ৩ ও ডজি ০৯৫ উজ ভ উজ হজ তত অতি রজত তর ৪ কবজ ওড জতভ্ত৬ক৬০ ৪৬ চল উজ অহ তলত হও জতভত একর কত জজ অজ চিজ ও

পূজা নিয়োজিত আছে, সেই' পাতিত্রত্য ৰ প্রতি অন্রাগ স্থির কর্তবা জ্ঞান হিতে
কতদৃর ধন্মীলঙ্গত তাহা অনায়াপেই উপ- | সমুখিত হইতে পারেনা । উহা তাহাদিগের ৃ
লব্ধি হতে পারে। কিন্তু আমাদিগৈর । ৷ হাদয়ে পশুবংস্কারবৎ স্বতঃই সমুদিত হয়
স্রীজান্তির কি গভীর জ্ঞানান্ধতা ! তাহারা | ইহ! শিশুর অন্ুর[গ, পণুর অনুরাগ, জড়- |
জানে না, যে যাহাকে তাহারা সর্বোৎকৃষ্ট | হৃদয়ের অনুরাগ। ইহা সাধীনভাবে উথিত
ধন্ম বলিয়া অবলম্বন করিয়াছে, তাহা । হয় লা। ইহা অবস্থাগতিকে নিয়োজিত হয়। |
বাস্তবিক ধর নহে তাহা ঘোর অধন্, ইহা নদীর স্বাভাবিক আোঁত নহে, ইহা
তাহা মনষাপুজা | 1 বাত্যাভাড়িত তরঙ্গ । ইহাতে সুধীন ও ||
আমাদিগের বামাগণের পাতিরত্যধর্মের । ৷ কর্তবাজ্ঞানের সম্পর্ক লাই। সধীন ইচ্ছা
প্রকৃতি কি তাহা আমরা বোধ হয়| ও কর্তব্যজ্ঞানের কার্যযবিরহিত হওয়াতে
কিয়ৎপরিমাণে নির্দেশ করিয়াছি । | ইহার কতদুর ধন্মনৈতিক মূল্য তাহা অ- ||
আমরা. দেখাইয়াছি। এইধর্্ কতদুর | নায়াসেই অনুমিত হইতে পারে। |
কর্তব্জ্ঞানে শাসিত ও নিয়মিত হয়, সীত৷ এবং সাবিত্রীর চরিত্রে আমর!
পতিব প্রতি যতপরোনান্তি অনুরাগ ও । মে কেবল পাতিব্রত্যধর্ম্বের পরাকাষ্ঠ। দে.
পতির পূজা কেমন বামাগণের সামাজিক । থিতে পাই এমত নহে। তাহারা আরও
অবন্গার ফল। আমরা প্রদর্শন করিয়াছি র শিক্ষা দেন, সতী নামের যোগা! হইতে
যে এই ধর্ম তাহাদিগের কোমলহৃদয়ে | হইলে, একমাত্র পতি ভিন্ন' অন্য পুরুষ-
যেন রিপুবৎ কার্য করে। তাঁহারা | সংসর্গ পরিত্যাগ' কর! নিতান্ত প্রয়োজনীয় ।
স্বেচ্ছামত পুরুষজাতির নিতাস্ত বশবর্তিনী ; সতীত্ব ধন্ধের ইহাই স্ুগ্রধান ও প্রথম |
হইয়াছে বটে, কিন্তু তাহাদিগের স্বাধীন । লক্ষণ। এ গুণ ধাহার নাই,অন্য সহসু গুণ
ইচ্ছা অবস্থাগতিকে কেমন অধীনতায় থাকিলেও তিনি সতী বলিয়া গণনীয়' হন
বিনত হইয়াছে। দেশের আচারব্যবহ্ারের ( না। একমাত্র পতি ভিন্ন অন্য পুরুষের সংসর্গ |
বশবর্তিত1, আশৈশব অভ্যাস, সামাজিক ; কর! এতদ্দেশে ব্যভিচার বলিয়া অভিহিত
ৃষ্টাস্ত ও মূঢ়তার প্রভাব তাহাদিগের ; হয়। এই ব্যভিচারদোষ পরিবর্জন করাই
ইচ্ছাকে এতদূর 'বিনত করিয়াছে, যে, সতীত্বধর্ম! লোকসমাজে ইহা ধর্ম নামে |
তাহাদিগের সেই দাসীত্ব যেন স্বাভাবিক ; অভিহিত হইয়াছে বটে, কিস্তু বাস্তবিক |
ও পশ্ুসংস্কারবৎ হইয়া! পড়িয়াছে। সেই | ইহাতে কতদূর ধর্মৃভাব বিদ্যমান আছে, |
দাসীত্বে বুদ্ধিশীল ও শ্বাধীনপ্রাণীর স্বাভি- তাহ। একবা'র পরীক্ষা কর কর্তব্য। আ-
প্রেত বশবপ্তিতার কিছুই নাই । তাহাতে | মর! জানি, এই পরীক্ষায় আমাদিগের
যেন জড়পদার্থের নমনীয়তা প্রতীয়মান । অভিপ্রায় সাধারণ জনগণের চিরপোষিত

শপে তিশা শশী নশিীতি তি
সশাশীশিশাশীীশিি শিশ্িশিিটাশাী স্পা শিস

বৈশাখ ১২৮২।

জজ ৪কঞভঞজ। পে কত্ত

জ্জন্য য আমর হয় র্ডো 1 তাহাদিগের বীত-
রাগের ভাজন হইব; কিন্ত তা বলিয়া কি
কুরিব? আমরা যাহ! সত্য বলিয়। স্থির
করিয়াছি তাহার অপলাপ করা আমা-
দিগের কখনই অভিপ্রেত হইতে
পারে না। ৫
সীতাদেবী ষে সতীত্ব ধর্ম্দের আদর্শ
| দেন, সাবি্রীপ্রদত্ত আদর্শ হইতে তাহা
॥ বিভিন্ন । পতির সহিত সীতাদেবী বহুকাল
পন সহবাস কবিয়াছিলেন। রঘুকুলতিলক

| দেবীর নিতান্ত মনোহরণ করিয়াছিলেন।
| ছর্বত্ত রাবণ তাহাকে বলপুর্ব্বক হরণ ক-
| রিয়াছিল| এমত স্থলে সীতাদেবীর মন
] স্ভাবতঃ রামচন্দ্রের দিকেই আকৃষ্ট ও
| রাবণের দিকে বীতরাগ হইবার সম্পূর্ণ সম্তা-
|| রন1। সাবিত্রীর দৃষ্টাস্তে এরূপ ঘটে নাই।
| সাবিত্রী বড় পতিসংসর্গ করেন নাই।
| সত্যবানের গুণেও সাবিত্রীর বশীভূত হই-
] বার কারণ ছিল না। সাবিত্রীর হৃদয়ে
| পতির প্রতি আন্তরিক অনুরাগ ও প্রণয়
জন্মিবার কোন কারণ ছিল না। সত্যবান্‌
| আবার ভীবিত ছিলেন না। তথাপি সত্য-
|| বানের অন্য সাবিত্রীকে লালায়িত হইতে
| হইয়াছিল। তথাপি. সত্যবান ভিন্ন
| আর কেহই তাহার প্রণয়ভাজন হই-
এবার যে নাই । আমাদিপের অনেক
| বালিকা বিধবা কখন পতিসংসর্গ
| করে নাই। প্রণয় কিরূপ তাহার! হয়তো
তাহার আনাঁদও প্রাপ্ত হয় নাই। অথচ
) ঞাঁহাদিগকে চিরদিন সর্তী থাকিতে হুইবে

সপ ০ পপ

ব্বামার স্ীনৈতিক অ+ অবস্থা ॥

রামচন্দ্র বহুগুণাধার ছিলেন বলিয়! সীত-

এবং খাহাকে স প্রেগ মনে পড়েন না সেই
পতির: জন্য চিরজীবন শোকার্ত হইয়া :
থাকিতে হইবে । প্রক্কৃতি যাহ! করিতে!
সম্মত নহে, তাহা তাহাদিগের অবশ! ূ
করিতে হুইবে। প্রকৃতি যদি না কাদে |
অবশা কাদাইতে হইবে। প্রকৃতি যদি

ূ

ৰ

পুরুষসংসর্গ ব্যতীত ন| থাকিতে পারে,
তাহাকে রুগ্ন করাও শ্রেয়, তথাপি ব্যাভি-
চার দোষে লিপু হওয়া শ্রেয় নছে।
সাবিত্রীর চরিত্রে এই সতীত্বের আদর্শ।
সাবিত্রীকে বরং কবি বহুকালের পর
সতাবানের সহিত সম্মিলিত করিয়া দিয়]
তদীয় সতীত্ব ধর্ম প্রকৃতিসঙ্গত ও
সুরক্ষিত করিয়াছেন, কিন্তু বঙ্গীয় বালিকা
বিধবার সে আশাও নাই। তাহাকে
আজীবন পুরুষ-সংসর্গ বিরহিতা হইয়!]
সতী নাম ক্রয় করিতে হইবে। অতএব
পতি জীবিত থাকিতে যেমন অনা-পুরুষ-
সংসর্গ পরিবর্জজন করা আবশ্যক, সংসর্গের
পূর্বে স্বামী সংস্থিত হইলেও তদ্রপ পবিত্র

থাকা সতীত্ব ধর্মের লক্ষণ। আবার
শকুস্তলার দৃষ্টান্তে আমরা দেখিতে

পাই যে,ষে পুরুষের সহিত এক-
বার সংনর্গ হয়, তিনিই রমণীর পতি এবং
সেই পতি স্ত্রী বলিয়া গ্রহণ করুন আর
নাই করুন, অন্যকে পতিত্বে বরণ কর!
নির্ষদ্ধ, এবং অন্য পুরুষের সংসর্গ পরিহার
কর! নিতান্ত আবশ্যক। চিরদিন কেন
জীবিত পতির সহিত বিচ্ছেদ ঘটুক না,
চিরদিন কেন ততৎসহবাস হইতে বিরহিত
থাঁকুক না..তথাপি অপরপুরুষ বঙ্গবামার_

শী পিপস্সপ সী পপ্পাীস্পাাপপী শী শশী পিপিপি কীিিসিসসএিপগ পাপী শা ০৯ পাপা

| ৫৪ আধ্যদর্শন | জোষ্ঠ ১২৮২। |
282 ৃ

গ্রহণীয নহে। অপর পুরুষের সহি প্রণয় । গত নহে। যাহা দন্ম, তাহার বিপরীত |
করা সামাজিক নিরমবিকদ্ধ 1 এই প্রকার ; অবশা অধন্। শ্বেত কখন কুচ হইতে
। স্ীত্বধর্ম কদুর মানবপৃরুতিশ্ুর্ঈত পারেনা, কুষ্ঝ কখন শ্বেত হতে পারে
ভাঙ্কা অনায়াসেই অন্নিত হইতে পারে |; না। কিন্তু আমাদিগের বঙ্গীয় সমাজে তাহা
এবম্প্রকার দর সাপন করিত হইলে যে ৃ সঙ্গত। পুরুষের পক্ষে যাহ ন্যাধ্য ও ধর্্-
৷ পারুতিক নিয়ম লঙন করিতে হয় তাহ] ন্বমণ্ঠ স্ত্রীর পক্ষে তাভা ঘোর অধর্থ। জীজা-
| অনায়াসেই পদর্শন করা যাইতে পারে।

পাশ
পি ০

। তির মধ্যে একাধিক বিবাহ অসিগ্ধ অথচ
আমাদিগের সহযোগী, “বিবাহ ও পুত্রত্ব পুরুষের মধো তাহা বিলক্ষণ প্রচলিত
বিষয়ে মন্ুর মত” নামক 'গন্তের বিজ্ঞ | আছে। বহুবিবাহ যদি পুরুষের পক্ষে |

সমালোচক, উক্ত সতীতধর্খের পাপময় ; ধর্মীবেধ হয়, জীন্জাতির পক্ষে তাহার
ফলাফল প্রদশন করিরা পৃতিপন্ন করিয়া- ! বিপরীত হইবে কেন, আমরা স্থুলবুদ্ধিতে
ছেন যে, তাহা! বাস্তবিক ধন্ম নভে, ভাঁ- ৃ বুঝিতে পারি না । আবার আমাদিগের
হাকে অবশা অপর্ম বলিরা অভিহিত : বিবাহসংস্কারের ধর্মবন্ধন পর্য্যালোচনা |
করিতে হইবে । তথাপি বঙ্গবামাকে এই
ধর্দের বশবর্তিনী থাকিতে হইবে । এবং
বাস্তবিক যাহা অধর তাহাকে তাহ! ধর্-
সূর্ূপ জ্ঞান করিরা তদনুবপ্তনে ধন্মশীলা
বলির! খ্যাভিলাভ করিতে হইবে | নহিলে
জন-সমাজ তাহাকে গ্রহণ করিবে না।
আহা! বঙ্গবামার ধন্মনৈতিক অবস্থা কি
ভয়ঙ্কর, কি শোচনীয়! কতদ্দিনে তিনি
এই অবস্থা হইতে মুক্ত হইবেন কে বলিতে
পারে ?.

করিলে অধিকতর আশ্চর্য্য হইতে হয়।
এক বিবাহে বরকন্যা উভয়েই ধন্ম
প্রতিজ্ঞা আবদ্ধ হইলেন। স্ত্রীকে
চিরজীবনের জন্য সেই প্রতিজ্ঞা পালন ।
করিতে হঈবে। স্ত্রী আর দ্বিতীয় পুরু-
ষের পাণিগ্রহণে ধন্মতিঃ সমর্থ নহে।
কিন্তু পুরুষজাঁতি আবার অন্য রমণীর
পাণিপীড়নে ধন্মতঃ সমর্থ । স্বামী, দ্বিতীয়
অথবা তৃতীরবার দার পরিগ্রহ করিয়া :
অনায়াসে প্রথম পরিণয়ের সমুদায় |

- পাটা শিট শীশাতীতি শশী পিপি ১ শাাশিটিশশী ৮৮ পাসিস্পাশ্পিশী্পশীশশীল এছ শীল ০পশিি।

বামাগণের পক্ষে সতীত্বধর্মের নিয়ম: প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করিতে সমর্থ হয়েন? স্ত্রী;
এন্ঠ কঠিন বটে, কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় কিন্ত দেরপ হইতে পারেন না। স্বামী
এই যে, বঙ্গীয় সমাজে পুরুষজাতির পক্ষে | অনায়াসে সহপন্মিণীকে পরিত্যাগ করিয়
সেই একই নিয়ম কেমন শিথিল । এক | অপর ভার্ধ্যার সহিত প্রণয়স্থত্রে আবদ্ধ:
ধর্ম বিভিন্ন জাতির পৃতি প্রযুক্ত হইলে | হইলেন। স্বামী অনায়াদে প্রথম পরি-
তাঁহাঁর যে এত বৈপরীত্য ঘটে, এ বড়; ণয়ের সমুদায় প্রতিজ্ঞা ভগ্ক করিলেন,
| বিচিত্র কথ। ৷ জাতিবিশেষে একই ধর্মের ূ কিন্তু স্ত্রীর পক্ষে এ নিয়ম শান্সুসঙ্গত
নিয়ম ঘষে বহুবিধ হইবে ইহধার্ম্ের পরৃতি- । নহে। জ্ীকে পরিণয়ের সমুদায় প্রতিজ্ঞ।

৮০ শা

১

জপ র-প:০৮০৯ পল ০ সপ পপ পপ পপ সপ 4551 ৯৮ লা পপ

রি ৯২৮২। বঙ্গধামাণ ধ্ীনৈজি তক রা ৫৫

সস

পালন করিতে হইবে। একভনের পক্ষে যে
বিবাহের বন্ধন অলজ্ঘনীয় এবং যে 'গ্রতিজ!
গালনীর অনা জনের পক্ষে তাহা নছে।
। পতির সম্বন্ধে ধিবাহের নিন্ম পরিবর্তিত

। হইতে পারিবে, কিন্ত স্ত্রীর সন্ধে নভে।
| যে বিবাহের এই প্রকার শিথিল ধর্ম
নৈতিক বন্ধন তাহাকে কি বাস্তবিক
৷ বিবাহ বল যায়? যে বিবাহ এক পক্ষে
|. : পক্ষপাতী, ষে প্রতিজ্ঞা ও নিয়ম ছজনের

গাহণ বি টিটি এবং এই হানার ূ
বিবাহের যাধতীয প্রতিজ্ঞা কেবল তাঁহার
পক্ষে চিরজীবন পাঁলনীয়। যে বিবাহ
প্রক্ত বিবাহ নহে, সেই বিবাহনিদ্দথিষ্ট
একজন গতি হইল, এবং সেই পতি
ভিন্ন অন্য পুরুষের সংবর্গ পৰিবঙ্জন
করা আবার সতীবধর্খ হইল!
আশ্চর্যা আমাদিগের ধন্মজ্ঞান, আশ্চর্য্য
আমাদ্িগের কর্মকাণ্ড, আশ্চর্য্য আমা-.
দ্রিগের ব্যবস্থা, বিবাহ, সভীত ধর্ম, ও
আচার ব্যবহার !

পুরুষের পক্ষ

রঃ

। মধো অনাভরের পক্গে কেবল শ্রধুক্ত

৷ হইবে, সে বিবাহ এবং সে প্রতিজ্ঞার
৷ কতদূর ধর্শাবল তাহা অনায়াসেই উপ.
1 লব্ধ হইতে পারে। যে ধন্মগংস্কার
| এক পক্ষে ভঙ্গপ্রবণ তাহা অন্য পক্ষে
কেন সুদৃঢ় বন্ধন হইবে তাহা বুঝা যায়
না| কিন্তু পক্ষপাতী পুরুষের নিকট | হুইতে দেখিলে৪ বালিকাবিবাহের কিছু
সকলি সন্ভব, ধর্মের নিকট নহে । ধর্দ্দ | ধর্মনৈতিক বন্ধন (উপল হয়না ॥ কি
কহিবে যে, যাহা) ধর্মৃতঃ ভঙ্গপ্রবণ তাহা | পুরুষ, কি ভ্্রী, উভর পক্ষ ছইতে বিচার

হইতে বিচার করিয়।

জামাদিগের পরিণয়সংস্কারের কতদূর
ধর্পনৈতিক বন্ধন তাহা স্প্গুই প্রতিপন্ন
হইল। পূর্ধে আমরা দেখিয়াছি, স্ত্রীপক্ষ

পারে না। অতএব পুরুষের পক্ষ হুইতে | প্রতীত হয় না, সেই উদ্বাহ সংস্কারে
কেবল অব্লাগণকে অতি দৃঁঢবন্ধনে আ-
বদ্ধ করা হয়। কিন্তু বিচার করিতে
গেলে প্রতিপন্ন হয়, যেকি স্বপক্ষ, কি
পার কোন পক্ষের বিচারে আমা-
দিগের বামাগণের প্রত বিবাহ হয় না।
শান্ত্রপক্ষীরগণ যদি এই কৃট তর্ক উথা-
পিত করেন, যে পুরুষে তৃতীর বা চতুর্থ-
বার বিবাহ করিলেও তাহার প্রথম ও
দ্বিতীয় বারের বিবাহ বন্ধন খণ্ডিত হয় না,

তৎপ্ুক্ষে আমর! কেবল এই পর্ধ্যস্ত বণিতে
পারি যে তাহা আশ্চরয্যরূপে গ বৈধ ক করা হই-|

ক সপ পাত ই পপ

টি] /
্ঃ আবার ধন্মতঃ দৃঢ়বন্ধন হইতে | করিয়া যে উদ্ধাহ কার্য্যের ধম্মবৈধত।

] দেখিতে গেলেও 'আমাদিগের বিবাহ
পদ্ধতির কিছুই ধর্মবন্ধন উপলব্ধ হয় ন1।
রঃ যাহ! ধর্মতঃ শিথিল, তাহা ধর্ম
অচ্ছেদ্য হইতে পারে না। যে বাটে
1 কিছু ধর্মনৈত্তিক বন্ধন নাই সে. বিবাহকে
কোন মতে ধর্মবিবাহ বলা ষাইতে পারে
না, এবং তাহাতে দম্পতীর অন্যতর
| কেহই ধর্মাতঃ আবদ্ধ নহে । কিন্তু হায়!

( এই বিবাহের উপর স্ত্রীজাতির সতীত্বধন্ম
্গাপিত রহিয়াছে । যিনি ধর্মমত? স্ত্রীর পতি
লিহেসতাহাকে অবশ্য 8 পতি 8585

ঘাছে। তাহ] কেবল বিধানে বৈধ, ধর্দতিঃ

| এবং যুক্তিতে নহে । পুরুষ জাতির

হাতে শান্্ এবং পুরুষ জাঁতিউ গ্রবল,
সুতরাং পুরুম জাতি আপনাদিগের স্বৰি-
ধার্থ যাহা ইচ্ছা! তাহাই ব্যবস্থা করিয়া
গিয়াছেন | কে তাহার যুক্তি এবং ধর্ম
নৈতিক মূল বিচার করিষা। দেখিবে?

স্ত্রীজাতির জানধবনি যদি কোন কালে

গ্রবল হয় তখন সে তর্ক উঠিবার কথ!।
ধর্মরাজোর উচ্চ বিচারে যখন এই সমস্ত
পক্ষপাতী বাবস্থার নৈতিক মূল আলো-
চিত হইবে, তখন ইহাদিগের সিকতাময়
ভিত্তিযুল অবশ্যই প্রকাশিত হইবে ।
কত দিনে সেই শুভদিনের উদয়
হইবে, এই আমাদিগের আশা, এই
আমাদিগের হৃদয়ের একাস্ত বাসনা ।
কিন্ত মনে করুন আমাদিগের বিবাহ
ধর্্মতঃ বৈধ এবং স্ত্রী পুরুষের মধ্যে কেহই
তাহার ধর্ববন্ধন ছেদন করিলেন না| স্ত্রী
যেমন পতির প্রতি পতিও তেমনি এক
মাত্র স্ত্রীর প্রতি চিরদিনের জনা অনুরক্ত
রহিলেন। এরূপ হওয়া স্বাভাবিক কি
অশ্বাভাবিক, মানবের প্রকৃতি সঙ্গত কি
অসঙ্গত তাহা আমাদিগের বিচার্যা নহে।
এক্ষণে বিচার্ধ্য এই, আমাদিগের গৃহ-
লক্ষমীদিগের থে সতীত্ব ধর্ম্মের আমরা এত
অহঙ্গার করি, তাহার ধর্ধনৈতিক গৌরব
কতদূর। কোন ধশ্মের ধর্ম নৈতিক
গৌরব পরীক্ষা করিতে হইলে দেখিতে
হইবে, যে সেই ধর্শকীরধ্য সাধন পক্ষে

[| অনুষ্ঠাতার কতদুর স্বাধীনকর্ডৃত্ব আছে,

পপ পি

আরধ্যদর্শন |

পপ পপ প্পপপপপপসস্পোপ পপ পালি

শপ তল শিপ পি পপ পপ পপি ক পা সা

ষ্ঠ ১২৮২।

জজ ০৫৯ ২৯৮০০০৪ল৪০৬ বত কজরপ্রওজজঙলদশডত ৫৮০০ ৯কতউ কত তক৮৬ ঠতত৯ কততিলতততিলজ৯জভিজ সতত ০০৮৩ জরি তত ৮৬৪৩৬ জনসভা তক ৩ শত ৩০৬০৩
তপজতজঙ জজ ত ৫৯৩৬ জ০০ জল +৯গপন্নত ৩৮০ তত ঠ৯তশতিত ৪৬৩৭ বপ্রতলিত ওএস তত ৪৩৬ জড৬ ৩৩৪৬৮ জজ ০৬ জ তত এ৯৮৮৮৫৬জ তজ তইজতজ ০ত ওল৯৬৪৪৪৬৮৪৪৩ এত প্িকলজজজ উজ ভজজ৯জঞজজরী

অথবা কি অবস্থায় তাহ! সম্পাদিত হুই-
তেছে। অতএব, পতি ভিন্ন পরপুরুষের
ংনর্গ পরিহার করাকে যখন আমৰা
সতীত্ব ধন্মঁ বলিয়া অভিছিত করি, তখন
সেই ধন্ড পরীক্ষার সময় দেখিতে হইবে,
প্রথমতঃ স্ত্রীজাতির পক্ষে পরপুরুষের
সহিত সংসর্গ ঘটিবার কতদূর অবসর ও
শ্বযোগ আছে; দ্বিতীয়তঃ সেই সমস্ত
অবসর ও স্থযৌগ পাইলে আস্তরিক ধর্ম
বল দ্বার! প্রলোভনকে প্রতিরোধ করিয়।
কুপ্রবৃত্তির উপর স্ুপ্রবৃত্ভির প্রতৃত্ব স্থাপন
করা কতদূর সাধ্য। এই নিকষে যদি
তাহাদিগের সতীত্ব ধর্্ের নির্মলতা প্রতি-
পাদিত হয়, তরে আমরা সে ধর্ম্মের
গৌরব করিতে পারি; নহিলে আমরা
বলিব, আপনাদিগের সন্তপ্তির জন্য,
স্রীজাতিকে আমরা ধরিয়া ও বান্ধিয়! সতী
করিয়াছি, এবং এইবরূপে সতী করিয়া
পরের নিকট অহঙ্কার করি, আমাদিগের
স্ত্রীজাতির মত সতী আর পৃথিবীতে
নাই।

প্রথমতঃ । আমাদিগের বামাগণের
পক্ষে পতি ভিন্ত্র পরপুরুষের সহিত সংসর্গ
ঘটিরার অবসর ও স্থযোগ প্রায়ই ঘটিয়।
উঠে না। সামাজিক স্বাধীনতা না
হইলে সেরূপ ঘটিবার অন্নই সম্ভাবনা ।
আমরা পুর্ব্বেই উল্লেখ করিয়াছি, আমা-
দিগের পুরুষজাতি ঈর্ধাপরবশ হইয়]
কতদুর সাবধানত। সহকারে বামা-
গণকে অস্তঃপুরমধ্যে অবরুদ্ধ করিয়!

রাখেন। তী'হারা আপনাদিগের সন্তুপ্তির

স্পা. সপ পা পা

কুলকামিনীগণ অপর পুরুষের দৃষ্টিপথে !
গৃতিত না হয় এবং তাহাদিগের অসৎ
প্রলোভনে না পড়ে । তাহারা আন্তরিক
সতীত্বের প্রতি তত দৃষ্টি করেন নষ্টু দৈহিক
সতীত্ব রক্ষা হইলেই যথেষ্ঠ মনে করেন।
তাহারা বিলক্ষণ জানেন, আমাদিগের রমণী- :

অমনি অপবিত্র হইয়া যাইবে । তাহারা
বিধবাগণের প্রতি অহোরহ নেত্র উন্ী-
লিত করিয়া আছেন | অতি সন্তপণে

করিয়া রাখেন | আপনাদিগের বন্ধুবান্ধব
ও আত্মীয়গণও যদি পুরস্ত্রীগণের কুখল-
বার্ত। বিশেষ করিয়া জিজ্ঞাসা করে তাহা ও
আমাদিগের পুরুষজাতির পক্ষে অসহ্য

জ্ঞান হয় । বাহিরে পুরাঙ্গণাগণের
কোনপ্রকার রব শুনিতে তাহারা
ভাল বাসেন না ।|। আমগাদিগের

বামাঁগণ পুরুষজাতির নিতান্ত অধীন,
স্থতরাং তাহাদিগকে প্ুরুষজাতির সকল
নিয়োগেরই বশবর্তিনী হইতে হয়।
সামাজিক আচার ব্যবহার অতিক্রম করি-
বার তাহাদ্িগের ক্ষমতা নাই। পুরুষ
জাতি যাহাকে স্থশীলতা বলিয়! নির্দেশ
করিয়। দিয়াছেন, বামাগণ সেই সুশীলতা
লাভার্থ নিতান্ত যত্ববততী হয়। পুরুষ
জাতি যাহার উপর স্ত্রীজাতির মান ও
মর্ধ্যাদ! স্থাপিত করিয়াছেন, রমণীকুল
সুতরাং সেই ব্যবহারের অনুবর্তিনী হয়া
মান মধ্যাদ! রক্ষা করিবার জন্য যত্বশীল হয়।

৷ ঝুল অন্তঃপুর হইতে একবার বহির্গত হইলে ।
জাতির দৈহিক পবিত্রতা রক্ষ। হৃই-

বিধব! কুলকামিণীগণকে. গ্রহমধ্যে আবদ্ধ |

বঙ্গবামার ধর্নেতিক অ অবস্থা ।

| জন্য এইমাত্র চান্ং যেন কোন মতে | তাহাদিগের আন্তরিক ভাব কেন বাহাস!

]

। মনে মনে বিলক্ষণ জানেন, ষে অবসর ও :

(না। তবে সে সতীত্বের ধন্দনৈতিক মূল্য
| কি? ইহার ধর্্ুর্বলতা দেখিলে, আমর!

|

স্পা পেশ শী শশী শশী শা শশী ্ীশা্পীশািীতীশী
]
/
£
:
বু

শা
£
1
1
+
ঠা
।
॥
!

হউক না, পুরুষগ্জাতি তাহার প্রতি দৃষ্টি ূ
করেন না। পুরুষজাতি নিশ্চয় জানেন,
তাহাদিগের আন্তরিক ভাব বড় বিশুদ্ধ ূ
নহে। তাহারা স্ত্রীজাতিকে ক্ষণকালের :
জন্যও বিশ্বাস করেন না। কারণ তাহাবা :

স্দোগ বিরহিত বলিয়াই তাহাদিগের |

তেছে। বামাগণ যদি একবার সমাজে
মিশিতে পার, তাহা হইলে কি রক্ষা
আছে? বাস্তবিক তখন আমরা দেখিতে
পাইব, যাহাদিগের সতীত্ব লইয়া আমরা
গর করিয়া বেড়াই, তাহারা চারিদিকে
যথেচ্ছাচারিতার একেবারে শেষ করি-
তেছে। অতএব স্মাধীনতারূপ নিকষে |
পরীক্ষা করিলে, তাহারদিগের সতীত্ব
ধন্মের গৌরব কখন রক্ষিত হইতে পারে

ইহাকে কোন মতে প্রকৃত সতীত্ব ধর্ম
বলিয়া নির্দেশ করিতে পারি না। সতীত্ব
ধন্ৰের পরীক্ষাস্থল স্বাধীনতা । সেই
স্বাধীনতায় পরিস্থাপিত হইয়া যে সতীত্ব
পরীক্ষিত হয় নাই, তাহার ধর্নৈতিক
বল কতদূর তাহ! আমর! কিছুই অবগত
নহি। তাহার ধর্মবল অবগত না হইয়!
আম্রা.কি সাহসে তাহার গৌরব করিতে
উদ্যত হই? যখন স্ত্রীজাতি স্বাধীন
থাকিয়! সতীত্ব ধর্মে ভূষিত হইবে তখন
আঁমরা একদা তাহাদিগের সতীত্বের

সহত্র কুলাঙ্গনার সগগীত্ব, এক জন স্বাধীন
রমণীর সতীত্বের সহিত তুলামূল্য নহে।
কারণ এক জন স্বাধীন রমণীর সতীত্ব
পরীক্ষিত হইয়াছে | কারণ এক জন
স্বাধীন বামার সহীত্, পরবলনিয়োজিত
নহে। কারণ স্বাদীন রমণী সামাজিক
ধর্দনৈতিক অবস্থার পরিস্কাপিত হইয়া
আপনার ধর্শ সাধন করিতেছে । কিন্তু

নৈতিক অবস্থায় পরিস্কাপিত নহে।
স্বাধীন অবস্থাই ধর্মখনৈত্তিক অবস্থার
নিদান, ইহা! পূর্বেই 'প্রতিপন্ন হইয়াছে।
যাহার সেই স্বাধীনতা বিরহিন্ত, তাহা,
দিগের কোন ধর্মীনৈতিক অবস্থা] সম্ভবে
না। যাহাদিগের ধন্মনৈতিক অবস্থা
নাই, তাহাদিগের ধর্মের মূলাও কিছু
নাই । যাহারা স্বাদীন হইয়া! কার্য করিতে
পারে নাই, তাহাদিগের কার্ষ্যের আবার
গৌরব কি?

অহএব এক্ণে বিলক্ষণ প্রতীত হই.
তেছে, যে আমাধিগের স্্রীজাতির সতীত্ব
ধর্মের ধর্খ্মূল কিছুই নাই। তাহাদিগের
মধ্যে দুই এক জনের ধর্ম আন্তরিক হই-
লেও হইতে পারে, কিন্তু সে ধম্মের কত-
দুর বল, স্বাধীনতা বাতীত তাহার পরীক্ষা
হইতে পারে না। আমাদিগের বামাগণ
যে প্রকার অধীনভাবে অস্তঃপুরমধ্যে
আবদ্ধ থাকে, তাহাতে তাহাদিগের ধর্মা-
ধর্মের স্বাধীনকর্তৃত্ব কিছুই উপলন্ধ হুয়
না। তাহারা আপনার সতী হয় নাই,

চিতল

পিসি পম জপ ৩০০০ ০4০ পা পা সী শপ পাপা

আর্যাদর্শন।

+৮ত৮ত৭০৯৩০৯২০৯*৭৮৮৯০৯২২০৪৭০৯০১০০০ শত সপ
ররর ]

| দ্বারা পর্রত্যক্ত হইবে,
ৃ নিন্দিত হইবে, গ্রহাঁরিত হইবে, অল্নের
আমাদিগের রমণীকুল সামাজিক ধর্ম | জনা লালায়িত হইবে এবং ছরবস্থার এক

ূ গহমধো আবদ্ধ থাকে ।
|

| রিক ধর্ম্্বল কতদুর তাহা পরীক্ষা! করা

সপ পাতা

পপ সাপ্পপস্পপ

জোষ্ট ১২৮২।

ূ কিন্তু অবস্থা গতিকে তাহারা অসত্তী
। সইতে পারে নাই । নিব পুরুষ জাতির |]
| প্রহারভয়ে তাহারা সর্বদা সশঙ্কিত
বলিয়! তাহাদিগের বিশেষ অপ্রিয় কার্ধা
করিতে[নাহসিনী হইতে পারে না। জানে
সে কার্যে লিপ্ত ভইলে, চিরজীবনের জন্য ূ
তাহাদিগের ইহকাল বিনষ্ট হইবে ; সমাজ
যৎ্পরোনাস্তি

শেষ হইয়া চিরদিন কাঙ্গালিনী হইয়া দিন
যাপন করিতে হইবে । এই ভয়ে তাঁহারা
অন্ন বন্ধের জন্য |
নিতান্ত লালাফ়িত হওয়া অপেক্ষা গৃহমধ্যে
সকল যন্বণা সহ্য করাকে তাহার শেয়
জ্ঞান করিয়া থাকে । সামঃজিক ব্যবস্থা |
যদি এ প্রকার না হইত, ভাঠ! পল
আমর] সন্দেহ করি, যে আমাদিগের স্ত্রী- |
জাতি এক্ষণকার মত নিক্ষলঙ্ক হইয়া ৰ
আমাদিগের গৌরবের কারণ হইতে |
পারিত কি না?

দ্বিতীয়তঃ আমাদিগের স্ত্রীজাতির আস্ত-

উচিত । প্রথম বিষয়ের আলোচনায়
অনেক দুর প্রতিপন্ন হইয়াছে, যে আমা-
দিগের বামাগণের আন্তরিক ধর্মবল
ত্স্ত অল্পপরিমাণ| হযে ভাগ্যবতী
পুরস্ভীগণ চিরকাল পতির সহবাসে ও
পতির তত্বাবধানে থাকির1 জীবন অতি-
বাহিত করেন, কেবল তদ্ব্যতীত দেখ, শত
সহত্র পতিবিরহকাতর! কুলীন কন্যা, |

জ্যেষ্ঠ ১২৮২।

বৈধবাদশাসম্পন্ন। কুলাঙ্গনা, অরক্ষিত

বামাকুল, ছুরবস্থ মারীগণ বঙ্গদেশ কি

পাপ্রশ্রোতে প্লাবিত না করিতেছে ? প্র-

কাশা বেশ্যাবৃত্তি যদি শ্রেয়স্কর হইত, তাহা
হইলে বোধ হয় বঙ্গদেশের বেশ্টাগণের
সংখ্য। কোন দেশের সহিত সমতুলা হইত
না। বাস্তবিক আমরা যে সমস্ত নারীর
দৃষ্টান্ত দিলাম তাহাদিগের ধর্মমনৈতিক
অবস্থা অত্ন্ত শোচনীয় ।

কিন্ত আমরা সময়ে সময়ে দেখিতে
পাই, ছুই এক জন স্ত্রীরত্ব অতি বীরত্বের
সহিত আপনাদিগের সতীত্ব ধর্ম রক্ষা
করিয়াছেন । দৃষ্টান্ত স্বরূপ আমরা বাজ-
বাহাদুরের হিন্বরাণীর বিষয় গ্রহণ করি-
লাম। তিনি বিষপানে ছূর্বংন্ত আদম
খাঁর হস্ত হইতে পরিত্রাণ পান । এক্ষণে
বিচার করিতে হইবে সেই বাজ্জী কিরূপ
অবস্থায় স্থাপিত হইর। লম্পটের লালসা!
সম্পূর্ণ কর! অপেক্ষা প্রাণত্যাগপ্ত শ্রের-
হরে জ্ঞান করিয়াছিলেন । যেখানে সময় ও
অবস্থার বিশেষ না দেখা বায়, সেখানে দৃষ্ট
হয় যে বীরাঙ্গনার সতীত্ব ধর্মবৃত্তি রিপু-
বৎ কার্য করিয়াছে । যাহা! রিপুবৎ
কাধ্য করে তাহার ধর্মূল্য অতি
অল্প ॥ তবে যে বীরাঙ্গণাঁগণের সনীত্ব
ধন্মভাব, হ্বাধীন বামাগণের কর্তব্য জ্ঞানের
ন্যায় কার্য্য করিয়াছে, তাহাদিগের সংখ্যা
অতি অল্প। এত অল্প যে তাহ! সাধারণ
নিয়মের নিপাতনস্বরূপ গ্রহণ কর! যাইতে
পারে। ষে সমাজে স্ত্রীজাতির স্বাধীনতা
কিয়ৎ পরিমাণে প্রদত্ত হইয়াছে, তথায়

বঙ্গবামার ধন্্নৈতিক অবস্থ।

৫৩

কর্তব্য জ।ন দ্বারা বামাগণ যেরূপে মাপ.
নাদিগের সহীত্বধন্মভাবকে শুশাদানে
নিয়মিত রাখিয়াছেন, সে প্রকার সতী.
ত্বের অধিকতর ধর্ম্নৈতিক মূল্য ॥ সে
সতীত্বের আমর! গ্রশংস| না| করিয়া
থাকিতে পারি না| কারণ, রিপু *
অপেক্ষা নিয়ম 1 দ্বারা পরিচালিত হওয়া
অধিকতর গৌরবের বিষয়। যিনি ইহা না
বুঝেন, তিনি রিপু এবং নিমের প্রকৃতিও
প্রভেদ বিবেচনা করিয়া দেখুন ।

আর এক প্রকার আশ্চর্য্য সতীত্ব ধর্ম্মের
আদর্শ নিয়ে বিবৃত হইল | ইহা আমা-
দিগের কোন শিক্ষিত মহিলার রচনা
হইতে উদ্ধত করিয়া দিলাম। “ছুঃখের
বিষয় এই আমাদের হতভাগ্য দেশে যে
পতি র[খিয়। মরিল অথবা যে শ্বশুর ভাশুর
ও অন্য পুরুষ সকলকে দেখিয়া ভয়ে
পলায়ন করে, ভাল কি মন্দ কোন কথাই
যাহার মুখ হইতে নিঃশ্যত হইতে কেভ
শুনে নাই, সেই পাড়ার ঠাকু-
রাণী, সোণাঠাকুরাণী, হরির পিসী, বামার
মা, (বিদ্যাসাগর, বাচস্পতি, , বিদ্যা-
বাগীশদের নিকট) সতী উপাধি
পাইয়া! বসিল। যদি কোন বিদ্যাবতী
ভগিনী ' সরলাস্তঃকরণে ভ্রানৃস্থানীয় পুরুষ-
গণের সহিত একটু সদালাপে প্রবৃত্ত হন,
তবে অমনি উপরিউক্ত পণ্ডিতগণ চীৎ-
কার করিয়া উঠেন-_ছি ছি অমুকের বউটা
কি নিল্লজ্জ।” আমেরিকাবাসিগণ ক্রীত-
দাসের বশ্যতা অনুসারে তাহার পৃশংলা,

সস এপ পাস লী পপ সক ৮ লিপ শী পিপ্পিপীপিপা শি পাপ

৪... গ্ঃ রঙ রঙ
ক 1551010 1 1011770)0)109,

শী

পি ০ ৮ শীট শীত শি ১ শক

আধ্যদর্শন 1

সস সপ

জ্যেষ্ঠ ১২৮২

ক ১ কিক ওকঝ উর র৬ ৬০৩ উজ »৩৬০০ ১ ত ০৪ক ত ৩৬ পপ জিজউিজউজত ওক কত জনক:
শশা তক ০৪ ৭ ৪কর ওক টি ৫৯ ৮০৬ কাল ৩৪ ৭ ও ও জা বা ৩ ৬.৩ ৬৮৬৮ ভরত ০৮০০৪.» ৩৬7 ৩০৩ £জিরত লিক ততজজপসপজিচতিজজরক৯৯সও৯ ৬৬৬৯৩ ৬০ এজ এ ৬০০৬ ৯৬৪ কক রত ৬ ০৬৩ ভ ও ৩)
০০৪০০৬০০৮৬৮ কতক
পন ৬৫৪৬ ক০০$ ৫৬ ০ কও জজ ৪৬৯ কতক ০ তলত লজ

করিয়া! থাকে । আমাদিগের ব্রিটিশ গবর্ণ-
মেণ্ট রাজকীয় দাসত্বে যাহার! অধিকতর
কার্যাকশল হন তাহাদিগকে রায় বাহাছর
প্রভৃতি উপাধি দিয়া প্রতিষ্ঠিত করেন ।
আঁমাদিগের পুকষ জাতিও তেমনি জ্ত্রীজা-
তির জড়তা. নীরবতা ও সহিষ্ণুতা দেখিয়!
যে তাহাদিগের সনীত্বের প্রশংসা ও
গৌরব করিবেন এ বড় আশ্চর্য্য নহে ।

আমরা জ্ঞান করি, স্বাধীন সমাজের
স্ত্রীজাতি অধিকতর অনতী; ইহা আমাদি-
গের একটি কুসংস্কার মাত্র। এই কুসংস্কারটি
আমাদিগের বিবেচনার দোষের ফল।
আমরা যে সমাজে অবস্থিত আছি; সে
সমাজের কঠিনতর নিয়মাদিতে আমরা
চির অভান্ত হইয়াছি । আমাদিগের জ্ঞান
হয়, ইহার কথঞ্চিৎ অন্যথায় ব্যাভিচারের
ইয়ত্ত। থাকিবে না| এই মনের ভাব
আমর! স্বাধীন সমাজে অর্পণ করি । কিন্তু
স্বাধীন সমাজের প্ররুতি ও ভাব কিছুই
অবগত নহি। সময়ে সময়ে ছুই একটি বাভি-
চারের কথা শুনিয়া আমাদিগের কুসংস্কার
আরও: বদ্ধমূল হইতে থাঁকে। কারণ
অনুকূল দৃষ্টান্ত কুসংস্কারকে ক্রমশঃ বদ্ধমূল
করিবেই করিবে। একবার কুসংস্কার
বদ্ধমূল হইলে তাহা শীঘ্র অপনীত হইবার
নহে। স্বাধীনতার প্রতি কার্ষ্যে, প্রতি
শিষ্টাচারে, প্রতি রীতিতে আমরা কেবল
যথেচ্ছাচারিতারই নিদর্শন দেখিতে থাকি।
যে সমস্ত দৃশ্য আমাদিগের অভ্যাসের
বহিভূ্ত তাহাতেই আমরা অপবিত্র ভাব
আরোপিত করি। স্বাধীন সমাজে

পপর পাপা
পপ

যেসমস্ত সামান্য কার্ধ্যে কিছুই বি
ভাব আরোপিত করে. না, আমাদিগের
অনভ্যাস নিবন্ধন, তাহাতে আমরা কুভাব
আরোপিত না করিয়! থাকিতে পারি না|
তাহ! [মামাদিগেরই চক্ষের দোষ, মনের
দোৌষ। স্বাধীন হইয়া ইতস্ততঃ গমনা-
গমন করাই প্রথমতঃ আমাদিগের পক্ষে
অসহ্য ও পাপময় জ্ঞান হইয়াছে । সুতরাং
তৎপরে সকল ঘটন।ই ছুর্নীতি বলিয়া
বোধ হয়।' কিন্তু আমরা স্বাধীন জমাঁ-
জের ধর্মবল কিছুই অবগত নহি।
সেখানে প্রণয় পরের বলকর্তক আবদ্ধ
নহে, তাহা স্বাধীন ভাবে প্রবাহিত হয়|
সেখানে স্বয়ন্বর প্রথ] প্রচলিত আছে।
নেখানে চিরবৈপবা প্রচলিত নাই ।'
সেখানে জ্ীর প্রতি স্বামীর যেমন শাসন,
আবার স্বামীর প্রতি জ্ীরও তেমনি
শাসন। দম্পতীরা, পরস্পরের সুখে স্ুুখী।
সত্রী স্ুশিক্ষিতা, পুরুষও সুশিক্ষিত ।
স্ত্রী যেমন পতির সহচরী, পতিও তেমনি
স্ত্রীর সহচর। লোকের চক্ষুলজ্ব|! ও
সামাজিক ভয় অধিকতর । স্বাধীন
স্ত্রীমাত্রেই যে বাযভিচারিণী হইবে, এরূপ
সকলে জ্ঞান করিতে পারেন৷ পুরুষ
জাতির সমধিক বিবেচন। করিয়। চলিতে
হয়। স্ত্রীজাতির ধর্মবল অধিকতর ।
পুরুষমাত্রেই ত্বরায় ব্যাভিচারী হইতে
পারেনা। কারণ বিবাহিত পুরুষমাত্রেই
্ত্ীদ্ধারা! জুরক্ষিত। এই প্রকার সকল
বিষয় যদি আমরা সম্যক্রূপে স্থির
বুদ্ধিতে নিরক্ষেপ হইয়া বিবেচন1 করি,

০

বৈশাখ ১২৮২ ।

তাহা! হইলে আমরা স্বাধীন সম্বাজকে
র্যাভিচারী সমাজ বলিয়! গণনীয় করিতে
পারিনা | সকল সমাজেরই ব্যবস্থা ও
গঠন ম্বতন্্। কারণ বিশেষ বিশেষ
কারণ জন্য সকল দমাঁজেই বিশেষ]বিশেষ
নিয়ম ও শাসনপ্রণালী প্রবর্তিত থাকে ।
তদ্দারা সমাজের সংস্থিতি সাধিত হয় ।
এতদেশেও প্রাচীন কালে স্বাধীন সমাজ
প্রতিষঠিত ছিল তখনকার কালের আচার
বাবহার এবং রীতি নীতিও স্বতন্ত ছিল।

এক্ষণকার লোকসমাজে যে প্রকার
সতীত্ব ধর্মের ভাঁব প্রচলিত আছে, তাহ।
বোধ হয় এক্ষণে অনেকাংশে প্রহীত
হইতেছে । আমরা স্ত্রীজাতির আন্তরিক
সতীত্ব বড় দৃষ্টি করি না, তাহাদিগের
দৈহিক সতীত্ব রক্ষা হইলেই আমর৷
সন্তষ্টু থাকি। প্ররুষজাতি সহস্র স্ত্রীর
পাণিগ্রহণ করিয়াও ছুশ্চারী ও অসল্পোক
বলিয়া অভিহিত হয়েন না, কিন্তু দুর্ভাগ্য
সত্রীজাতি প্রথম পতি ভিন্ন অনা পুরুষে
গমন করিলেই ছুশ্চারিণী ও অসতী বলিয়]
অভিহিত হয়েন। আমাদিগের সৎ-
পুরুষের লক্ষণ একপ্রকার, তী স্ত্রীর
লক্ষণ অন্যধিধ। এই লক্ষণদ্থয় পরম্পর
বিরোধী । অতএব আমাদিগের সতীত্ব
ধর্মের সংস্কার সম্বন্ধে বিলক্ষণ গোলযোগ
আছে । বিরোধী লক্ষণদ্বয় উভয়েই কিছু
এক ধর্মের প্রকৃত লক্ষণে হইতে পারে ন!।
পুরুষজাতীয় লক্ষণে যদি ধন হয়, শ্রীজা-
তীয় লক্ষণে তবে অধর । তবে পুরুষ-
জাতীয় লক্ষণে যে অনেক উদারতা ও মানব

বঙ্গবামার ধন্্নৈতিক অবস্থা] ।

পপ পপ পাপ পপ পপ সা

৬১৯

প্রকৃতির সভিত সঙ্গতি লক্ষিত হয় তাহা
কেহ অস্বীকার করিতে পারিবেন ন|।
বিশেষতঃ যণন আমর! বিবেচনা করি
পুরুষজার্ত শাস্্কার হইয়া আপনাদের
পক্ষে কেন অবিচার করিরেন, তখন পুরুষ-
জাতির লক্ষণে অনেকাংশে ধর্মভাব উপ-
লব্ধ হয়। তবে সেই লক্ষণের একটি
অঙ্গ আমাদিগের নিকট নিতান্ত মানব,
প্রকুতি-বিরুদ্ধ ৰলিয়। প্রতীত হর ॥ এক-
কালে বনুত্ত্রীর পাণিগ্রহণ পুর্বধক তাহ-
দিগের সহিত সহবাস কখন মানবপ্রকৃতি
সঙ্গত নহে। এই স্থলে পুকষ জাতি
অযথা ক্ষমতা গ্রহণ করিয়াছে । এই
নিয়মটি ব্যতীত সৎপুরুষের অন্যান্য নিরম
তত যুক্তি অথব! প্রকৃতি বিরুদ্ধ বলিরা
বোধ হর না। সৎপুরুষের বিশুদ্ধ নিয়ম
যখন আমরা ভ্ত্রীজাতিতে আরোপ
করি, তখন আমরা সতীত্ব ধর্মের একটি
নূন ভাব উপলব্ধি করি। যাহা স্বাভা-
বিক মানবীয় ধর্ম, তাহা আপনাদিগের
মধ্যে প্রবর্তিত রাখিয়াছি, এবং প্রেমবি-
দ্বেষপরতন্ত্ব হইয়?, স্ত্রীজাতির উপর
প্রভুত্বের অধিকার বিস্তার করিয়া, তাহা-
দিগের মধ্যে একটি স্থতন্ধ ও অস্বাভাবিক
নিয়ম প্রবর্তিত করিয়াছি । তবে এক্ষণে
সার কথ] এই, যদি পুরুষজাতির লক্ষণ
স্বাভাবিক বলির মানবীয় ধর্মানহ্নমত হয়,
সত্রীজাতির লক্ষণ তবে অস্বাভাবিক বলির!
অবশ্য অধন্দ বলিয়। নির্দেশ করিতে
হইবে। কারণ একই ধম্মরে লক্ষণ
কখন দ্বিবিধ হইতে পারে না। এত কাল

৬২

শ্নাজাতি

অপ্রাবতিক নিয়মের পরততন্ব হইয়া, 1, বিকট

, পররিরা আগাদিগের

৷ তাহার কবিত্বশক্তির দ্বিতীয় বিদ্ষ.রণ।
স্থপ্রসিদ্ধ পলাশীযুদ্ধের ঘটনা অবলম্বন
করিয়া এখানি মহাকাব্যের আকারে
৷ সংরচিত হইয়াছে । কিন্তু মহাক।বোর
গঠনে যেসকল উপকরণনামগ্ীর প্রয়ো-
ৃ জন ইহাতে সে সকল নাই বলির ইহাকে
| আমরা মহাকাবা বলিতে পারিলাম
না। বাইরণের চাইল্ড হেরল্ড, এবং
কাঁলিদাসের মেঘদূত প্রভৃতির নায় ইহ।
কতকগুলি খণ্ড কাবোর সংগ্রহ মাত্র।
মিলটনের প্যারাডাইস লষ্ট--ও ভাণ্টের
হেল প্রভৃতি মহাকাব্যের ন্যায় ইহাতে
অলৌকিকী সৃষ্টি ও অমান্ুষী কল্পন৷
নাই। হোমরের ইলিয়ড, বালীকির
রামায়ণ, ব্যানের মহাভারত, এবং কালি-
দাসের রঘ্বংশ প্রভৃতির ন্যায় ইহাতে

পাশপাশি

এ পপি শিল্পি পপীপা পিস পিপিপি

পপর

২৮

. দির |

,উদ্বোধিত হয়,

জৈোষ্ঠ ৯২৮২ |

ষে পবা ৷ হইবে। শ্রী ত্র নাতির তক পুলের

পকৃত উন্নতি সাধন না হইলে, মন্ুষা-

সষতাত্ব ধর্ম পালন করিয়া আসিতেছে, | সমাজের স্মন্ঈল কখন আশা! করা ধাইতৈ
ইন্ভাই তাভাদিগের গৌরব, ইহাই তাহা- | পারেন ।
দিগের সহিঝুভার একশেষ বলিতে 1 প্রীপ_-
বাট িটাতিসিিসি245শশিশ ৃ
পলাশীর যুদ্ধ:

নবীনবাবুর কবিত্বশক্তি পূর্বেই তাহার , পরস্পরসম্বদ্ধ ঘটনাবলী নাই । ইহাতে
| অবকাশ বপ্তিনীলামক অপূর্ব গীতি- | কতকগুলি জদয়ভাব, কতকগুলি চিন্তা, |

কাব্যে অভিব্ক্ত হইয়াছে । এখান ; এবং ছুই একটী ঘটন। বিচ্ছিন্ন ভাবে সন্ি-

বেশিত হইয়াছে মাত্র ।

কিন্ত যদিও ইহা এক খানি মহাকাবা
নহে, তথাপি ইহা যে এক খানি বঞ্গভাষার
অতি উৎকৃষ্ট ও উপাদেয় খণ্ডকাব্য তদ্দি-
ষয়ে আর সন্দেহ নাই। ইহার যে স্থানই
আমর! পাঠ করি, সেই স্কানেই আমাদের
হৃদ্দয়আনন্দে উলিয়া উঠে, যেন তালে
তালে নাচিতে থাকে । ইহা! পাঠ করিয়!
আমাদের অন্তর্নিগৃহিত হৃদয়ভাব যেন
আমাদের চির-দাসতৃ
প্রপীড়িত হৃদরে যেন শুষ্ধ প্রায় আশা-
লতা অস্কুরিত হয়। রাজ্জী এলিজে-
বেথ! রাজ্জী ক্যাথেরাইন্‌! তোমরা
শুন পলাশীর যুদ্ধে ক্লাইবকে সাহায্য
করা সম্বন্ধে আমাদের রাণীর কি
মত?

নবীন সেন প্রণীত । নৃতন ভারত যন্্ে মুদ্রিত। মূল্য ১০ টাকা মাত্র । ূ

সপ আস” ১ এ সু

তে সপ স্প্্স্পৃ্রস্এস০৯১৯া

ৃ দহ ১২৮২৪

| বলিতে লাগিল। রাণী ভবানী তখন'+--
]1৮'আমার কি মত, রাজ। ক্ুষ্*চজ্জ রার !
1 শুনিতে বাসন! যদি, বলিব এখন,

| যেই কাল রঙে সবে চিগ্রিলে নয়াবে,
জানি আমি এই চিত্র অন্তি ভয়ঙ্কর,
ঘই 'বিরুত কেন গিকুষ্ট স্বভাবে

কর চিত্রঃ ভতোপিক পাপাস্মী গামর ।

কোন দৌঘে সনে বঙ্গ এত মনক্তাঁপ ?”

| “নহজে অবলা আমি ছুর্ধল হৃদয়,

| নৃপবর ! কি বলিব? কিন্তু--এ চক্রান্ত
| কষ্নগরাধিপের উপযুক্ত নয়;

] কেন মহারাজ ! এত হইলেন ত্রান্ত ?

ূ “কাপুরুষ যোগা এই হীন মন্ত্রণারু

[| কেমনে দিলেন সায়, এক বারো গব
1 বৃৰ্ধিতে নাপারি আমি নাবুঝিনু হায়!
ৃ ৷*ভবাদৃশ বীরগণ,--বীরবংশোদ্ঠৰ--

| কেমনে এ হীন মন্ত্রে হলে উত্তেজিত,

] 'লক্ষণসেনের দেই কাপুকততায়
৷ সহি এত ক্রেশঃ তবে জাণিলে কেমনে
| | তোমাদের ঘ্বণাম্পদ, এই মন্ত্রণানর

' ফলিবে কি ফল পরে? ভেবে দেখ মনে
সেনাপতি পিংহাসনে বসিবেন যবে,
। তিনি বদি এতোধিক হুন অত্যাচারী --
| ঈং রাঙ্জ সহায় ত/র-__কি করিবে তবে?
এ পাণ্ডিভ্য আমি লারী বুঝিতে নাপারি |
। বঙ্গভাগ্যে এ বীরত্বে কলিবে তখন,
। দাসত্বের পরিবর্তে দাসত্বস্থাপন |”

২২ উন্দস্দ 7 ৯ বর
হিতে রি _ পপপপাশী শ্পিশীস্পা শীতল

স্লো

। ধ্রাদীর নি মত টনি হ্প্জোখিতা প্রায়,

| রেবিনাভত! কোন্‌ জন্মে কবেছি কিপাঁপ?

আমি যে অবলা নারী আমার ঘুণিত 1”

পপ সদ শপ ০১৯-৮৩১
৯ ০, পপ ডি সী শষ
পপ সপ» পর তন সপ শা

: পলাশির যুদ্ধ | রঙ

রা ! বা মানন-নয়নে ৃ
ভারতের চারিদিগে কর দরশন,
মোঁগল-গৌরব রষি আরঙ্গ জিব সনে,
নহে দর দিলীর গতন ;
গুনিরাছি দাক্ষিণাতো ফরামি বিক্রম
হতবল, মঙ্গাবল ক্লাইবের করে)
বন্দদেশে এই দশা-তিটিন কেতন
উড়িছে গৌরবে ফেঞ্চ ছুর্গের উপরে;

অস্থি)

ক্কূনিংহ 'প্রৃতিদন্দী য্গ সতিশ্বরে

াক্রমিবে কোন মতে, বসিয়া বিবরে”?
“ঠিন্কে মনে মনে ঘথা : ক্লাইব তেমভি
আঞ্ুমিতে বঙছেখনে ভাবিছে স্থযোগ,
ভাহ।তে তোমরা ঘদি মহ সেনাপতি,
বর উবে, তবে উার প্রতাপ অমোঘ
হইবে চাননি ঘেভীম অনল ..

দলিবে মনস্ত বঙ্গে পতঙ্গের মত
পুড়াবে নবাবে-দিঞাকরের বল

কি মাপা শিবিবে ভারে ?£ হবে পরিণত,
দ[বানলে ) নাপারিবে এই ভীমানল,
সমস্ত জারবীজল করিতে শীতল |”,

“বঙ্গদেখ ভূচ্ছকথা- সন্ত ভারতে
বিটিমের তেজোরাঁশি বল অতঃপর
কে পারিবে নিবারিতে ? কে পারে গতে |
নিবর্মরিতে লিকষ,চ্ছা, নাঞ্জা ভয়ন্র ?
আছে মহারাষ্ট্রীয়ের, নিক্রমে যাহার
মোগল-সান্রাঙ্য ক্রেন্দ্র পর্ন্যস্ত কম্পিত,
দন্থ্যব্যবপারী তারা; হবে ছারখার
বিটিসের রণদক্ষ সৈনিক সহিত

সম্ম,গ সমরে ; মেই শশী, তারাগণ
শে শেনভে, হততেজ রানুর ফ্রিগে।

শিশু

52

শপ পর ৭ পিস শী সি আন

৬৪8

পি শ ৪+ জা ভা তবে ও আর ত ও ও ত৪ ৪ ও ওর জিও জাতক ও হজ

টি যবনের! ক্রমে হতবল
হইতেছে দিন দিন ; অনৃশ্যে বসিয়া

| যেরূপে বিধাতা ক্রমে" সুরাতেছে কল
ৃ ভারত অদৃষ্ট-যস্ত্ে; দেখিয়! শুনিয়া

র

ৰ

কার চিত্ত হয় নাই আশায় পুরিত?
দাক্ষিণাত্যে যেইবূপ মহারাষ্ট পতি

| হতেছে বিক্রমশালী, কিছুদিন আর

মহারাষ্ট্র পতি হরে ভারত-ভূপতি ;
অচিরে হইবে পুনঃ ভারত উদ্ধার ;
সার্ধঘপঞ্চশত দীঘ বংসরের পরে,
আনিরে ভারত নিজ সম্তানের করে 1”
“বিষম বিকল্প স্থানে আছি ঝীড়াইয়া
আমরা, অদূরে রাজবিপ্রব ছ্র্বার ;
নাহি কা অদৃষ্টের পিদ্ধু সাতারিয়া,

ভাসি শ্োতোবীন, দেখি বিধি বিধাতার ।

কেন মিছে খাল কেটে আনিবে কুমীরে ?
গ্রদানিবে স্বীয় হস্তে স্বগৃহে অনল ?
বরিয়। ক্ল/ইবে, খডা নবাবেত্ শিরে
প্রহা'রি চক্রান্তবলে; লভিবে কি ফল?
ঘুচিবে কি অত্যাচার বল নুপবর !
অধীনতা, অত্যাচার নিত্য সহচর ।%
“জ্ঞানহীন] নারী আমি, তবু মহারাজ 1
দেখিতেছি দিব্য চক্ষে, সিরাজদ্োলায়
করি রাজ্যচ্যুত, শান্ত হবেনা ইংরাজ )
বরঞ্চ হইবে মত্ত রাজ্য-পিপাসায় |

যেই শক্তি টলাইবে বন্ন“সিংহাসন
থামিবে না এইথানে )*হয়ে উগ্রতর,
শোণিতের শ্বাদে মত্ত শার্দুল যেমন,
প্রবেশিবে মহারাষ্ট সৈন্যের ভিতর ।
হবে রণ ভারতের অদৃষ্টের তরে,
পরিণাম ভেবে মম শরীর শিহরে 1"

_আধ্যদশন 1

ভয়ানক অসাদৃশ্য; বাণিজ্যের তরে,

জৈষ্ঠ ১২৮২।

2৮ পপ গীউিউ ও ৩ জা জাজ জা ও জাজ গা ভা উর ক ৯

জানি ডি যবনের! হাতির মত
ভিন্নজাতি; তবু ভেদ আকাশ পাতাল ।
যবন ভারতবর্ষে আছে অবিরত
সার্ধপঞ্চশত বষ'; এই দীর্ঘকাল

একত্র বসতি হেতু হয়ে বিদুরিত

জেতা জিত বিষভাব, আর্ধাস্থত সনে
হইয়াছে পরিণয় প্রণয় স্থাপিত ।

নাহি বৃথা দ্বন্দ জাতি ধর্মের কারণে ।
অশ্বথ-পাদপ-জাত উপবৃক্ষ মত,
হইয়াছে মবনের! প্রায় পরিণত।”

বিশেষ তাদের এই পতন সময় ;-

কি পাতসাহ, কি নবাব, আমাদের করে
পুলের মত; খুজে খোঁজ নাহি হয়,

কে কোথায় ভাসিহেছে আমোদ-সাগরে।
আমাদের করে রাজ্য শাসনের ভার ।
কিবা সৈন্য, রাজকোষ, রাজ-মন্ত্রণায়,
কোগায় না হিন্দুদের আছে অপিকাঁর ?
সমরে, শিবিরে, হিন্দু প্রধান সহায়।
অচিরে যবন-রাজ্য টলিবে নিশ্চয়,
উপস্থিত ভারতের উদ্ধার .সময় |”

“অন্য তবে-ইংরাজেরা নবপরিচিত |
ইহাদের রীতি নীনি আচার বিচার
অধুমাত্র নাহি জানি; নাজানি নিশ্চিত
কোথার বসতি দূর-- সমুদ্রের পার।
বানর-শ রসে জন্ম রাক্ষ সী-উদরে,

এই মান কিন্বাস্তী ) আকারে, আচারে,

অসিয়ে ভারতে, এবে রাজোর বিস্তার
করিতেছে চারিদিগে ? ছদ্দাস্ত প্রভাবে,
কাঁপায়েছে বীরশ্রেষ্ঠ স্বর্গীয় নবাবে 1

জৈষ্ঠ ১২৮২।

“বুদ্ধ আলিবদ্দির সে ভবিষাদ্‌ বাণী
ভুলেছ কি মহারাজ ? যদি কোন জন
ইংরাজের তেজে।রাশি করিবারে গ্ল্যানি
যেগাত মন্ত্রণা বুদ্ধ বলিত তখন 7
স্কুলে জলিয়াছে যেই অমর-অনল

নারি নিভাইতে আমি ; তাহাতে 'আঁবার
প্রজলিত হয় যদি নমুদ্রের জল, ূ
কে ৰল এ বঙ্গদেশ করিবে নিস্তার ?

৷ এই মংস্কার তার ছিল চিরদিন

। অচিরে ভারত হবে ধিটিস অধীন 1”

“বাণিজ্যের ব্যবসায়ে, নবাব-ছায়ার়,
এই প্রভাব যার; ভেবে দেখ মনে
নবাব অবর্তমানে, এই বাঙ্গালায়

কে আটিবে তার সনে বীর-পরাক্রমে ?

॥ মেঘাবৃত রবি যদি এত তপ্ত হায়!

॥ মেঘমুক্তে হবে কিবা তেজস্বী বিপুল !
স্বাধীন তাআশালতা মুকুলিত প্রায়,
ভার-হৃদয়ে যাহা, হইবে নির্মূল

প্রভাব সাহার; নাহি জানি অতঃপর

কি আছে ভারত'ভাগো-একি ভয়ঙ্কর 1”

কড় কড় মছাশব্ধে বিদারি, গগন )
জিনি শত সিংহনাদ সহত্র কামান;
অদূরে পড়িল বজ ধাঁধিয়া নয়ন )

' গরজিল ঘন, ধরা হৈল কম্পবান্‌।
: সেই ভীম মন্দ, রাণী ভবানীর কাণে
প্রবেশিল * বলিলেন--“একি ভয়ঙ্কর !

0 ওই শুন মহারাজ ! বসিয়! বিমানে
কহিছেন ম্বরীশ্বর দেব পুরন্দর-_

'ছুঃখিনী ভারত ভাগ্যে'-অভ্রান্ত ভাষায়__
লিখেছেন ব্জাঘাত ভবিশ্তব্যতায়” |”

পলাশির ধ।
2:42 রি

৷ শিতলিতে নিদাঘের আতপ-জালার়,
৷ অনল শিখাস্র পশে.কোন্‌ মূঢ় জন ?

পপ পেস্পিসপিসস

কিন্তু এ ব্যবস্থা মম মনোমত নয়।”

আমার কি মত? তবে শুন মহারাজ 1

1 শত বৎসরের ঘোর অমাবস্যা পরে,

শী পপ এ

“অতএব ও ! এই মন্ণায়
ন|হি কায ;“ষড়যন্ত্রে নাহি প্রয়োজন,

রাণীর কি মত ?,,শুন আমার কি মত--
ইঞ্জিয়-লালস! মন্ত সিরাজদ্দৌলায়
রাজাচ্যুত কর! নহে আমার অমত,

। (আহা ! কিন্তু অভাঁগারকিহবে উপায়!)
নিশ্চয় প্রকত রোগ হয়েছে নির্ণর়,

সা ৫ সপ খাস

অসহা দাসত্ব যদি; নিফ্ষোষিয়া অসি;
সাজিয়া সমর-সাঁজে নৃপতি-সমাজ
প্রবেশ সন্মুখরণে ) যেন পুর্ণ শশী
বঙ্গশ্বাধীনতা-ধ্বজা বঙ্গের আকাশে,

হাস্থক উজলি বঙ্গ ;--এই অভিলাষে
কোন্‌ বঙ্গবাসী-রক্ত ধমনী-ভিতরে
নাহি হয় উষ্ণতর ? আমি যে রমণী
বহিছে বিছ্বাৎবেগে আমার ধমনী

“ইচ্ছা করে এই দণ্ডে ভীমা অমি করে,
নাচিতে চামুণ্ডারূপে সমর ভিতর |
পরদৃঃধে সদ! মম হৃদর বিদরেঠ
সহি কিসে মাতৃছুঃখ ? সত্য মেঠবর !-_
বঙ্গমাতা! উদ্ধীরের পন্থ সুবিস্তার
রয়েছে সন্মখে ছায়াপথের মতন,
হও অগ্রসর, নছে করি পরিহার,
জঘন্য দবাসত্ব-পন্থে কর বিচরণ।
প্রগল্‌ তত মহারাজ ! ক্ষম অবলার,
ভয়ে ভীত যদ্দি,আমি ! উজ

॥া
স্‌

রর

পল

৬৬ আরাদরশন। [ জৈষ্ঠ হান রম

চগএতি সি ৪৩ কর রগজকডিত কত তকজওরড একর ক ভএল জি ও রান ও জর এডা ওত উও জপ রহ তেজ জ লাজল এক ওক জ্চঞ

শুনিলে! এথন বল রি প্রভাব,

| উৎসাহ, মন্ত্রে আমাদের রাণী, তোমাদের
সমকক্ষ হইতে পারেন কি না? বল দেখি

যদি তিনি হতভাগ্য বঙ্গদেশে জন্ম গ্রহণ

ন] করিতেন, তাহা! হইলে ঠিনি অসীম
সাঁঘ্াজ্যের অধীশ্বরী হতে পারিতেন
কি না? মহারাজ কৃষ্ণচন্দ্র! সেঠবল
জগচ্ন্দ্র! তোমরা যদি রাণী ভবানীর
ন্যায় দাসত্বর্ষে অসহ্য, জানিস্সা অনি

নিক্ষোষণ পুর্ধক সমরনালে সাজিয়].

3

সশ্গুখ রণে প্রবেশ ব করিতে তাহ। হইলে

তি
ফেনা বলিবে যে শত শত বঙসরেন ঘোর
মা

অমাবগার পর পুর্ণশশীসমা বঙ্গ স্বাদী
নতাঁধ্বজা এতদিন উভভভীন হই] বঙ্গীয়
আকাশকে উজ্জ্রলিত করিত? আমবাও
রাণী ভবানীর সহিহ জিজ্বাণ। করি_-
এই অভ্িপাষে
কোন্‌ বঙ্গবাদী রত্ত ধমনী ভিতরে
নাহি হয় উঞ্চতর ?

নবীন! আমরা অন্তরের. সহিত আ-

(এ পাপন পলা

[ শীব্ধাদ করিতেছি বেন ভোম!র রাণী
ভবানীর এই বক্ততাটা হেমবাঝুর ভারত.
সঙ্গীতের ন্যায় কি দরিদ্রের পর্ণশাল।
কি ধনীর অক্টালিক! বঙ্গের সর্বত্র গীত
হয়, ষেন সর্ধন্র শুবর্ণ অক্ষরে লিখিত হয়।

ভারতবানিগণ ! তোমরা যদি অতংপর
বিটিস গবর্ণমেণ্টের উৎপীড়নে প্রপীড়িত
হইয়া], ইহার পরিবর্তে অন্য বিদেশীয়
'] সন্তরা্কে ভারতসিং হাসনে বসাইতে চাও
] তাহা হইলে যেন রাণী ভবানীর এই | সাধিতে প্রতিজ্ঞা যদি হয় প্রাক্নোঙ্জন,
ৃ আারগর্ভ উপদেশটা মনে নম করে! ৫ |

দি

সস পি সপন ০০ ৯ দল সস সমল

চিউিসতিতত গজ? শত ধা কল

“শিতলিতে নিধাঘের ২ আতপ ও জ্জালায়,
অনলশিখায় পশে কোন মুঢজন ?,
প্রথম সর্গের নবাববিপ্রোহিদী সভ1

আমাদিগকে মিলউনেরপ্যাপ্ডিমোনীয়ম্কে
স্মরণ কুতাইয়। দিতেছে । কবি সেই
প্যা্ডিমোনিয়মের ছার) মাত্র অবলগন
করিয়া নবাববিদ্রোহিণী গভার' থে
ছবিটী দিয়াছেন, তাহাতে তাহার অস্ত
কবিত্ব শক্তির বিশেষ পরিওয় পাওরা ।
গিয়াছে । আমরা রাণী ভবানীর বক্তত!টা ৰ
সমস্ত উদ্ধৃত করিয়াছি । এক্ষণে ঈশশগ্র ।
পেটানের ন্যার জগংসেঠের ভীষণ প্রাতি
হিং ও অবিউলিত এতিপ্। বাগ্জক
খক্তুতাৎটা উদ্দত ন1 করিয়। থ|কিতে
পান্িলাম নাঃ

“কিন্ত এ গ্রাতিজ্ঞা মম'_-সমস্ত পৃথিবী
পিরাঁজদোৌর়ার ঘদ্দি হয় অন্ুক্ল,
অথব৷ মানুষ 'ছার, তুচ্ছ শ্রাণজীবী,
করেন অভয়দান বদি দেবকুল, *
তথাপি--তুথ!পি এই কলঙ্কের কালি
সিরাজদ্দোল্লার রক্তে ধুইব নিশ্চয়;

য1 থাকে কপালে, আর ঘা. করেন কালী
কঠিন পাষাণে দেখ বে'থেছি হয়,
সম্ভব, হইবে লুপ্ত শারদ চত্ত্রিমা,
অসম্ভব, হবে লুপ্ত নেঠের গরিম11%
“যেই প্রতিহিংসা-অগ্নি__তীম দাবানল,
ছুলিছে হৃদয়ে মম; প্রতিজ্ঞা আমার,
পিরাজদ্দৌলার তপ্ত শোণিত তরল,
নিভাইবে সে অনল ১.কি বলিব আর ?

এ

: উপাড়িৰ একা ছা নক্ষত্রমণ্ডল,

৮ শিস স্পা সি

সপ ৮০ পাপা শসা পপ) ৮ লাস

চে

॥ জৈষ্ঠ ১৮২ । পলাশির যদ্ধ। | সা

জুষের ফিস্ুর জ জলে ল দিব বিসঙ্ন,
লইব ইন্দ্রের বজ্ পাতি বঙ্গঃস্থল,

| যদি পাপিষ্টের থাকে সহস্র পরাণ,
[| সহশ্র হলেও তবু নাহি পরিত্রাণ।”

এই নি তারও তরি সভ্যের নি
র অতি সুন্দররূপে চিত্রিত হইগ়াছে । আমর!
সা [শাভাবে সকল চিত্র গুলি এখানে!
ূ তুলিতে পারিলাম না। আশ! করি ূ
|| “বঙ্গমাতাউদ্ধারের পদ্থ সুবিস্তার, [গা পাঠকগণ আপনারা সেই গুলি পাঠ করি; এ
|| রয়েছে সন্ম খে ছায়াপথের মতন) | অসীম আনন্দ লাভ করিবেন।
ৃ হও অগ্রনর, নহে করি পরিহার, ৰ দ্বিতীর সর্গের প্রারশ্রেই কাটে।য়ায়-- ;
[ জঘন্য দাসত্বপণে কর বিচরণ; ূ ব্রিটিগ-শিবির বর্ণন। ইহার প্রথম শ্লোকটা
আমি এ কলঙ্ক ডালি লইয়। মাথার, ৷ অতি রমণীয় হইয়াছে £_
বিইন্লিচনর | দিবা অবসান প্রায়; নিদাব-ভাস্কর
[| সপেছি শ্ীবন মম এই প্রতিভার, | বরবি অনলরাশি, যহত্র কিরণ,
কথায় মা বলিলাম দেখাইব কাষে ; গাতিযাছে খিখরামিতে ক্রাস্ত কলের,
প্রতিহিংসা-_গ্রতিহিংসা-_পরতিহিংসা যার দুর তাত শিরে দ্ণ সিংহাসন
প্রতিহিংসা বিনে মম কিছু নাই আর ।” খচিত রঃ মেঘে সুনীল গগন
বঙ্গবানী! ভীরু! দৃঢ়তাবিবঞ্জিত! | হাসিছে উপরে ঠ নিচে নাচিছে রক্িণী,
দাস! যদি তোমাদের শরীরে মন্ুযাত্ব টু যুছু কলঞলে, মন্দ সমীরণ,_
থাকে যদি তোমাদের ধমনীতে ! তরল স্বধর্ণমর়ী গগ্ভ। ভরঙ্গিণী |
আঁধ্যশোনিত একদিনও প্রবাহিত ; শোডিছে একটা রবি পশ্চিম গগনে,
হইয়া থাকে, যদি তোমাদের উন্নতির | ভাদিছে সহজ রবি জাকলবী-জীবনে।
দিকে বিন্দমাত্রও দৃষ্টি থাকে, তবে তোমর কালিগাদ রুবংশের প্রারপ্তে লিখিয়া

| জগৎসেঠের নিকট অবিচলিত প্রতিজ্ঞা | | ছেন :-- |
ও ভীষণ প্রতিহিংসা অভ্যাদ কর। | অথবা কৃতবাগ্যারে বংশেহস্মিন্‌ পুর্ব- |
সেই প্রতিজ্ঞা গ্ প্রতিহিংদ। সাধনের জন্য -. স্ুরিভিঃ। |

[প্রয়োজন হইলে আকাশ হইতে নঙ্গত্র- মণোবজনগ্ঞ্টকীর্ণে হতস্যেবান্তিমেগতিঃ | ৰ
| মগুল এবং পৃথিবী হইতে গগণস্পশিনী ; “অথবা যেমন হিরকশলাকা দ্বারা |
| গিরিরাজি উৎপাটিত করিয়াও সিন্কুজলে ; বিদ্ধ মণিতে অতি. কোমল স্ত্রেরও |
|| ভাসাইয়া দেও এবং বঙ্গ:স্থল পাতিয়! ; গতি অসম্ভব নয়, সেইরূপ বা্ীকাদি |

|] ইন্দের বজ প্রহর করিতেও প্রস্তুত হও | পূর্ব পঙ্ডিতগণ কর্তৃক কৃতবাগৃত্বার পু ৰ
ৰ এই প্রতিজ্ঞা: শংসাধনে ' জীবন সমর্পণ ; বংশদ্ধপ ছুনধহ বিষয়ে 'মাদৃশ মূঢ়ুমতিরও |
(| কর, কথায় বলিয়া, ক্ষাস্ত না থাকিয়া তাহা | প্রবেশ দুঃসাধ্য নহে |” বাস্তবিক প্রাচীন |

রথ পরিণত করিতে চে্টাক কর, কবিগণ যেন সকল বিষয়ে পুনঃ গুনঃ কবিতা |

৬৮ আর্ধাদরশন।. জ্যৈষ্ঠ ১২৮২। |

রচনা বরিযা গিরাছেন, গ্লেই সকল রা না আলোকে ফি শশী তিমিরা রজনী,

| অদ্যাপি অক্ষ রহিয়াছে। যাহাতে কোন; প্রাবেশি, গধিয়া মাল! অবিদ্ধ রতনে,
মহাঁকৰি অন্যাপি বিচরণ করেন নাই) দোলা মাতৃভ।ষা! কম কলেবরে,--

ূ রী
॥ আমাদের নবীন কবি এই নবীন পথে বিচির | বপিয়া আছেন এমন সময় ₹--

|| নূতন পথে বিচরণ জন্য কবির মনে যেব্ধপ
'ভয় ও আশার সঞ্চার হইয়াছিল তাহা

॥ এইরূপে ব্যক্ত করিয়াছেন 2

[ অথবা সুদূর কেন করি অন্ন,

|| ছুরাশার মন্ত্রে মুগ্ধ আমি মুঢ়মতি +*
[| নতুব! যে পথে কৌন কবি বিচরণ
|| করেনি, সে পথে কেন হবে মম গতি? | যুবতীর শুভ্র কান্তি, নয়ন নীলিমা, ূ
| বঙ্গ-ইতিহাস, হায়, মণিপূর্ণ খনি। . | রপ্তিত জিদিব রাগে অলক্ত অধর,

|| মম ক্ষুদ্র কল্পনায় করি প্রকাশিত ? খেতাজ সঙ্ষিত, শ্বেত উদ্দ্ল বসনে,

(এল ও

চারার

৮৩ জি ও কব বশ ৯ + ক৬০৬এজক পট ও ছি জজ

বিষয়ে কবিত্ব প্রদর্শন করা নবীন কবির : নক্ষত্রের নহে সাধ্য উজুলে ধরদী ॥
পক্ষে ছুরহ ব্যাপার নছে। কিন্তু যে, পথ | (কান পথ্যবলে' সেই খনির ভিতরে

সেই নবাবিষ্কৃত পথে বিচরণ করা সামানা ূ স্থকৰি নুকরে গাথা মহাকাব্য ধনে
সাহসের কায নয়! অন্যানধি বঙ্গৃভাষায় | সজ্জিত যে বরবপুঃ ৯ কিন্বা অসন্ভব,
গত কাবা রচিত হইয়াছে, পে সমস্তই ৰ নহে কিছু হে দুরাশে! তোমার মায়ায়;
প্রায় রামারণ, মহাভারত ও পুরাণাদির | কত ক্ষুদ্র নর ধরি পদচ্ছায়! তব
বিষরীভূত প্রাচীন ঘটনাবর্লীর মন্থনের | লভিয়াছ্ে অমরতা এ মর ধরায়;

ফল। কোন আধুনিক প্রপিদ্ধ ঘটনা অব- | অতএব দয়া করি কহ, দয়াবতি !

লম্বন করিয়া অদ্যান্ধি বঙ্গভ।ষার অধিক ; কি চিত্রে রপ্তেছ আজি শ্বেত সেনাপতি ?
কাব্য সংরচিত হয় নাই । নবীন বাবু বন্ধ ৃ কবি ক্লাইবের যে চিত্রটী দিয়াছেন তাহা |
কাব্যকাননের এই অভাবটী মোচনের ৷ অতি গম্ভীর ও সাহসব্যগ্কক। ক্লাইব ৃ
জন্য যেযত্ব করিয়াছেন, তাহা সফল । পলাশী বুদ্ধের পূর্বে ভয় ও আশায় চিন্তা- ||
হইয়াছ্ধে আমরা মুক্তকণ্ঠে বলিতে পারি। ৃ অবদন্ন মনে নিমীলিত নেত্রে আঙনে, |

করিতে যাওয়ার অসম সাহসিকতা সম্পূর্ণ

১). অকস্মাৎ চারিপিগে ভ রে
রূপে উপলব্ধি করিতে পারিয়াছেন। এই কম্মাৎ চারিদিগে ভাঁদিল সন্বরে

স্বর্গীর সৌরভরাশি; বাজিল গগণে
ৃ কোমল-কুঙ্গম-বাঁদ্য »--সঙ্গীত তরল ১.
সহস্র তাস্কর তেজে গগণপ্রাঙ্গন
ভাতিল.উপরে, নিয়ে হাসিল ভূতল »
ন[মিল আলোকরাশি ছাড়িয়া! গগণ,
সবিম্ময়ে সেনাপতি দেখিল। তখনি,
জ্যোতির্বিমপ্ডিতা এক অপূর্ব্ব রমণী |

তিনি দ্বিতীয় সর্গের আশ! নামক প্রবন্ধে

৮০2
টি হি ও ই আর পে স্াহ আীত 275 চা আগত তত শি

] কবির কল্পনালোকে কিন্ত আলোকিত | রাক্ষরাজেশ্বরীরূপ, অঙ্গের মহিমা, .
ন্সহে যা, কেমনে আমি বল, এ !. কি সাধ্য চিত্রিবে কোন মর চিত্রকর !

্‌ ডি
এ ্্
ক

০ আলি ০

শক

| জৈষ্ঠ ১২৮২ ।

ূ

ৰ

সী ৮১০ পপ পাপন ৬ ক

| _কিস্ব]
|| ববর্গীয়-শারদ-শশী সে মুখ-ন্ুষমা )
| বিশ্ববিমোহিনী আহ! ! অতুলিত ভবে !
| বসন্তরূপিন্নী ধনী $ নিশ্বাস মলয়
|| কোকিল কোষল কণ্ঠ) নেত্র কুবলয়।

পনি ৯ শু

টি ০০৯ পপ পা পাপা লাপাসপা সী
সপ এশা ৮ স্পা ০ পাপ জজ

হজ দিলা ১৯ কউ চর জট উন

খেলিছে বিজনী,ৰ টি অমল ধবলে ,
তুচ্ছ করি মণিমুক্ত! পার্থিৰ রতনে,
ঝলিছে নক্ষত্ররাজি ৰসন-অঞ্চলে |
বেষ ভূষা ইংলপীয় ললনার মত,

শ্বর্গীয় শৌভায় কিন্তু উজ্জল সতত *

অর্ধ-অনাবৃত পীন পূর্ণ পয়োধর ,

তুষার উরস, স্বচ্ছ স্টিক আকার,

দেখাইছে রমণীর মমল অস্তর-_

ভির-প্রসন্না-মর়, ও্রীতিপারাবার |

নহে উপমেয় সেই বদনচন্ত্র মা,
দি দেখিতান্ন লিখিতাম তবে--

কোটি কহিন্থুরকাস্তি করিয়া! প্রকাশ,
শোভিছে ললাট-রত্ব, সেই বরাননে ;

| গৌরবের রঙ্গতৃমি, দয়ার নিবাস,
প্রভূত্ব ও প্রগলুভতা বসে একাসনে।

শোতে বিমঞ্ডিত যেন বালার্ক-কিরণে,
কনক-অলকাবলী-_বিমুক্ত কুঞ্তি,

| অপূর্ব খচিত চাঁকু কুম্গম রতনে,-

চির-বিকমিত পুষ্প, 'চির-ুবাসিত
বাধার স্থুরতি শ্বান, কুস্থম সৌরভ
ছে মর অযরত। করে অন্গুতব ।
ঝগ্গসিছে শীর্ষোপরি কিরীট উজ্দ্,
নির্মিত জ্যোতিতে, জোঃতির্মালায় খচিত,
জ্যোতিরত্রে ক্মলন্ক ত, জোুতিই, কল $.
অজিছে হাসিছে দ্যোতিঃ ির-প্র্বলিত।
উজ্জল সে জ্যোতি: বনি মা পন,

শী শিপন শত পাপা পপ লিপি বি সিন পাপ ৮৯ পা

আর্ধ্যদর্শন

]

| গুনাইতে ভবিষ্যত বিধির লিখন; ৫

অথচ শীতল মে যেন শারদ উজ শ্রম,
যেমন গ্রথরভেজে ঝলসে নয়ন,
তেমতি অমৃত মাথা পূর্ণমধুরিমা।
ক্লাইব মুদিত নেতে জাগ্রত স্বপ্রনে,
ভূবন-ঈশ্বরী মুর্তি দেখিল! নয়নে ।

বিস্মিত ক্ল।ইবে চাহি সম্মিত্ত বদনে,
আরম্তিল! স্থরবালা-“কিভয় বাছনি'_-
রমণীর কলকণ্ঠ সায়াহ্ন পবনে

বহিল উল্লাসে মাতি, সেই কধ্বনি
শুনিতে জাহৃবীজল বহিল উজান ;
অচল হইল রবি অস্তাচল শিরে,

মুহূর্ত করিতে সেই ্বরস্থুধাপান ;
সপ্রীবনী স্থবারাশি সমস্ত শরীরে
প্রবেশিল ক্লাইবের ; বহিল সে ধ্বনি
আনন্দে ধমনী-শ্রোতে ; বাজিল অমনি

শ্লথ হাদয়ের মন্ত্েঃকি ভয় বানি !
“ইংলগ্ডের রাজলক্ষমী,আমি স্থভাগিনী
লক্ষীকৃললক্ী আমি, গুন বীরমণি !
রাজলক্্দী মধ্যে আমি শ্রেষ্ঠ আদরিণী
বিধ।'তার; পরাক্রমী পুত্রের গৌরবে
আমি চিরগৌরবিণী ; ভ্রিদিবে বসির!
কটাক্ষে জানিতে আমি পারি এই ভবে
কখন কি ঘটে? দেখি অদৃশ্যে থাকিস]
পার্থিব ঘটনাশোত ; চিত্তি অনিবার
ইংলগডর রাজ্যস্ছিতি, উন্নতি বিস্তার (%”
“তোমার চিন্তায় আজি টলিল আসন)
[ আনিম্থু পৃথিবীতলে, তোমায়ে, বাছনি ! :

গুনিলে উল্লাসে তুষি নাচিবে এখনি ।
এই হতে ইংলগডের উন্নতি নিয়তি

পপ শপ পা শা

ভোমরা সেই আশ্রিতজনগণের প্রতি

নিকট হইতে চিরকালের জন্য অন্তর্থিত
হইবেন, শ্বেতদ্বীপ শ্রীন্রষ্ট হইবে, তোমর!
অনাহারে অকালে কাল-কবলে পতিত
হইবে, ভাঁরতকহিন্বর ইংলপ্রেশ্বরীর মুকুট
খপিয়া ভূলে পতিত হইবে।
ভাঁরতরাসীর! আশ্রয্দাতাঁর বিরুর্ধে কখন

হইতে

কর্মফলে এই সোণার ভারতপিংহাসন |
হাঁরাইয়াছেন! ]
অদৃশ্য হইল! বাঁমা; পড়িল অর্গল
ত্রিদিব কপাটে যেন, অন্তর-নয়নে
ক্লাইবের ; গেল স্বর্গ, এল ধরাতল।
হায়! যথা হতভাগ্য জলমগ্ন জনে,
সৌরকর জ্রীড়াচ্ছলে, সলিল ভিতরে,
শত শত ইন্দ্রচাপ, আলোক তরল
রাঁশি রাশি নিরখিয়া, মূহ,র্ভেক পরে
মৃত্যুমুখে দেখে বিশ্ব আধার কেবল ;
অস্তর নয়নে বীর ব্রিটননন্দন
স্বপ্নান্তে আধার বিশ্ব দেখিল তেমন।
ইংলগ্ডের রাঁজলক্ষমীর এই দৃশ্যটী কি
রমণীয় ! বাঙ্ষানণা! ভাষার অন্তি অল্প
( কাব্যে কল্পনার এরূপ অদ্ভুত বিচ্ষুরণ
দেখিতে পাঁওয়। যাঁয়।
কবি যে গীত দ্বার! দ্বিতীয় সর্গের পর্য্য-
|] বসান করিয়াছেন, তাহ! পাঠ করিলে
| হ্বাধীন.জাতিমাত্রেরই হৃদয়ে বীরত্ব ও
ৃ স্বাধীনতার ভাবি উত্তেজিত হয়। সমর-

ূ

ূ নিদারুণ ব্যবহার আরম্তব কবিবে; সেই |
ৃহার্েই ইংলগওরাজলক্ী তোমাঁদিগের জিত হওয়ার সন্তাবনঃ

সদ্বীপাঃ পৃথিবীর অধীশ্বর ছিলেন, যখন

ৰ

ই

অন্্রধারণ করেন নাই । আশ্রয়দা ভারা ৷ সিংহলে রণযাত্রার সময় একদিন নিঙ্স-|
॥ অভ্যাচারী হইয়া একে একে আপন আপন লিখিত প্রকার গাত গাইয়াছিলেন তদ্দিনরে

দো ৯২৮২ ||

টে
৮০৪ কলতজিততজ তব কততবতকপতক তত তক সতাকিজ তজঅতারীকা্াত
৯০০০০৪৮৪৩০০০০০৮১৪৪৮৪ক৮৪৪৯৯৮০০৪৪৪৪৪৮০৪০৯৪৫৮৪৩৪০ক৪ ৪কত৯৪৭৪৪৮০০৭ত৪৪ তিতির জতলন ঠবকস০পতিতলততততপতত পতন তল শিত পশলা পিজি ডকসত ০৬০৬ ৮৬ তজন জর লক ৯৮ ০৬ ০০৯০৮৮০০৭০৯ ৯ততক*০০০৬ ০০৩০৯
শত কপশি৯ক পপজপককাসলততশ্রজজঙজজতগলসপিতিজ ততরপরীকজগ জতভত জজ ক

স্পহা বলবতী ভয়। কিন্তু হিট রাঁধীন ॥
ভারতবাসীর অন্তরে সেরূপ ভাব উত্তে- |
কিন্তু

সসাগর।

অগ্প।
যখন ভারতবষীয় আর্য্যের।

তাহাপিগের জরস্তস্ত অষ্টাদশ দ্বীপে নি- |
খাত ছিল, তখন দিংহল যাত্রা কালে তা" |
]
হাদিগের অন্তরে এরূপ ভাব যে একদিন ৃ

উদ্দিত হইয়াছিল, আর তাহার যে

আর নন্দেহ নাই

চির.স্বাধীন1 অনস্ত সাগরে।
নিস্তারা আকাশে যেন নিশানণি,
হ্থখেতে ভারত আনন্দে বিহরে,
বীরপ্রসবিনী ভারতজননী ,
যেই নীল সিন্ধু অসীম ছুজ্ভ য়,
বিক্রমে যাহার কাপে ত্রিভুবন,
ভারতের কাছে মানি পরাজয়,
সেই পিন্ধু চৃষ্বে ভারতচরণ)
ঘোষে সেই সিন্ধু করি দিপ্বিজয়,
“জয় জর জয় ভারতের জয় 1”

সমুদ্রের বুকে পদাঘাত করি,
অভর়ে আমর ভারতনন্দন ;.
আজ্ঞাবহ করি তরঙ্গলহরী;
দেশ দেশাস্তরে করি বিচরণ ।
বহুদূরগত আমেরিক1 দেশে»:
কিম্বা আফিকার মৃগতৃষ্িকায়ঃ
এশ্বধধ্যশালিনী পাশ্তত্য প্রদেশ,
ভারতের টরকীতি না আহ, কোখথাক়্ ? :

টগা্ঠ ৯২৮২ ।

পুর পশ্চিম গ গায় য় সনুদন,

“ জয় জয় জয় ভারতের জয়”? |
সম্পদ সাহস; সঙ্গী তরবার;

সমুদ্র বাহন; নক্ষত্র কাণ্ডারা;
ভরম। কেবল শক্তি আপনার

শযা] রণক্ষেত্র; ঈশ ত্রাণকারি

বজ্গ্রি জিনিয়া আমাদের গতি,

দাবানললম বিক্রম বিস্তার )

আসি পপ, বত পিআস্পল১৭ সপ ১ অপ পপ পলি

] কোন্‌ নদ নদী, ভীম পারাবার ?
: শুনিয়া সভরে কম্পিত লা] হয়,

৷ “জয় জয় জয় ভারতের জয়” ?

ৃ আকাশের তলে এমন কি আছে,
ডরে যারে বীর ভাঁরততনয় ?
কেবল ভাবতললনার কাছে,

সে বীরহদয় মানে পরাজয়.)
বীরবিনোদ্িনী নেই বামাগণে
স্মরিয়! অন্তরে ; চল রণে তবে)
হার ! কিবা স্থথ উপজিবে মনে,
শুনে রণবাত্তা বামাগণে যবে,
গাবে বামাক-স্বর করি লয়,
“ভয় জয় জর ভারতের জয়”।

০০৩ পপপীশাশিিতি শশী শিাশাটিটি শিক শিীশিিিটিটি শি ই উস ই কিরে সরা

অতএব বে অভয় অন্তরে,
চীত হয়ে পড়ে দাও দাঁড়ে টান,
ভারতের পুত্র রণে নাই ডরে,
খেলার সামগ্রী খড়গ ধনুর্ববাণ ;
ভারতের নামে ফিরে দিন্ধুগতি
বিক্ষিপ্ত অশনি অদ্ধপথে রয় ;
কিছার দুর্বল সিং হেবাডুপতি, :

্ ্পপশীিশীশীশাাশীশীসপটিস শি টি শীশিশিশীশ্পীশিপশািশী

আছে কোন্‌ দুর্গ ? কোন্‌ অদ্রিপতি?

রা 'সমরে হু জা ঢা

পলাশির ₹ বন্ধ |

গাবে ট ভিা। গাবে ব হিমাল লয়,
“জয় জয় জয় ভারতের জয় ৮1

কৰি তৃতীয় সর্গেষে গ্রণয়বিষ।দগীতটা
বামার বদন হইতে উদগীত করিয়াছেন,
পাঠক! অনন্যমনে তাহা! একবার শ্রবণ
করন। শুদ্ধ আমাদিগের অনুরোধ নয়
কবিরও অন্গরোধ ;-_

কেন ছঃখ দ্রিতে বিধি প্রেমনিধি গড়িল?

। বিকচ কমল কেন কণ্টকিত করিল ?

কুবিলে অতলজলে, তবে প্রেমরত্ব মিলে) |
কারো ভাগ মৃত্যু ফলে,
কারে। কলঙ্ক কেবল।

বিছ্যত-প্রহিম প্রেম, দূর হত্ধে মনোরম,

দরশূনে অন্থুপম,
পরণনে মৃত্যাফল।
জীবন কাননে হার, প্রেম মুগতৃষ্টিকায়,
যে ভন পাইতে চায়)
পাষণে সে চাহে জল। ৰ
আজি যে করিবে প্রেম,মনেতে ভাবিয়। হেম,
বিচ্ছেদ-অনলে ক্রমে,
কালি হবে অশ্রুজল ।
রমনীকঞ বিনিঃস্ত অশ্রজলনহিত এই
গান শ্রবণ করিয়া পিরাজদ্দৌলার-- -
নির্বাসিত কামানল হলো উদ্দীপন,
গগনেতে কাল মেধ হুইল উদয় ;
উছলিল সিন্ধু ; মন্ত হইল যবন ।
সপ্ত বাসনার আোত হইয়। প্রবল
ছুটিল ভীষণ বেগে, চিন্তার বন্ধন
কোণায় ভানিয়া গেল; হৃদয় কেবল
রদীর র রথে স্বরে হুইল; মগন ;

সপ পস্লী শিশির পিপীপাশিশশশি সি সিটি স্পিন শি শিপাশিশীি ত তাপাপাশিশা সততা পিস শীীশিলি।

সপ শসা পেশা শশী শাসক াশিস্পীশা

০০০৯

বি

নত ৯

রঃ দি ত্র ত্র সৌদ, ভাগ্য বর)
পাক গৌরবে যবে রিটন ভূপতি
উজলিবে দশদিগ. দেশ দেশান্তর ;
তার পু ছায়ানলে, জানিবে নিশ্চিত,

তদ্দ সগাগরা ধর] হবে আচ্চাদিত।

পর্গোণার ভারতবর্ষে, বভ দিন আর,
। মভারাষ্রী মোগল বা ফরালী ছুর্জর

ূ করিবে না রক্তপাত দিভীয় “বাৰার,
ভারস্ের রঙ্গ ুমে হঈনা উদর

অভিনব রাজ্য নাহি করিবে স্থাপন;

কিবা মতি তক্রমী দূব হিমাদ্রি কান্তার,

। দি্নীর ভাণাররাশি করিতে লুন
ভীম বেগে দস্তাতআোত আপিবে না আর,

ভাঁরনের উত্িভাসে উপস্তিত 'গ্রায়,

৷ অচিন্তা, অশ্রত, এক অপুর্ব অধ্যায় ।”

“অঙ্ঞাতে ভারতক্ষেত্রে কিছু দিন পরে
যেই মহাশক্কি বাঁচা করিবে প্রবেশ,
মেষবৎ টা দিল্লীর ঈশ্বরে;
তেয়াগিয়! রভ'ম, ছাড় রণবেশ
ভয়ে মহারাষ্ট সিংহ পশিবে বিবরে 1"
যেমতি উঠিতে থাকে গগণ উপরে,
ততই পাদপছাঁর়। হয় খর্নাকার;
তেমতি এশক্কি যত হইবে প্রবল;
ভারতে ফরাসি তত হবে হতবল |

তুমি সে শক্তির মূল আদি অবতীর ;
হইওনা চমতকৃভ, ভেবোনা বিন্ময়,
ভারত অদৃষটচক্র, কপাণে তোমার
.স্মর্পিত )যেই দিকে তব ইচ্ছা হয়ঃ
ঘুরিকে ফিরিবে চক্র তব ইচ্ছাঁফত।,

বঙ্গে ঘেই ভিত ভুমি করিবে স্থাপন, ০

পলাশির ২ যুদ্ধ। |

সপ আপস পপ পাপ পাপা

সন পপ শিপ নী পপ

উঠ ৯ ।

সময়েতে টি ব্য নিন তরি
অটল অচল রাঙ্গা হইবে স্পিন |
বিশির মন্দির হতে আনিগাছি আমি.
ভারতবর্ষের ভাবি মানচিত্রথামি।"?

“ মন্ত তুষারানু-্ত হিমাদ্রি উত্তরে

ওই দেপউদ্ধী শিরে পনশে গগণ ।
অদ্রির উপরে অদ্রি অদ্রে তছপরে।
কর্টিতে হীমৃতনৃন্দ করিছে ভ্রমণ;
দক্ষিণে অনস্ত নীল ফেনিল সাগর,
-উন্মির উপরে উম্মি উন্মি তদ্বুপর--
ভিমাদ্রির অভিমানে উন্মত্ত অন্তর
তুলিছে মন্তক দেখ ভেদি শীলাম্বরে;
অচল পর্জত শ্রেণা শোভিছে উত্তরে,
চঞ্চল অচলরাশি ভাসে সিন্বংপরে 1

«“বেগবতী এরাবতী পূর্ব সীমানায়;
পঞ্চভূজ সিদ্ধুনদ বিরাজে পশ্চিমে )
মরাদেশে, ওই দেখ, প্রসারিয়! কাঁর
শোভে যে বস্তুত রাজ্য রঞ্জিত রক্কিমেঃ
বিংশতি ব্রিটন নাহি হব সমতুল;
তথাপি হইবে-আর নাহি বহু দিন;
অভাঁগিনী প্রতি বিধি চিৰ প্রতিকূল-_
বিপুল ভারত, ক্ষুদ্র, ব্রিটন অধীন।
বিপির নির্বন্ধ-বাছ। খণ্ঠুন না যায়,

কিবা ছিল রোমরাঁজ্য এখন কোথায় ?.

«ওই শোভে শতমুখী ভাগীরথী তীরে:
কলিকাতা, ভারতের ভাবি রাঙ্ধানী।
আবৃত এখন যাহা দরিদ্র কুটাঝে)

; শোভিবে অমরাবতী '্ধূপে করি গ্লানি

বাঁজহন্মযে, দু ছু গ্যাসের মালার :

ৰ ষ্ঠ ১ ১২৮হ | (পল্াশিয দ্ধ ৭১ ||

$
।
7

বিটস পতাকা । ধন গৌরৰে হেলার ঠা ভূলিয়াছে, শুই পাপে ঘটিছে সে
খেলিছে পন সনে আত ধীরে হীরে; ূ এই পাপে ফ€রাঁজ্য হয়েছে পতল ।
ৃ তাই তুলিক্া। সেই জাতী কেতিন, ভীষণ সংহার আশি, রাঁজোর উপজ্ে
ভাবতে শ্রিটিস রাজ্য করিবে স্থাপন 1৯ ধোলে হুষ্কা ন্যায়-হৃপ্জে, বিধ্বতীখ ফয়ে।”

০ পি ৮৫১

এন রাজ্যে অভিষিস্ত ক্কািয়া তোমায়। : “্থিবনের অত্যাটার সহিতে না পারি ৰ

আমি বর্সাইঘ শুই রদ্বপিংহণসনে : | হতভাগ্য বঙ্গবাসী,__চিরপরা ধী্---
'আমি গরাইব রাউমুকুট মাখা; লয়েছে আশ্রম তব) ঈন্জি অস্তযাচারী,-- ৃ
সমস্ত ভারতবর্ধ আলি বনে যেই ধূমকেতু ৰঙ্গ-আকাশে আমীন,

স্বর্টাত করি তারে নিজ বাধলে, -

৷ শাস্তির শারদ শব্শী কুরিতে স্থাপন;

৷ ভাবে নাই এই ক্ষুদ্র নক্ষত্রের স্থুলে,
উদিবে নিক্ষাঘতেজে ব্রিটিস তপন ।
এই আশ্রিতের প্রতি হইলে নির্দয়,
ডুখিবে ব্রিটিস রাজ্য, ভুবিবে নিশ্চয় 1৮

পালিবে তোমার আজ্ঞা, অদৃষ্টের মত,

0 তোমার নিশ্বাসে এই ভারত ভিতরে

[| কত রাঙা, রাজ, হবে আনত উন্নত;
ভ।সিবে যবনলগ্ী পোঁপিতে সমরে 3

[| প্রণমিবে হিমাচল সহিত সাগর,

ইংলঞ্ের প্রতিমিধি,_-ভারতঈস্বর 1৮

৬ লজ 2৩ হল কাস আহ ও ১ এ 5 ও পাকি ০৯০ পিল ১১ আক ৯:৩০ আছ পতি

“শতেক বৎসর রাজাবিপ্লবের পরে

[| ইংলগ্ডের সিংহাসন হইবে অচল ;

৷ "রোজার উপরে রাজা, রাজরাজেশ্বর;

জেতার উপরে জেতা জিডের সহায়,

উদ্দিবে ধে তীব রবি ভাঁরত-আম্বযে ৃ আঁছেন উপরে বৎস! অতি ভয়ঙ্কর!

1 ভাতিবে ধবলগিরি, সমুদ্রের তল; ৷ দয়ালু, অপক্ষপাতী, মুর্তিমান্‌ ন্যায়,

| কঙ্কাল বিশিষ্ট পুর্ধম বৃুপতি নকল, ভার রবি শশী তার নক্ষত্রম গুলে?

ঘুরিবে বেষ্িয়! ঘৌর উপগ্রহ মতও সম ভাবে দের দীপ্তি ধনী ও নির্ধনে,

আশু রাহিগ্রস্ত ছন্সে ছদ্দীন্ত মোগল, 1 সমভাবে সর্ধদেশে শ্বেতে ও শ্যামলে

1 ছায়। কিন্ধ দ্বপ্লে শেষে হবে পরিণন্ত + । বরষ্ধে তাহার জেঘ» বাঁচায় পৰনে 1.

(বিক্রষে শার্দু,ল, মেধ, অহিংস অগ্তরে, | পার্থিৰ উন্নতি ছে, পহীক্ষ। কেবল;

ধা নির্ভয়ে করিবে পাঁন, একই নিরৰঁরে 1 সম্মখেনভীষণ, বৎস! গণনার স্থল 1

“ধর, বস. আই নায়পত়তা-দর্পণ দৃপ্ত ব্রিটন্গণ! ইংলগু রাজলক্ষমীর

[| বিধিক্কত + ব্রিটিসেয় রাজা নিদর্শন ১ এই গভীর উপদেশগুলি যেন তোমাদের,

বত দিন-পুর্ব রাজ্যে বরিটিস শাসন : ] হাগয়-ফলকে উদ্জলবর্ণে চির-অফিতথাকে। |

|] [যে পরাধীন হতভাগ্য ভারতহাী যুবলের ]

1 আঅত্যাচায়ে প্রপীড়িত হই! আদি তো. | .
রা মাদিগের শরগাপর় হইতেছে, থে রে রর

াশাসপ্পশিশিপী পলাশী

তি

বউ ক জজ তক

রধাদরশন। 1

ত. পিশপশ পাশপাশি

লৈ হার

ভোমরা সেই আশ্রিত জনগণের প্রতি ] ল্প্হা বলবতী হ হয়। চি কিত চির-পরাধীন:

নিদারণ ব্যবহার আরম কবিবে, 'লেই.
মুহূর্তেই ইংলগুরাজলক্্ী তোমাদিগের |
|| নিকট হইতে চিরকালের জন্য অন্তর্িত
হইবেন, শ্বেতদ্বীপ শ্রীন্রষ্ট হইবে, তোমর।

অনাহারে অকালে কাল-কবলে পতিত ূ

[ হইবে, ভাঁরতকহিনুর ইংলপ্ডেশ্বরীর মুকুট
হইতে খসিয়৷ ভূতলে পতিত হইবে।
ভারতরাসীরা আশ্রয়দাতার বিরুর্ধে কখন

ূ

তারতবাসীর অন্তরে সেরূপ ভাব উত্তে-
জিত হওয়ার সন্তাবন! অল্প। কিন্ত |
যখন ভারতবীয় আর্য্যের! সসাগরা

: সদ্বীপা* পৃথিবীর অধীশ্বর ছিলেন, যখন:

তাহাদিগের ভরস্তত্ত অষ্টাদশ দ্বীপে নি-
থাত ছিল, তখন সিংহল যাত্রা কালে তা-।
হাদিগের অন্তরে এরূপ ভাব যে একদিন ৃ
উদ্দিত হইয়াছিল, আর তাহার যে |

অন্ত্রধারণ করেন নাই | আশ্রয়দাভাঁরাই ূ নিংহলে রণযাত্রীর সময় একদিন নিশ্ন- |

অত্যাচারী হইয়া.একে একে আপন আপন : লিখিত প্রকার গীত গাইয়াছিলেন তদ্দিষরে
কর্মধফলে এই সোণাঁর ভারতসিংহাসন | আর সন্দেহ নাই ৮ ৃ

হাঁরাইয়াছেন ! ]

অদৃশ্য হইল! বামা ; পড়িল অর্গল
ত্রিদিব কপাটে যেন, অন্তর-নয়নে
ক্লাইবের ; গেল স্বর্গ, এল ধরাতল।

টি হায়! যথা হতভাগ্য জলমগ্ন জনে,

| সৌরকর ক্রীড়াচ্ছলে, সলিল ভিতরে,

শত শত ইন্দ্রচাপ, আলোক তরল

রাঁশি রাশি নিরখিয়া, মুহ,র্ডেক পরে
মৃত্যুমুখে দেখে বিশ্ব আধার কেবল ;

£ অন্তর নয়নে বীর ত্রিটননন্দন

|| স্বপ্নান্তে আধার বিশ্ব দেখিল তেমন ।
ইংলগ্ডের রাঁজলক্ষীর এই দৃশ্যটী কি

| রমনীয়। বাঙ্গালা ভাষার অন্তি অল্প

|| কার্যে কল্পনার এরূপ অস্ভুত বিক্ষূরণ

|| দেখিতে পাওয়। যায় ।

| কবি যে গীত দ্বার! দ্বিতীয় সর্গের পর্য্য-

] বসান করিয়াছেন, তাহ! পাঠ করিলে

| হ্বাধীল'্জাতিমাত্রেরই হৃদয়ে বীরত্ব ও

: ্াবীনতার ভাব উত্তেজিত হয়। 'সমর-

চির-ম্বধীনতা অনন্ত সাগরে,
নিস্তারা আকাশে যেন নিশামণি,
স্থখেতে ভারত আনন্দে বিহরে,
বীরপ্রদবিনী ভারতজননী ,
যেই নীল সিন্ধু অসীম ছুর্জয়,
বিক্রমে যাহার কাপে ত্রিভূবন,
ভারতের কাছে মানি পরাজর,
সেই দিদ্ধু চৃন্বে ভারতচরণ)
ঘোষে সেই সিন্ধু করি দিগ্বিজয়,
“জয় জয় জয় ভারতের জয় !”

সমুদ্রের বুকে পদাঘাত করি,
অভর়ে আমর) ভারতনন্দন 37,
আজ্ঞাবহ করি তরঙ্গলহরী;

দেশ দেশাস্তরে করি বিচরণ ।
বহুদুরগত আমেরিকা দেশেও .
কিম্বা আফিকার মৃগতৃষ্জিকায়ঃ
এ্ব্্যশালিনী পাশ্যত্য, প্রদেশ, ০ 4
ভারতের কাঁডি না আছে কোথা? |

ূ

রা

ইজ্যান্ঠ ১২৮২।

স্পা স্্প্া০০০০০০রর রাগ
হ

পূরব পশ্চিম গায় সমুদয়;

«“ জঁয় জয় জয় ভারতের জয়"? |
সম্পদ সাহস; সঙ্গী তরবার ;
সথুদ্র বাহন? নক্ষত্র কাণ্ডারী;

] ভরস। কেবল শক্তি আপনার

শযা। রণক্ষেত্র; ঈশ ত্রাণকারি।
ব্ঞাগ্সি জিনিয়। আমাদের গতি,

| দাবানলসম বিক্রম বিস্তার )
। আছে কোন্‌ ছুর্গ ? কোন্‌, অদ্রিপতি ?
। কোন্‌ নদ নদী, ভীম পারাবার?
ৃ শুনিয়া সভয়ে কম্পিত লা হয়,

“জয় জয় জয় ভারতের জয়” ?

। আকাশের তলে এমন কি আছে,

ডরে যারে বীর ভারততনয় ?

| কেবল ভাবতললনার কাছে,
1 সে বীরহৃদয় মানে পরাজয়, ;

বীরবিনোদিনী নেই. বামাগণে,
৷ স্মরিয়! অন্তরে ; চল রণে তবে
হায়! কিবা স্থখ উপজিবে মনে,

| শুনে রণবার্তা বামাগণে যবে,
| গাবে বামাক্-স্বর করি লয়,

“ভয় জয় জয় তারতে্ের জয়”

| অতএব নবে অভয় অন্তরে,

চীত হয়ে পড়ে দাও দাঁড়ে টান,
ভারতের পুত্র রথে নাই ডরে,
খেলার সামগ্রী খড়গ ধনুরব্বাণ ;

(| ভারতের নামে ফিরে দিদ্ধুগতি,

বিক্ষিপ্ত অশনি অর্ধপথে রয় ১
কিছার দুর্বল সিংহলভূপতি,

॥ অবশ্য 'সমরে হবে পরাজন্ ;.:.

স্পা সী সস পাপী পপ শপ তাপ ০২০ পিপাসা পা পপ
শষ ৯৯ সপ পপ
পে

পলাশির বুদ্ধ । ৭৩

গবে বন্দিনব, পানি হিম
জয় জয় জয় ভারতের জয় +।

কৰি তৃতীয় সর্গেষে প্রণয়বিষাদগীতটা
বামার বদন হইতে উদ্গীত করিয়াছেন,
পাঠক ! অনন্যমনে তাহা! একবার শ্রবণ
করুন। শুদ্ধ আমাদিগের অন্থরোধ নয়
কবিরও অনুরোধ ;--

কেন ছুঃখ দিতে বিধি প্রেমনিধি গড়িল?
বিকচ কমল কেন কণ্টকিত করিল ?
ডুঝিলে অতলজলে, তবে প্রেমরত্ব মিলে,
কারে! ভাগো মৃত্যু ফলে,
ৃ কারে কলঙ্ক কেবল।
বিথাত-প্রহিম প্রেম, দুর হতে মনোরম,
দরশনে অন্থুপম,
পরণনে মৃহ্যাফল।
জীবন-কাননে হার, প্রেমযুগতৃষ্ঝিকায়,

যে জন পাইতে চায়;

- সপে পপ পপ ০ বত পপ পাশপাশি

পাষাণে সে চাহে জল।
আজি যে করিবে প্রেম,মনেতে ভাবিয়া হেম,
বিচ্ছেদ-অনলে ক্রমে,
কালি হবে অশ্রঃজল |
রমবীকঞ্ঠ বিনিঃস্যত অশ্রজলসহিত এই.
গান শ্রবণ করিয়া গিরাজদ্ৌলার--. -

নির্বাসিত কামানল হলো! উদ্দীপন,
গগনেতে কাল মেঘ হুইল উদয় $

উচ্ছলিল পিন্ধু ; মত্ত হইল যবন।

সুপ্ত বাসনার আ্োত হইয়া প্রবল

ছুটিল ভীষণ বেগে; চিন্তার বন্ধন া
কোথায় ভািয়া গেল; হৃদয় কেবল |
রমনীর রূখে স্বরে হইল মগন;

৭৪ আধ্যদশন

মুদ্বাইতে অশ্রদকর করিল বিস্তার»,

৪২৮২ ।

দেখিলেন যেন শিবিরে প্রত্যেক আঁ-

1

'ধূম” কোরে দূরে তোপ গঞ্জিল আবার | | লোকের নিকট তাহার নিদারুণ অত্যাচার
এই ভীষণ তোপধবনি শ্রবণ করিয়। : সকল চিত্রিত রহিয়াছে । দৃষ্টিবিত্রম মনে

নবাবের__
ঘুরিল মৃস্তক, ভয়ে লুকীল অনঙ্গ
শিরন্দ্রাণ পড়ে ভূমে দিল গড়াগড়ি ॥

| করিরা কমালে ছুনয়ন মুছিতেছিলেন ১--
। কিন্তু জদক়েতে যেই কলঙ্ক বিষম,
' ঘুচিবে সে দৌষ কেন মুছিলে নয়ন %,

ববনরাজ ক্ষণকাল নীরবে ভ্রমণ করিয়া ; পরিষ্কারি নেত্রদ্য় দেখিলে আবার,
গবাক্ষে বাছু'নাত্ত করিয়।৷ অনতিদূরস্থিত | সেই চিত্র স্পষ্টতর দেখে পুনর্বার ! :.
শক্রশিবিরের দিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করিলেন ! দেখে বিভীষিকা মৃষ্ঠি ভয়াকুল মনে,

অমনি :--

চমকিল অকস্মাৎ ঝরিল ধরায়
একটা অশ্রর বিন্দু; একটা নিশ্বাস
বহি ৮----

প্রবল ঝটিকাঁশেফে জলধি যেন
ধরে স্প্রশাস্ত ভাব, উন্মত্ত তরঙ্গে
কিছুক্ষণ করি বেগে সিদ্ধু বিলোড়ন,,
ক্রমশঃ বিলীন হয়, সলিলের সঙ্গে;
তেমতি নিশ্বীস শেষে নঝাবের মনা
হইল অপেক্ষারুত স্থির সুশীত্তল ১
মুহূর্তেক মনোভাব করি নিরীক্ষণ
বলিতে লাঁগিল ধারে চাহি ধরা'তল ॥
«কেন আজি মন মম এত উচাটন ?
বোধ হয় বিষে মাখা সকল সংসার !
কেন আজি চিস্তাকুল হৃদয় এমন ?'
কেমনে হইল এই চিন্তার সঞ্চার ?
বিধবার অঞ্খার, অনাথ-রোদ্ধন,
সতীত্বরতন-হাঁরা রমণীর মুখ,
নিদারুণ যাতনায় যাঁদের জীবুন
বধিয়াছি, নিক্খিয়। তাহাদের মুখ,
হর বিকদিত হতে! যাহার বদন,

তার কেন আজি হলো সজহ লোচন ?%

নিরখি নিবিড় নৈশ আকাশের পানে,
প্রত্যেকে একটী পাপ চিত্রিয়া গগনে,
দেখায় প্রত্যেক তারা বিবিধ বিধানে 1
কি গভীর অনুতাপ ! কি হৃদয়দ্রঝকাঁরিনী
অনুশোচন?! বলিতে লাগিগ্ালেন 2--
«এই বঙ্গরাজ্যে অতি দীন নিরাশ্রুয়
ষেই পব প্রজাগণ, সারা দিন হায়
ভিক্ষা করি দ্বারে দ্বারে ক্লান্ত অতিশয়;
অনশনে তরুতলে ভূতল-শয্যার |
করিয়া শয়ন, এই নিশীধে নির্ভয়ে,
লভিছে আরাম ক্ষুথে তারাও এখন ।
আমি' তাহাদের রাজা, আমি এ সময়ে
সুবাসিত কক্ষে কেন বসিয়া এখন ?
কি শোচনীয় অবস্থা ! অত্যাচারী রাঁ-

জার' পরিণাম প্রায় এইরূপই হইয়া থাকে।
ধাহার' ব্রিটিশ গবর্ণমেণ্টকে বলে ও অ-
ত্যাচারে ভারত শাঁদন করিতে উপদেশ
দেন, তীঁহাদিগের নয়নসমক্ষে সিরাজ-
চ্ষৌলার জীবনের এই শেষ চিত্রটী ধরিয়।
দেওয়া উচিত। হূর্ধল ভারতবাসী ফেন
অন্যায় ও অত্যাচারেও এীহাদিগৈর পদা-
নত হইয়। রহিল, তাহাক়া যেল ক্মস্তরের

১২৮২

যাতনা অস্তরেই নিগুহিত করিল, কিন্ত

নহে- শক্তি ' থাঁকিতে না হউক মৃত্যুর
পূর্্বক্ষণে যখন: ত্তাহাদিগের দৃষ্টি ও
নাড়ী ক্ষীণ হইবে তখনও অন্তর্তঃ অন্ু-
তাঁপানল তীহাদিগের হৃদয় দগ্ধ হইবেই
হইবে তাহাতে আর সন্দেহ নাই | সিরা-
জদ্দৌলার এই গভীর অনুতাপ আমাঁ-

পলাশির যুদ্ধ

সাধন করিতে
জন্য তিনি অনেকক্ষণ চিন্তার পর স্থির

৭৫

। কোণে লুকাইলেন ও ভয়ে কম্পিত
তাহাতেই কি তাহাদিগের মুক্তি ? কখনই ;

কলেবর হইলেন | কিন্তু সিরাজন্টে'লার
প্রতিহিংসাবৃত্তি যেবূপ প্রবল বীরত্ব ও
সাহস তাদৃশ প্রবল ছিল না। সুতরাং
তিনি ম্যাকৃবেগের ন্যায় সম্মথ সমরে
শরুরুধিরে প্রতিহিংসাবৃত্তির চরিতার্থত।

সাহসী হন নাই। এই

দ্রিগকে ম্যাকবেথ ও লেডি ম্যাকৃবেথের | ৷ করিলেন £_

শেষাবস্থা স্মরণ করাইয়া দিতেছে ।
সিরাজদ্দৌলার প্রতিহিংসাবৃপ্তিও ম্যা-

কৃবেথের প্রতিহিধাসবৃত্তির ন্যায় অতিশয়

ভয়ঙ্কর | তিনি সেনাপতি মিরজাফরকে

“যা থাকে কপালে, আর অন তাবিয়,
ক্লাইবে লিখিব পত্রঃ দিব রাজ্য ধন

বিনা যুদ্ধে, যদি রক্ষে আমার জীবন 1৮.
এই কথ বঙগার পর ক্ষণেই তাহার মনে

অবিশ্বাসী ও আততারী জানিতে পারিয়। | ইংরাজদিগের প্রতি অবিশ্বাসের ভাব উদ্দিত

তাহাকে উল্লেখ করিয়া এইরূপ বলিয়া-
ছিলেন £--

“এখন কোথায় যাই কি করি উপায়?
বিশ্বাসঘাতকী হায় ডুবালে আমায়!
যদি কোন মতে কালি পাই পরিক্রাণ,
মিরজাফরের সহ যত বিড্রোহীর,
মনোমন্ত সমুচিত দিব প্রতিদান,

বধিব মবংশে; আগে বত রমণীর
বিতরি সতীত্বরত্ব আপন কিন্করে,
তাদের সম্মুখে ; পরে সন্ত্রীক সন্তান
কাটিব, শোণিত পিতা পতির উদরে
প্রবেশি বিজ্রোহুতৃষ1 করিবে নির্বাণ;
পরে তাহাদের পালা”

এই বলিতেছিলেন এমন মময় তাহার

নিজ অনুচর.. শিবির. মধ্যে প্রবেশ
করিল । নবাব ৮ ইছাকৈ যয়দৃতস্মরূপ
মিরজারের দত মনে করিয়া শিবির-

হইল, অমনি বলিক্গা উঠিলেন £--
“কিবিশ্বাস ক্লাইবেরে | নিয়ে সিংহাসন,

নিয়ে রাজ্য ভার.

এইরূপ বলিতেছিলেন এমন সময়
সহসা শিবির মধ্যে একটী মানবচ্ছায়]
পতিত হুইল | নবাব শক্রচর মনে
করিয়া লেখনী ফেলিয়া পুনর্ধার প্রাণ
ভয়ে শিবিরাভাস্তরে লুকাইলেন। কিন্ত
বেগমের পরিচারিকাকে সম্মুথে দেখিয়!
লঙ্জ] ও দ্বণায় নিপীড়িত হইয়া! বলিতে
লাগিলেন ২.
“ন1- এই যন্ত্রণা আর সছিতে ন1 পারি,
এখনি .পড়িব মিরজাফরের পায়ে).
রাখিয়া মুকুট রাজদণ্ড তরবারি,
তাহার চরণতলে, পড়িয়া! ধরায়: .
মাগিব জীবন ভিক্ষা). অন্তরে তাহার .
অবশ্য হইকে দয়া”. রা

৭৬

নবাব অন্তরে এই ভাবির! মন্ত্রীর শিবি-
রের দিকে উন্মান্তের ন্যার দৌড়িতেছিলেন,
এমন সময় কল্পনাচক্ষে মন্মবগে শত ভীম
নরহন্তা দেখিতে পাইলেন। এবং “অবি.
শ্বাসী! আতভায়ী ! বধিল জীবন ।+ এই
বলিয়া মুচ্ছিতি হইয়া ভূ্ছলে পতিত
ছইলেন 2
অমনি বিদ্ভাৎবেগে করিয়া বেঈটন,
পধরিল রমণীভজ মুণাল মগলে।

এক নবাঁবমঠিষী শিবিরের এক পাশে

পর্যঙ্ষোপরে বসিয়া! গ্রথম হইতে

নবাবের ভাব দেখি বিধণ ভাজ্বারে

শযা] ভিজাইতেছিল নয়শবারিতে ॥
এখন সহসা--

নবাবে ছুটিতে দেখি উন্মাদ আঁকার,

গিয়াছিল বিষাদিনী পশ্চাতে তাহার।
তাঁহার পর--

কামিনী কোমল স্গিপ্ধ অঙ্গ পরশিতে

কিছু পরে বঙ্গেশ্বর চেন্তন পায়;

অবোধ শিশুর মত লাগিল কাদিতে )

ধিষাদিনী প্রেয়সীর গলায় ধরিয়া ।

৬ ৭ ১ ৫ ৯৫ চু
«একি নাথ! »জিজ্ঞাসিল বিষ'দিনী ধনী,
অভাগ! অস্কটস্বরে বলিল তখন-_
“অবিশ্বীসী--আত-ারী বধিল জীবন ৮

বলিতে বলিতে ক্লান্ত হলে! কলেবর )
গু এ রঃ বাঃ ছু

ভাবনায়, অনিভ্রায়, হইয়া অধীর,

অমনি অজ্ঞাতে ধীরে মুদিল নয়ন;

বিকট ত্বপন যত দেখিল নিদ্রায়,

বলিতে শোণিত) ক, শুকাইয়া যায়| |

আবধ্যদর্শন |

জ্যৈষ্ঠ ১২৮২

এইরূপে সিরাজ নিদ্রাবস্থায় উপযাপরি
সাহটা স্বপ্র দেখিলেন। প্র সকল স্বপ্নে
পিরাদরককত যে কল লোঁমহর্ষণ বা!পাের
ছবি প্রতিবিদ্বিত হইয়াছে ভাঙা পাঠ
করিলে বাস্তবিকই শোণিত ও ক
শুকাইয়। যায়। এপ ভয়ঙ্কর দল্পনার
বিকাশ আমরা বঙ্গভাঘায় অদ্যাপি,' দৃষ্টি-
গোঁচর করি নাই।
কধিরাক্ত প্রেত দেহ কেবল আমাদিগের
মনে একপ ভয় ও খিশ্মর়ের আবির্ভাব
করিয়া দিয়াছিল।

মাকবেখে খাঙ্কিওর

“্বভপত্ীক ধবনদ্দিগের স্ত্রীর অন্তরে
(পরম থাকিতে পারে না” ফাহার। এরূপ
বিখান করিয়া থাকেন নিয়লিখিত চিত্রটা
তাছাদিগের সেই বিশ্বাসের
করিয়া দিবে 8

ভগ্ীন,

প্রেমপূর্ণ স্থিরনেত্রে আনতবদনে)

চেয়ে আছে বিষাদিশী পতিমুখ-পাঁনে ১
বিলঘ্ধিত কেশরাশি, আবনর আননে
পড়িয়াছে পতিবন্ষে, শব্যা-উপাধানে ; :
এক ভূজবন্লী শোভে পতি-কণ্ঠতলে,
অন্য করে মুডে নাথ বদনম্মণডুল ;
থেকে থেকে তিতি বাম! নয়নের জলে,
প্রেমভরে পতিমুখ চুন্বিছে কেবল;
মুছাইতে স্মেদরবিন্দু, বামার নয়ন
অমর ছুল্পভ অশ্রু করিছে বর্ষণ।

নির্জন কামনে বসি জনকনমন্দিনী,

_নিদ্রিত রাঘবশ্রেষ্ঠ উরুউপাধানে--
কেঁদেছিল যেই অঙ্ লীতা! অভাগিনী,
চাহি পথশ্রান্তে পতি নরপতি পানে;

জৈষ্ঠ্য ১২৮২।

অথব| বিজন বনে, তমস| নিশীখে,
মুতপতি লয়ে কোলে সাধিত্রী ছুঃখিনী,
কেঁদেছিল যেই অশ্রু; এই রজনীতে
কাদিতেছে সেই অশ্রু এই বিষাদিনী)
তুচ্ছ বন্ব-সিংহাসন__এই অশ্রু তরে
তুচ্ছ করি ইন্দ্রপদ অল্নান অন্তরে ।

এদিকে ক্লাইব নিজ শিবিরাভান্তষে
বসিয়া অনিদ্রায়, মনের চাঞ্চলোঃ অতি
কষ্টে রজনী যাপন করিতেছেন, অনিশ্চিত
ভবিষ্যভাবনাঁয় থেকে থেকে তাহার হদয়
ভয়ে কাদিয়া উঠিতেছে। এত অল্প
অদূরদর্শী ও অশিক্ষিত সেন! লয়ে কেমনে

ংসখ্য যবন সৈন্যকে পরাজয় করিব,
কেমনে ক্ষীণ ভৃণদল দিয়! আসসংখ্য অশনি-
বৃন্দ কাটিব, যদি রণে পরাজয় হয় তাহা
হইলে ইংলগ্ডের সমন্ত আশা বিফল
হইবে, দুলজ্ব্য সাগর পাঁর হইয়া সংবাদ
দিতে একজন ইংরাজও শ্বেতদ্বীপে আর
ফিরিয়া যাইবে না--এই সকল গভীর
ভাবনায় তাঁহার চিত্ত আন্দোলিত হইতে-
ছিল। তিনি একবার স্থির করিলেন £--
“ফিরে যাই, নাই কায বিষম সাহসে,
স্বইচ্ছায় কে কোথায় ব্যান্রমুখে পশে ?”

আবার রণপরাও মুখতার অবশ্যন্তাবী
বিপদ. সকল তাঁহার নয়নসমক্ষে আবি-
ভূত হইল। তিনি বলিয়া! উঠিলেন £__

[ফিরে যাৰ ? কোথা যাব? ত্বদেশে আমার?

বৎসরের পথে বল যাইব কেমনে?
ওই ভাগীরথী নদী, না হইতে পার,
আক্রমিরে কালসম হুর ফরনে। ?.

পলাশির যুদ্ধ

৭৭

জনে জনে নিজ হস্তে বধিবে জীবনে
অথব|। করিবে বন্দ রাক্গকারাগারে,
কাদি যদি দীনভাবে পড়িয়া চরণে
জীয়ন্ত নির্দয় নাহি ছাড়িবে কাহারে $১?
এই ভীষণ পরিণাম ভাবিয়! ক্লাইব স্থির
করিলেন-- প্রতিজ্ঞা করিলেন £--
“কি কাব পলায়ে তবে শৃগালের প্রায়,
যুঝিব, শুইব রণে অনন্ত শষাঁয় |.
আমর! বীরের পুত্র, যুদ্ধব্যবসায়ী ;
আমাদের স্বাধীনতা বীরত। জীবন ;
রণক্ষেত্রে এই দেহ হলে ধরাশায়ী,
ত্রথ[পি ত্যজিব প্রাণ বীরের মতন ;
করিব না, করে অসি থাকিতে আমার,
জননীর শ্বেত অঙ্গে কলঙ্ক অর্পণ)
মরিব, মারিব শক্র, করিব সংহার,
বলিলাম এই অসি করি আশ্ষালন )
শ্বেহদ্বীপ! ধিনি রণ ফিরিব আধার,
তা না হয়, এই খানে বিদায় সবার !»
ধন্য ব্রিটননন্দন! ধন্য তোমার সাহস!
ধনা তোমার বীরত্ব! তোষার একদিনের
নাহসে, তোমার একদিনের বীরত্বে।
অনন্তকালের জনা ভারতকহিকুর ইংলপ্ডে-
শ্বরীর মস্তক উজ্জল করিল। কিন্তু বীর-
বর! তুমি রণে অনন্ত শহ্যায় শয়ন
করিতে সেও তোমার ভাল ছিল, তথাপি
নীচ মন্ত্রণায় ও জঘন্য যড়যন্ত্রে কর্ণপাত
করিয়া ইংলগ্ডের নিষ্ষলঙ্ক যশে কলঙ্কা-
রোপ করা তোমার উচিত ছিল ন|।
যাহার অসীম সাহস ও. বিপুল পরাক্রম
তাহার এ সকলে প্রয়োজন কি?.
সর্ের ন্যায় তৃতীয় সর্গও

৭৮

অকটী সঙ্লীতে পর্যাবসিত হইয়াছে
অটান্ত সঙ্গীত নয় যেন প্রেমময় মধু
ধায়।। ফোন বিরছবিধুর ক্রিটিস যুবক
প্রিয়তমা কেরোলাইনাকে উদ্দেশ করিয়!
এই গানটা গাইঞ্জাছিলেন। ইহার স্থানে
স্থানে গোলকপণ্ডার ছিরকের ম্যাক্স অমূল্য
কবিত্বরত্র নিহিত আছে ।
চতুর্থ,সর্গে পলাশির যুদ্ধ বর্ণন । ক্লাইব
পলাশির আগ্রবনে অবস্থিত। রজনী
গ্রভাত।। অকুথের কিরণথজালে অবনী-
মণ্ডল স্থবর্ণময় | কবি এই অবস্থাটা কি
ন্ম্মররূপে বর্ণন করিয়াছেন ১---
পোহাইল বিভাব্রী পলাশি প্রাঙ্গনে,
পোহাইল ভারতের স্থখের রজনী ;
চিত্রিয়। তারত-ভাগ্রা আরক্ত গগনে,
উঠিলেন হুঃখভাবে ধীরে দিনমণি 3
শান্তেজ্্বল করবাশি চুপ্িয়া অবনী,
প্রবেশিল আমবনে ; গ্রাতিবিদ্ব তার
শ্বেতমুখ শতদলে ভাসিল অমনি;
ক্লাইৰের মনে হল ক্দর্তির নঞ্চার)
সিরাজ স্বপ্নান্তে রবি করি দরশন,
ডাবিল এ বিধাতার রক্তিম নয়ন ।
দিনষণি গগনললাটে উদ্দিত হুইতে না
হইতেই ৪--
'ব্রিটিসের রণবাদা বাঁজিল অমনি,
ক্কাপাইর! রণশ্থুল,
" ফ্কাপাইয়া গঙ্গাজল,
ফ্াপাইয়া আ্বন, উঠিল সে ধ্বনি
মাটির সৈনিক রক্ত ধমনী ভিতরৈ, |
. মাতৃফোলে শিশুগণ,
করিলেক আস্ফালন,
উৎসে: বমিল রোগী শষাযার উপরে:

আধাদর্শন "

জ্যৈতঠ ৯২৮২1

নিনাদে সমররক্গে নবাবের চোল,
ভীমরবি দিগঙ্গনে,
কাপাইয়া ঘনৈ ঘনৈ, ৃ
উঠিঙ অন্বয় পথে করি খোঁর রোল ।
ইঙ্গিতে পলকে মাত্র সৈনিক সকল,
বন্দুক সদর্পতরৈ» 11 *
ভুলি নিল অংসোপরে ; রঃ
শ্ষিনে কণ্ট কাকীর্ণ হলো রণস্থল। :
অকম্মাৎ একেধারে শতেক কামান, ন্ট
করিল অনলবৃষ্টি,
যেন বিনাশিতে স্যষ্টি,
কত শ্বেত যোদ্ধা! তাছে হলে! তিরোধান !
অন্ত্রাঘাতে স্প্তোখিত শার্দলের প্রাক্স,
ক্লাইৰ নির্ভয় মন,
করি রশ্মি আকর্ষণ,
আসিল তুরাঙ্গোপরে রাখিতে সেনায়।
সম্মুখে সম্মুখে বলি সরোষে গঞ্জিয়।
করে অসি তীক্ষধার,
ব্রিটিসের পুনর্ধ।রঃ
নির্র্মাপিত-প্রায় বীর্যা উঠিল জলিয়া।
ইংরাজের বজুনাদী কামান নকল,
গম্ভীর গঞ্জন করি,
নাশিতে, সম্মুখ অরি
মুহূর্তেতে উগরিল কালান্ত অনল।
আবার আবার মেই কামান গর্জন
উগরিল ধূমরাশি,
আধারিল দশ দিশি। রর
গরজিল সেই সঙ্ধথে ব্রিটিস বাজন। .

আবার আবার সেই কামান টিন ]
| কাপাইয়। ধরাতিলহ.. টা

র বিশ্পুরিয়া রপস্থঙগঃ ূ রি,
উঠিল যে তীমরব ফাটিল গগন

০০০ ০০০৯ করযরফেচ
₹

ছুটিল একটি গোল! রকিমন্রণ,
বিষষ বাজিল পায়ে
সেই সাংখাতিক ঘায়ে,
ভূতলে হইল মির মদন পতন !

॥ এরূপ ভীষণ যুদ্ধ বর্ণনা আমরা বর্ঠভাষায়
|| আর পাঠ করি নাই। সেনাপতি মির
মদনের মৃত্যুতে নবাবের সৈন্যগণ ভয়ে রণে
ভঙ্গ দিয়া পলাইতেছিল এমন সময়
বিক্রমকেশরী হিন্দু সেনাপতি মোহনলাল
| ক্ত্রিয়োচিত গাস্ভীধ্য ও বীরত্বের সহিত

বলিতে লাগিলেন
“দাঁড়ারে ঈাড়ারে ফিরে, দাড়ারে যবন,
দাঁড়াও ক্ষত্রিয়গণ,
যদি ভঙ্গ দেও রণ,”
গজ্জিলি মোহনলাল “নিকট শমন*
“আজি এই রণে যদি কর পলায়ন,
মনেতে জানিও স্থির,
কারোনা থাকিবে শির,
সবান্ধবে যাবে সবে শমন-ভবন !”
“ভারতে পাবিন। স্থান করিতে বিশ্রাম,
নবাবের মাথ। খেয়ে,
কেমনে আসিলি ধেয়ে,
মরিবি মরিবি ওরে যবন-সন্তান 1?”

৷ «সেনাপতি! ছিছি একি! হাধিক তোমারে

ৃ
* ||

কেমনে বলনা হায় !
কাষ্ঠের পুতুল পরার,
সজ্জিত দীড়াইয়া আছ এক ধারে !»
ওই দেখ+ ওই যেন চিত্রিত. প্রাচীর,
ওই তব জাগা "
এ দড়াইয়া অকারণ,
_গণিতেছে লহরীকি াপয়োধির রর

সহ শাবান

পলাশির যু |

৪০৬ হও কত ওর কও ভাগ জপচজক

ফেঁটতছে তাসিকা সব কি দেখিছ আর?”

“প্রণয় কুহ্নমহার রে ভীরু ছুর্বাল !

“কোথায় ক্ষ্রিয়গণ সমরে শমন,

কেমনে শক্ররে পৃষ্ঠ করালি দর্শন ?”
“বীরের সন্তান চোরা বীর অবতার ).

রে কাধ, হয়ে সিংহের কমার! ্

৭৯ |

৩ ক ৬% ৪৬৬১৬

দেখি না মর্ধনাশ সম্মুখে ধ তোমার,
যায় ব্টু-সিং হাসন,
যায় স্বাধীনতা-ধন,

"সামান্য বণিক এই শক্রগণ নয়,
দেখিবে তাদের হায়,
রাজা, রাজ্য বাবসায়,

বিপণি সমর-ক্ষেত্র, অন্তর বিনিময়” 1
“নিশ্চর জানিও রণে হলে পরাজয়,
দাসত্ব শৃঙ্খল ভারঃ
থুচিবে ন! জন্মে আর,
অধীনত বিষে হবে জীবন সংশয় |”
“যেই হিন্দ জাতি এবে চরণে দলিত,

সেই হিন্দুজাতি সনে,
নিশ্চয় জানিবে মনে,

একই শৃঙ্খলে সবে হবে শৃঙ্ঘলিত |?

“বীর প্রসবিনী যত মোগোলরমণী,
না বুঝিনু কি প্রকারে,
প্রনবিল কুলাক্ষারে,

চঞ্চলা যবন-লঙ্ী বুঝিনু এখনি 1”

পরাইলি যে গলায়,
বলন। রে কি লজ্জায়

পরাইবি সে গনায় দানীতশৃঙ্খল /”
ছিছি ছিছি একি কাষ

ক্ষত্রুকুলে দিয়ে লাজ,

স্বকূলে দিিরে ঢালি,
এমন কলম্ককালি, |

৮০ আধ্য দর্শন | জ্যৈষ্ঠ ১২৮২

কেমনে যাবিরে ফিরে ক্ষত্রিয়মম।জে,
খেননে দেখাবি মুখ,
জীবনে কি আছে সুখ,
সত্ীপুত্র তোদের যত হাসিবেক লাজে
“ক্সত্রিয়ের একমাত্র সাহস সহায়,

সে বীরত্ব-প্রভাকরে,
অপি ভীরু! রাহুকরে,

কেমনে ফিরিবি ঘরে কি ছার আশায় £”
“কি ছার জীবন ঘদ্দি নাহি থাকে মান?
রাখিব রাখিব মান,
যায় যাবে যাক প্রাণ,
সাঁধিব সাধিব সবে প্রভুর কল্যান !”
“চল তবে ভ্রাতাগণ চল পুনর্্বার;

দেখিব ইংরাঁজদল,
শ্বেত অঙ্গে কত বল,

আধ্যস্থতে জিনে রণে হেন সাধ্য কার?”
“বীর প্রস্থুতির পুত্র আমরা মকল,
না ছাড়িব একজন,

| কভু না ছাড়িৰ রণ,

শ্বেত অঙ্গে র্তঝোতি না হলে অচল |”
“দেখাব ভাঁরতবীর্ধ্য দেখাব কেমন,

বলে দি হীমাচল,
করে তারা রসাতল,

ন1 পারিবে টলাইত্তে একটী চরণ।”
“্যদি তাঁর! গ্রভাকর উপাড়িয়। বলে,
ডূবায় সিদ্ধুর জলে,
তথাপি ক্ষত্রিয় দলে,
টল্লাইতে ন। পারিবে বলে কি কৌশলে)”
“সহে না বিলম্ব আর চল ভ্রাতাগণ,

চল সবে রণস্কলে,
দেখিব কে জিনে বলে,

ইরাঁজের রক্তে আজি করিব ভর্গণ ?

ছু

ধন্য মোহনলাল! ধন্য! ভুমিই শেষ
হিন্দু যাহার মুখে আমরা এরূপ অপ্রতিম
বীরত্বের পরিচয় পাইলাম! ধন্য নবীণু !
ধন্য তোমার অমৃততনিঃসান্দিনী লেখনী !
মা ব্রিউনেশ্বরি ! হিন্দু সেনাপতির অচলা
প্রভৃভক্তি ও অসীম সাহস অবলোকন
ৰ করিলে? এক্ষণে অকপটহৃদয়ে বল দেখি
। কোন্‌ জাতি হিন্দুজাতির ন্যায় বিদেশীয় ও.
ৰ বিধর্মী প্রভুর জন্যও সমরে প্রাণ দিতে
পারে? বল, মা! এন্প বিশ্বাস আর
কোন সেনার উপর ন্যস্ত করিতে পার
কি না? যদি না পার, তবে রাজর্ষি
'মাঁকবর প্রভৃতির ন্যায় হিন্দুদিগকে সৈনা-
পত্যে বরণ না কর কেন? মা! যদি
ভারতসিংহাসন অটল রাখিতে চাঁও তবে
হিন্দুজাতির উপর এই গুরুভার অর্পণ
কর। দেখিবে ইহারা তোমার সহস্র
বাহুর কার্ধ্য করিবে । ভয় করো না
মা! নিশ্চয় জেন বে হিন্দুজাতির জদর
বিশ্বাসঘাতকতার কখনই কলঙ্কিত হইবে
না। শত সহত্র প্রলোৌভনও তাঁহাদিগের
মনকে বিচলিত করিতে পারিবে না ।
হিন্দুসেনাপতি মোহনলালের বাঁক্যবাণে
জর্জরিত হইয়া £__
ছুটিল ক্ষত্রিয়দল, ফিরিল যবন,

যেমতি জলধিজলে,
্‌ প্রকাণ্ড তরঈগদলে,
| ছুটে যাঁয়, বহে যবে ভীম প্রভঞ্জন !
বাঞ্জিল তুমুল যুদ্ধ, অস্ত্রের নির্ঘাত,
তোপের গর্জন ঘন,
ধুম অগ্নি উদগীরণ
জলধর মধ্যে যেন অশনি সম্পীত।

০:০৮ পস্পপাপা্প

জো ১৯৮২।

ৰ এমন সময়
অকস্মাৎ তৃর্ঘ্যধর্বনি হইল তখন;
“ক্ষান্ত হও বোদ্ধাগণ,

_ পলাশির দ্ধ

চুপর্ণের পা র্ধ্যবসান করিয়াছেন: তা |
ছুই একটা নিয়ে উদ্ধৃত করিয়া তাহার |
৷ রমণীয় কবিত্বশক্তি ও গভীর হৃদয়ভাবের
কর অন্ত্র সম্বরণ, ৷ পরিচয় দেওয়া যাইতেছে £__
নবাবের অনুমতি কালি হবে রণ 1৯ নিতান্ত কি দিনমণি ডুবিলে এবার,
নবাবের এই আকনম্মিক ঘোষণ1 শ্রবণ ! ভুবাই যা বঙ্গ আজি শোকসিন্ধু জলে £
করিরা তাহার দৈনোরা যেমন হত বুদ্ধি যাঁও তবে, যাও দেব, কি বলিব আর?
হইয়! দড়াইল»__-যেমন তাহাদিগের এক ূ ফিরিওনা পুনঃ বঙ্গউদয় অচলে ;
প] টলিল অমনি £-_ কিজনো বল না আহা ফিরিবা আবার? ]
ইংবাজ শঙ্গিন করে, ভারতে আলোকে কিছু নাহি প্রয়োজন ; ৃ
ইন্্র যেন বর্জ ধরে, । আজীবন কারাগারে বনতি যাহার,
ছুটিল পশ্চাতে, যেন কৃতান্ত শমন। ূ আলোক তাহার পক্ষে লজ্জার কারণ;
ূ

ৰ
]
(
|
|

[
ূ

৯ ৯৯০০৯ ২০
চি

কারো বুকে, কারো পৃষ্ঠে কাহারে গলায় ; যদবধি হইবে না দাঁসত্বমোচন,
লাগিল) শঙ্গিন যায়, এস না ভারতে পুনঃ এস না তপন ।
বরিষাঁর ফোটাগ্রাঁয়+

আঘাতে আঘাতে পড়ে যবন ধরায়।

| বম্‌ ঝম, বমূ, করি ব্রিটিসবাজনা,

কীপাইয়। রণস্থল,

কীপাইয়া গঙ্গাজল,

এস সন্ধে ! ফুটিয়া কি ললাটে তোমার
। নক্ষত্রবরতন রাজি করে ঝলমল?
কিন্বা শুনে ভারতের দুঃখসমাচার,

( কগালে আঘাত বুঝি করেছ কেবল,

তাহে এই রক্তবিন্দু হয়েছে নির্গত?
আনন্দে করিল বঙ্গে বিজয়ঘোষণ! ] ূ এ শীঘ্র প্রশারিয়া ধৃযর অঞ্চল,
4 5
মুচ্ছিত হইয়া! পড়ি অচল উপর, এথ অবনত ;
শোখিতে আরক্তকায়, | সানা কর শীস্র এই রণস্ছল;
401/855 রাশি রাশি অস্ককার করি বরিষণ

অস্ত গেল যবনের গৌরবভাত্বর !
এইরূপে সহস! যবনিক পতিত হইয়া
বঙ্গরঙ্গভূমিতে যবনদিগের অভিনয়লীলার | মেই দিন যেই রবি গেল! অস্তাচলে,
পর্যযবসান করিল | . ভারতে উদয় নাহি হইল আবার)
এরূপ আকন্মিক ঘোষণাপত্র প্রচারিত ; গঞ্চশত বর্ষ পরে দূর নীলাচল
ন| হইলে এই সমরের কি পরিণাম হইত | ঈষদে হাসিতেছিল কটাক্ষ তাহার ?
কে বলিতে পারে? - . কিন্তু পলাশিতে যেই নিবিড় নীরদ,
কৰি যে গতীর-শোঁক-ব্যপ্রক প্লোকচয়ে 8 টির তারতগগণ,

লুকাও অভাগাদের বিকৃত বদন।

| ৮
রত কক কতকরক উজার তত
র

০৬০০ জরা ৮০ পরা ও কক এ শর্ত পাও ও

:অভিজমি পুনঃ এই অনন্ত জলদ,
হইবে কি সেই রৰি উদ্দিত কখন ?
' জগতে উদয় অন্ত প্রকৃতি নিয়ম;
. কিন্বা জলধরচ্ছার় থাকে কতক্ষণ

যে আশ! ভারতবাসী চিরদিন তরে,
গলাশির রণরক্তে দিয়ে বিসর্জন,

কল্পনে, সে কথা“মিছে কহ কি কারণ?
থাকুক পলাশিক্ষেত্র এখন যেমন ;
থাকুক শোণিতসিক্ত হত যোদ্ধ'বল ॥
প্রত্যহ ভারত অশ্রু হইয়। পতন,
অপনীত হবে এই কলঙ্ক সকল;
পঞ্চমনর্গে নিয়লিখিত কবিত| দুইটা
ও পলাশির জেতা ব্রিটিস বীরগণের
মদ্যপান কালীন গীতট্টী ব্যতীত উল্লেখ-
যোগ্য আর কিছুই নাইঃ__
হায়! মাতঃ বঙ্গভূমি ! বিদরে হৃদয়,
কেন স্বব্ণপ্রস্থ বিধি করিল তোমারে ?
কেন মধুচক্র বিধি করে সুধাময়;
পরাণে বধিতে হায় ! মধুমক্ষিকারে,
যদি মকরম্দ নাহি হতো সুধাসার ;
পাইত না অনাহার-ক্লেশ মক্ষিকায়,
| স্বর্ণপ্রসবিনী যদি না হইতে হায়,
| উঠিত না বন্ধে আজি এই হাহাকার !
(আফিকার মরুভূমি, সুইস পাষাণ,
হতে যা, তবে মাত! তোমার স্তন

» শপ ১১
পেপে পপ স

1.
রা
1
ূ

আধ দর্শন 1

বত ও ওঙওরাকক তক হি ৬৮৮ এক কর হজ উজ ৮৯৮৩ ওক

বলে না, স্বরে না, ভেবে ভাবে না অন্তরে;

বল! বাহুল্য মাত্র যে “পলাশির যুদ্ধঃ,

একদিন অবশ্যই প্রধৃমিত হইবে!

বদ না সা এইনপে কী কলেবর ;

হইত না এইরূপটুনারী-্ুকুমীর ;

ধমনীতে প্রবাহিত হতো-উগ্রতর ৃ
রক্তশ্রোত) হতে বক্ষঃ বীর্যের আধার )
আজি ই বঙ্গতূমিটুহইত পূরিত
সজীব পূরুষরত্বে ) দিগ দিগন্তর
বঙ্গের গৌরবস্থ্ধ্য হতো! বিভাসিত ১
বাঙ্গালার ভাগা আজি হতে] অনাতর ১ |
কল্পনে ! সে ছুরাশায় কাষ নাই আর,
ব্রটিস শিবির ওই সম্মুখে তোমার!

এত উদ্বাহরণ প্রদর্শনের পর ইহা]

বজ ভাষার এক অমূল্য রত্বু। আমরা ইহা
হইতে যে সকল উদাহরণ উদ্ধত করিয়াছি
তাহাই আমাদিগের বাক্যের সত্যতাবিষয়ে
্বাক্ষ্য প্রদদান করিবে । উপসংহার কালে
আমরা অন্তরের সহিত কেবল এইমাত্র
প্রার্থনা করি-_-যেমন বীরবর সেকন্দরসু!
আপন উপধানের অধ:স্থলে একথানি ]
করিয়া! হোমরের “ইপিয়ড্‌৮ রাখিতেন,
সেইরূপ ষেন প্রত্যেক বঙ্গবাসী আপন |
আপন উপধানের নিয়ে এক খানি করিয়া |.
নবীনের ““পলাশির যুদ্ধ” রাখেন; এবং
সময়ে সময়ে ইহা পাঠ করেন। তাহা!
হইলে তাহাদিগের নির্বাণাপ্রায় বীর্য্যবহ্ি

স্প্রে ৯০০-2
স্ক্রু ই কন একী ০ শি শিপ ২ চ ৮2 ্ ৯ ত ্র গে এন

পত্রের সম্পাদক ফন বাঞ্কের সহিত
পত্রিকায় র্যাডিকালিজম্‌ মত লইয়!

শু
০১০০০ ০ ০ ০০৬ পাস ৮০ আপ ৯ সা সি ০১১৯ গর

না

হু

৪

£

৪

হি

হ

প্রবৃত্ধ হন। ১৮৩৪ থঃ তিনি “মন্থলি
॥ রিপজিটরি” নামক মাসিক পত্রিকায়
[চলিত ঘটনাবলীর উপর “নে(উিস অন্‌
ূ

দি নিউস্পেপারস” নামক কতকগুলি
| পন্তা রচনা করেন! উক্ত পত্রিকার
রা [টলিির ফকৃস একজন বিখাত রাজনৈ-
ৃ তিক বাগ্ী ছিলেন। ইনি পরে পালিগ়া-
| মেণ্টের একজন সভা নির্বাচিত হন।
ইহার সহিত
পরিচয় হয়, এবং ইহারই অন্থরোধে মিল,
| তীয় পত্রিকায় আরও অনেক গুলি
ূ বিষয়. লিখেন+ তন্মধ্যে “থিওরি অব
পইটি৮ নামক কবিতাবিষ্য়ক প্রস্তাবটা
সর্বোত্ক্ট । এই প্রস্তাবটা তাহার
“ডেজারটেসন্স” নামক পুস্তকে অন্ত-
নির্বশিত হইয়(ছে। সংবাদপত্রে ব্যতী-
তও ১৮৩২-১৮৩৪ পর্ম্স্ত তিনি
স্বতন্ ভাবে অন্যানা যে সকল প্রস্তাব
রচনা করেন, মে সমস্ত একত্র করিলে
ৃ এক খানি সুদীর্ঘ গ্রস হয়। সেই মক-
'লের মধ্যে উপক্রমণিকার সহিত

টিনমাানস সরহাররহক

এই সময় মিলের বিশেষ ।

পলটোলিখিত ডাঙ্গানগ সকলের রক্ষিত

জন্য মিলের সী বৃ | ৮৩ ||

কক ৬৯ এর অকএজক ও ভাজ 5৯ ৯৬ ৪৮০৬ ০৬ চাটি ডক ৮ জঙ্গল ৬ ৫৬

জন্‌ চাবি মিলের লীন |

( পূর্ববপ্রকীশিতের পর )

৯৮৩৬ পর্যন্ত তদীয় জীবনের ঘটনাবলী | ূ
১৮৩৩ খ্‌ঃ মিল্‌ এক্জামিনার নামক
তীয়
ৰ তদীয় পিতৃবন্ধুদিগের মধ্যে দীর্শনিক

ৃ হুইগ্‌ মন্ত্রিদণ্লর সহিত ঘোরতর সংগ্রামে ৷ রাডিকালদিগের মুখযন্ত্র স্বরূপ একথানি 7

বিবরণ এবং বেন্থামের দর্শনের উপর
টিপ্লনী বিশেষ গৌরব লাভে করে।
এই সময় মিল, তাহার পিতা, এবং

সাময়িক পত্র ৪ সদালোচন প্রতিষ্ঠিত করি-
বার প্রস্তাব হয় । ওঘেষ্ট মিনিষ্টার রিডিউ
প্রথমে এই উদ্দেশ্যেই সংস্থাপিত হয়।

কিন্ত নানা! কারণে ইহ! সে উদ্দেশ্য সাধন

করিতে পারে নাই। এই প্রস্তাব অনেক |]
দিন হইতে চলিতেছিল, কিন্ত অর্থাভাব
প্রভৃতি নানা কারণে বহুদিন পর্য্যস্ত ইহ!
কার্যে পরিণত হয় নাই । অবশেষে
৯৮৩৪ খুঃ মার উইলিয়ম. মলেনওয়ার্থ
নামক এক জন দার্শনিক এই গুরুভার ॥
গ্রহণে সম্মত হইলেন। অর্থ ও বিদ্যা উ ভক্ষে-
তেই তিনি এবনপ গুরুভার গ্রহণের যোগ, ।
তথাপি প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্য ভাবে মিল |
এই পত্রিকার সম্পাদকীয় ভার গ্রহণ না |
করিলে তিনি ইহাতে হস্তক্ষেপ করিতে |
স্বীকৃত হইলেন না।. সুতরাং মিল. এই |
ভার গ্রহণে সম্মত হইলেন। এই পত্রিকা ||
প্রথমে লগ্ন রিভিউ নামে প্রকাশিত |
হয়। পরে মলেস ওয়ার্থ, ওয়েষ্ট মিনি-
টার রিভিউএর স্বত্বাধিকারী জেনে- |
রাল্‌ টমসনের মিকট হইতে ওয়েমিনি |

টার রিভিউএর বত্বাধিকার : ক্রয় করিলে

৮৪

এই ছুই পত্রিকা একত্রীভ্ত হষ্টরা লগুন
এবং ওয়েষ্টদিনিষ্টার রিভিউ নামে!
প্রকাশিত হইতে লাগিল 1 ১৮৩৪ ৃষ্াদ
হইতে ৯৮৪৩ খু পর্যাস্থ এই পত্রিকার
সম্পাদনে মিলের অধিকাংশ সময় পর্য্য-
বসিত হয় | এই পত্রিকার গ্রথমাবস্তার :
হানে সম্পূর্ণরূপে খিলের মতসকল ব্যক্ত ।
হয় নাই। যিল্কে অনেক সময়!
অপরিহার্য সহচরবৃন্দের মতের অনুবর্তন |

র্যাডিকাল্‌ দরিগের সুখবন্ম্বরূপ ছিল বটে ;
কিন্তু দুঃখের বিষয় অন্যান্য দার্শনিক
রযাডিকালদ্িগের সহিত মিলের সর্বদাই
গুরুতর বিষয়ে মতীন্তর উপস্থিত হইত ||
এই পত্রিকার সম্পাদনে জেম্‌ স মিলের !
সাহায্য সকলেই বন্ুমূল্য বলিয়া মনে
করিতেন এবং তিনি জীবনের শেষ
পীড়া পর্য্যন্ত ইহার উৎকর্ষ বিধানে
প্রচুর পরিমাণে পরিশ্রম নিনজা
তল্লিখিত প্রস্তাবাবলীর অন্তত
পরিজ্ঞাত তদীয় মতসকল এবং রর রা
মার ওজন্বিতা ও বিশদত। প্রভৃতির জন্য
এই পত্রিকা তাহার নিকট হইতেই
বিশেষরপে জীবন ও বর্ণ প্রাপ্ত হয়।
মিল. পিতৃলিখিত প্রস্তাব সকলের উপর ;
উহার সম্পাদকীয় ক্ষমতা প্রকাশ করিতে
পারিতেন না; অধিকস্ত সময়ে সময়ে
তাহাকে আংশিকরূপে নিজের মত সকল
পরিত্যাগ করিতে হইত । এইরূপে প্রাচীন
ওয়েষ্ট মিনিষ্টার রিভিউএর মতসকলই
কিঞ্চিৎ পরিবর্তিত "হইয়া এই নব পত্র.

আধ্যদ,

| বেশিত করিতে লাগিলেন।

জ্ষ্ট ৯২৮২।

কায় প্রচারিত হইতে লাগিল। কিন্তু
৷ মিল ইহাতে পরিতৃপ্ত হইতে পারিলেন
না। ঠিনি এ সকল পুরাতন মতের
পাশে নিজের নুতন মতসকল ও সন্নি-
এই উদ্দেশে
তিনি এরূপ নিরম সংস্থাপন করিলেন! যে
। প্রত্যেক লেখককে আপন আপন নাম
স্বাক্ষর করিয়া বা কোন সাংস্কেতিক নাম দিয়া

৷ আপন আপন প্রস্তাব প্রকাঁশিত করিতে
করিতে হইত | এই পত্রিকা দার্শনিক

হইবে। সম্পাঁদক কাহারও মতের জন্য
দায়ী নহেন। তিনি কেবল এই মাত্র
দেখিবেন যেন প্রস্তাবগুলি পত্রিকার
উপযোগী হয়। এরই সময় সুবিখ্যাত
পদার্থবিদ্যাবিদ্‌ অধ্যাপক সেজ্উইক লক
এবং পেলির উপর প্রতিবাদের আকারে

| বৈশ্লেষিক মনোবিজ্ঞান ও হিতবাদ মতের

উপর ঘোরতর আক্রমণ করেন। মিল্‌
সেজুউইকের এই প্রতিবাদের বিরুদ্ধে

| একটা প্রস্তাব রচনা করেন। এই প্রস্তাব
সর্ব | উপলগ্ষে তিনি হিতবাদ প্রভৃতি মতসন্বন্ধে

তাহার যে সকল নৃতনতাব ছিল তাহা
ব্যক্ত করেন।

মিল্‌ পিতাঁর সহিত তীহার যতদুর মত-
ভেদ ছিল বলিয়া মনে করিতেন ভঁহা-
৷ দ্রিগের মধ্যে বাস্তবিক তাদুৃশ মতভেদ
ছিল না। বিতগ্াঁর সময় না হউক অন্ততঃ
সহজ অবস্থায় পিতা মিলের অনেক
মতের সত্যতা স্বীকার করিতেন, এবং
কারধ্যতঃ অনেক উদ্দারত। প্রদর্শন করি-
তেন। এই সময়ে জেমল মিলের “ফাগ্‌-:
মেণ্ট অন্‌ ম্যাকিন্টস”, নামক পুস্তক লি-

জৈষ্ঠ ১২৮২ ।

ধিত ও প্রকাশিত হয়। মিল্‌ এই পুক্ত-
কের ভূয়সী প্রশংসা করিতেন বটে)
কিন্তু যে প্রকারে ইহাতে ম্যাকিন্টসকে
আক্রমণ করা হইয়াছে তাহা ন্যায় ও
ভদ্রতার বহিভূ্তি বলিয়! মুক্তকণ্ঠে স্বী-
কাঁর করিতেন। আহলাদের বিষয় এই
যে এই ময় ডিমোক্রেসি ইন্‌ আযমে-
রিকা” নামে টক্কুইভিলির একখানি গ্রন্
প্রচারিত হয়। ইহাতে রাজনীতিঘটিত
প্রশ্ন সকল যে প্রগালীতে মীমাংসিত
হইয়াছিল, তাহ জেম্‌ দ মিলের প্রথালীর

সম্পূর্ণ বিপরীত । তথাপি জেমূন মিল,

এই গ্রন্থের বিশেষ সমাদর করিতেন ।
তিনি বলিতেন বে টক্কুইভিলি সাধা-
রণতন্ত্রের স্বপক্ষে ও বিপক্ষে যাহ বলি-
য়াছেন সে ছুয়ের তুলন। করিতে গেলে
স্বপক্ষে যাহ! বলিয়াছেন তাহাই অধিক-
তর যুক্তিসঙ্গত ও হৃদয় গ্রাহী বলিয়া! বোধ
হয়।. আর একটী আছ্লাদের বিষ
এই যেমিল্‌ এই সময় স্সিলিত রিভি-
উএ সভ্যতা 'সন্বন্ধে যে প্রান্তাবটা রচন।
করেন, এবং ষে প্রস্তাবটা পরে তাহার
“ভেজারটেলনস» নানক গ্রন্থে পুনর্মদ্রিত
হয়, জেম্স সেই প্রস্তাবটার বিশেষ প্রশংসা
করেন। এই প্রস্তাবে মিল অনেক নৃন্তন

মতের অবতারণ! করেন | এইরূপে মিল,

ও তাহার পি্কা-ইহ্(দিগের উভন্ের মত-

ভেদ ক্রমেই অপনীত হইতেছিল,এমন সমর

সহসা অকালমৃত্যুআসিয়! জেম্‌ স মিলের
বহুমূল্য জীবনের সীম! নির্দেশ করিল।
১৮৩৫ খুঃ সমস্ত বন্দর তাহার স্বাস্থ্য

জন ষটয়ার্টমিলের জীবনবৃত্ত

স্পস্ট পিকাপপাস্প্প্পশন ৮ পস্পি

৮৫

ক্রমেই অবনত হইতে থাকে এবং াহার
পাড়া ক্রমে ক্ষয়কাশে পরিণত ঠর।
অবশেষে কঙ্কালাবশিষ্ট হইয়া ১৮৩৬
খুষ্টাব্বের ২৩এ জুন তারিখে তিনি মানব,
লীলা সম্বরণ করেন। জীবনের শেষ
দিন পর্যন্ত তাহার মানসিক বৃন্তিনিচয়ের
নিস্তেজ ভাব উপলক্ষিত হয় নাই।
প্রাণী ও বস্তমাত্রের উপর তীহাৰ যে
বিশেষ যড় ছিল, এক দিনের জন্যও
তাহার হ্থাস হয় নাই। নিকটবর্তী
মৃত্যুর বিভীষিকা এক দিনের জন্যও
তাহার ধন্মবিষয়ক মত সকল "পরিবর্তিত
করিতে পারে নাই । তাহার প্রধান জ্বখ

এই যে তিনি যতদিন জীবিত ছিলেন

অক্রাস্তভাবে জগতের হিতসাধন করিয়া
ছেন। তাহার প্রধান দুঃখ এই যে তিনি
আর কিছুদিন জীবিত থাকিতে পারিলেন
না। তাহ! হইলে তিনি জগতের আরও
অনেক হিতসাধন করিতে পারিতেন ।
সাহিতা ও রাঞ্গণীতি বিষয়ে দেশের
নধো তাহার স্থান অতীব উচ্চ | উনবিংশ
শতান্দীর বংশধরগণ,_-যাহারা জেম্স
মিলের লেখনী হইতে অনীম উপকার
লাভ করিঘ়াছেন-যে তাহার নামের
তত উল্লেখ করেন না, ইহা! ত্াহাদিগের
পক্ষে গৌরবের বিষয় নহে। ইহার
দুইটা কারণ নির্দেশ করিতে পারা যায় ।
জেমস মিলের যশচনুর্য বেন্থাঁমের যশ$-
হুর্য্যের উজলতর কি্রিণে ম্লান ও নিশুভ
হইয়। গরিয়াছিল। কিন্ত জেমস মিল, ক-
থনই বেন্ধামের শিষ্য বা অনুবর্তক

৯৮

ছ্বিলেন ন। তিনি কাহার সময়ের এক

জন অদ্বিতীয় স্বাধীন-চিস্তা-শীল ব্যক্তি

ছিলেন। অতীত বংশধরগণ তীহার্দিগের
উত্তর।ধিকারিগণের জন্য যে সকল অমূল্য
স্বাধীন চিস্তারত্ব রাখিয়। গিগ়াছিলেন,
তিনিই সর্বপ্রথমে সেইদকলের মুল্য
অন্ভপারন করেন, এবং তিনিই সর্ধপ্রথমে
তাহ'দিগের ব্যবহার করেন । রেন্থাম ও
তাহার মনের গঠনের বস্ততঃ অনেক বৈল-
ক্ষগ্য ছিল। তিনিও বেন্থামের মকল
উচ্চগুণের অধিকার প্রাপ্ত ছন নাই;
এবং বেনথামও তাহার সমস্ত উচ্চগুণের
আধার হুইতে পারেন নাই। জগতের
অদীম উপকার সাধন করিরা বেন্থাম
যে ভুল বশেরাশি প্র'গ্ত হইয়াছেন,
জেম্স মিলের জন্য মে যশ গ্রার্থন৷
করিলে আমর লোকের নিকট উপহা'-
সাম্প্র হইব। বেন্থামের ন্যায় তিনি
মানব টিস্তাবিভ।গে কোন বিপ্লব উখবাপিত
করিতে পারেন নাই, কোন নৃতন সৃষ্টি
সংসাধিত করিতে পারেন নাই । কিন্ত তিনি
বেন খামের প্রতিভার উজ্বলতর কিরণের
সাহায্যে জগতের যে নকল হিতনাধন
করিয়ছেন সে সকল গণনায় ন। আনি-
লেও, বেন থাম বা অন্য কেহ ষে বিষয়ে
ক্ষিছুই করেন নাই সেই বৈশ্লেষিক
মনোবিজ্ঞানে ইনি যাহা করিয়াছেন,
তাহাতেই ইহার নাম ভাবী বংশধরদ্িগের
নিকট অতি আদরের জিনিস হইবে
ষচ্দেহ নাই। আর একটা 'কাঁরণ---যা-
কাতে: ভীহরি নাম উনবিংশ শতাব্দীর

আধ্যদর্শন ।

'জৈোষ্ঠ ৯২৮২.

লোকের নিকট তত আদৃক্ হয় নাই-_.
এই যে যদিও স্তাহার মতসকল লাঁধা-.
রণতঃ প্রায় সর্বত্র গৃহীত হইয়াছিল, ।
তথাপি তাঁহার মতসকলের সহিত,
বর্তমান্ম শনাবীনন মতসকলেয় স্পষ্ট.
প্রতিযোগিত! দৃষ্ট হইত । যেমন: জ্রটস.
রোমান.দিগের শেষ আদর্শ বলিয়'গৃহীত

ইইরাছিলেন,সেইরূপ জেম্‌ স মিল অষ্টাদশ
শতাবীর শেষ আদর্শ বলিয়া পরিগণিত

হইয়াছিলেন। তিনি অষ্টাদশ শতাব্দীর

চিন্ত। ও মতনসকল পরিবন্তিত ও পরিশো-
ধিত করিয়া! উনবিংশ শতাব্দীতে আনয়ন
করিয়াছিলেন । উনবিংশ শতাবীর প্রা-

৷ রুস্তে অষ্টাদশ শতাব্দীর বিরুদ্ধে যে ভীষণ

অভ্যরথান উপস্থিত হয়, জেম্স মিল.
তাহার ভাল মন্দ কিছুতেই সংআনত
ছিলেন না॥। অষ্টাদশ শতাব্দীকে একটা
স্থমহৎ যুগ বলিয়৷ নির্দেশ করিতে পারা
যায়| এহ যুগে অনংখ্য বড় বড় লোকের
জন্ম হয়। জেমস মিল. তাহাদিগের
উচ্চতমের সহচর। তাঁহার রচন!। ও
চরিত্রপ্রভাবে তিনি তাহার সমসাময়িক
বংশধরদিগের আলো ককেন্ত্র স্বরূপ ছিলেন।
ভণ্টেম়্ার যেমন ফাক্মের দার্শনিকদিগের
অগ্রণী ছিলেন, 'ইংলগ্ডে সেইক্ধণ
জেম.স মিল. দার্শনিক র্যাডিক্যাল.দিগের
দলপতি ছিলেন। ইনি ভারত্ববাসিদিগের
অতি আদরের ধন-_-যেহেতু ইনিই সর্ধ-
প্রথমে সুমন্তরণা দ্বারা ভারতবাপিদিগকে
বণিক্সশ্পরদায়ের: : অত্যাচার হইতে
উন্ুক্ত. করিতে চেষ্টা করেন। তিনি

জৈষ্উ-১২৯২।

সন, ম.কোন বিষ লিখেন নাই, ফাহা
তিনি মিজেধ অসূলা চিন্তালোকে আলো- ৷
কিত করেন 'নাই। নিজ চরিত্র ও মনের
বলে অপরের মত ও উদ্দেশ্য পরিবস্তিত
করিয়া, শ্বখধীনতা ও উন্নতির শো পরি-
বর্ধিত করিতে সক্ষম-_ভীহার ন্যায়

ইংলগ্ডে . ভতকালে দ্বিতীয় ব্যক্তি
ছিজেন না।
শুইন্ধপে পিভৃবিহ্বীন হইয়া মিল,

এখন হইতে উন্নতিক্ষেত্রে একাকী বিচ-
রণ করিতে লাগিলেন । তিনি জানিতেন
ষেতদীয় পিতা ষে সকল গুণে জন-
সমাজে জকীয় আপ্পিপত্য সংস্থাপিত করি-
জাভিলেন, সাঁগাতে “স দকল সামাজিক
গুণের অনেক অভাব আছে। সুতরাং
পিতার জীবদ্দশায় সাহার কার্ধ্যক্ষেত্র
যেক্প মহজও পরি হ ছিল এখন আর
সেল্ধপ খ্াকিবেনা /। এখন ত্াহাকে
সকল কার্ধযই একাকী ও সাঁহাযাবিরহিত
হুয়া করিতে হইবে 1 তিনি এধন হইতে
সাধাঁরণন্তন্বপশ্গ্পাঁতী উদ্দারচেতা ব্যক্তি-
দিগের উপর আপন আধিপত্য সংস্থা-
পনের একমাত্র আঁশ শীহার নব পত্রি-
কার উপরই নাস্ত করিলেন। পিভৃ-
বিহীন হওয়াতে মিল্‌ যেষন পিতার
অমূল্য সাহাষ্য হইতে বঞ্চিত হইলেন,
ভেদনই পিতার কঠোর শাসন ও অধী-
নতার শৃঙ্খল হুইতে উনুস্ত হুইলেন।
এই শৃঙ্ঘখল হইতে উন্মুক্ত হওয়ায় তাহার
যতসকল মেঘোস্ুজ সুর্যের ন্যান্র বিকাশ
পাইতে লাগিল |. ভৎকালে : ইংলতে

১২

জন ্ট ন্যাট মিলের জীবনরৃত |

০৭ ০ পিউ প ও ক পপ সপ বিজ 7

৷ জেমস মিল, ভিন্ন ব্লাডিকালমতাবলন্থ

ৰ আর কোন লেখক বা রাঁজনীতিজ্ঞ ছিলেন

না, ধাহাঁর নিকটে ধিলের মস্তক অবনত
হইত অখবা তাঁহার লেখনী সঙ্কোচ ভাব
ধারণ করিত । এক্ষণে তিনি মলেস্ওয়া-

৷ খেঁর সম্পূর্ণ বিশ্বাসভাঙ্গন হইয়া নবপত্রি-

। কায় নিজের স্বাধীন হতসকল ও স্বাধীন
চিন্তাপ্রণালীর পূর্ণ প্রসর দিতে লাগিলেন

। তিনি স্বানুমোদিত উন্নতির পক্ষলমর্থক

বাক্তিমাত্রেরই জন্য এই পক্জিকাঁর ত্তপ্ত-
সকল উন্মুক্ত রাখিলেন। ইহাতে যদি
তিনি প্রাচীন সহচরবৃন্দের সাহায্যে
বঞ্চিত হন, তজ্জন্য প্রস্তুত হইলেন ।
এই সমর হইতে কালপাইল, এই পত্রিকার

নির্টিষ্টলেখকশ্রেণীভূক্ত হইলেন এবং

্টার্লিং ইহাতে মধ্যে মধ্যে ছুই একটা
প্রবন্ধ লিথিতে লাগিলেন । যদিও
প্রত্যেক লেখক ইছাতে স্বাধীনভাবে
আপন আপন প্রবন্ধে আপন আপন মত
ব্যক্ত করিতে লাগিলেন, তথাপি এই
পরিকার সাধারণ তাব মিলের মতান্ুুযারীই
হইয়। উঠিল (| তিনি সুশূঙ্খলরূপে এই
পত্রিকার সম্পাদন কার্যের নির্ধাহ
জন্য রবাট'সন নামক একজন স্বচকে
সহকারী সম্পাদকের পদে নিযুক্ত
করিলেন। 'রবার্টসন অতিশয় কাধ্য-
দক্ষ বহুদর্দা এবৎ পরিশ্রমশীল ছিলেন।
ইহ্ণারই ুদ্ধিকৌশলের উপর মিল্‌,
তীহার পত্রিকার বিক্রয় ও গ্রাচারের
অনেক: আশা ন্যস্ত করিন্নাছিলেন ।

ইহীর খুদ্ধিকৌশলের উপর মিল, এত

৮৮, আধ্যদর্শন । জোষ্ট ৯২৮২।

আঁশ! করিয়াছিলেন যে ৯৮৩৭ থৃষ্টাব্ধের চাঁলাইতে হইত না। কিন্ত তিনি স্বরং
প্রারস্তে যখন মলেনুওয়ার্থ ক্ষতিগ্রন্ত হইয়। এবং তাহার কতিপয় বন্ধু ইহাতে বিন!
পত্রিকার প্রকাশনে ক্লান্ত হইলেন এবং বেতনে লিখিতে সম্মত হওয়ায় অতিকষ্টে
যে কোন প্রকারে ইহ! হইতে মুক্ত হইতে ইহার মুদ্রাঙ্কন বায় নির্বাহ হইতে
ইচ্ছুক হইলেন, তখন মিল্‌ অবিবেচনা- লাগিল তথাপি এডিনবরা ও কোয়াটার্লি
পূর্বক আপন ব্যয়ে ইহা চালাইতে সম্মত রিভিউএর নিয়মে কতকগুলি" বৈতনিক
হুইলেন। একজন সম্পাদক, এক জন গ্লেখককে বেতন দিতে হওয়ায় মিল.কে
সহকারী সম্পাদক, এবং ফতকগুলি উপায়াস্তর অবলম্বন করিতে হইয়াছিল ।
নির্দিষ্ট লেখককে বেতন দিতে হইলে কারণ পত্রিকার বিক্রয়োৎ্পন্ন অর্থ হইতে
তাহাকে একদিনের জন্যও এই পত্রিকা তাহার নির্বাহ হইবার সম্ভীবন] ছিল না।
ক্রমশঃ ।

রাসায়ন শাস্ত্রের আবশ্যকতা ও ইতিরত্ত।

যখনই উত্তাপের হাস ও বৃদ্ধি হয়, ৃ কিরূপে তাহাদিগকে পরস্পরের সহিত
যখনই সংশ্লিষ্ট পদার্থসকল বিশ্লিষ্ট হয়, । মিশ্রিত করিতে হয় সে সমস্ত প্রাণালীই
যখনই অসংশ্লিষ্ট স্বতন্ত্র পদার্থসকল সংশ্লিষ্ট | সম্পূর্ণরূপে রাসায়নিক।
হইয়! নৃতন সংযুক্ত দ্রব্যের সথ্টি করে, সে | রসায়নশান্ত্ই আমাদিগকে প্রকৃতি,
সমস্ত স্থলেই রসায়নশান্ত্রের সম্পূর্ণ বা সম্ভত বাশিল্পজাত পদার্থনিচয়ের অসন্দিগ্ব
আংশিক প্রভাব উপলক্ষিত হয়| বহু- ৰ রূপে গুণ ও মূল্য নির্বাচনে সক্ষম করে।
খ্যক লোকের প্রতিদিনের খাদ্য যে ইহা দ্বারাই আমর! পদার্থসকলের মিশ্রিত-
রুটি, বহুসংখ্যক লোকের : প্রতিদিনের : ভাব উপলব্ধি করিতেপার এবং ইহা দ্বারাই
পানীয় যে মদ্য,অসংখ্য রাজমার্গ ও অসংখ্য আমর! অপরিপক্ক প্রাকৃতিক দ্রবাজাতের
অট্টালিকা সকলের সমুজলকারী যে গ্যালা- প্রকৃতিগত দোষ ব্যর্থ করিতে পারি।

লোক, আমাদিগের বন্ধের রঞ্জনকারী , র্াসায়ন শান্কের উন্নতির সংক্ষিপ্ত
যে বর্ণ, আমাদের পাদসংরক্ষিণী পাদুকার ইতিবৃতি।-_যদিও আযালেকজা
ই যদিও আযলেক্জাগারের

ষে চর্ম, আমাদের কোষোজলকারিণী
সময়েই তরল পদার্থের গতিশীল (১ ও

যে মুদ্রা) সে সমস্তেরই উৎপত্তি ও উৎকর্ষ
স্থিতিশীল (২) গুণসকল কতক পরিমাণে

সাধনের মৃল-_রাসারনী প্রক্রিয়া! কিরূপে নিত হই
খনি হইতে ধাতু সকল তুলিতে হয়, ণীত হইয়াছিল, তথাপি রসায়নশাস্ত্

কিরূপে তাহাদিগকে বিশুদ্ধ করিতে হয়, (1) 10708101091. (9) ১0০21,

শি পপ শশী পসপ-৪

জাষ্ঠ ৯২৮। রামায়ন শাস্ত্রের ৪7/58 ও ৮ | ৮৯

পরত প্র্তাবে | শ্রীসে প্রতি্ঠিত হইয়া ূ যে লক্ষণ গ্রাণান করিয়াছেন, ং তাহ হা দ্বারাই
ছিল একথা বলা যাইতে পারে না। । ইহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে । তিনি বলেন
প্রাক্কত প্রস্তাবে ধরিতে গেলে রোম 41618 036 80191)06 ০% (189 1)91/0706)
বাজোর পশতমের পর খুঃ৯০০ শকে, 079 30161)09 ০1 ৮/012176, 00. 0)9 ৪0.
সারাসেনগণ ১১) কর্তৃকই এই "শাস্ত্রের ৃ 01709 ০? 001711)296100,” « ইহা! তুলামান
বিশেষ আলোচনা আরস্ত হয় গুরুত্বপরিমাণ ও দহন বিষয়ক বিজ্ঞান |”
অষ্টম শতাবীর মধ্যভাগে বলবতদ্াবক দ্রব্য! জেবার (৬) অষ্টম শতাব্দীতে প্রাছু
(১) ও মিশ্রিত দাহা পদার্থের(৩)আবিক্ষি যা | ভূত হন। তাহার . রচনাসকলে,
দ্বারাই রসায়ন শান্তর মূলভিন্তি সংগঠিত যে পরিমাণে পরীক্ষা দ্বারা নির্ণীত বিষয়
হয়। প্রায় সহস্র বর্ষপর্য্য্ত ্পর্শমণির (৪) সকলের রাসায়নিক জ্ঞানের গ্ামাণ প্র-
অন্ধুনন্ধানই বৈজ্ঞানিকদিগের রাসায়নিক দর্শিত হইয়াছে, তাহা দেখিয়া আমা
পরিশমের একমাত্র লক্ষ্য ছিল। এই দিগের মনে বিস্ময় ও ভক্তির ভাব আবি-
স্পর্শমণি মানবের পার্থিব স্থখের এক ভূতি হয়। জাফার (৭) অষ্টম শতা-
মাত্র নিদান বলিয়া পরিগণিত হইত । বীর শেষভাগে জন্ম গ্রহণ করেন । ইনি
তৎ্কালের লোকের মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস । যবক্ষার দ্রাবক (৮) ও আকোয়
ছিল যে এই স্পর্শমণির স্পর্শে লৌহ, | রিজিয়ার (৯) আবিষ্কার দ্বার জ'
তা, রৌপ্য প্রভৃতি অধমতর ধাতুসকল ৷ গতে অতুল কীর্তিলাভ করেন। ইনি
স্ববর্ণে পরিণত হইতে পারে । লৌহ, ! ূ শেষোক্ত দ্রবা দ্বার! স্বর্ণের প্রবীকরণ
তীস্র, রৌপ্য প্রভৃতি অধমতর ধাতু সক- টিন ধাতুসন্বন্ধীয় তাহার মত সকল,
লকে স্থবর্ণে পরিণত করার রকিয়াকে যদিও ত্রান্তিসঙ্কুল, তখাপি সম্পূর্ণরূপে
প্রাচীনেরা আপকিমি (৫) নামে নির্দেশ বৈজ্ঞানিক-মূল্য'বিরহিত নহে। তিনি
করিতেন। এই আল্কিমি হইতেই | জানিতেন যে, কোন ধাতু দগ্ধ করিলে (১০)
প্রকৃত প্রস্তাবে আধুনিক রসায়ন শা- ৷ তাহার গুরুত্ব বৃদ্ধি হয়। কি প্রণালীতে
স্তরের উৎপত্তি হইয়াছে । আল্কিমিষ্টেরা ৃ তরল পদার্থ সকল পরিক্রত(১১)ও পরিস্কৃত
তাহাদিগের লক্ষ্যের উন্মাদ. সত্ত্বেও, যে! 0২) করিতে হয়, তিনি তৎসমন্ত বিষয়,
রড টামির অনুসন্ধিৎন্থ ছিরে (6) 09১.

এক জন আরবদেশীয় লেখক আলকিমির (7) 1018০ (8) 70 £০14.,

(1) 32806778. (9) 9০28 ৪0109. (9) 40% 118 ০: 101600-05008610

(৪) [020105816 7101500788, 8210.
(4) [21119801)1165 890, রী (1:0) 0810100. (11) 07940)

(2) 4101)6175, 5, 4 (12) ঢা1078/9,

৯১০.

রাসায়নিক যন্বতন্থের সহিত সবিশেষ
বর্ণন। করিয়। গিয়াছেন।

তাহার পর ৮৬* খৃঃ রাজেন (১) প্রাছন্ভুতি
হন। তিনিই সর্বপ্রথমে গন্ধক দ্রাথক
(২) আবিষ্কৃত এবং ইহার গুণ সকল
নির্ধাচিত করেন। ইহার পর আরব
চিকিৎসকদিগের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে
রাঁসাঁয়ন জ্ঞান গ্রচলিত হয়। ডাপার
(৩) বলেন--ঘযতকালে আরবীয়ের!
স্পর্শমণির অন্বেষণে একান্ত ব্যস্ত ছিল,
তখনও তাহাদিগের উৈষজাপ্রবণতা,--
যাহ দ্বারা সর্বপ্রকার পীড়ার উপশম
হয় এবং যাহা
কর! যায়,_এরূপ একটা বিশ্বজনীন
ওঁষধির অন্ুসন্ধিৎসায় উন্মত্তপ্রায় হইয়া
উঠিয়াছিল | এই ওষধিকে প্রাচীনেরা
ইলিকৃ্সর (৪) নামে আখ্যাত করি-
ঘাছিলেন। এই আনৃষ্টচর দৈব ওষধির
অন্বেষণে মনুষাদেহের পীড়ানাশক অনেক
প্রকৃত ওষধির আবিষ্কার হইয়। গিরাছে।
এইরূপে চিকিৎসাশাক্স' যেমন ক্রমে
উন্নতিমার্গে অগ্রসর হইতে লাগিল,
অমনি ইহা পুর্ন কুসংস্কার সকল পরি-
ত্যাগ করিতে লাগিল 1

পারাসেল সস. (৫) সর্ব "প্রথমে
রসায়ন শানস্্কে স্ুবর্ণানুসন্ধিৎসুদিগের
হস্ত হইতে উন্মাস্ত করিয়া বৈদ্য-
দিগের হস্তে সমর্পণ করেন। তিনি
(1) 008595.- (2) 3811700510 8010.
(8) 1)7819677 (4) 7800,
(6) ৮8780015718,

দ্বারা অমবত্ব লাভ

চা

আধ্যদর্শন |

লোষ্ঠ ১২৮২ ।

| এবং তাহার শিষ্যবর্গ আপন আপন
ূ উধধি আপন আপন হস্তে প্রস্তুত করি-
| তেন। এইরূপে রাসায়ন শাস্্ের জ্ঞান
ৰ ও রাসারনিক প্রক্রিয়ার সহিত পরিচয়--
৷ চিকিত্মকদিগের'ও উৈষজ্য বিজ্ঞানের (৬)
অপরিধার্ধয প্রয়োজনীর হইরা উঠিল ।

অবশেষে ত্রয়োদশ শতাব্দীতে রজার
| ৰেকন (৭) আযালবাট“স
। ম্যাগ্নস(৮) নামক ছইজন অদ্দিতীয়
বৈজ্ঞানিক জন্ম গ্রহণ করেন।

এবং

পাপা
শা স্প্প্সপীপ পপ পাশ

ভাবের
উর্বরত| ও প্ররুতিপর্যযবেক্ষণের প্রশস্তত!
নিবন্ধন ইহাঁদিগের রপায়নশান্বিষয়ক
মত সকল আধুনিক আবিষ্ষির৷ সকলের
সহিত তুলনার অযোগ্য ধলিয়া বোধ
ৰ হয় না।
| ষোড়শ ও সপ্তদশ শতাবীতে আল.
ূ কিিষ্টেরা গায় সকল রাজসভাতেই
| আধিপত্য প্রাপ্ত হইতে লাগিলেন । এবং
প্রায় সকল শ্রেণীর লোকেরাই অধমত্তর
। ধাতু সকলকে স্ুুবর্ণে পরিণত করার
। প্রণালী শিক্ষা করিতে লাগিলেন । যদিও
| রাসায়নশান্ত্র ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান সম্বন্ধে
| তৎকালে যে সকল ভ্রান্ত মত প্রচলিত
| ছিল, তাহা হইতে সত্যের নির্ণয় ব|
। রাসায়ন শাস্ত্রের কৌন উন্নতির সম্তাবন!
৷ ছিল না, তথাপি সেই ভ্রম হইতে যে

বিজ্ঞানের কোন প্রকার উপকার হয় নাই

এ কথ! বল। যায়না । কারণ স্বর্ণের
| ৪) গজ

(7) 19৫97 78908,

। (৪) 411)07015 হচ্া705,

পেশ

জোষ্ঠ ১২৮২।

অস্তিত্ব অবগত্ত হইবার জনা, অধিগমা
দ্রবামাত্রেরই পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষ। একান্ত
প্রয়োজনীয় হইয়া! উঠিয়াছিল। স্থৃতরাং
সকল

বিষয়ের এইরূপ পর্যবেক্ষণ |

রাপায়ন শাস্ত্রের আবশাকতা ও ইতিবৃত্ত ।

ূ
র

|

|

২

১

ফুজিষ্টন (৪8) মত হইতে আধুনিক
রসায়নশান্্রের আবিষ্কার করেন। উক্ত
মত অগ্রিসংযোগে ধাতুর পরিবর্তনের
এই কাঁরণনির্দেশ করে--যে দাহা পদার্থের

ও পরীক্ষায় অনেক বৈজ্ঞানিক" সত্য সংযোগে যেমন কিয়দংশ পরিত্যক্ত হয়,

আবিষ্কত হইবে তাহাতে
আশ্চর্য্য কি? আল কিমিন্টেরা তাহা-
দিগের গবেষণার সময় যে সকল বাধা
বিপত্তি উল্লজ্ঘন করিয়াছিলেন, আমরা
কল্পনাতেও সাহাব অনুভব করিতে পারি
না । তাহার] যে শুদ্ধ রাসায়নিক প্রক্রি
যার আবিষ্ষার
নহে, তীহাদিগকে রাসায়নিক ঘন্তুতম্তেরও
আবিষ্কার করিতে হইয়াছিল। যে
সকল উপকরণসামগ্রীর সাহাযো আধু-
নিক রাসায়নশাঙ্থ্ের উন্নতি ও পরিণতি
হইয়াছে, তাহার! সম্পূর্ণরূপে দেই সকল

উপকরণসামগ্রী-বিরহিত ছিলেন | লীবিগ্‌

(১) বলিয়াছেন যে

" কীচ, পিপি, প্লাটিনম. এবং ভারতত-
বর্ষায় রবার ব্যতীত আমরা এতদিন
রানায়ন শাস্ত্রে এক পাদও অগ্রসর হইতে
পারিতাম না। ল্যাভইসিয়ারের (২)
সময় যন্ত্রতস্ত্রের বহুমুল্যতা নিবন্ধন
অতি অল্পসংখ্যক ধনাঢা ব্যক্তিই রপায়ন-
শাস্ত্রে গবেষণ। করিতে সক্ষম হইতেন।”

আধুনিক রাসায়ন শান্ত্র। ক্রমে
আযল.কিমি রসায়নশান্ত্রে পরিণত হইল।

টাল. (৩) অপাধারণ পরিশ্রমের সহিত

সপ্পা্ শ

0) 19010,
(5) (811),

(2) 12) [আন

করিয়াছিলেন এরূপ

আর

!

শপ পপ শীা পাতি

পাপী শপ শি শত সপ শপ
শসপ্পাপশী

সেইরূপ কিয়দংশ পুনঃসংস্কাপিত হউয়া
থাকে। দাহন প্রক্রয়।, দ্রাবকের
উৎপত্তি, এবং প্রাণিদিগের নিশ্বাস
প্রশ্গাস পরিত্যাগ এই সমস্তই উক্ত মতের
কার্ষ্যের অন্তর্ভস্ত । ১৭৭৪ খ্ঃ প্রিষ্টলে
(8) কতক, খঃ
স্কবীল_ (৬) কর্তৃক অঙ্গমান (৭) আবিষ্কৃত
হইলেও এ মত কিছুদিন বলবৎ থাকে ।
এই মন্ডের ভর্বলতা এই যে যখন কোন

ধাড় অগ্রিতে দগ্ধ হয়, উক্ত মতান্থুসাঁরে
তখন ইহা লঘৃতর হইবে। কিন্তু বস্ততঃ
ইচ্ছা! গুরুতর হর। অবশেষে বাকফের(৬)
গবেষণা! ফু জজিষ্টিক রসায়নশীস্ত্রের মুলে
পরণুপাত করে। তিনিই সর্বপ্রথমে
নির্ণয় করেন যে ুঁড়াচুন (৯) ভূবায়্‌র
সহিত সংযুক্ত হইলে যে ইহার গুরুত্ব
বৃদ্ধি হয়, তাহার কারণ এই যে ইহ]
ভূবায়, হইতে অঙ্গ।র দ্রাবক (১০) গ্যাস
গ্রহণ করে| এই গ্যান উত্ভাপের দ্বার!
দূরীকৃত করা যাইতে পারে।

এই আবিদ্িয়ার সময় হইতে প্রাকৃতিক

এবং ১৭৭৫

| প্রশ্নের মীমাংসার জন্য তৃলামানের (১১)

(4) 1১110015605. (2) 019589)
(6) 9০1১১০16 (7) 078০0.

(8), 11900. (9) 40101570776,

(10) 0%7)0010 2010. (11).8812795.

৯২. আবধ্যদর্শন জ্ষ্ঠ ১২৯২ |

বাবার আরস্ত হয়। এই তুলামানের য়মিক সম্বন্ধ ও সংশ্লিষ্ট ভাব অন্রান্ত-
বাবহার কাল হইতে রাগায়ন শাস্ত্রে একী রূপেনিণীত হইতে লাগিল। ভৌতিক পদা-
নব যুগের আবির্ভাব হয় এখন হইতে খের (৫) সংখা চারিটী মাত্র-১এই প্রাচীন
রসায়নশাস্স শুদ্ধ দ্রবোর গুথের উপর আর | মত ক্রমে পরিতাক্ত হঈল এবং সেরা-
ব্যবস্থাপিত রহিল না| দ্রব্যের পরি- ৰ সেনের লবণ গন্ধক ও পাঁরদরূপ যে তিন
মাণও ইহার অনাতর মুলভিন্তি বলিয়া ' ভৌতিক পদার্থের অস্থিত্ব মাত্র ত্বীকাঁর
পরিগ্ৃহীত হইল | বাক এবং ল্যাভই- ! করিত সে মতও ভ্রান্ত বলিয়া! প্রতিপাদিত
সীয়ার তীহাদিগের মহতী আবিক্ষ যা) হইল। পরিজ্ঞাত ভৌতিক পদার্থের
সকপগের জনা এই তুলামানের বাবহারের ঃ সম্খা। ক্রমেই বুদ্ধি পাইতে লাগিল ।
নিকট বিশেষ খণী। ইহা আশ্চর্যের । অবশেষেভৌতিক পদার্থের সংখ্যা, এপর্যাস্ত
বিষয় নহে, যে লাভইপিয়াত এবং বদূর জানা গিয়াছে, ক্রমে পঞ্চবষ্টিতে
তাঁহার সমপাময়িক বৈজ্ঞানিকদিগের | পরিণত হইয়াছে ।
পূর্ব্বে অন্রান্ত বৈশ্লেষণ সম্ভবপর ছিল। তুলামানের আবিষিযায় রাসায়ন শান্ত
না। আুতরাং রসায়নশান্ত্রের উন্নতিও অনেক নুতন মতের আবির্ভাব হয়।
সম্পর্ণভাবে হইতে পারে নাই । সুতরাৎ । রাসায়নিক সংশ্লেষণ সম্বন্ধে অনেক নিয়ম
আম্মানিক পরিমাণে রাপারনিক মিশ্রণ ৰ সংস্থাপিত হয়| ড্যাল্টন্‌ (৬) ১৮০৮ খুঃ
দ্রব্যের প্রস্তত করণ সংসাধিত হইত। ূ তাহার পরমাণুবাদ মত প্রচার করেন।
এই অভাব নিবারণের জন্য রাম্নডেন | অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষভাগের পূর্বে
(১ বয়াল সৌসাইটার ব্যবহা?রর জন্য | রসায়নশান্ত্রের সবিশেষ উন্নতি হয় নাই।
যে তুলামীন গ্রস্তত করেন, তাহাদ্বারা ূ এই সময়ে কতিপয় বিখ্যাতনাম! বৈজ্ঞা-
দশ পাউগু পর্যান্ত ওজন হইতে পারিত। : নিকদিগের গবেষণায় রাপায়ন শান্জ একটা
এই তুলামান একটা যবের শতাংশের | গত্রান্ত ও কার্ধেযাপযোগী বিজ্ঞানে পরি-
একাংশ পরিমিত দ্রব্যের ভারেও অবনত এত হইয়াছে। যেসকল প্রতিভাশালী
হইয়া পড়ি । ঈ ব্যক্তিদিগের যদ্বেও পরিশ্রমে রসায়ন-
১৭৮১ খঃ কাঁভেন্ডিস (১) ও ওয়াট । শাস্ত্র অবিচলিত ও দুঢ়ভিত্বিতে সং-
(৩) কর্তৃক জলের বিশ্লেষণ (৪) ন্যস্ত হইয়াছে, তীহাদিগের মধ্যে
রাসায়ন শাঙ্ত্রের ইতিহাসে দ্বিতীয় যুগের র ল্যাভইসিয়ার, রিচার, ওয়েন্জেল,
অবতারণা করে। ূ প্রীউষ্ট, ক্যাভেম্ডিস, ওয়াট, বা্থলেট,
. ক্রমে প্রাকৃতিক পদার্থনিচয়ের রাসা- ূ শীষ্টলে, ঝাক, স্কীল এবং ভ্যালটন্‌ * প্র-
0) 58786, ৫) 05512, ধান। যে মহাত্মাদিগের নাম নির্দেশ

(8) 575৮ (4) 106০0701১051002, (5) 10197709019. (6) 1)91692.

- ২৮ শশী

০

এ. সা

জৈষ্ঠ্য ১২৮২।

করা হইল, তাহাদগের মধো আবার
ল্যাতইসিয়ার সর্বপ্রধান ॥ তিনিই সর্ব
প্রথমে ভূবায়, ও জলের তস্তূর্তি ভৌ;
তিক পদার্থের অবধারণ৷ করেন । তীাহা-
রই সময়ে তদাপরিজ্ঞাত ধাতু সকলের
খ্যা অষ্টাদশ হইতে দ্বাত্রিংশতে পরিণত
হয়| হিনিই সর্ধপ্রথমে জগতে এই মহৎ
ও মৌলিক মত প্রচার করেন,_-যে
প্রকৃতিতে কোন পদার্থেরই ধ্বংস নাই।
যাহা সামানা দৃষ্টিতে আমরা পদার্থের
ধ্বংস মনে করি, তাহা বাস্তবিক ধ্বংস
নহে, তাহ! পদার্থের রূপান্তরীভবন মাত্র ।
এই মতের প্রচার অবধি বিজ্ঞানজগতে
ভীষণ বিপ্লব উপস্থিত হইয়াছে |

কিন্তু একথা বল যাইতে পারে না
যে ল্যাভইসিয়ারের পুর্ধে রাসায়ন
শান্সের কোনও উন্নতি হয় নাই। তা.
হার পর্বের বখশধরগন ঘে অনেক
| চাবি ৭107 মা (11) ৩ ্ মা র্‌ ) 2০] পু
[১107131) 0/৮640181)) 11001307107
0110, 1১710501955 0318915, ১০1)8০16,

21)0 1)91192),

শা শপ পািকী ৮৮

রাসায়ন শাস্ত্রের আবশ্যকত। ও ইতিবৃভ |

₹৩)

রসায়ন-সংশ্লেষ-সমুৎ্পন্ন দ্রবোর ও বাসা-
নিক প্রক্রিয়ার উদ্ভাবন! করিয়া-
ছিলেন তদ্দিষয়ে আর সন্দেহ নাই।
তথাপি আবিষ্করণ ও কাধ্ধো পরিণমন
বিষয়ে বর্তমান যুগের সহিত তূলনাকরিলে
দীর্ঘ প্রাচীন যুগও্ড অতি দরিদ্র বলিয়।
বাধ হয়। পদার্থ সকলের রাসায়নিক
শক্তি ও পরস্পরের প্রতি খাত প্রত্তিঘা-
তের গভীর অন্ুসন্ধান নিমিন্তই বর্মান
শ্নব্দীতে এত অনদংখা ও গুরুফল-প্রস.
বিনী রাপায়নিক আবিষ্ষি রা সকল সং ঘটিত
হইয়াছে । এই সকল আবিষ্ষিয়ার মধ্যে
ক্লোরাইনের (১) 'প্রতিষেদণক ও সংক্র-
মণ-নিবারক কাধা, গন্ধক জাবক (১)

৷ পাথুনিয়া কয়লা হইতে গ্যাস, কার্ন্দনেট

ভাব পোড়া (৩) এব বিটপালম হইনে
চিনি প্রাস্তত করণ, প্রধান।

প্রীকানাইলাল দে।

৭ পাকি ততপা পি পিতা ৮ পপি্ীশিশিতজপীপীনা কিপাশিপ তাস্পিশাশি পাপ এ

(1) (01700171709. (2) 87711) 500.

(8) (52717015816 ০01 হও৭%,

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচনা ।

উত্তরপাড়া হিতকরী সভার
দ্বাদশ বাৎসরিক কা্য-বিবরণ ১৮৭৪-_৭৫।
এই সভা--১৮৬৩ ৃষ্টাব্ষের ৫ ই
এপ্রিলে সংস্থাপিত হয় । দরিদ্র বালক-
দিগের শিক্ষা বিধান, দীন রোগিদিগকে

ওষধি দান, দীন ছুঃখিনী বিধবা! ও অনাথ
বালক বালিকাদিগের ভরণ পোষণ, স্ত্রী-
শিক্ষার উৎসাহ বর্ধন এবং উত্তরপাড়া ও
তন্ভিকটবর্তী গ্রাম সকলের সামাজিক
নৈতিক ও বুদ্ধিবিদ্যাবিষয়ক উন্নতি সাধন

৯৪ আধ্যদর্শন | জ্যৈষ্ঠ ১২৮২।

প্রভৃতি অতি মহৎ কাধ্য সকল এই সভার যাহা হউক উত্তরপাড়া হিতকারী
উদ্দেশ্য | গবর্ণর ভেনেরেল বাহাছুর,জষ্টিস সভার ন্যায় যদি প্রতি গ্রামে এক একটা
ফিয়ার, মিষ্টার ইপ.কিন্স, বাবু ভঁদের করিয়া সভ। সংস্থাপিত হয়, এবং প্রতি
মুখোপাধ্যায়, ৰাবু কেশবচন্ত্র সেন প্রভৃতি গ্রীমের উন্নতির ও ছঃখ নিবারণের জন্য
অদিন্তীয় লৌক সকল এই সভার হিত- প্রতি*বৎনর ৫** পাঁচশত করিয়া টাকা

সাধক। হাইলোর্টের 'প্রসিদ্ধ 'প্রসি্ উকিল-। ব্যয়িত হয়, তাহা হইলে বঙ্গদেশের'

গণের 'প্রায় অধিকাংশ এবং অনেক গুলি । মুখ যে অচিরকালমধ্যে সমুজ্লিত হইবে
প্রসিদ্ধ জ্গিদার উহার স্যাপ্রেণীর অস্ত- তাহার আর সন্দেহ নাই । আমরা প্রার্থনা
নত স্ৃতগাং উহার উদ্দেশ্যও যেরূপ করি ইহার-হিতসাধক সভাগণ দীর্ঘজীবী
মহৎ ইহার হিতসাধকগণও সেইরূপ ূ হইয়া আবহমান কাল এইরূপে হতভাগ্য
অদ্বিতীয় লোক । এরূপ মণিকাঞ্চনযৌগেও বঙ্গদেশের হিতসাধন করিতে থাকেন।
কার্য্যের লঘুতা দৃষ্টি করিয়া আমা- তাহারা যে মহৎ ব্রতে ব্রতী হইয়াছেন,
দ্েগের হৃদয় অতিশয় বাথিত হইল। তাহার সমাধান বিপুল অর্থ-সাধ্য সন্দেহ
এরূপ মহৎ উদ্দেশ সাধনের জন্য বাৎসরিক নাই। কিন্তু যে সকল সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তি
নির্দিষ্ট চদা কিঞ্থিদধিক ৫০* টাকা মাত্র; ৷ ইহাতে সংলিপ্ত আছেন, তাহারা মনে
কিন্ত ইহার কার্য্যপ্রণীলীর ুদ্রাঙ্কনবায় ঈষ- | করিলে অনায়াসেই তাহাদিগকে এই
দূন একশতটাকা! এন বড় বড় লোক দ্বারা বিপুল অর্থ দ্বারা সংযোজিত করিতে
যখন এত অল্পপরিমিত কার্ধা সংসাধিত হই- পারেন। এই সভা দ্বারা স্্রীশিক্ষার যে
যাছে, তখন ইহা৷ বাহিরে ব্যক্ত না করি-
লেই ভাল ছিল। উক্ত টাকা দ্বারা

রা বাহুল্য মাত্র।

শি নব"

আর কতগুলি দরিপ্রের যেক চিকিৎসাতত্ব-_চিকিৎসাবিদ] ও
রিত হইত তদধিযয়ে আর দন্দেহ নাই।

৷ তদান্ুষঙ্গিক বিজ্ঞানবিষয়ক মাপিক প
স্থৃতরাং সে টাকা এরূপ অপব্যয়ে কোন ন্‌ মাপিক পত্র।

মতেই ব্যয়িত হওয়া উচিত ছিল না । আ- | মূল্য |” আনা মাত্র। প্রকাশক বা
বারযখন একপ কার্ধাবিবরণ সাধারণের নিকট সম্পাদকের নাম নাই । ইহাতে অনেক
প্রকীশ করিতেই হছইল,তখগ ইহা বঙ্গভীষার গুলি প্রয়োজনীয় বিষয় প্রকাশিত হই-
গ্রকাশ করিলেই ভাল হইত। ইংরালীতে মাছে । ইহার রচনা মন্দ নহে। চিকিৎসা
বক্ত তা করা, ইংরাজীতে চিটি পন্র লেখা, তত্ববিষয়ক মাপিক পত্রিকা! আঁমাদিগের
ইংরাজীতে হিনাৰ রাখা, ইংরাজীতে দেশে অধিক নাই। সুতরাং ছুই এক
কার্ধযবিবরণ প্রকাশ কর প্রভৃতি সাহেবী খানি যাহা আছে তাহার উৎসাহ বর্ধন
চাল যত উঠিয়া যায় ততই আমাদিগের করা বিজ্ঞানহিতৈষী ব্যক্তিমাত্রেরই
দেশের মঙ্গল। কর্তব্য।

বিশেষ উন্নতি হইতেছে, এ কথা বলা!

স্প্াস্পীস্পী

॥ আষাঢ় ১৮২ । ডার উয়িনেরমত। ।

0 এই অদ্ভুত কথা সকলেই উপহাস ; তৎপবে জীবের এবং সব্ধশেষে মানবেব ।
| করেন গ্রবং এই মন্ডের প্রবর্তৃরিহা। ভার ৰ প্রাদুর্ভাব হইয়াছে | শুদ্ধগ ক্রম-
] উদ্নিন সাহেবকে বাঁতিল বলিয়া! উড়্াইয়! | প্রাছভ'ত স্থষ্টিপ্রক্রিয়। বিজ্ঞানবেতাদের
দেন। কিন্ত কিরূপ ঘুক্তিপরপ্পরাতে |
| উক্ত মত সমর্থিত হইয়াছে, তাহ! জানিতে : ৃ

] ও স্দয়সম করিতে কাহারও ইচ্ছা জানে | যে জাতি নিতা ও অপরিবর্ভনীয়; অর্থাৎ
. না। বন্ত্রতঃ সেই সকল যুক্তি সাধার- ূ প্রতোকজাতীয় উদ্ভিদ বা জীব যেরূপ

| বিরোধী; স্থৃতরাং ইছার প্রতিপোষক ৃ পৃথগ্ভত হইবেক না। তদ্রপ কোন
প্রমাণাদি শবণ করিলেও প্রত্যবায় : জাতীয় জীব (যেমন কুকুর) শিক্ষা ও যত্ব
| আছে, এইরূপ বিশ্বীসের বশবর্তী হইয়। | দ্বারা অধিকতর বলবিক্রম লাভ করিতে

ডারউয়িনের মত।

- শািজীীশ

বানর হইতে মন্তসোর উৎপত্তি হয়, | বিজ্ঞান বলেন, প্রথমে উদ্ভিদের উৎপত্তি,

মপো সব্ধবাদিসম্মত। কিন্তু তথাপি
তাহাদের মধ্যে অধিকাংশ একথা বলেন,

পের বোধগম্য নহে । লোকের স্বভাবই | স্থষ্ট হঈয়াছে, এখনও সেবপ দুষ্ট হুই.
এই গে যাহ! চিরস্তন সংস্কারের বিপরীত, ূ তিছে, এবং অনস্ত ভবিষাৎকালেও অপ-
তাহার অন্বকল তর্কে কর্ণপাত করে না । বিবর্তিত থাকিবে । যত্ব ও শিক্ষা ছারা
অথব। তাহার তত্বান্বসন্ানার্থ তৎপর ; গুণের তারতম্য হইতে পারে, কিন্তু
হয় ন1। ডাঁরউয়িন সাহেবের মত কেবল | প্ররূতির পরিবর্তন হয় না। কোন
অশিক্ষিত দলের কেন? শিক্ষিত দলের ও ৃ জাতীয় বৃক্ষ যত্বে রোপিত ও লালিত
নিকট সাধারণতঃ অশদ্ধেয় হইরাছে। ; হঈলে, তাহার 'মায়তন ও ফলপুষ্পাদি
বিশেষতঃ ইহা খৃষ্ঠীয়, মহন্মদীয়, হিন্দু] অপেক্ষাকৃত উংকষ্ট হইতে পারে । কিন্ত
প্রভৃতি পৃথিবীর প্রধান গ্রধান ধর্মের! তাহা থে জাতীয় উদ্ভিদ; সে জাতি হইতে

অনেকে অশ্রদ্ধা প্রকাশ করেন। সকল: পারে এবং অধিকতর পরিমাণে মানবের
ধর্মেই বলে, প্রথমে মানবের স্থষ্টি; তৎ- ) উপযোগী হইতে পারে; কিস্ত তা বলিয়া উ-
পরে পশু গক্ষী কীট পতঙ্গাদির স্থষ্টি ; হার পক্ষে জাত্যন্তরে পরিণত হওয়] সম্ভাবিত
ইইয়াছে। মন্তুতে এরূপ কীর্তিত আছে যে | নহে। লোকে বলে “গাধা পিটিয়৷ ঘোড়া
উত্ভিদেরও স্থাষ্ট মনুষ্যের পরে হইয়াছিল । | হয় কি?। আমাদের সমুদয় দর্শন ও
পরস্ত পুরাণের বর্ণনাহ্থসারে পক্ষিসর্পাদি | ইতিহাস জাতির অপরিবর্তনীয়তা বিষয়ে
মনুষ্য হইতেই উদ্ভূত হইয়াছ্ে। কিন্তু বিজ্ঞা- : সাক্ষ্য প্রদান করিতেছে, ইহার অপলাপ

নের মত এইরূপ হৃষ্টিকল্পনার বিপরীত | ; করা অসম্ভব। ইজিপ্তদেশের গত
বউও ৯০০০৯০সসসমর
৯৩

পাশিটিপীশতাশি

৯৬

তিন হাজার বৎসরের ইভিহান পরি
ভীত আছে। কিন্তু এই শ্ুদীর্ঘকালের

আধ্যদর্শন

|

মধ্যে উক্তদেশস্থ কোন জন্ বাঁ উদ্ভিদ

জাপ্তান্তরে পরিণত হয় নাই, বরং এবপ
প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে,
মেরূপ ছিলঃ এখনও সেই প্রকার
রহিয়াছে, তাহার প্রকৃতিগত কোনও
পরিবর্ভন হয় নাই।

৮০০০ শীত তত পপি

মে পূর্বে ৃ

গ্রতিবাদীর 'উক্তগ্রকাঁর যুক্তি প্রক-

টন করেন; এখন ডাঁরউয়িন কি বলেন,
বিবরণ করা যাউক। বানর হইতে মন্ত-
ফ্যের প্রাদুর্ভাব ইইয়াছে, ইহা তীহার
মতের একাংশমাত্র। তাহার সমগ্র মত
কি, তাহাই অগ্রে অন্বধাবন করা যাউক।
তিনি বলেন কোন জাতীয় উদ্ভিদ, ব1
জীব চিরস্থায়ী নহে; সকলেই কালসহ-
কারে পরিবর্তিত হইতেছে । এপরি-
বর্তন আন্তরিক, কেবল বাহ্যিক নহে)
ইহাতে শুদ্ধ গুণীস্তরাঁধান হয় এমন নহে'

প্রকৃতিগত প্রভেদও জন্মে | এ পরিবর্ত- ৰ
নের নাম একজাতীয় উদ্ভিদ বা জীব,

হইতে অন্য জাতির প্রাহুর্ভাব। এই
প্রাহুর্ভাব ক্রমিক; অর্থাৎ যুগধন্নানথুসাঁরে
দুক্ম হইতে স্থূল, নিকৃষ্ট হইতে উৎকৃষ্ট
ধাজু হুইতে জটিল, ক্রমশ:উদ্ভত হইতেছে।
প্রথমে এই পৃথিবীতে কতিপয় জাতি
মাত্র বিদ্যমান. ছিল? পরে অসীম কাল-
সহকারে তাহা হইতে অসংখ্যজাতীয়
উদ্ভিদ ও জীবের প্রাহর্তাব ঘটিয়াছে।
ডারউয়িন এমন আভাসও দিয়াছেন যে,
রম প্রক্রিয়ার চরম আদি ধরিতে গেলে,

|

আধাঢ ৯২৮২ |

স্বীকার করিতে হইবেক যে একমাত্র
জানি হইতে বর্ধমানের যাবতীয় জাতি
অপরিসীম কীলসহকারে ক্রমশঃ প্রা তি
হইয়াছে । তাহা হইলে উদ্ভিদ হইতে
ভীবেক কৃষ্টি, এরূপ সিদ্ধান্ত অপরি-
হার্যয পাঠকগণের
স্রারণ হইতে পারে আমরা “স্থষ্টি ও প্রলয়”
নামক প্রস্তাবে বলিয়াছি যে হারবার্ট
স্পেনসরের , মতে জড় হইতে উদ্ভিদ
ও জীবের প্রীদ্র্ভাব হইয়াছে । বস্ঃ
পরমাণুর অস্তিত্ব মানিতে গেলে এইব্রপ
সষ্টিকল্ননা আপনা হইতেই আসিয়া
পড়ে । সংহিতা ও পুরাণে ঘাহাই থাঁ
কক, ভারতীয় দর্শনের মত ইহার বিপ-
রীত নহে ।

ডাঁরউদ্নিন সাহেব নিজের মত সংস্থা-
পনার্থ যে সকল যুক্তি দিয়াছেন, তাহা
নিম্নে বিবৃত হইতেছে। তীহার যুক্তি
সকল কতদূর জাঁরবান্‌ ও অথগুনীয়,
পাঁঠক স্বয়ং বিচার করিয়া দেখিবেন ।--
ইহা সপ্রমাণ হইয়াছে যে ভূপঞ্জরের নিম্-
তর স্তরে অপেক্ষাকৃত অল্পসংখাক উত্ভি-
দের ও জীবের চিহ পাওয়া যাঁয়; কিন্ধ
যত উর্দাস্থিত স্তরে উঠ! যাঁয় তত অধিক-

হয়া পড়ে |

সংখাক জার্তির উপলব্ধি হইতে থাঁকে।

ভূমগুলের ভিন্ন ভিন্ন স্তর ভিন্ন ভিন্ন যুগে
ঘটিত হইয়াছে) স্থৃতরাং পূর্বতন
কালে অপ্পসংখ্যক জাতি বিদ্যমান ছিল;
অধুনাতন কালে ক্রমশ: অধিকতর জা-
তির সৃষ্টি হইয়াছে। এখন প্রশ্ন হই-
তেছে আদিমকাল অপেক্ষা উত্তরকাঁলে

রা পপ এ পপির শী ৩

টিক্প

। তাষাঢ ১২৮২।

'নৃতন নৃতন জাতির যে চিহ্ন পাওয়া যায়,
তাহা কি আজগবী? তাহা কি শুন্য
হইতে প্রাদৃভূতি হইয়াছে? তাহার কি
কোন উপাদান কারণ নাই? যুক্তিকে
জিজ্ঞাসা কর, তিনি বলেন যে পুর্ব পূর্ব
'জাতি হইতেই উত্তরোত্তর জাতির স্থৃষ্ট
হইয়াছে.।, আমর! ভূয়োদর্শনে কি দে.
থিতেছি? ছুই তিন পুরুষের মধো যত্ব
ও শিক্ষার গুণে পারাবত, কুকুর, মেষ
প্রহথতি গৃহপালিত জন্ত ও নান! জাতীয়
উদ্ভিদ অনেকাংশে সম্পূর্ণ পৃথক. আকার
গুণ প্রাপ্ত হয়। মানব কেবল উপ-
ষোগিতার প্রতি দৃষ্টি রাখিয়া ঈদৃশ অল্প
কালের মধ্য কত না পরিবর্তন করিতে
বমর্থ (হইতেছেন। পরন্থ মানষের জ্ঞান
৷ বস্ত্র গ্রাকৃতি ও আাগ্তরিক অবস্থার মন্ম
| ভেদ করিতে সমর্থ নহে; যে জন্তু ব1
' বুক্গাদি বে অংশে তাহার উপযোগী, তিনি
। সেই জন্তর ও বৃক্ষাদির সেই অংশের
উন্নতি সাধন করির! থাকেন | তাহা-

শে পোিশসী পপ শী শি শশী শশা শি ীপস সপসপসসাপ

৮ শশী ভিটা

বর্তন সংঘটিত হয় ।

সেশন শিিপীিিস্পীপসপিশীপা শিস পাশ সপ ০৮ ৮ পপ সস

উহা! একটা
কোন জীব ও

ভাবিয়া! দেখা, উচিত।

স্বাভাবিক নিয়ম যে,

1
॥

নিজের পক্ষে হিতকর, প্রকৃতি সেই
অংশ ও সেই গুণের রক্ষণ ও পোষণ
করিয়া থাকেন।
দে অপেক্ষাকৃত অপ্নিক গুণসম্পন্ন ও

সস পি পপ পপ শপ আক

তেই ছুই তিন পুরুষেপ্ধ মধ্যে এত পরি-।
কিন্ প্রকৃতির
কার্ধ্য প্রণালী ও ক্ষমতার বিষর একবার;
। লইবে।

উদ্ভিদের যে অংশটি. ও যে গুণটি তাহার

তাহাতে এই ঘটে !

ডারউয়িনের ম মত।

|]

সস সপেস্পপপ পপ
পাপী পপোপোশ্পা শা পপীপিসপাসসসসপ

!
ূ
|
|

। নিস্তেজ

|
|
|
|
|
ূ
ৃ
ৃ

ূ
ূ
ৰ

| প্রবল জীব বা উচ্চিদ্‌ 255 সীবিত

। গ্রতিদ্ব্ি

জীব ও উদ্ভিদের চি ভুগতে নিহিত

মস

থাকে এবং সন্তাননন্ততি রাখিয়া! যাইতে ]
পারে। এই সংসারে অস্তিত্বের নিমিন্ত
নিরস্তর প্রতিদ্বন্ধিতা চলিতেছে । যে
অধিক প্রবল ও গুণসম্পন্ন, সেই গ্রাতিদ-
্দ্ীকে পয্যুদস্ত করিয়া আপনার জন্য স্থান
প্রাপ্ত হইতে পারে । যে বলহীন ও
নিগুণ, সে এই প্রতিদ্বন্দিতার প্রভাবে
ক্রমশঃ নিস্তেজ হইয়া পরিশেষে বিলুপ্ত
হইয়া যায়। একটা স্থ(নে নানাজাতীয় বীজ
বপন কর; দেখিতে পাইবে যে কয়েক
জাতীয় বীজের অস্করোদগম পর্ষান্ত হ-
ইবে না। যে সকল বীদ অস্করিত
হইবে, তাহার মধ্যে সকল চারা কিছু
সমানভাবে বর্ধত হইবে না। তাহার মধ্যে
'আবার কতকগুলি বেশ'জষ্টপুষ্ট আর কতক
গুলি কশ ও নিন্তেজ হইবেক | পরিশেষে
দেখিতে পাইবে ঘে, যে সকল জাতীয়
বীজ বপন করিয়।ছিলে, তাহার মধ্যে
অনেকে বিলুপ্ধু হইয়াছে» কতকগুলি
ভাবে জন্বিতেছে ; কিন্তু আর যে
কিয়দ'শ বিলক্ষণ সতেজ ভাবে বদ্ধিত
হইতেছে ; পরিণামে ভাহারাই জীবিত
থাকিয়া সেই স্থান অপ্রিকার করিয়া

এই নিয়ম সর্বত্র ঘটিতেছে।
দ্ভীপ্রভাবে যেমন ব্যক্তিবিশে-
শ্তেমনি জাতিবিশেষেরও
এমন 'অনেক |

০ ৩২৩

০-২সি সপপপপ পপপ ০.
৯১৯৯০ সস ০৮ ০ ৯ ৮ ৯০০
স্পিন কনার হানার

ঘের প্বংন,
অস্তিত্ব লোপ হইতেছে ।

শশী টিপস

আছে, বাহ] বর্তমানে জীবিত ন[ই।
ইভ কি সম্তন নে, দে সকল ভাতি বর্ট-

মানে 9758 রহিয়াছে তাহারা ও অনেক |
রর নি ০ ৯ পপ

সর এস সহ দীপ রা ই পাপ পাপ সপন শাদা" পি সত পপিপপালা তরী তা পশলা পিপপিশি শা পবা ৮ শশা পিপি পি

১৮ ্‌ আর্ধ্যাদর্শন 1 আধা ১২৮২। |

গঞ মির ₹৫৩০৩০০৪৪০০ ৪৩ তড তত৮৯৪৪৩$৩৬৩ ৪৪৪৬ ওভাল জল তলত ৩৩৬৩ ০ তত তত ৯ত জভভত জিভ এজ ভজ উল
ন৮৪৪৩ ৪৪৪৩ ৪৬ ৮৫৯৪ ৪ জাত ৮৪ তক ন জা ও জজ ০

কালে বিলুপ্ত হইবেক? প্রতিত্বন্দিতা | ঘি একটি বৃক্ষের বৎসর ছুইটি করিয়া |
্রতৃতি কারণে অহরহ কত জীবের | চারা! হয়, বিংশতিবৎসরে সেরূপ দশলক্ষ |
যেধ্বংদ হইতেছে; তাহার ইয়ত্তা হয়ন| | : বৃক্ষ জন্মিয়! পৃথিবীর কিয়দংশ অধিকার |
কিন্ত এরূপ ধ্বংস ন! হইলে,পৃথিবীতে স্থান | করিয়া লইবেক। অতএব প্রতীত হই.
কুলাইতন। এবং সকলের জন্য আহারের | তেছে যেমন ক্ষয় ও হাস, তেমনি উৎ-
স্থান থাকিতনা। বিগত পচিশবৎ' | প্তি ও স্থিতি প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে
সরের মধ্যে মনুযাসংখ্যার দ্বৈপুণ্য হই- | চলিতেছে। যে জারযুক্ত ও গুণসম্পন্ন,তাহা
যাছে। এই হারে প্রজাবৃদ্ধি হইলে, | রক্ষিত হয়, কিন্ত যে নিস্তেজ ও নিকৃষ্ট সে
কতিপয় সহত্র বৎসুর পরে আমাদের ; বিনাশিত হয়। প্রকৃতির এই প্রক্রিয়াকেই
সম্তানসন্তরতিগণের পৃথিবীতে আর স্থান প্রাকৃতিক নির্বাচন (20011 50160601)
হুইবেনা।॥ নানা নৈসর্ণিক কারণে ' বলে। ভিন্নজাতীয় উদ্ভিদ বা জীব আপনা
জীবক্ষয় হইতেছে। গ্রতিদন্দ্িতা, অঞ্জাভাব, | হইতেউকৃষ্ণজাতির উৎপার্দন করিয়া ত্রমে
রোগগীড়া ও শিকার তাহার মধ্যে : হাস প্রাপ্ত হইয়া, হয় একবারে বিলুপ্ত হয়,
গ্রধান। এরূপ জীবক্ষয় না হইলে, থে না হয় হীনভাবে অবস্থান করে। সন্নিরষ্ট |
কোন জাতির এতবৃদ্ধি হইতে পারে যে, | জাতিদ্বয়ের মধ্যে পরস্পর প্রতিদবন্দ্িতা যত ]
তাহাতেই ভূমওল পরিপূর্ণ হইয়া বাই- | অধিকবিপরক্কষ্ট জাতিদ্য়র মধ্যে তত নহে। ||
বেক। আমরা একটি দৃষ্টান্ত দিতেছি। রহ জলজন্ত ও স্থলজ্ততে যাদৃশ প্রতিন্দ দ্বিতা,

রা

|

সী পপ্পাশীিশীীশিানতি শাশিিিশিীশীটা শীট

যাঁবতীর জীবের মধ্যে হস্তীর উৎপাদ্দিকা- । উভয় জলজন্তর মধ্যে তদপেক্ষা অধিক। ||
শক্তি কম। এই জন্তু ত্রিশবৎসর বয়$ক্রম ; ডারউয়িন সাহেব বলেন যে প্ররুতির ূ
হইতে ৯, বৎসর পর্যন্ত সন্তান উৎপাদন | এই প্রক্রিয়া, (অর্থাৎ একজাতি হইতে ||
করিতে পারে। অতএব একটি হস্তি | অন্য জাতির উৎপত্তি এবং গ্রতিদ্ন্দিততা।
দম্পরতী হইতে তিন জোড়া অর্থ।ৎ ছয়টি] নবন্ধন সারহীন জাতির ক্ষয়,)যে সকল
শাবক উৎপন্ন হয় ধরিলে, অধিক হইল যুক্তি দ্বার! প্রতিপন্ন হইতেছে, তাহ! |
না। এই হারে যদি বৃদ্ধি হয়, আর ৷ অকাট্য ;কিন্তু তা বলি», এমতের প্রতি-

আদপে ক্ষয় না হয়, তাহা হইলে পৃ াচশত | কুলে কতকগুলি আপত্তি হইতে পারেনা
বৎসরের পর পঞ্চদশ লক্ষ হস্তী ভূমগ্ডলে | এমন নহে। সেই নকল আপত্তির মধ্যে ূ
ব্চিরণ করিবেক। তাহাদের খাদ্য যোগান | কতিপয়ের নিরাস হইতে পারে, কিন্তু |
বড় সহজ ব্যাপার হইবেক না। আচাধ্য ; অবশিষ্ট গুলি আমাদের জ্ঞানোননতির
লিনিয়প বলেন, পৃথিবীতে এমন কোন | সহিত তিরোহিত হইবেক, আপাততঃ |
উদ্ভিদ নাঈ, যাহার ছুইটি করিয়। বীজ ভাহার খগডন সুনাধ্য নহে। তবে যে,
প্রতিবংপর না জন্মে। তাহা হইল গরতিবদীরা বলেন যে তৃয়োদর্শনে ও

এ শশীাপপপী শপ ত শিিশি 1 আল
. তপ্ত 4 শি পে ০ ৯ ৯ পপ পপ শি

».-+ শা শা শীট তি
স্পা পাশপাশি

পপ ৩০০০ শপপাশীপাপ পাশা াসপেশাসপ্পেস্পসপাসসপাসপাপিপপা

পিপি শীত

সে পা পিপি সত পিস্সি উস্জসপা ০ পনি
মে

টি শনি

হা ১৪৯ সপ শি পিস পতি

আষ!ঢ ৯২৮২ । ডারউ্িনের মত

2/
2

অত

ইতিহানে এমন রত্না প্রমাণ পা | হয় এবং তাহা যে কারণসমূহ হইতে
যায় ন।, যে তদ্দণারা একজাতি হইতে | সম্পাদিত হয়; তাহার অধিকাংশ মনু.
অন্যের প্রাহুর্ভাব ও জাতিবিশেষের ৃ য্যের পরিচিত নহে। ুতরাং বর্ঘনান
লোপ প্রতিপন্ন হইতে পারে। এতছুত্তরে | অবস্থায় উক্ত বিষয়ে সমুচিত প্রত্যক্ষ
এই কথা বলিলেই পর্যযাপ্ত হইতে পারে ষে, ! প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়!] যাইতে পারে না।
মানবজাতি সর্বাপেক্ষ। আধুনিক । তাহার ৷ কিন্তু কালে যে পাওয়। যাইবেক, তাহাতে :
ইতিহাস আনার অতিশ্বল্পলকালসন্বন্ধীয়। ৷ বংশয় করা সন্ত নহে।
এদিগে প্রকৃতির প্রক্রিয়া নিতান্ত মন্থর

যুগ বুগাস্তরে প্রকৃতির পরিবঞ্কন সংঘটিত

শ্প্পিসপকপ পপ পাপী রাশ শিশী

ক্রুনশঃ |

সাপাহার

জন্‌ ঈয়াট মিলের জীবনবৃত্ত।

( পূর্ববপ্রকাশিতের পর।)

১৮৩৭ খুঃ তিনি তাহার ন্যায়দরশনে পুন- | প্রথম সংস্কার প্রাপ্ধু হয়। সুতরাং অল্প
বার হস্তঙ্গেপে করিলেন। ইন্ডুক্সন | পরিশ্রমেই ইহা মিলের কার্ম্যোপযোগী ।
(১) আরম্ব করিয়াই প্রায় পাচ | হইয়া উঠে। এতদিন তিনি যাহার !
বখ্সরের জন্য তাহার লেখশী এবিষয়ে! অনুসন্ধান করিতেছিলেন, এক্ষনে তাহ ৃ
বিশ্রান্ত ছিল। এই ৭ৎসবের গ্রারস্তে রি করতপ্স্থ হইল। হোরেওয়েলের
ডাক্তার হোয়েওয়েল (২) ঠাহার ইন্ডকটিব তদীয় চিস্তাসাগরে নুহুন তরঙ্গ
বিজ্ঞানের ইতিবৃত্ত প্রকাশ করেন। এই টি উত্থাপিত করিল | তিনি হোয়েওয়েলের
্রস্থধনি মিলের আদর্শের অনভিদূরবন্তী র গ্রন্থ পাঠের পর হার্সেলের গাক্কতিক
৷ হইয়াছিল । এই জন্য মিল অতি আগ্রহ | বিজ্ঞান (৩) পাঠ করিলেন। এই গ্রন্থ তিনি
সহিত ইহা পাঠ করিয়াছিলেন,ইহার অস্ত- পূর্বেও 'পাঠ করিয়াছিলেন এবং ইহার
বর্তী বিজ্ঞান যদিও অত্রান্ত ছিল না, তথাপি ; সমালোচনা পর্যযস্তও করিয়াছিলেন। কিগ্ত
ইহার অন্তর্নিহিত চিন্তার গ্রাভৃত উপকরণ- ! তাহাতেও কখন তাহার কোন উপকার

সামগ্রী মিলের যে বিশেষ উপকারে লাগি- 1 দর্শে নাই | কিন্তু এক্ষণে হোয়েওয়েলের

য়াছিল তথ্বিষয়ে আর সন্দেহ নাই।. 108) ৪. 0. 11075010113 015098756

শশা সা

ূ

ঃ উক্ত উপকরপসামগী হোয়েও রেলের হতে 00 1119 0107 01 9001] 1১0710-
| (1) 1718609) ক [01 81161].

পি)

এস পাস পদ ৮ শি

পপ ৩ ০০ পপ ০০

৯ ভিত ৭ ০ ৯ বট কও

১৩৩ আধ্যদর্শন আধাঢ় ১২৮২।

গ্রন্থের আলোকে টিনি অনেক নূতন বিষয় রুচিকর হয় নাঈ | চতুর্থ খণ্ডে
দেখিতে লাগিলেন, আপনার মানসিক | এই বিষয়ের আলোচনা ছিল। স্রা
উন্নতির ইয়ন্তা করিতে পারিলেন। তাঁহার চতুর্থ খণ্ড মিল্কে সম্পূর্ণূপে হতাশ
নব পত্রিকার সম্পাদণ কালের মধো যে করে। কিন্তু পঞ্চম খণ্ড তাহার এই
অবসর পাইতেন তাহ!'তেই তাহার সুৰি- ৷ ক্ষোভ কিয়ৎপরিমাণে নিবারিত করে।
খ্যাত ন্যায়দর্শনের এক তৃতীয়াংশ সমাপ্ত ূ এই খণ্ডে ইতিহাসের একটী অখওঁ ছবি
করিলেন। পুর্বে তিনি এ বিষয়ে যাহা : প্রদত্ত হয়। এই ছবি অবলোকন করিষ।
লিখিয়াছিলেন তাহাতেও আর এক ৰ মিল. পরম পুলকিত হন। নায়দশ'ন
তৃতীয়াংশ হইল। অপর এক তৃতীয়াংশ | সঙ্থন্ধে মিল্‌ বিপরীত ডিডক্টিব প্র-
মাত্র অবশিষ্ট রহিল। ন্যায়দর্শন এই [ণালী (৬) বিষয়ে কমটের নিকট
অবস্থায় রাখিয়া তিনি এক্ষণে কমটের | বিশেষ খণী ছিলেন। এই মতটা
দর্শন (9) লইয়া বিবাদ আরন্ত করলৈন। ৯সম্পূর্ণ নৃহন।: মিল্‌ কন্টের দশন
মিল কমটের গবেষণা প্রণাঁলীর স্শ্মতা : ভিন্ন আর কুত্রাপি এই 'মত দেখেন নাই।
ও গভীরতার ভূয়সী প্রশংসা করিতেন । | বোধ হয় কম্টের দশন অবলোকন না
কিন্ত তিনি তাহার দর্শনের এই প্রধান করিলে এই মতে উপনীত হইতে মিলের
দোষ উল্লেখ করিয়াছেন যে ইহাতে : ব€ুদিন লাগিত, অথব! হয়ত তিনি স্বয়ং
প্রমাণের কোন নিরম নির্দিষ্ট নাই। এই কোনকলেই এমতে উন্থীর্ণ হইতে পারি
বিষয়ে মিলের দর্শন কম্টের দর্শন : তেন না।
অপেক্ষ। উত্কৃষ্টতর | যাহ হউক কম্টের ঈ কম্টের সঠিত মিলের কখনই চাক্ষুম
দর্শন পাঠে মিলের বিশেষ উপকার লাভ প্রত্যক্ষ হয় নাই, তথাপি মিল, তাহার
হইয়াছিল। তাহার শেষ রচন! সকল | রচনাবলীর একজন অকপট স্ততিবাদক
অনেকন্থলে কম্টের দশ'লালোকে আলো. : ছিলেন। কিছুদিন তাহাদিগের মধ্যে
কিত। এতাঁবৎকাল পর্যন্ত কম্ট-দশনের | পত্রাদি লেখালিখিও চলিরাছিল। কিন্ত
দুই খণ্ড মাত্র প্রকাশিত হইয়াছিল। : ক্রমে সেই পত্র সকল ৰ্তগ্ায় পরিপূর্ণ
ইহার পর কম্ট-দর্শনের অবশিষ্ট খণ্ড . হইতে লাগিল, সেই সঙ্গে সঙ্গে তাহা-
সকল যেমন প্রকাশিত হইতে লাগিল , দিগের পরঞ্পরকে পত্র লেখার আগ্রহও
গমনি মিল্‌ বিশেষ আগ্রহের সহিত সেই | কমি গেল। পত্ব লেখা বিষয়ে
সকল পাঠ করিতে লাগিলেন । কম্‌- । মিল. সর্বপ্রথমে শিথিল হন, কিন্তু পত্র
টের সামাজিক বিজ্ঞান (৫) মিলের লেখা রহিত করা বিষয়ে কম্টই অগ্রগামী

5 ৃ নি লেন র পু
(4) 0০101)/9+8 ০9918 ৭০ 1১011990100 | হন। মি ১ দেগিলেন--আর বোপ হয়

ঙ 8 ৯ গু
1,0510150, (0) 3০৩1] 50801000, | (6) [11)৮0756 10090006159 1070101)0৫,

৬

পাপা | শপ শা

. আধাচ ১২৮২ |

কম্টও ভাহাঈ বুঝিলেন-_. --যে তীহাদ্বারা
কমটের মানসিক উন্নতির কোন সম্ভাৰন]
নাই,। এবং কমট দ্বারা উহার যে উপ-
কারের সপ্তাবন! তাহা কষ্টের পুস্তক
দ্বারাই হইন্তে পারে । তীভাঁদিগের পার্থকা
ষদি সামানা-মতভেদ-ঘটিত হইত, তাহা
হইলে ভাহাদিগের মধো এপ চিরবি
চ্ছেদ সংঘটিত হইত না। কিন্কু ষে সকল
প্রিয়তম মত তাহাদিগের গভীর ও গ্রথল-
তর হৃদয়ভাবের সহিত মিশ্রিত হইয়।
গিয়াছিল, যে সকল প্রিয়*ম মত তাহা-
দিগের ছুই জনকে ছুই স্বত্ব পণে লইয়!
গিয়াছিল, তাহাদিগের পার্থকা সেই প্রিয়,
তম ও গভীরতম মত সকলের উপর
সংস্থাপিত ছিল। কম্ট বলিতেন যে
যেমন জনসাধারণ ও তন্নেতৃগণ প্রকূতিতত্তব
ও পদার্থবিদ্যা বিষয়ে বৈজ্ঞানিকদিগের
মতের উপরই নির্ভর করিয়া থাকেন,
সেইরূপ তীহাদিগের সমাজতত্ব ও
রাজনীতি বিষয়ে দার্শনিকদিগের
মতের উপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভর কর!
উচিত । মিল এ বিষয়ে কম্টের
সহিত সম্পূর্ণবূপ একমত্য অবলম্বন করি-
তেন | কম্টের সর্ধ প্রথম গ্রস্থ পাঠ
করা অবধি এই মত মিলের অস্তরে
দৃ়রূপে অন্কিত হয়। মধ্যযুগে রাঁজ-
কীয় (১) ও ধশ্বাসন্বন্বীয় (২) ক্ষমতা! সম্পূর্ণ
রূপে পৃথকৃভূত হওয়ায় আধুনিক
ইউরোপের সভ্যজাতি সকল যে কি
অদীম উপকার লাভ করিয়াছেন, কম্ট

(1) 29007১071. (2) 9011591,

জন্‌ নস্ট যা মিলের ৪8৮ ৃ

সাহার, প্রদিদ্ধ গ্রন্থে তাহা
। স্থন্দররূপে বিবৃত
৷ ইহার ভরসী প্রশং নত

। হার উরপা প্রশংসা করিতেন ।

১০১

আছ
করয়াছেন। মিল,
কগট
যে ধশ্শর্যাজকেরা এদিন
পর্যান্ত আমাদিগের বুদ্িবুত্তি ও নীত্তির

বলিতেন

৷ উপর যে প্রভৃতা প্রদর্শন করিয়া আসিয়া

ছেন* কালে সেই প্রভুতা অতর্কিতভাবে
দার্শনিকদিগের হস্তেই পতিত হইবে।
দাশনিকেরা যখন নানা মত পরিত্াগ
করিয়া! সম্পূর্ণপ একমন্তা অবলম্বন

| করিবেন,,তখনই তাহারা এরূপ আধি-
| পত্য প্রাপ্ত হইবার যোগা হইবেন । মিল,

শিট শশী শশী শিশীশীশ াশিশশীশাসপীশিশী শশী িশীশি্ি ১ 4 শিশ্ন

এ বিময়েও কম্টের সহিত ধীঁকমন্তা
অবলঘ্ধন করিয়াছিলেন, কিন্ত যখন কম্‌্ট
দার্শনিকদিগকে রোঁমান্‌ কাথলিক ধর্্-
যাজকদিগের ন্যায় একটী স্বতন্ত্র সম্প্র-
দায়ে বিভক্ত করিলেন; যখন তিনি
রোমান, ক্যাথলিক ধর্ম্যাজকেরা এক
সময় যে আধ্যাত্মিক আধিপতা ধারণ করি-
য়ািলেন, তাহার দার্শনিকদিগকে সেই
আপ্পত্ো অভিষিক্ত করিলেন ; যখন
তিনি এই আধ্যাত্মিক প্রভৃতাকে উত্কুষ্
শাসনপ্রণালীর একমাত্র অবলম্বন এবং
সামাজিক ও রাজনৈতিক অত্যাচার নিবা-
রণের একমাত্র মহৌষধি বলিয়া! নির্দেশ
করিতে লাগিলেন; যখন তিনি এরূপ
যথেচ্ছাচারপ্রণালী হইতে রাজনৈতিক
ও পারিবারিক অনেক উপকারের
আশা করিতে লাগিলেন; সেই মুহূর্ত
হইতেই মিল, স্থির করিলেন যে
্যায়দর্শন সর্ন্ধে তাহাদিগের মত যতই

১০২ আঁধ্যদর্শন আষাঢ় ১২৮২

কেন এক হউক ন1, সমাজ্গতন্ব বিষয়ে প্রচলিত ছিল, উতা তাঁভার মুলোচ্ছেদ
তাহারা আধ এক পথে অধিক ধিন বিচরণ | করে। কারণ কমট মানব ধর্ম (৬)
করিতে পারেননা। কমট (৯ সিষ্টেম. ভিন্ন আর কোন ধশ্মেরই অস্তিত্ব
ভি পলিটিক পজিটিব” নামক উাহান শেষ স্বীকার করিতেন নাঁ। যাহা হউক
গ্রন্থে তাহার এই মত সকলকে চরমসীমায় মাহা 'জাতিসাধারণ সকলেই ভাল বলিয়!
সমানীত করেন । সেই মত এই-- ৷ জাঁনে, তাহা ব্যক্তি মাত্রকেই সত্য বলিয়।
কতকগুলি আধাত্মিক খিক্ষক ও শাসন- | বিশ্বাস করিতে হইবে ও হদমু সারে কার্ধ্য
কর্ভাদিগের একটা স্ুুসম্বদ্র সমাজ থ/কিবে, | করিতে হইবে-কমূটের এই ভীবণ মত
জনসাধারণ যে যে মনবিষায় একা ৰ চিন্তা করিতেও ভয় হয় । স্বাধীনতা! (৪)
ভবলম্বন করিয়াছে তাতাদিগ দ্বারা সেই | ও ব্যক্তিত্বের (৫) মুল্য বিষয়ে
পেই মত নিযন্সিত 'ও পরিমার্জিত হইবে | | নষ্টদরশশন হইলে মে মন্ুষাদ্বারা কি ভীষণ
এই নিষস্িত ও পরিমার্জিত সাধারণ অনিষ্ট সঘটত হইতে পারে, ধাহারা
মভ সমাজের বাক্তিবিশেষের কার্ষোর এবং রাজনীতি ও সমাজতত্ব বিষয়ে চিস্তা
যতদূর সম্ভব চিস্তারও নিয়ামক হইবেক। | করিয়া! থাকেন, কমটের পুস্তক তীহাদি-
গেই কার্ধা ও চিন্তা তাহাদিগের নিজ | গকে তাহ! দেখাইয়া দ্রিতেছে।

সন্বন্ধেই হউক আব ভনসাপাঁরণ সন্বদ্ধেই গ্রন্থ গ্রণয়ন ও গ্রন্থকার হইবার উদ্দেশে যে
হউক। আধ্যাত্মিক বিষয়ে ও রাজ্য- চিন্তা, তদ্বিষয়ে মিল, যে কিছু সময় অর্পণ
শীসন সম্বন্ধে এরূপ ভীষণ যথেচ্ছাচার করিতে পাঁরিতেন, তাহ] স্তাহার পত্রি-
প্রণালীর প্রতিপৌষক মত বোধ হয়, কার সম্পাদনেই পর্যাবসিত হইত "যে
(২) ইগ্নেবিয়ম লয়লা ভিম্ন আর প্রবন্ধগুলি লগ্ন এবং ওয়েষ্টমিনিষ্টার
কোন মন্থুষোর মস্তিফ হইতে কখন রিভিউ হইতে উদ্ধ ত হুইয়া ডেসারটেসন্স
নিষ্ষ্ট হয় নাই। যাহা হউক কমং নাঁমক তদীয় পুস্তকে পুনমু্রিত হইয়াছে,
টের এই গ্রন্থখানি হৃদয়ের গভীর ভাব তিনি উক্ত পত্রিকায় সমুচয়ে যাহ! লিখিয়া-
সম্বন্ধে যে তাঁহার পূর্বব পূর্ব গ্রস্থগুলি ছিলেন, সে গুলি তাহার চতুর্থাংশও
অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ তদ্ধিষয়ে আর সন্দেহ নাই । নহে। উক্ত রিভিউএর সম্পাদন বিষয়ে
কিন্ত সমাজবিজ্ঞান সম্বন্ধে ইহার তাহার দুইটা প্রধান লক্ষ্য ছিল দার্শ

একমাত্র মূল্য এই যে, ণ্ধর্দে বিশ্বাস নিক র্যাডিক্যালিজমকে (৬) সাম্প্রদায়িক
বাতিরেকে নৈতিক প্রভৃতা সংরক্ষিত
হইতে পারে না”*জগতে যে এইভ্রাস্ত মত (৪9) 7১6118100 ০£ নু 7091015
(4) 1102:5.
(1) 90889719 09 70116009 [০9109 (5) [09151458115 .
(2) 20858 140018, (6) 19101105010010 15201081182),

সপ ০৮০

অংষাচ ১২৮২

জন্‌ ফ্যাট মিলের জীবনবৃন্ত

বেন্থামিজম্‌ (৯) অপবাদ হইতে মুক্ত করা,

তাহার অনাতর।
প্রশ্নস্ততর ভিত্তিতে সংন্যস্ত করা, ইহাকে

র্াাডিকাল মনকে ।

নক)

ধা

পর্যাপ্ত পরিমাণে লিবারেল না হওয়ার
এই মময় লর্ড ডর্হ।ম মগ্ধিত্ব পদ পরিতাগ

। করেন; কিচ্ছ তিনি অচিরকাল মধ্যেই

উদ্দেশা কিয়ৎপরিমাণে সংসিদ্ধও ভইঈয়া-

ছিল। সুশিক্ষিত রাডিকালদিগকে পার্লিয়া-

বক

এবং যাহাতে তাহারা হুইগদিগের সি
সমানরূপে রাজ্যের শাসনভার গ্রহণকরিন্তে
পারেন এই জনা তাহাদিগকে দলবদ্ধ

করা তীঁতার জীবনের দ্বিহীয় লক্ষা ছিল।

বিফল হয়। সময়ের অনন্ুকূলতা9 সংস্ক।-
রোৎস|হের হাসপ্রবণতা এবং টোরিদি-
গের সর্্বতোমুধী প্রভৃতা_ ইহার আংশিক
কারণ বটে, কিন্ত উপযুক্ত লোকের আস.
ভ্াবই ইহার প্রধান কারণ। এই সময়
পাঁলিস্বামেন্টের সভাদিগের মণ অনেক
'গুলি স্থশিক্ষিত ও কার্যাদক্ষ র্যাডিকাল-

মতাবলম্বী লোক ছিলেন বটে, কিন্তু

তাহাদিগের অধিনায়ক হইতে পারেন,
তাহাদিগের মধো এমন লোক এক

জনও ছিলেন নাঁ। মিলের গভীর
উত্তেজনাও ত্ীহাদিগকে সঞ্চালিত

করিতে পারিল না। কিন্তু এই সময়
সৌভাগ্যক্রমে একটী ঘটন! সংঘটিত
হইল, যাহাতে মিল অসমসাইসিকতা ও
কুতকার্য্যতার সহিত র্যাডিকাল মতের
পক্ষ সমর্থন করিতে পারিলেন | মস্ত্রিদল

শপ

(1) ১০০(০০%০ 30061170218,

২০ পপ

৯৪

কিন্ত তাহার এই লক্ষা প্রথম হইতেই , মা

শ্বাধীনতর আকার প্রদান করা, মিলের : ক্যানাডীয় বিদ্রোহের কারণ নির্ণয় ও

জীবনের প্রধান লক্ষ্য ছিল । তীহাঁর এই !

অপনয়ন করার ভার গ্রহণ করেন। ভিনি
প্রথম হইতেই র্যাডিকাল উপদেশকরুন্দে

পরিবেষ্টিত হওয়ার গ্রবণত। প্রদর্শন

মেন্ট বা অনাত্র কার্ধো উত্তেজিত করা; করেন। কিন্তু দুভাগাক্রমে তাহার প্রথম

কার্ধা--উদ্দেশ্য ও ফলে অতি উত্কুষ্ট

্
গবর্ণমেণ্ট
ও উলটাইয়। দেন।

কার্ধা সন্দেহ নাই-_ভে।ম
নামগ্চর করেন
হরর” তিনি উক্ত পদ পরিন্্যাগ করিয়।
নিদলের সহিত প্রকাশ্য বৈর্ভাবে অব-
স্থিত এক দিকে টোরিগণ (১)
দাবা প্রণিত, অন্য দিকে ভইগগণ (৩) দ্বারা
অবমানিত,_-অথচ অর্থ ও গৌরবে কাহা
অপেক্ষাও ন্যন শহেন- এরূপ অবস্থায়
লর্ড ডর্হামেরই র্যাডিকাল দলের অধিনান্নক
হইবার সম্পূর্ণ সম্ভাবনা হইয়া উঠিল ।
ন্টিনি সকল দিক্‌ হইতেই নিষ্টর-
রূপে আক্রান্ত হুইতে লাগিলেন; শক্ররা
তাহার কার্মের দোঁষোদেগাষণ করিতে
লাগিল, -বন্ধবর্গ কিরূপে তাহার পক্ষ
সমর্থন করিতে হইবে তাহা জানে না।
এইরূপ অবস্থায় ভগ্রমনা ও পু দত্ত হইয়!
তিনি কানাডা হইতে গৃহে প্রত্যাগমন
করিতেছিলেন । মিল. প্রারস্ত হইতেই
কানেডীয় ঘটনাবলী আলোচনা করিয়া
আসিতেছিলেন ;তিনি ডর্হামের উপদেশক
দিগের উপদেশক ছিলেন; ডর্থাম্‌ কানেভীয়

19 1০75, 0) চা,

হণ ।

৯০৪

ঘটনাবলীর যেদূপে পরিচালন করিয়া
ছিলেন তিনিও ওরূপ অবস্থায় ঠিক সেই-
রূপ করিভেন, সুতরাং তিনিই ডর্ধামের
পক্ষ সমর্থন করণে সম্পূর্ণ উপযুক্ত ছিলেন ।
তিনি সভঁহার পত্লিকাঁয় ভর্হামের পক্ষ
সমর্থক একটী গ্রবন্থী রচনা করেন;
তাহাতে তিনি যে ডর্হামকে শুদ্ধ অভি-
যোগ হইতে মুক্ত করেন এরূপ নহে;
স্বদেশবাসিদিগের নিকট তাহার জন্য
প্রশংসা ও গৌরর প্রীর্থনা করেন । তৎ-
ক্ষণাঁৎ অন্যান্য কতিপয় সম্পাদক মিলের
মতের অনুসরণ করিলেন। লর্ড ডর্হাম
ইংলগ্ডে প্রত্যাগত হইবামাত্র যে অতি
সমারোহে গৃহীত হন, তাহার প্রধান
কারণ মিলের এই প্রবন্ধ। এরূপ মুমূর্ষু
সময়ে মিলের প্রবন্ধ বাহির না হইলে,
ডর্হামের অনৃষ্টে যে কি ঘটিত কে বলিতে
পারে? যাহা হউক ভর্হামের ক্যানেডীয়
রাজনীতি যদিও জয় লাভ করিল;
তথাপি গবর্ণমেণ্টের নিকট তাঁহার আদর
জন্মের মত তিরোহিত হইল । কিন্তু
চর্হামের আদেশানুসারে চাল'স বুলার
কর্তৃক লিখিত লর্ড ডর্হামের ক্যানেডীয়
কার্ধ্যবিবরণ-_রাজনৈতিক জগতে একটা
নূতন যুগের অবতারণা করে। লর্ড
ডর্তাম উক্ত কার্ধ্যবিবরণে সম্পূর্ণরূপ আ-
ভান্তরীণ আত্মশাসনপ্রণালীর সংস্থাপনের
অনুরোধ করেন। তাহার এই অন্গুরোধে
ছুই তিন বৎসরের মধ্যেই কানাডায়

আধ্যদর্শন

আধাড় ১২৮২ ।

জাতিমাত্রেরই উপনিবেশ সকলে বিস্তীর্ণ
হঈয়া পড়ে। মিল বথাঁসময়ে ডর্হাম ও
তদীয় মন্ত্রিবর্গের কার্ষ্যপ্রণালীর পোঁষ-
কতা না করিলে এরূপ শুভকর অনুষ্ঠান
শীঘ্ব সংঘটিত হইত কি না সন্দেহ।
উক্ত পত্রিকার সম্পাদনকালে আর একটী
ঘটন] সংঘর্টিত হয়, যাহাতে মিলের দ্রুত
হস্তক্ষেপ ঘটনা'সাগরের প্রবাহ পরিবর্তন
করে। কালাইলের ফরাশিবিপ্লৰ যে
অতিশয় গৌরব ও কত কার্ধ্যতা লাঁভ
করে, তাহার প্রধান কারণ মিলের সমা-
লোচনা। এই গ্রস্ত মুদ্রীঘন্ত্ব হইতে বহির্গত
হইবামাত্র,স্থুলদর্শী সমালোচকেবা_াহা-
দিগের বিবেকপ্রণালীকে কাঁলণইল পদ-
দলিত করিয়াছিলেন-স্ব স্ব কুটযুক্তি
দ্বারা সাধারণের অস্তঃকরণকে ইহার
বিরুদ্ধে দূষিত করিতে না করিতেই,
মিল্‌ নিজের পত্রিকায় ইহার সমালোচনা
বাহির করেন। তিনি এই সমালোচনায়
এই গ্রন্থের এই বলিয়া প্রশংসা করেন
যে, ইহা স্বাভাবিকী প্রতিভার ফল.
স্থতরাং ইহ সামান্য নিয়ম বা বিধির
অধীন নহে বরং ইহা নিয়ম বা বিধির
প্রবর্তক। মিলের এই সমালোচনায়
কার্লাইলের এই গ্রন্থ ইংলগ্ডের সর্বত্র
সমাদরে গৃহীত হয়। মিলের সমালো-
চনার কোন অদ্ভুত শক্তি ছিল বলিয়া
মিলের সংস্কার ছিল না। তাঁহার মতে
সামরিক হস্তক্ষেপই এরূপ কৃতকার্ধ্যতার

আত্মশাসনপ্রণালী সম্পূর্ণরপ প্রতিষ্ঠিত 1 মূল। তিনি বলিতেন ঠিক সেই সময়ে যে

হয এবং ক্রমে এ প্রণালী ইউরোপীয় সভ্য-

কোন ব্যক্তি কথঞ্চিৎ হ্ৃদয়গ্রাহিরূপে

আষাঢ় ১২৮২। জন্‌ ষ,য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত। ১৮৫

রূপ মত প্রকাশ করিলে, সমান ফল
উৎপাদন করিতে পারিতেন তদ্বিষয়ে
আর সন্দেহ নাই। যদিও তিনি তাহার
পৃত্রিকা, দ্বারা র্যাডিকাল রাজনীতিতে
নৃতন জীবন স্চারিত করিতে সক্ষম হন
নাই বলিয়। ক্ষ ছিলেন, তথাপি ছিনি
যখনই এই ছুই ঘটনার বিষয় মনে করি
তেন তখনই তাহার মন আনন্দে উচ্ছ-
সিত হইত ।
র্যাডিকালদলের সংস্থাপন-বিষয়িণী
আশালতা উন্মুলিত হইলে, মিল, পত্রি-
কার সম্পাদনজনিত অর্থ ও সময়ের
বৃথা বায় হইতে বিরত হইলেন । এই
পত্রিকা তাহার নিজের মত প্রকাশের
ষন্থস্বূপ ছিল। এই পত্রিকায় তিনি
সম্পূর্ণরূপে তদীয় পরিবর্তিত মত সকল
ব্যক্ত করিতে পারিয়াছিলেন, তীহার
প্রাথমিক রচনাবলীর সক্কীর্ণ বেন্থামিজম্‌
হইতে আপনাকে স্পঞ্টব্ূপে পৃথকৃক্কত
করিতে পারিয়াছিলেন । তত্রচিত বিবিধ
সাহিত্যবিষরক প্রবন্ধ, ছুইটা প্রবন্ধে তৎ-
কর্তৃক বেন্থাম ও কোলাদীজের দর্শনের
তুলনা, এবং তদীয় রচনা সকলের সাধারণ
ভাব--পাঠ কমাত্রকেই প্রতিপন্ন করিয়া
ছিল যে তদীয় মতসকলে অনেক পরি-
বর্তন সংঘটিত হইয়াছে । পূর্বোক্ত প্রবন্ধ-
দ্বয়ের প্রাথমটীতে তিনি বেন্থামের গুণ
ব্ণনপুর্বক, তাহার দরশনের ভ্রম ও
অভাব সকল প্রদর্শন করেন । এপ
সমালোচন ন্যায়সঙ্গত হইলেও, বেন্থা-
মের দর্শন সুপ্রতিষ্ঠিত হইয় তাঁহার

50) 1017 1110059০,

কার্ষ্য সম্পাদন করিতে না করিতেই, তাঁ-
হার গৌরব নষ্ট করা মিলের স্মবিবেচনার
কার্ষ্য হয় নাই। ইহাতে উন্নতির পথ
রুদ্ধ বই পরিষ্ষত হয় নাই ! কোলেরীজ-
বিষয়ক প্রবন্ধে তিমি উনবিংশ শতাব্দীর
অচ্ছাবাত্মক দশনমবিরদ্ধে ষে অভ্যুখান
হয় তাহারই স্বরূপ নির্দেশ করেন | তিনি
ইহাতে সেই অভাবাত্মক দর্শনের প্রকতি-
গত দোষ সকল ম্পষ্টাক্ষরে বুঝাইয়া
দেন। .

উক্ত পত্রিকার যে সংখ্যায় কোলেরীজ-
বিষয়ক প্রবন্ধটী প্রকাশিত হয়, মিলের
অধাঙ্ষক-াকালে উক্ত পত্রিকার প্র শেষ
সংখ্যা। ১৮৪০ থুষ্টার্ধের বসস্তকালে মিল্‌
পত্রিকার অপাক্ষতা হিকৃনন্‌,
(১) সাহেবের হগ্ডে,নমর্পণ করেন। হিক্‌-
সন তাহার অধ্যক্ষ তাকালে উক্ত পত্রি-
কার একজন অবৈতনিক নিয়মিত ও
যোগা লেখক ছিলেন । হিকৃসনের সহিত
মিলের এই মাত্র বন্দোবস্ত হইল, যে
উল্ত পঞ্রিকা এখন হইতে « ওয়েষ্
মিনিষ্টার রিভিউ” এই প্ররাতন নামে
আখ্যাত হইবে। সেই নামে'উক্ত পত্রিকা!
হিকৃসনের অধ্যক্ষতায় দশ বৎ্সরকাল
প্রচলিত থাকে। হিকৃসন্‌ উক্ত পত্রিকার
অধ্যক্ষ ও সম্পাদক দুইই হইলেম |" তিনি
তাহার পরিশ্রমের জন্য ফিছুই লইতেন না,
এবং খরচ পত্র বাদে যাহা কিছু অবশিষ্ট
থাকিত নিয়মিত লেখকদিগের মধ্যে ভাগ
করিয়। দিঙেন। কিন্ত এরূপ র্যাডিকাল-

৯০১৬

মতাবলম্থিনী পত্রিকার বার বাদে আয়
অতি অপ্পই হইত । সুতরাং এত অপ্প
টাকায় তিনি যে সম্মানের সহিত এতদিন
এই পত্তিক চালাইতে পারিয়াছিলেন
ইহ| তাহার পক্ষে সামান্য গৌরবের
বিষয় নহে। ইহা তাহার হস্তে ষত
দিন ছিল, ততদিনই ইহ উন্নতি ও র্যাডি-

আধ্যদর্শন

আবাঢ় ৯২৮২ ।

ধারে ক্ষান্ত হন নাই। কিন্ত এডিন্বর!
রিভিউএর অধিকতর এ্রচারহেতু এখন
হইতে তাহাতেই তিনি অধিক পরিমাণে
লিখিতে লাগিলেন । এই সময়ে “ডিমক্রেমি
ইন্‌ আমেরিকা” নামক পুস্তক প্রকাশিত
হয়। মিল এই গ্রন্থের সমালোচনা
এডিন্বরা রিভিউতে প্রদান করিরা ইহার

কালিজমূ মত প্রচার বিবয়ে সতত প্রতী ! লেখকশ্রেণীর অন্তদূক্তি হইলেন ।
থাকিত। মিল ইহাঁন্ে লিখিতে একে; (ক্রমশঃ 1)
পাঠ ্রানিতউিন
চিত্তবিনোদিনী

আজ কাল বঙ্গভাষায় ভরি ভুরি কিন্তু তা বলিয়া, যাহা স্বঃ ও সহজে

নাটক ও উপন্যাস গ্রকাশিত হইতেছে ।
প্রকাশ্য বঙ্গভূমির পরিস্থাপনাবধি নাট্য
সাহি্ভা যেরূপ উৎসাহ প্রাপ্ত হইয়াছে,
তদ্রপ মুফলপ্রবিনী হইলে বড় আন
ন্দের বিষয় হইত | কিন্ত ছুর্ভাগোর ব্ষিয
এই, আজি পর্য্যন্ত যে শত সহজ নাটক
প্রচারিত হইয়াছে, তন্মধো ছুই চারি
খানি সষ্ভাবলম্পন্ন গ্রাকৃত নাটক নামের
উপযোগী দৃশ্যকাব্য প্রাপ্ন হওরা দুষ্কর
কিন্ত উপন্যাস সম্বন্ধে একথা ধলা যাইতে
পারে ন। স্্শিক্ষিত বাঙ্গালীগণের মধ্যে
অধিকাংশই ইংরাজী ওপন্যামিক সাহিত্য-
পাঁঠে বিলক্ষণ অভিনিবিষ্ট দেখা যায়।
উচ্চ সাহিত্োর সম্যক সমালোচনা করা,
হয় আজিও তীাহাদিগের শক্তির বহি
ভূত, »1 হয় প্রবৃত্তিবিরোধী। সেদিকে
পদার্পণ করিবার এগন 9 বিলম্ব আছে!

সমভুত হইতেছে, তাহা নিবারণ করা
কখন বিবেচন[পিদ্ধ নহে। তদ্দারা যদি
বঙ্গলাহিতোর অ্রীবৃদ্ধি ও পুষ্টি সান হর
গতি কি? বিশ্ষেতঃ আগাদিগের মধো
এক্ষণে অদ্ধশিক্ষিতের সংখ্যাই অধিক?
তাহার] মহজ 'ও সুখপঠা উপন্যাস পাঠে
যেমন প্রীত হয়, এমন আর কিছুতেই

। নহে । আমাদিগের শিঙক্গিত। মহিল গণ ও
উপন্যাসপ্রিয়।

ওপনাসিক
(আতকে এখন পরিবর্ষিত করা নিতান্ত
অখিহিত নছে। তদ্দারা যদি জননাধার-

অতএব

| গের প্রবৃত্তি, কুচি, ও শিক্ষা কথঞ্িঃৎ

উন্নত হয়, দেশের মঙ্গল বই অমঙ্গল

* সিপাহী বিদ্দ্রেহমম্বলিত এতিহাসিক

' উপন্যাস । শ্রীগোবিন্দচন্দ্র ঘোষ এম, এ

বিঃ এল; প্রণীত। গ্রামীন ভারতযস্তে মুদ্রিত।
১৭৯৬ শক । সুল্য ৯০ পিক মাত্র।

মা তা শিপ পেশী পািপ্পীশাসপশী শীপাসিটিপাপ্পাশিকপাশীতি তি

আধষ!ঢ ১২৮২।

নহে। ইংরাজী সাহিতা ইতিবুত্তের

পর্যালোচনা! করিলেও প্রতীতি ভ্ইবে

যে, ইংলগডেও সময়ে সময়ে এক এক
বিধি ৃ্‌ সাহিত্যের প্রাহুর্ভাব হইয়।ছিল।
ৃঃ ষোঢশ শতান্দীর শেষ ভাগ এবং সপ্ত-
দশ শতার্ধীর প্র।রন্তে ইংরাজী নাট্যসাহি-
ত্যের বিশেষ প্রাচুধ্য হইঈয়াছিল। প্রথম

চার্লনল এবং সাধারণতন্ত্রেরে সময়ে দিন !

দিন কত সহত্র ক্ষুদ্র পুস্তিকা জনমমাজে
প্রকাশিত হইত। অষ্টাদশ শতাব্দীতে স্পেক-
টেটর, ট্যাটলার প্রসৃতি দাময়িক পত্রি-
কায় দেশীর বিদ) বিভিন্মুর্তি ধারণ
করির। জননমাজকে শিক্ষা দিতে লাগিল ।
বর্তমান শতাবীকে ইংরাজী সাহিত্যের
ওপন্যাসিক কাল বলিলে অত্যুক্তি হয়
না। যেয়ে সময়ে যে সাহিত্যের আোত
স্বাভবিক ও সহজে প্রবাহিত হইরাছে,
সেই সেই সময়ে জনসমাজ মেই সাহি-
ত্যের শোতে আপনাদিগের জ্ঞানতৃধণ

নিবারণ কর্চিয়াছে। সুধু তৃষ্ণামোচন করে :

নাই, তাহাতে সমশ্তরণ করিয়াছে, ও
ঘথেচ্ছ? ক্রীড়া করিয়া
করিয়াছে । এই সমস্ত অনায়ানলন্ধ প্র-
বাহে প্রবর্ধমান হইয়া আজি ইংরাজ-
সাহিত্যের বৃহত্নদ নৃত্য করিতে করিতে
শতধা কেমন জ্ঞানসমুদ্রের অনন্তদেশে
প্রধাহিত হইতেছে । ইন্উরোপীয় অনান্য :
জাঠির সাহিত্য-ইতিবৃত্তেও এই কথার:
যাথার্থ্য প্রতিপাদিত করিয়। দেয়।

বঙ্গসাহিত্যের প্রবাহ যে কিরূপে

প্রবর্ধমান হইবে, এবং কোথায় বিচালিত |:

চিভবিনোদিনী

সম্পূর্ণ সথলাভ ৃ

১৯০৭

৷ হইবে, তাহা কখনই অস্থমান করা যায়
ন1। কিন্তু যে যেআ্রোত আসিয়! ইহার
সহিত নিলিত হইতেছে,আমরা সহর্ষচিত্তে
তাহার বারিরাশিতে সন্তরণ ও ক্রীড়।
করিয়। অবশ্য পরিতোষ লাভ করিব। ওুঁপ-
' নানিক শোতে ষদি আমাদিগকে একদা
ক্রীড়া করিতে ও নিমগ্ন হইতে ভয়, আমাদি-
গের দেখা উচিত, এই আ্োতে কি কি অ-
মূল্য নিধি লাত করা যাইতে পারে । অত-
এব ফাহার। এই প্রবাহ প্রবর্মমান করিতে
সধত্ব ও কৃতকর্ধয হইবেন, তাহার!
বঙ্গসাহিত্যের শ্রীবুদ্ধিকারী, ও আমাদিগের
কৃতজ্ঞতার ভাজন | পমালোট্য গ্রন্থের
জন্মদাতা যে এই প্রবাহের বারিরাশি
প্রবর্ণমান করিতে অনেক সহায়ত] করিতে
পারিবেন, আমাদিগের এরূপ বিলক্ষণ
ৃ বিশ্বাস হহয়াছে। ভিনি প্রথম উদামেই
| দেখাইয়াছেন, যে তাহার এ বিষরে বিল-
| ক্ষণ সামথা আছে । খেহ সামর্থ বথ|বিধি
নিয়োছিত করিতে পারিদেই অবশ্য
র কৃতাথ হইবেন ।

এ শাশাপাীশশীশীশাসীপীপিপাপশীশি তি টি শশী তীশিপীীট শপে

| বঙ্গ,লার স্থির ও জড় জীবনে উপন্যা-
| দিক প্রভাব পতিত হওয়া নিতাস্ত আখ
ূ শ্যক। আমরা যে গরকার আলস্া-ম্খ-
প্রিয়, বিলাসা, নিজ্জীব,
জড়বৎ শ্বদেশ এখং
থাকিতে ও

নিস্তেজ, ও
গৃহমধ্যে আবদ্ধ
[ল বামি, এমত আর কোন
ৰ ' জাতি নহে। এজন্য আমাদিগের জীবনে
ৰ কিছুই বৈচিত্র্য এবং রমণীয়তা উপল্ধি
]
৯
]

শি তি পাশাপাশি

হয় না। এ জীবন নিতান্ত কবিত্বশূন্য !
আমা একভাবেই অনুদিন অতিম[পিত

১০৮ আধ্যদর্শন | আঘাঢ় ১২৮২।

করিতে ভালবানি । আমরা কোন প্রকার কাধ্যশীলতায় মানবপ্রকৃতির কিরূপ
পরিবর্তনের প্রয়াসী নাহি। কৌন অব- স্ষৃপ্তি হয় তাহা অনুভব করি। প্রসারিত
দান ও সাহসিকতা আমাদিগের কুষ্ঠিতে জীবনক্ষেত্রে স্বাধীনভাবে প্রমত্ত বারণের
উল্লেখিত নাই । “ভীন্ত বাঁজালী* আমাদি- মত কার্ধ্য করায় কি সুখ, তাহা একদা
গের অপযশ ও জাতীয় কলঙ্ক। আমরা সক্তোগ করি। একদা ভনকুইক্সটের
চিরকাল বধূর মুখ দেখিয়া সকল ভূলিয়া জীবন বাস্তবিকতার পরিণত করি। একদা
থাকি | স্ত্রণতা 'আমাদিগের জানীয়ভাৰ। সেরভিশ্টিসের ঘটনামর জীবন স্বকীয়
গৌরব ও মহত্ব, উচ্চ আশ! ও আকাঙ্ষা জীবনে অনুকরণ করি। একদা স্কট. অথবাঁ
আঁমাদিগের হৃদয়ে স্থান পায় না। সাঁ বাইরণের মত জণ্বনকে রমণীয় কবিত্ব-
হসে নির্ভর করিয়া গৃহ হইতে বহির্গত ভাবে পরিপূর্ণ করি। নিভীঁক জদয়ে বি-
হইতে হইলেই আমাদিগের সর্বনাশ পদে ঝম্প প্রদান করি, এবং শুভোঙ্গেশে
ঘটে। বিদ্ব ও বিপত্তির নাম শুনিলেই দেশে দেশে পরিজমণ করি | সাগরমন্থনে
আমরা শত হাত দুরে মাই | নীতিশান্ত্রের ভীত হই না, কান্তারে প্রবেশ করিতে
অনুবর্তী হইয়া আমরা ঘোটকেরও পরাস্মুণ হই ন!, এবং প্রকৃতির ভয়ঙ্কর
নিকটবন্ী হইতে পারি না। বাঙ্গালীর মু্তি দেখিরা সভর়ে সংকল্পসাধনে বিরত
জীবন এইরূপ স্থির, জড়বৎ ও অপার। ; হই না। বন্ৃল উপন্যাস পাঠের ফল
তাহার হদয়ে যত ওপনাসিক প্রভাব ূ ঘদি এরূপ শুভকর হয়, তবে উপন্যাস
প্রবিষ্ট হইবে ততই তিনি জীবিত হইতে | আমাদিগের পরম মিত্র, এবং ওপন্যাসিক
থাকিবেন। ওপন্যাসিক বীরত্ব ও কার্পা | সাহিত্য এক্ষণে আমাদিগের উৎসাহ
নিচয় আতিশবা. দোষে কলঙ্কিত হইলেও, ! লাভের পরম উপযোগী বলিতে হইবে।

বাগ্থালীর পক্ষে তাহা! আপাততঃ অন্রক- ৰ গোবিন্দৰাব এই উত্সাহ লাভের
রণীয় বটে। যদি ওপনামসিক নাক একজন সুযোগ্য পাত্র | তিনি উপন্যাস-
এব" নারিকার ন্যায় প্রমন্ত হইবাঁর জনা | লেখকের অনেক গুণের পরিচয় দিয়া-
আমাদ্িগের ইচ্ছা বলবভী হয় এবং ছেন॥ চিভ্রবিনোদিনী গোবিন্দ বাবুর
আমরা যদি সেই ইচ্ছানুসারে, অনুষ্ঠান ! প্রথম গ্রন্থ । এই গ্রন্থে তদীর গুণাঁবলির
করিতে উদ্যত হই, তাহাতে আমাদিগের ূ আভাস মাত্র পাঁওয়। গিয়াছে । তাহা-
পরিণামে অমশ্রল ঘটিবে না । যেরূপে : দিগের সম্পূর্ণ বিশ্ব'রণ এখনও দেখিতে
হউক আমাদিগের বর্তমান জড়তা ও পাই নাই। তাহা সময়ে ঘটিতে পারে।
ভীতি অপনীত হইলে আমরা একদিন গোবিন্দবাবুর সে সমস্ত গুণের গুম
জীবিত হই। ভীবিত হইয়া দেখি, এক- ; অরুণরশ্মি প্রভাসিত হইয়াছে-:স সমস্ত
দিন প্রকৃত জীবনে কন সুখ | জীবনের | গুণ উপন্যাস-লেখকের সামান্য গুণ

চিনবিনোদিনী

আবাড় ১৯২৮২। হর
নহে। ভাহাদিগের ঈষৎ বিভাভেই ! সামাজিক সুখ, প্রেম, ও দয়াপর্দোর
তাহার প্রথম রচনাকে আলোকিত ৷ রসাস্বাদন সম্ভোগ করিতেছেন। তাহার
করিয়াছে । তাহার রচনার যে স্থান এই সমস্ত বহুদর্শিতার স্থন্দর চিত্র সকল

পাঠ কর দেখিতে পাইবে, তাহার গুণা
বলির সুন্দর নিদর্শন সর্বত্রই বিদ্যমান
আছে |

কবি, স্বীয় কল্পনাকোষ হইতে শত
সহজ রত্ব আহরণ করেন; পণ্ডিত,
্রন্থাবলি হইতে নানাবিধ মহার্থ উপদেশ
সংগ্রহ করেন; কিন্তু আধুনিক উপন্যাস:
লেখকঃ দেশ, কাল, ও প্ররূতির বিশাল
গ্রন্থ অধ্যরন করিয়! তাহাদিগের স্থন্দর
চিত্র সকল প্রদান করেন। দেশের
আচার ব্যবহার, কালের অবস্থা ও গতি,
প্রকৃতির সৌন্দর্ধ্য এবং মানবের রীতি
নীতি, ব্যবহার চরিত্র, ও প্রকৃতির বিশেষ
ভাব সমূহের গ্রকটন করা উপন্যাসের
কার্য (| এজন্য উপন্যান লেখককে,
সেরভ্যাণ্টিসের মত নাঁন। দেশ পরিভ্রষণ
করিয়া! এবং নান। অবস্থায় নিপতিত
হইয়া, মানব প্ররুতিকে বিশেষ-রূপ
পর্যালোচনা করিয়া দেখিতে হয়| তিনি
স্কটের ন্যায় ক্লুষকের কুটীরে বসিয়া! কখন
বৃদ্ধা পিতাঁমহীর উপকথা আঁকর্ষণ
করিতেছেন। কখন ফিল্ডিঙের সহিত
বিচারস্থানে উপবিষ্ট আছেন, অথব!
স্কোয়ার-ওয়েষ্টরণের সঠিত মুগয়ার অত্যয়ে
পদার্পণ করিতেছেন। তিনি কখন
স্মলেট এবং কুপারের মত সমুদ্রের রহস্য
উদ্ভেদ করিতেছেন, আবার স্থিরচিত্তে
স্থিরবাসে বন্ধুবান্ধবের সহিন্ত গৃহ মধ্যে

যখন আমরা পরিদর্শন করি, যখন মানব.
প্রকৃতির সুন্দর ছবি এবং দেশ কালের
প্রকৃতি পরিদশন করি, তখন কি আমরা
জিনো, ক্রিমিপাস, এপিকটেটস প্রভ-
তিকে তুচ্ছজ্ঞান করিয়া, র্যাসীন, ভল্‌-
টেয়ার, রিচার্ডপসন, স্কট, বোকাসিও,
মেরিভো, এবং রিকোভিনিকে সহর্ষচিত্তে
আলিঙ্গন করিতে উদ্যত হই ন1? বাস্ত-
বিক উপন্যাস যদি প্রতিভাসম্পন্ন বাক্তি
দ্বারা বিরচিত হয়, তাহা দর্শনশান্
অপেক্ষাও উপাদেয় হইতে পারে।
তত্ববিৎ এড্যাম স্মিথ উপন্যাস রচনার
এই প্রকার সাধুবাদ করিয়াছেন। কথিত
আছে, প্রণয় এবং উপকথার সংযোগে
উপন্যাসের উৎপত্তি | কিন্তু আধুনিক
উপন্যাসে, প্রকৃতি ও সম্ভাবনার সহিত
এই উপকথার এ গ্রকার সঙ্গতি রক্ষা
হয়ঃ সে তাহ! প্রায় প্রকৃত ঘটনার আকার
ধারণ করে। এই জন্য ফিল্ডিং কহিয়া
গিয়াছেনঃ-ফে ইতিহাসে বাক্তিগণের
নাম এবং ঘটনার সন তারিখ ভিন্ন আর
কিছুই সত্য বোধ হয় না, কিন্ত উপন্যাসে
নাম এবং তারিখ ভিন্ন আর সকলই
সত্য।

আধুনিক এই উপন্যাস ছুই প্রধান
শ্রেণীতে বিভক্ত দেখা যাঁয়। এক শ্রেণী
ঘটনাপ্রধান, অপর শ্রেণী রসপ্রধান।
রস-প্রধান উপন্যাসে ঘটনাঁযোজনার

৯০

তাদুশ বৈচিত্র্য দু হয় না। ইহাতে

সামানা সামান্য ঘটনা] দারা পাত্র ও

পাত্রীগণকে এপ অবস্থার স্থাপিত" করা ।

আঁর্যদর্শন

|
ৃ
ূ

হয়, যে তাহাতে তাহাদিগের চিত্তভাব

ও ভাব বিশেবরূপে প্রকটিত হয়।
রলপ্রপান উপন্যামে ঘটন। গৌণ, রস
মুখা | অন্য শেণীর ধর্ম এই যে
তাহাতে ঘটনাপরম্পরা আমাদিগের চিত্ত
ও কৌতুহলকে অধিকতব আকৃষ্ট করে।
ব্ক্তিগণের চরিত্র এবং রসবোপধ আনু,
ষঙ্গিক মাত্র । কিন্কু ইহাতে দেশ, কালের
বিবরণ, এবং আচার বাবহার হ্থন্দররূপে
বর্ণিত থাকে । নানাবিধ বর্ণনাও ইহার
অনাতম ধর্ম । এই শ্রেণীর উপন্যাসে
কণ্পনাশক্তির অধিকতর পরিচয় হয়।
রস প্রধান উপন্যাসে যতদূর কবিত্বের
আবশ্যক করে, ইহাতে ততদূর নহে।
রসপ্রধান উপন্যাসে কল্পনা, স্বন্দর স্থুন্দর
সংস্থানের রচনা করিয়া, উপন্যাসকে
চমত্কার কবিত্বে পুর্ণ করে । ঘটনাপ্রধান
উপন্যাসে কল্পনা, নানাবিধ বিস্ময়কর
ও অভাবনীয় ঘটনার স্্টি ও সংযোজন
করিয়া আমাদিগের কৌতুহলম্পৃহ!' শনৈঃ
শনৈঃ উত্তেজিত করিতে থাকে । এই
সমস্ত ঘটনা-পরম্পরার মধ্যে উপন্যাস-
সন্নিবিষ্ট পাঁজর এবং পাত্রীগণের চরিত্র
ও কাধ্য, হৃদয়ভাব ও ব্যবহার কথঞ্চিং
উন্মেষিত হয়। বঙ্কিমবাবুর বিষবৃক্ষ,
রস-্প্রধান উপন্যাসের সুষ্পষ্ট উদীহরণ।
চিত্তবিনোদ্দিনী ঘটনাপ্রধান উপন্যাসের
ৃষ্ান্তস্থল।

আষাঢ় ১২৮২।

গোবিন্দ বাবুব কষ্পনাশক্তি যে অতি

। বলবতী, তাহা লমালোচা গ্রন্থে বিশেষ-

পাপে প্রকাশিত আছে। তিনি মনে
করিলে ঘটনার উপর ঘটন। রচন1 করিতে
পারেন এবং প্রতিযুহূর্তে নহস্ তুমুলকাঁও
বাধাইয়া দ্রিতে'পারেন। আবার কৌশল-
পুর্বক প্রতিঘটনার সংযোজন দ্বারা সেই
গমন্ত তুমুল বাপারের সমাধান করিতে
পাবেন। তাহার গ্রন্থে দেখা যায়, কোথ।
হইতে মেঘমালা! গগণদেশ আচ্ছন্ন করি-
তেছে, আবার অনতিবিলম্বে কোথা
হইতে ব্যান্যা উথিত হইয়া সেই কা.
ঘিনীজাল বিচ্ছিন্ন করিয়া দিতেছে । গগণ
পরিষ্কার; আবার মেঘাচ্ছম্্, আবাঁর পরি-
ফ্কার। তবু ঘটনাজাল নিবারিত হয় না।
সহজে অনর্গলভাবে সমুখিত হয়। যেন
লেখকের কল্পনাশক্তির উর্ধরতারই পরি-
চয় দ্িতেছে। উর্রা ভূমিতে যদ্দি ছুই
একটি কণ্টক জন্মিতে দেখা যায় তাহা
ধর্তব্য নহে।

সমালোচা উপনাস ঘটনা প্রধান হই-
লেও ইহাতে মানবচিত্র এবং হৃদয়ভাঁব
অনেক স্তলে স্থন্দরভাবে প্রকটিত
আছে । তবে রচয়িতার ত্রুটি এই, তিনি
যতদূর অভিনিবেশ সহকারে ঘটনাঁকদ-
ম্বের সম্বন্ধ রক্ষা এবং স্তত্র প্রবর্ধমান
করিয়াছেন, সেরূপ অভিনিবেশের সহিত
চরিত্র এবং হৃদয়ভাব প্রকটনে যত্শীল
হয়েন নাই। কিন্তু তাহা না হইলেও
মানচরিত্র এবং হদয়ভাব বর্ণনে তাহার
যে বিলক্ষণ ক্ষমতা আছে তাহ! স্পষ্টই

আষাঢ় ১৮২।

প্রতীত হয়। আমরা চিন্তবিনোদিমীতে
এই ক্ষমতার আভাবমান্র দেখিতে পাই ।
কারণ উহাতে ব্যক্তিগণের চরিজজ এবং
জদয়ভাঁব অর্ধ-মঙ্কিভ হইয়াছে । লেখক
তাহার চিব্রাবলী সম্পূর্ণ করিতে পারেন
নাই। চিত্রাবলী সম্পূর্ণ না হউক, কন্ডি-
পয় অঙ্কবেখাতেই তাঁহাদিগের প্রত
মূর্তি প্রকাশিত হইরাছে। পাঁড়েজী
এবং নানা সাহেব_এই .দুই বান্তি
গ্রন্থের অপুর্ব স্থষ্টি। তাহাদিগের চরি,
কল্পনা কি ভয়ানক, কি মহৎ পাড়ে
জীর নির্ভীকতা এবং বিশ্বস্ততার জন্য
তিনি ষড়যন্ত্র ও অবদানের পক্ষে বিশেষ
উপযোগী । তাহার দয়াধর্শ ও হদয়ভাব,
মহচ্চরিত্রের নিদশ'ন। তদ্দারা তিনি
সকলেরই মন আকর্ষণ করিতে পারেন
এবং সকলকেই মন্ধুণায় আবদ্ধ করিয়া
রাখিতে পারেন | তাহার কল্পনাতে অন্ু-
ভব হয়, তাহার হস্তে প্রড়ৃত শক্তি ন্যস্ত
আছে। তাহার নিকটবর্তী হইতে ভয়
হয়) কিস্তৃত্তীহার সহিত পরিচয় জন্মিলে
ভাহ।র প্রভাবে আকৃষ্ট হইতে হইবেই হ্‌-
ইবে। তিনি যেন কোন প্রকাণ্ড কাণ্ড ঘটা-
ইবার জন্য জন্মগ্রহণ করিয়াছেন | তাহার
অভিসন্ধি অতি গৃঢ় | তাহার সঙ্কল্প সকল
গভীর, গোপনীয়, ুর্গম অথচ অটল। তিনি
যেন কি প্রলয় ঘটাইবার জন্য বসিয়া
আছেন। আমরা বড় ছুঃখিত হইলাম
্রস্থকার এই পাড়েজীর চরিত্রের বাহ্য-
রেখা অঙ্কিত করিয়াই চিত্রখানি পরিত্যাগ
করিয়াছেন। নানা সাহেব মুখে মধু,

চিভবিনোদিনী।

৯১১৯১

হৃদয়ে বিষ। তীহার নির্দয় কার্যযাবলী-
তেও তাহার কল্পনাশক্কতির পরিচয় দেয় ।
তাহার নির্দষ ব্যবসায় কণ্পনাঁতেও
কিছু নবীনত্ব আঁছে। বাস্তবিক গ্রস্থকাঁ-
রের পাড়েজী এবং নানা সাহেবের প্রসঙ্গ
পাঠ করিলে আমরা তীঁহার প্রিয় চারুচন্জ্র
ও বিজয়, এমি ও হেলেনাকে একদা
বিশ্বহ হট | ইহাঁদিগকে আব দেখিতে
চাহি না। কারণ ইহাদিগের চরিত্র
অতি সামান্য | সে প্রকার চরিত্রাবলী
পরিবাক্ত করাতে বিশেষ গুণপনা'র
আবশ্যক করে না। কিন্তু তা বলিয়া!
এম ও হেলেনা, চারু ও বিজয়ের চরিত্রে
যে গ্রন্থকারের মানবপ্রকৃতি-ৰোধ এবং
চরিন্রবিরচনের ক্ষমতা প্রকাশ হয় নাই,
এ কথা আমরা! বলিনা | আমরা বরং
বলি ইহাদিগের চরিত্রাঙ্কনে গ্রস্থকারের
ধিলক্ষণ অভিজ্ঞতাঁরই পরিচয় হইয়াছে ।
কিন্ত ইহাদিগের কাহারই চরিত্র সম্যক্‌
উন্বোষ প্রাপ্ত হয় নাই।

চিন্তবিনোদিনীতে আমরা যত গুলি
ব্যক্তি দেখিতে পাই, তাহাদিগের কাহা-
রই চরিত্র সম্পূর্ণ নহে। গ্রন্থকার
সকল চিত্রেরই কতিপয় অন্কপাত মাত্র
করিয়া "পরিত্যাগ করিয়াছেন। প্র-
ভেদ এই, কতিপয় চিত্রে অধিক রেখা-
পাত দেখা যায়ঃ এবং অন্যান্য চিত্রে
তদপেক্ষ! নান। কে যেন লিখিতে
লিখিতে তুলিকা পরিত্যাগ করিয়। গিয়া-
ছেন। কিন্ত যে কতিপয় রেখার সম্পাত

দেখা যায়, *তাহা যে কোন স্থনিপুণ- |

১৯২.

আধ্যদর্শন

চিত্রকর-হন্ত-নিংক্বত তাহা স্পষ্টই প্রতীত

হয়। তাহার তুলিক1 যেমন নিভীত,

তেমনি সুকুমার । (দে তুলিকায় সরলতা :

ও কমনীয়'ার সৌকুমার্ষ্য যেমন বিক-
শিত হইতে পারে, মতত্বের গৌরব এবং
প্রকাণ্ততা তেমনি বিভাসিত হইন্ছে
পারে। তাহাতে কৃম্ুমের সৌন্দর্য্য এবং

সিংহের পরাক্রম উভয়ই প্রকটিত হইন্ডে :

পারে। সে তুলিকার রেখা সকল কখন ।

স্বকুমাঁরভাবে সঙ্কৃচিত হয়, কখন সাহস-
ভরে প্রসারিত হয়।
পাত কখন হ্যঙ্গস কখন স্ুল।

সে রেখার অঙ্ক-
এমির

রেখা কত সুস্ষঃ হেলেনার কেমন উজ্জল |
: কিন্তু নীয়মান হইয়া কিন্নপ ব্যবহার ও

ও অপেক্ষাকৃত স্থল! বিজয়ের রেখা
কেমন জটিল, চারুর কেমন সাহসী! কিন্তু
সর্বাপেক্ষা পাঁড়েজীর রেখা কেমন স্থল
ও প্রসারিত । এমির চিত্রে মাধুর্য
আছে, হেলেনার চিত্রে ওলজ্জল্ায আছে।
বিজয়ের চিত্রে পাপের মলিনতা আছে,
এবং চারুর চিত্রে মহত্বের গৌবব আছে।
কিন্তু পাঁড়েজীর চিত্রে গান্তীর্যা কেমন
নিগৃঢ়ভাবে অবস্থান করিতেছে । কৰি
সত্যই বলিয়াছেন বিবাহার্থ এমি, প্রণ-
য্ার্থ হেলেনা । আমরা আবার বলি,
যন্ত্রণার জন্য বিজয়, কার্যোর জন্য চাঁর
এবং দলপতি হইবার জন্য পাঁড়েজী।
আমার! পূর্বেই বলিয়াছি, গ্রস্থকাঁর
চরিত্রসকল সম্যক. বিক্ষারিত করিতে
পারেন নাই। ইহার কারণান্ুসন্ধান
করিলে দেখিতে পাঁওয়! যায় যে তীহার
উপন্যাসে ঘটনার যেমন প্রাচ্ষ্য, কা্যের

আবাড় ১২৮২।

তেমনি অভাঁব। শ্রস্থকার কত দিন
হইতে কত ঘটন] সমুহের যোজন করেন,
কিন্ত কিজনা যোজনা করেন অনেক
স্থলে আমরা তাহা বুঝিতে পারি ন।।
ঘটনার অবলম্বনে ব্যক্তিগণের চরিন্ত্ ও
হাদয়ের ভাঁববেগ বিকাশ করা উপন্যাস-
কারের প্রপান কার্ধা । ঘটনার শ্বেত
সকল এরূপ সঙ্গমে মিলিত হওয়া চাই)
যেন তথায়, আোত প্রভাড়িত বাক্তিগণের
লীল! ৪ কার্ধা, চেষ্টা ও বিক্রম বিশেষ-
রূপে প্রকাশিত হয়। আধুনিক উপ-
ন্যাসের এইটি প্রধান ধর্ম । মানব-
ঘটনায় নীরমান হইবার জন্য নহে,

কার্ধ্য করে তাহাই প্রকটন করা উপ-
ন্যাসের প্রয়োদ্বন | চিত্তবিনেদিনীতে
ঘটনার আোত প্রবাহিত হ্ইয়। যে সমস্ত
কার্য্যক্ষেত্র দিয়া বহিয়া গিয়াছে, তাহার
অনেক ক্ষেত্রই কর্ষিত হয় নাই । কর্ষেত
হইলে বিস্তর শদ্য উৎপাদিত হইত,
€দশের এবং মদীরও শোভা বৃদ্ধি হইত।
কিন্তু ক্ষোভের বিষয় এই কবি এ সমস্ত
অবসর উপেক্ষা করিয়া গিয়াছেন।
মানবের মুখে সাদৃশা বিস্তর প্রভেদ-
ও বিস্তর। ছুষ্গনের মুখ কখন সম্পূর্ণ
সমান নয়, কিন্তু ছুজনের মুখে এত সৌসা-
দৃশ্য আছে, যেন নেই মুখদ্বয় কোন
সাধারণ আদর্শ দর্শনে সংগঠিত হইয়াছে।
কলিকাতা নগরীতে অসংখ্য লোকের
বাস, কিন্তু কাহাকেও অপর লোক বলয়
্রান্তি জন্মিধার সম্ভাবনা নাই। দূর

আযাঢ় ৯২৮২। চিন্তবিনোদিনী ১১৩

হইতে ভ্রান্তি জন্মিলে, সম্নিকর্ষে সে!

ভ্রান্তির রহ্স্যভেদ হয়। মুখে মুখে
সাদৃশ্য আছে বটে, কিন্তু প্রভেদও
আছে। এরূপ দুজনের মুখ দেখা যায়

যে সে মুখদ্য় সম্পূর্ণ খিভিম্ন। একের রঃ
যে ভঙ্গিতে, অপরের গঠন ঠিক ভাহার

বিপরীত। আবার এরূপ নুখেরও
অভাব নাই,যে, গঠনভব্গ ঠিক একবিধ,

কিন্তু সামান্য বৈলক্ষণ্য জন্য কথঞ্চিৎ
প্রভেদ হইয়াছে। টিব্রকরওগ দ্বিবিপ |
এরূপ চিত্রকর আছেন বিনি সম্পৃণ বিসদৃশ
ভাব অহ্কিত করিতে নিপুণ। আবার
এবপ চিত্রকর দেখ! বর, যাহার সুকুমার
ভুলিকায় সাদৃশোর বৈনক্ষণা অতি বিশদ-
বর্ণে অঙ্কিত হর । একজন দীর্ধাকার

এবং গোলাকার মুখের বিনদূশ শৌনাধ্য-

ভঙ্গি প্রকাশিত করেন, অন্যজন দুই
দীর্ঘাকার 'ভথণা দুই গোলাকার মুখের
সোবন্দর্য্য বৈলক্ষণ্য অর্জিত করেন। এই
চিত্রকরেরা যদ্দি উপন্যানলেখক হয়েন,
তাহারা মুগভঙ্ষি যেনম চিত্রিত করিবেন,
মানবহদয়ের ভাবনঘদ্ধে৪ ঠিক তাহাই
করিবেন। অ(ম,দিগের গ্রন্থকার ইহা,
দিগের অনাতর। তিনি সদৃশ

পদর্থের বিভিম্বত।র গ্াদর্শন করিতে |

বিলক্ষণ নিপুণ । তাহার লেগনীর স্থকু-
মারস্পর্শে এই বৈলক্ষণ্যের সৌন্দধ্য অতি
রমণীয় ভাবে বিন হয়। দৃষ্টান্তের
স্বরূপ আমরা ছুই একস্থান উদ্ধত না
করিয়া থাকিতে পারি না

“অন্যান্য ব্যক্তির ন্যায় এমি চারু

৷ ন্দ্রকে ভালবাসিতেন। তাহাকে দেখিতে
ূ বা তাহার সহিত কথোপকথন করিতে
| আনন্দবোধ করিতেন। চারু ও এমির
, ! ন্িগ্ধ গুণে মুক্ধ হইয়। তাহাকে স্ষেহ
| করিতেন। কন্মোপলক্ষে এমির সহিত
সাক্ষাৎ বা কথোপকথন করিতে পাইলে
বড়ই প্রীত হইতেন। বস্ততঃ উভয়েরই
মনে অন অল্প অন্গরাগের সঞ্চার হইয়া,
ছিল। কিন্তু সে অনুরাগ ত্রাতস্নেহও
নহে, সৌহার্দ৪ নহে, প্রথয়ও নহে।
একভাবাপন্ন আত্মাদ্বয়ের পরম্পর স্বাভা-
বিক আকর্ষণে যে একা,ষে অন্ুর/গ জন্মে
উহা ভাহাই । এ অন্গরাগ অতি সাধা
রণ, অভি মুছু। উভয়ের বংশ মর্ম্যাদার
একা থাকিলে ভ্রাতন্নেহ বলা যাইতে
| পারিস, অবস্থার এঁক্য থাকিলে ইস
(সাহার পরিণভ হইত, এবং সম্মিলনের
সম্ভাবনা থাকিলে ইহা হইতে গ্রণয়ও
৷ উতপন্ন পারিত। কিন্তু এমি ধনী
| মাশী, ইংবাগী বিবি ও প্রভুকন্যা__চাক,
দরিদ্র বাঙ্গালা ও সামান্য কম্মচারী।
। তাহাদের মধো ভ্রান্তভাব, সৌহার্দ বা
প্রথয্ কিছুই সম্ভর নহে। স্থৃতরাং
স্তাহাদের সে অনুরাগ সামান্য অনুরাগ
মাত রহিল ।”

৪ 4১ ্পস

৩ শি শশা শীাশিসপ শা শশিশা ৩ 7 তি শীত 5 ৩০০

| এগ্লে অনুরাঁগের ভাবটি কেমন হুক্ষু
' ভাবে শ্রকটিত হইয়াছে । স্থলাস্তরে
দেখুন কেমন চমত্কার ছুইটি কুন্ুস
প্রশ্কটিত হইয়াছে

“হেলেনা ত গ্তকাঞ্চনের ন্যায় গৌর বর্ণ,
ূ উাহার জ্যোতিতে যেন গ্রহ আলোকিৎ

শশী শীট পাস ০

১১৪ আধ্যদর্শন। আধাঢ় ১২৮২।

রহিয়াছে--এমির বর্ণ অপেক্ষাকৃত সেইরূপ মুকুলিত হইয়া যায়। হেলেনার
তেজোহীন, কিন্ত অধিকতর শ্বেতমিশ্রিত। লোচন অপর চক্ষুকে আকষণ করে,
হেলেনার নুস্ ম্বিন্স্ত কেশপাশ এমনি | এমির নয়ন উপযাচক চক্ষুকে স্থির ্‌
পরিপাটিরূপে বিন্যস্ত যেকেহ যেন এক ও আবদ্ধ করিয়া রাখে । উভয়েরই
এক গাছি সাজাইয়াছে । ঈষদারক্বর্ণ নাসিক! স্থগঠিত, অথচ বিভিন্ন প্রকার;
ঘি নিবিড় মেঘাত্যন্তরস্থ বিছ্যল্লতার | নিজ নি্দ আননৈর উপযুক্ত । এমির
ন্যায় শোভা পাইতেছে ; সাভরণ সুঠাম নাসারন্ধ নিশ্চল, হেলেনার কখন কখন
বেণী মস্তককে উজ্জ্বল করিয়ছে; এবং ; স্ফীত হুইরা মনের ভাব প্রকাশ করে।
বিক্ষিপ্ত অলকাগুচ্ছ গৌরবর্ণ মুখপাদ্মকে | হেলেনার ললাট নিটোল, মধ্যভাগ
অধিকতর প্রিষ্বদর্শন করিয়াছে । এমির কিঞ্চিৎ উচ্চ এবং উভয় পার্থ ক্রমে
কেশরাশি তাদুশ বিন্যন্ত নহে, সামান্য নিম্ন হইয়াছে; এমির অপেক্ষাকৃত
ভাবে একটি শ্বেতবর্ণ পুতিগ্রহিত জালে প্রশস্ত ও শ্বেতবর্গ। গধস্থলাপেক্ষা
আবদ্ধ 3; তথাপি তাহার মস্তক খদ্যোত ঠেলেনার কপোল গরদেশ কিঞ্চিৎ উচ্চ
পরিশৌভিত বৃক্ষের ন্যায়, অথবা! অমা এমির প্রায় সমভল। হেলেনার কপো
নিশার নক্ষজময়গগণের ন্যায় এবং শ্বেত লের বর্ণ ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তিত হইতেছে,
সিঁথি মন্দাকিনীর ন্যায় শোভনীয় হুইয়, কখন লন্ভা ও অভিমানে আরন্তবর্ণ,
অল্প মনোহর হয় নাই! কুস্তলবিহীন কখন ব1 ছুঃখে ও ভয়ে পাংশ্তবর্ণ। এমির
হইয়া এমির সরল চন্দ্রাননের কমনীয় লজ্জা, ভয়, অভিমান সকলই পক্গাদ্বয়
কান্তি যেন অধিকতর স্পষ্ট প্রতীরমান নিমীলনেই প্রকাশ পায়। এমির ওষ্ঠা-
হইয়াছে । হেলেনার লোচনদ্বয় বিশাল, | ধর অদ্ধপক্ক তরমুজের মধাভাগের নায়,
চঞ্চল» ও গতিপূর্ণ ; সর্বদাই হাস্যযুক্ত ; শ্েতবর্ণের ভিতর হইতে গাঢ় গোলাপী

ৃ

ৰ

ূ

|

যাহার উপর সে দৃষ্টি পড়ে, তৎক্ষণাৎ
মনের চাঞ্চল্য জন্মায় ; সে কটাক্ষে মুনির | লালবর্ণ। হেলেনার ষ্ঠ কিঞ্চিৎ হৃঙ্ষ
মন টলে। এমির চক্ষু সুদীর্ঘ, কিন্তু; এবং এমির অধর কিঞ্চিৎ স্তল, নচেৎ
অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্র, স্থির ও অর্থীমুক্ুলিত উভয়ের বদন সর্বাঙ্গীন সুন্দর | | বিশেষতঃ
ন্িগ্ধ ও শান্তভাবপুর্ণণ দেখিলে স্নেহের হেলেনার সুষম সচঞ্চল হাস্বিষ্ষারিত
উদয় হয়। হেলেনার চক্ষুর প্রতি অনো বিস্বোষ্টপরিশোভিত মুক্তামালাসদৃশ দ-
দৃষ্টি করিতে ভয় পায়; এমির নয়নব্য় শনপংক্তি দেখিলে, সহৃদয় ব্যক্তিরা
কাহারও দৃষ্টিপণে পতিত হইতে ভীত; ; বুঝিবেন, সৃষ্টির কোন বস্তরই সহিত
লজ্জাবতী লতার পত্র যেরূপ স্পর্শমাত্ে ূ ভাহার তুলনা হয় না। সে হাস্যে
মুদিত হয়, দৃষ্টিমাত্রে এমির সলজ্জ নেত্রদ্বয় | অন্তরায্া প্রফুল্ল হয়; ক্ষণেকের জন্যও

আভাস প্রকাশ পায়; হেলেনার অধিকতর

আষাচ ১২৮২ চিভ্তবিনোদিনী

৯১৫

মনের অন্ধকার মুক্ত হয়, ছঃখ দুর হয় | | ্‌ কাহারও হৃদয়ে স্থান পায় না। হেলেন! :

এমির অধরের কোমল ভাগ কিঞ্চিৎ | স্পষ্টবাদিনী সরলা, এমি বিশ্বস্তদ্ধদয়।

বিস্তীর্ণ বলিয়া! অপেক্ষাকৃত স্থুলতর দেখায়,
তাহীতে সৌন্দর্যোর হান না হইয়া বরং
বৃদ্ধি হইয়াছে । ঈধদ্ধাস্যকালীন যিনি

ূ
একবার এমির কণনীয় ওট্ঠাধরের ঈষত |

ঈষৎ বিকম্পন দেখিয়াছেন,
বাঁতকম্পিত তরঙ্গৌপরি
প্রতিবিদ্বিত শরচ্চন্দ্রের নৃত্য আর তাহার
নিকট শোভা পায় না। হেলেনার
আনন পদ্বোর ন্যায় প্রফুল ও সুসজ্জিত,
এমির-_-চন্দ্রের ন্যার বিশদ |”?
“ছেলেনার বয়ন ষোড়শ
নবযৌবন! । যৌবনের লালিতা, শ্রী,
স্বর ও গনিতে প্রকাশ পাইতেছে।
্রচ্ষ,টিত পুষ্পের ন্যায় চতু্দকে সৌরভ
ছাটিতেছে। এমি চতুর্দণবর্ষীরা, ঘৌবনের
প্রথম সোপানে পদার্পণ করিয়াছেন ।
এখন বালিকা বা ন্ুরুণী উভয়ই বলা
যায়| বালস্বভাবঙ্ছলভ চঞ্চলতার
পরিবর্ডে যৌবনের গান্ঠীর্ধ্য জন্বিয়াছে |
প্রণয় কাহাকে কহে জানেন না,
হৃদয় মুকুলিত,

সঞ্চালন,
সরোবরের

কিন্তু
তনুরাগ-হিল্লোল-্পর্শে

বতৎ্মর,

মরলা | হেলেন! মনের ভাব গোপন
করিতে পারেন না, স্পষ্ট প্রকাশ করিয়
ফেলেন, এক্গনা তিনি প্রগল্ভা বলিয়।
খ্যাত। অভিমান, ভয় ইত্যাদি ভাবোদয়
হইলেই হেলেনা বাকোতে প্রকাশ করিয়।
ফেলেন। এমি মৌনস্বভাব ; ভাবোদরে
মুকুলিতাক্ষী হইয়া অপদোবদনে নিরুত্তর
থাকেন। হেলেন তর্কে পরাজিত হইয়াও
পরাজয় করেন, এমি বিক্য়িনী হইয়াও
পরাছিত হয়েন। হেলেনা প্রন্ষ,টিত
মল্লিকা ফুল, দুর হইতে সৌরভে ও দরল
শ্বেতবর্ণে বিল।দীগণকে আকর্ষণ করে।
এমি গোলাপ মুকুলের ন্যায়। তাহার
অনতিপরিক্ষ,ট রূপ, অনতিপরিষ্ক,ট
সৌরভ অল্প লোককে আকষণ করে,
কিন্তু কেহ যদি বত্বে গ্রহণ করেন, মধুর
গন্ধে তপ্ত হইতে থাকিবেন, কদাপি
বিরক্ত হইবেন না? বরং ক্রমে অধিকতর
মৌরভ ভোগ করিবেন 177৮

মালোচা গ্রন্থের অন্যতম গুণ ইহার
বর্ণনা। আধুনিক উপন্যাসের বর্ণনা

অম্প দিনেই বিকশিত হইতে পারে । | একটা অনাধারণ ৭ ] বর্ণনার গুণাগুণে

যৌবনোচিত লালিত্য এবং অলপ্রতাঙ্গাদি ।

পূর্ণতা প্রাপ্ত হইতেছে । হেলেনার

সৌন্দর্য্য যুবজনেরই আকর্ষক--এমির

মাধুর্য বালক বৃদ্ধ যুবা সকলেরই মনো-
হারী। একের নিশ্চিন্ত ভরলভাব, অন্যের
চিন্তাশীল গম্ভীর ভাব। উভয়েই সরল-

৯ কপি শপ সপ শাপ্পাপসপ ৮.

চিন্রকে উজ্জল অথবা বিবর্ণ, পূর্ণ অথবা
। আপূর্ণ, স্ন্দর অথবা কুৎসিত দেখায়।
। গোবিন্দধাবুর বর্ণনাগুলি উজ্জ্বল, পূর্ণ
এবং ম্তন্দর। তীহার বর্ণনার আবার
বৈচিত্র্য থাকাতে ভদীয় বর্ণনাশক্তির
অধিকতর গৌরববৃদ্ধি হইয়াছে । নগরের

ভার প্রতিমুর্তি-কুটিলতা ও কপটতা । ধমধাম, কোলাহল, ও কৃত্রিম সৌনর্য্য,

১৯১৬

পল্লীগ্রামের প্রাক্কত ভাব, স্থৈর্ধা, ও স্বাভা- !

আধ্যদ্শন

বিক শোভা এ উভয়ই কাহার বর্ণনায়:

যেন জীবিত, নবীন এবং প্ররূত দেখাষ।

নীরস এব, শোণিহান্ত সিপাহীবিদ্রোহ-

বাপার ৪ গোধিন্দবাবুর লিপিনৈপুথা- !

গুণে, ভাপায়ন করিছভে বিলক্ষণ মানো

নিবেশ হয় । এই বিদোছের বর্ণনা "সি

পাস শশীটি শাদা টি তি শা

আঘমাঢ় ১২৮২1

“স্থন্দরবনের পার্থে কীর্তিপুর নামে
এক ক্ষুদ্র গ্রাম আছে। গ্রামের চতুঃ
পার্শে যত দূর দৃষ্টি যায় প্রায়ই হরিৎ
ধান্য ভূমি মাত্র । বায়ুবেগে ধানাশিখা
হিয়োলিত হওয়াতে দূর হইতে গ্রামটিকে

নীলাশ্ু-সমুদ্র-গর্ভস্থ ছ্বপমাত্র প্রতীয়মান

হয়। মাঠের অপর পারে, মদ্বরে,-যথায়

সরল অগঢ ওজদ্দী, প্ররহ ঘটনাপুর্ণ :
' করিয়াছে ঝলিয়া বোপ হয়- সুন্দরবনের

অথচ সরস, এজন্য 'অধায়নকালে শরীর
লোমাধিগত হইয়া উঠে।
প্রণয় এব" উপকথা অতি কৌশলপুর্ব্বক
বিদ্রোহঘটনাবলির সহিত সংশ্লিষ্ট করি
যাছেন। পাছে ক্মাগত বিদ্রোভের ভয়া-
নক বাপার পাঠে বীনরাগ জন্মায়, এজনা,
গোবিন্দ বাবু অপর একটি শান্ত-বিষয়-
পূর্ণ উপকগাকে প্রান উপন্যাসের সনি
বিদ্রোহ
কাঁঞ্ অপায়ন করিয়া

সম্মিলিত করয়। দিয়াছুন |

বাপারের শাযণ

গোবিন্দবাবু

চিন্তের অপরাগ জন্মিলে, এই উপকথার |
শান্ত বিবরণ পাঠে মন কথপ্িৎ শান্তলাভ

করে। খিদাহবাপারের গঞ্গোল

এবং তাহার ঘটনাব্ের তরিত সংঘটন

গোবিন্দবাবু অতি চমতকার নিপুণতার

সহিত বণন করিয়াছেন। আবার অনা
দ্রিকে স্থির মমাজের আনন্দ ও প্রমোদ,
এবং যুবক যুবতীর প্রণয়সংঘটনা কেমন
প্রশাস্তভাবে সুবর্ণিত হইয়াছে। এক

বিষয়ে মন উত্তপ্ত হইলে, বিষয়ান্তরে |
শীতল শাস্তি লাভ করে। আমর! কীর্তি

পুর নামক একটি পল্লিগ্রামের বর্ণন।
হইতে কিয়দংশ উদ্ধত করিরা দিলাম ।

!
ৃ
|

মা
॥
রঙ
॥

' ঠীকুরাদি

সুনাল গগণবপ চন্দ্রাতিপ পৃথিবাকে ম্পশ
নিবিড় কানন দুষ্ট হয়। অলপ অন-
বধানক্কারা ভূম্যধিকারার দে.ষে কোন
কোন স্থলে নিকটে জঙ্গল দেখ। যায়,
বিশ্ষেত, থে ক্ষদ্দ লবণাক্ত খালের কুলে
গ্রদট নিবেশিত, তাহার অপর পারে
স্রন্দর বনের অরণারাজ্যের
শ।[ম লীনা প্রকাশ পায়)?

করলে আরও
সনিন্মিত পরিস্ছন্ন কুটীর
নগরের গ্রানাদ অপেক্ষাও সুখের আল
বলিয়। বোধ হয়। কোন কোন কাটাতে
পুোপকরণ পৃক্পবনে সম্মুধাগন স্থ-
নজ্জিত আছে। গ্রামে ইষ্টকের মুর্তি
পার দেখা যার না, কেল মধ্যস্থলে
একটি পুরান ভগ্ন প্রাসাদ দৃষ্ট হয়, ও
ভ।হার সম্মুখ একটী প্রশস্ত দীর্ঘিকার
উভয় পাশ্বে স্থনিন্মিত ঘট ৪ ঘট্রের উভয়
পার্খে এক একটা করি্ধা, মন্দিরচতুষ্টর
সংস্থাপিত আছে। খালের উপকূলে ও
একটী পুরাণ বটবুক্ষের তল ইঞ্টকে আ-
বদ্ধ এবং তছৃপরি যষ্ঠীমার্কগড ও বাঁবা-
গ্রাম্য দেবতা প্রতিষ্ঠিত

হনতিদৃরে

“ঞ।মাচতে প্রবেশ

গঙ্তোব জন্মে।

আবাঢ় ১২৮২ ।

শালার নিকটস্থ শ্মশানের অপর পার্খে
এক ঘর শবদাহকাঁরী ব্রাঙ্গণ আছেন |
দীর্ঘিকাকূলে এক কোণে একটি আমুদে
গৌসাই আছেন। বাবাজী শিষাগণ
লক্টয়। করতাল কৰে “জয় যদ্ুনন্দন জুগত-
জীবন? বলিয়। দ্বারে দ্বারে প্রাতঃকালে
হরিসংকীর্তন করেন। আর মধ্যে মধ্যে
যুবগণেরও মনস্তষ্তি করেনঃ কেন না
গ্রামের মধ্যে কাললাষাৎ গোয়ক) তিনিই ।
তাহার শক্র রোজা ঢুলি। সে গ্রতি
সন্ধ্যাকীলে অন্নপূর্ণার আরতি বাজায় এবং

নু করতঃ কর্ণভেদী বাদ্য গ্রামবাসী-
দিগের আনন্দ সম্পাদন করে । রেজো
টুলিকে দেখিলেই বাবাজি রাগভরে আদ্বশ্য
হন। রেজোও আরতির পর তার আক.
ডার কাছে গিয়া আপন ঢোলে কাটা
মারে, অমনি যেন গৌসাইয়ের মাথায়
বজ পড়ে |”

“গ্রামের অধিকাংশ লোকেই কুষি-
উপজীবী। ভদ্রলোক মাত্রেই অণ্প
ব। অধিক কিঞ্চিৎ ভূমি আছে । কষাণ
হইতে তছুৎপন্ন কৃবিফলাঁংশ লাভেই
সামান্য ভাবে অথচ স্বচ্ছন্দে তাহাদের
দ্িনপাত হয়| প্রতি অপরাহে বাঁলকেরা
পাঠশালায়, বৃদ্ধের ক্রীড়ালয়ে এবং যুবারা
গৌঁসাইয়ের আকড়ায় অথবা দোকাঁ-
নীর নিকট মিলিত হয়। গ্রামে এক
মাত্র দোকান, কিন্ত তাবৎ প্রয়োজনীয়
বস্তই পাওয়া যায়। যুবারা দায়ংকালে
বিদেশদর্শা দোকানীকে অপুর্ব গর্ের

!
ঃ
ঃ

শী শী শটাাশীশী

স্পা লপ্্পপপ পপ সিপাপাপীপশা পাপা | পাপ পপ ৭

চিভ্তদিনোদিনী ১১৭

ভাগ বোধ প্রদ্গিণ করিয়া বসেন এনং
অপবাহে কাশীদাদের মহাভারত বা
কীর্তিবাসের রামারণ পাঠ এবণ করেন ।”,

গোবিন্দ বানুর প্রক্তি বর্ণনায় ও
বিশেষ পারদশিত1 লক্ষিত ভয়। নিয়ে
দেখুন প্রকৃতির ভয়ঙ্করা মুর্তি কেমন
যথাধথ বর্ণিত হইয়াছে।

“নিব্বাত, নিস্তব্ূ; একটি পল্পব'ও
কম্পিত হইন্ডেছে না। চারুচন্ত্র নহস!
দেখিলেন আকাশমণ্ডলের নিম্নভাগে

। একখানি ঘনশ্যাম মেঘ যেন ভ্রকুটা
পৃছাদি বা বিবাহ কালে মস্তক ঘুরাইয়া !

০০৮ শপ সপ ০ অ
শা সপপীপিস্প পপ পাপী

করিতেছে-_-আাবার তাহার ক্রোড়
হইতে প্রগল ভা সৌদানিনী পথিকের
নিশ্চিন্ত ভাব দেখিয়া যেন অন্প অন্ন
হাসিতেছে। তাহার উপেক্ষা দেখিয়।
উপেক্ষা করিতেছে । দেখিতে দেখিভে
উত্ত মেঘকণা বিশাল হইয়! ভয়ঙ্কর ভাব
ধারণ করিল। নির্ব্বাত ও বিদ্বালিতাল-
ক্লৃত ঘনাবলী দৃষ্টে উপস্থিত ঝটিকাশঙ্কায়
চারু দতপদ হইলেন। মাঠ পার হইতে
না হইতে ঘনাবলীতে গগণ আচ্ছাদিত
হইল, মনোহর চন্দ্রমা বিলুপ্ত হইল;
চতুর্দিক আন্ধকার, ঢুই হস্ত দূরেও দেখা
ভার। জলধর ক্রোধে গঞ্জন করিতে
করিতে*বজনিনাদে অগ্ধর পূর্ণ করিল।
মধ্যে মধ্যে পথিকের ভয়চকিত
নেত্রের সন্মখে প্রাণসংহারক প্রদীপ্ত
অশনি নিপতিত হইয়া তাহাকে চিত্রা-
পিঁতের ন্যায় করিতেছে । স্বাভবিক
শঙ্কার প্রভাবে ভাবী উৎপাত আশঙ্কায়
বিইগকুল ,কলরব করিয়া উঠিল।

৯১৮

আধ্যদর্শন ।

আষাঢ় ১২৮২।

পবনদেব বায়গণের কারাদ্বার যেন মুক্ত সুদৃশ্য দুশো নয়নকে পরিতৃপ্ত করিতেছে ।

কবিয়া দিলেন। তাহারা ধুলিকঙ্করে

শূন্য পূর্ণ করিয়া তরুশাখাদি চূর্ণ করিরা

|
ভয়ঙ্কর হুন্ঙ্কার রবে যেন রণস্থলে উপস্থিত

হইল। শুন্য পথে ইন্দ্রচর ও পবনচরে
তুমুল যুদ্ধ উপক্ফিত। এক দিকে রোষ
কষয়িত অসিত মেঘাস্তরের খিকট
ভ্রকুটী-একদিকে প্রীলয়-প্রতিম ঘনধূলি-
জাঁল ঘন ঘনাবলীকে পরাঙ্গয় করিল!
একদিকে গভীর মেঘগজ্জন,_- একদিকে
প্রবল ঝটিকার কর্ণবধিরকারী কঙ্করবৃষ্টির
কিনৃকিনী, দ্বার জানালার ঝনঝনী,
বৃক্ষাদির ভ'ক্ষর হুড়মাড় ও বায়'র অন-
বরত ভে তে। শন বজ্নিনাদকে ঢাকিয়া
ফেলিল। পথিকের কর্ণ বধির, চক্ষু ন্ধ |__”

স্থলাস্তরে দেখুন স্বভাবের শান্তমূর্তি
কেমন স্থিরতাঁর সহিত বর্ণিত হইয়াঁছে।

“ক্রমে দ্িবাবসান উপস্থিত!
রমণীয় অপরাহ্কালকে প্রতীক্ষা করিয়া,
ধনী দরিদ্র, বিলাসী পরিশ্রমী, প্রভূ ভূতা,
স্থখী দুঃখী সকলেই শ্রীক্মকালের মাধ্যা-
হ্নিক প্রচণ্ড মার্তওতাঁপ সহ্য করিয়াছে-_
যাহার জন্যই গ্রীষ্ম খতু কথঞ্চিৎ আদর-
ণীয় হুইয়াছে-যাঁহার শোভা বর্ণন করিতে
গিয়া! কবিরা অসংখ্য ভাবপুর্ণ উঠপেক্ষা-
রাশি প্রস্তত করিয়াছেন, সেই স্থম্দর
স্থখের সায়ংকাল, সুরঞ্জিত বেশে মীরট
নগরে সমুপস্থিত। পশ্চিমাকাশ এখনও
আরক্তবর্ণ এবং তন্নিবন্ধন তত্রন্থ ইতস্ততঃ
পবিভ্রান্যমাণ মেঘমাল! চিত্র বিচিত্র হইয়া

নভ:স্থল সুরমা, সুনীল, মধ্যে বায়,ভাঁড়িত
থণ্ড খণ্ ক্ষীণ নীরদনিচয়ের শ্বেতবর্ণে
আকাশের নীলিমাবণণ যেন অধিকতর
শোভনীয় হুইয়াছে। বায় এখনও
কদোষও, কিন্ত মন্দ মন্দ হিল্লোোলে সঞ্চা-
লিত হওয়াতে মলয়মারুতের মাধুর্য
ও ঈষৎ শৈতাও বিলক্ষণ বোঁধ হই-
তেছে।” ইত্যাদি ।

ইহার পর চিন্তবিনোদিনীর আর
অধিক পরিচয় দেওয়া অনাবশ্যক |
পাঠকগণ বোব হয় বুঝিতে পারিয়াছেন,
বঙ্গলাহিভোর উপন্যাসভাগারে চিত্ব-
বিনোদিনীর একটি মহার্থ রত্ব বলিয়।
পরিস্থাপিত হইবে। সেই বত্বপূ্ণ
ভাগ্ডারের কতিপয় মহামূলা মণির

ৰ সহিত ইহা সমপ্রভ না হউক, অনেক
যে

নিন্খ্রেণীর মণিকে নিষ্পভ করিয়া ইহা
যে গৃহ আলোকিত করিবে তাহার
আর সন্দেহ নাই । উচ্চশ্রেণীস্থ মহামূল্য
মণিনিচয়ের বিভা যেরূপ হউক,চিত্তবিনো-
দিশীর বিভাস্বতন্ব। ইহার শ্বতন্ত্ব বর্ণের
বিভা, অন্যান্য বিভার বৈচিত্র্য সাধন
করিবে। এক্ষণে আমাদগের ইচ্ছ। এই,
গোবিন্দ বাৰু দীর্ঘজীবী হুইয়! দরিদ্র বঙ্গ-
সাহিত্যের ভাগুার নানা মহামুল্য রত্বে
পূর্ণ করিতে থাকেন, আর বঙ্গীয় সমাজ
যেন তাহাকে যথেোচিত উৎসাহ প্রদান
করেন।

শি সপপীশ পপপপশীশীসপগর ক লাশ পিপি

মলিন ক্জম। 1 ১১৯ |

নিও চিরিক রর
মলন কণন। ৰ
০. ০২

স্পা পপি ইসি সপ

(৯) ৪
; নীয়বু অবনী ;
যাঁমিনী;

অন্তমিত দিনম্ণি
কুন্থম-লঙগাম-জালে ভূষিতা যা
জগত ভিমিরময়,
সমীর চঞ্চল বয়,
আদুরে গাইছে গঙ্গা, সাগরনঙ্গিনী।
(২)
সপ্রনীর চারু শশী, রজত-বরণ ২
হাদিতেছে যামিনীর ধূষর অঞ্চলে)
ফুটাইছে ধীরে ধীয়ে,
বিমুদিত মালতীরে,
জলিছে নীহ।রবিন্দ গোলাপের দলে ।
(৩)
হাপিছে ভূবন মরি! কাননকুস্তল;
শ্যামল তরল হাসি মাথি বিশ্বাধরে !
নীল শান্ত সরোবরে,
চারু রশ্মি খেলা করে,
অমল মালতী খেলে কুম্গমের থরে।
(৪)
এ হেন নিশীথে বনে বসি একাকিনী ;
বস্প্রহ্ছনমন্ী, কে তুমি রমণী?
লাবণালছরী হায়,
বর অঙ্গে বছে যায়,
পার্থিব মরতভূমে সমূজ্জল মণি।

শশী ৮ পাপপিসপ্পীপপাসপিপপশিপ সপে পাস পল তা ০7৩৩৩ ৯

|

চিনির ০ এ

হিনাংশ আনন পরে,
কাদথ্িনী থরে থরে
থেলাইছে, সৌদামিনী নয়নে ঘুমায়।
(৬)
তুমি যে আমার সথি! শৈশব-সঙ্গিনী !
স্থকণ কুম্থুমমালা, জীবনের ধন,
সরল শৈশৰ কালে,
সরল প্রমোদ জালে,
খেপিরাছি ছুই জনে, তবে কি কারণ
(৭)
হেন বিষাদিনী বেশ করি দরশন,
শ্রান বরাঙ্গের ছ্যতি সজল নয়ন ?
কোঁথা হাদি সুধাসার,
বরষিয়। অনিবার,
শীতল প্রণয় বারি, যুড়াত জীবন ?
(৬)

কোথা সে কৌমারশোভা, সরল স্থুন্দর ?

নন্দন-অমুতে মাথ।, কোমল অন্তর?
হেরি যাহা অনুক্ষণ,
মোহিত জীবন মন,

কেন ,আজি সেইরূপ বিষের আকর ?

(৯)

সুখের কৈশোর সেই, আছে কি ম্মরণ;

প্রণয়-পুরিত প্রাণে, কাননে কাননে,

(€) কত খেল! প্রিয্তমে,
সজল বদনশশী, মলিন নীরব! খেলিয়াঁছি তব লনে,
সজল জলদ কেশ বিয়াদে লুটায় ! *জনম-ভূমির কোলে, সুখের ভবনে ?

পপ সপ “পপি ০১ পরান

১২০ আধ্যদর্শন। আষাঢ় ১২৮২। ।

উঠি ভাঁম সেই লঙ্গে দেখিতাঁম হায়!

(১০) ৃ
সেই শান্ত “বিদ্যাধরী” বিমলসলিলা ! ! প্ররৃতির নব শোভা নয়নরঞ্জিনী !
জনমভূমির গলে রজতের হার! : দেখিতাম প্রেয়নীরে,
বসিভাম ভার তীরে, নীল সরসীর নীরে,
ভামিতাম স্ুখনীরে, নীল কাদম্বিনী কোলে স্থির সৌদাঁমিনী !
সেই সুখ, সেই দিন, ফিরিবে কি আর? (১৬)
(১৯) আবার প্রদোষে মান বিশুষ্ক আননে,
গগনে ফুটিত শশী, হাসিত ধরণী ! খুলিত দিবস মরি! ললাঁটের মণি;
অমনি হাসিতে মম বাল পাগলিনী। গখোঁভিত গগন ভালে, র
যতনে স্থুগোল করে, অলক্ত-জলদ-জালে,
তুলিত আচল ভরে, অস্ফট-তিমির-বাস পরিত দরণী |
স্থুরতি প্রশ্থনরাজি,_বনবিনোদিনী । (৯৭) ূ
(৯২) বহিত মলয়ানিল, মেছুর শীতল,
আবার গাঁথিতে মালা) বসি নিরাসনে, ললিত লবঙ্গলত নাচিত কাননে!
দেখিতাম, সেই শোভা, নীরব নয়নে, বন-নব-মালিকার,
নাঁচিত অশ্কুলিচয়, নিয়ে গন্ধ অনিবার,
নবীনসৌন্দাধ্যময়, কীপাইত নবদল তরুর সদনে।
চপ্পকের কলি যথা, প্রভাতী পবনে। (১৮)

(১৩) . কোথা আজি সেই দিন প্রেমের পৃতলী ?
পৌহাইত বিভাবরী, মঞ্চু কুঞ্জবনে কৌথা আজি সেই হাসি অধর-ভাগারে?
জাগিত কোকিলবালা, সুমধুর স্বনে প্রলিত হুতাসন,

করি সুধা বরিষণ, দ্রহিতেছে অনুক্ষণঃ
ফুটিত কুস্থমগণ, কোমল জীবন এবে ছুঃখের সংসারে।
শিশিরে নবীন রুচি উধা'র মিলনে । (১৯)

(১৪) * সেই দিনঃ দেই সুখ, গিয়ছে চলিয়া,
উঠিতেন ধীরে ধীরে শান্ত দিনমণি অনন্ত কীলের তরে) শৈশবের সনে )
উজলি উদয়গিটি সোশার বরণ ! এখন নয়ন-জল,

ধাঁসিত ভুবন মরি ! ভাস!ইছে বক্ষ-স্থল,

জলে ফুলকুলেশ্বরী ভাসাইবে যত দিন থাকিব

| সৌণীর কিরণজালে শোভিত (২)
(১8) এই নয়নের জল শুকাঁবে আবার

ক ০ পা সস পপ সস শিপ শসস

) আধাড় ১২৮২। -* ধন্দ্মনীতি । ১২১

রিতার রাহ ৮4554494
সিছিকণ কও তত উল উল
এ জ্১০

যৌবন ললামময়, ছুঃখের জীবনে, | অনন্ত নিদ্রার কোলে অনন্ত শয়নে।
যে দিন ধরণীতলে, শ্রঃ__
বিশ্রামিব কুতৃহলে |

ধম্মনীতি।
শা 559পা শি ীাীস্ি

ভারতে ধর্্রনীতি কখন স্বতন্্ভাবে 1. চরিত্র তত্বনির্ণয়ে যেরূপ প্রতিভাত হয়,
প্রবর্তিত হয় নাই; ভারত চিরকালই ধর্ম ; তাহা অতীব কৌভুকাবহ। আমরা
শীন্ের নিদেশবর্তী হইয়া চলিতেছে। | ফান্পি ও ইংলগ্ডের ধর্দনীতিবিষয়ক
ভারতে যুক্তি যখনই স্বাধীন হইতে চেষ্টা ; গবেষণার কিঞ্চিৎ বর্ণন করিয়া তাহার
করিয়াছে, তখনই অকৃতকার্য হইয়াছে, ৃ দৃষ্টান্ত দিব। ৰ
প্রতিপর্বনিরপে : ফ্ন্স প্রধানতঃ কৃষিজীবী। কৃষিনীবিগণ
। অল্পে সন্তু এবং তাহাদের মনে প্রকৃতিপ্রেম
সর্বদা জাগরুক থাকে । পরস্থ কৃষিদীবি-
। গণের মধ্যে পরস্পর প্রতিদন্বিত। তত

হয় ধর্মশান্সের কেবল ৃ
পরিণত হইয়াছে, না হয় চারাকতা ও |

নাঁন্তিকতাঁয় পর্যবসিত হইয়াছে । পার- |

লৌকিক ও অতীন্দ্রির বিষয়ের গবেষ- |

ণাই ভারত-দর্শনের প্রকৃত কার্য; প্রত্যক্ষ ূ থরতর ন!স্বওয়াতে, তাহারা পরস্পরের
ও প্রহিক তন্দের নিরূপণ তাহার চরম । প্রতি যেরূপ সমছুঃথস্থথতা প্রকাশ করে,
লক্ষ্য নহে। দার্শনিকেরা সমাহতন্বের ূ আর কাহারও মধ্যে তেমন দেখ! যায়
পর্য্যালোচনায় কথন প্রবুপ্ত হন নাই; ৰ না। তদনুনারে ৃষ্ট হয় যে প্রক্কৃতিপ্রেম
হারা মানবের নিয়তি বিষয়ে চিন্তা ূ প্রফ্ুল্লতা, ও পরস্পরানুরাগ ফ্ান্সের
করিতে গিয়া, মানব যে সমাজভুক্জ প্রাণী, ৷ জাতীর চরিত্রের প্রধান ভিন্তি। সময়ে ||
তাহা ভাবিয়া দেখেন নাই । ত্সিবন্ধন | সময়ে ফান্সের ছুরাকাজ্ফষা হইতে অনেক
মুক্তি ও নির্বাণ তাহ।দের গবেষণার চরম অত্যাচার ও পরধষণ হইয়ছে সত্য;
ফল হইয়া দড়াইরাছে। বিজ্ঞানের উত্কষ" | কিন্ত তাহার ফল চিরস্থায়ী নহে। প্রত
ও সমাজের উন্নতি তাহার মধ্যে স্থান : মানবজাতির ছুঃখপরিহারার্থ ইয়,রোপে যে
প্রাপ্ত হয় নাই। এইপ্রকার পরলোক- | সকল উদ্যম হইরাষ্ে* ফ্াান্ন, তাহাতে
পরায়ণত| ও মুক্তি প্রবণভাই ভারতীয় ! সকলের অগ্রগণ্য হইয়া কার্য করিয়াছেন
চিন্তার ওড়ন ও পাঁড়ন, এবং ভারতের : এবং নিজের গুরুতর ক্ষতি সহ্য করিতে

ূ
ৃ

জাতীয় চরিত্রের প্রধান উপকরণ | জাতীয় দি হন নাই | 99 অত্যা-

সস

১২১২,

চার হইতে থিষ্টানদিগকে নির্্স্ত করি-
বার জন্য মধ্যযুগের যে সকল ধর্ময দ্ধ
উপস্থিত হয়, তাহাতে ফ্াান্প অপরিমিত
অর্থ ও সৈন্যের সারভাগ উৎসর্গ করেন।
মধ্য ইযুরোপে প্রবলের অত্যাচার অতি
ভয়ানক ছিল । তন্নিবন্ধনা ক্ষীণবল
প্রজাবর্গের ধনগ্রাণ ও অবলাজাতির
সতীত্ব নিয়তই সঙ্কটাপন্ন হইত | তাহার
প্রতিবিধানার্থ “সিবল্রি+ নামক স্থপ্র-
সিদ্ধ পদ্ধতির স্থষ্টি হয় এবং অনেক মহা

আধ্যদর্শন

পপি সপ

আষাঢ় ৯২৮২।

জাতির এই সকল কার্যযপরম্পরা হইতে
তাহাদের ধন্শনীতিবিষয়ক মত কিঃ তাহ।
অনুমান করা যাইতে পারে । মহাত্া

| কোম্ত দেই মত শৃঙ্খলাবদ্ধ করিয়াছেন।

তিনি বলেন পরোপকারই প্রধান ধর্খ;
যাহাণ্ত লোকের উপকার তাহাই সৎ ও
কর্তবা এবং যাহাতে লোকের অন্ুপকাঁর
তাহাই অসৎ ও পরিবর্জনীয়। আমাদের
ক্ষুধা তৃষ্ণা প্রস্থতি ষে সকল পশুসাধারণ
বৃত্তি আছে এবং ধনলিগ্পা, আঁধিপত্য-

মনা সম্ভ্রান্ত লোক ছুর্ধলের রক্ষার্থ । লিগ্না, যশোলিগ্সাদি যে সমস্ত বিশেষ

জীবন উৎসর্গ করেন। ইতিহাসের
নিকট অপরিচিত নাই যে এই মহৎ,
ব্রতে ফাম্দই সকলের অগ্রগণ্য
ছিলেন। মার্কিনদিগকে জিজ্ঞাসা কর,
তাহারা মুক্তকণ্ঠে শ্বীকার করিবেন যে
ফরাঁসিদিগেরই প্রসাদে সাহার! ইংল:গুর
উতৎপীড়ন হইতে পরিত্রাণ পাইয়া স্ববী-
নতাভোগে অধিকারী হইয়!ছেন। তৎপরে
সম্তাস্তসম্প্রদায়ের অন্ট্যাচার
গ্রজাসাধারণের পরিজ্াণার্থ যে মহৎ
উদ্যম হইয়াছিল, ফান্সেই তাহার প্রথম
স্ত্রপাঁত হয়| এবং ফান্সেরই দৃষ্টান্ত গুণে ও
সাহায্যবলে সেই প্রকাণ্ড কার্য অনেক
অংশে সমাহিত হইয়াছে। .সেদিন
হইল, অধুনাতন ইয়ুরোপের সর্ব
প্রধান ঘটনা ফান্সের দ্ব' সংঘ-
টিত হইয়াছে । ইহা কেনা জানে,
যে ইতালির আতীয় অস্তিত্ব বন্কাঁলের
নিক্ষল প্রয়াসের পর কেবল ফাচ্গের
অনুগ্রহেই স্থসিন্ধ হইয়াছে। ফরাপি-

হইতে

বিশেষ বৃত্তি আছে; সেই উভয়প্রকার
বৃন্তি উপচিকীর্ধা৷ প্রবৃত্তি দ্বারা নিযন্তিত
হঈলে কোন গোল থাকে না, সকল
দিগেই সমঞ্জপ্য হুইতে পারে । কিন্তু
উপচি্ীীর্যা প্রবৃত্তি স্বভাবতঃ ক্ষীণ
আর স্বার্থপরতা স্বভাবন্তঃ প্রবল। অত-
এব যাহাতে উপচিকীর্ষাবৃত্তি গ্রাবল হইর।
স্বার্থপরস্তাকে সীমাবদ্ধ করিতে পারে,
তাহাই প্রধান শিক্ষা । সেরূপ শিক্ষার
বহুল প্রচার না হইলে, মানবজাতির ও
মমাজের প্রকৃত মঙ্গল সাধিত ভ্ইতে
পারে না। অতএব ফান্সের ধর্শনীতি
বিষয়ক চুগস্ত পিদ্ধান্ত--“পরোপকরণং
কায়াদসারাতপারমাহরে” | ও

এ দিকে ইংলপু গ্রধানতঃ পণ্যজীবী।
বাণিজ্যে পরম্পরপ্রতিদ্বন্বিতা নিতাস্ত
তীব্রতর হয়, সুতরাং বণিকৃদিগের মধ্যে
সমছূঃখস্থথতা জন্মে না। বণিক্দিগের
স্বার্থের প্রতি দৃট্টি যত তীক্ষ, পরার্থের

৷ প্রতি তত হয় ন1। পরস্ত বণিকেরা স্বদেশে

আবাঢ ১২৮২। ধন্দবনীতি ১২৩

সীমাবদ্ধ না থাকিয়া, নিরস্তর নানা দেশ বেগাল, গথ, ফাঙ্ধ, নর্থমান প্রভৃতির

পর্য্যটন করে ; তাহাতে তাহাদিগের মনে মধ্যে প্রচলিত ছিল, অধুনাতন সত্য,
্বাধীন হইবার ইচ্ছা জন্মে। বিশেষতঃ সমাজেও তন্রুপ রহিয়াছে। কিন্তু ুই
বিদেশ ভ্রমণে ও লমুদ্রযাত্রায্ প্রায়ই বংসর গত হইল ইংলগ মধ্য মানিয়]
নানা কষ্ট ও সঙ্কট উপস্থিত হয়? তাঙ্ছাতে মার্কিনদিগের সহিত বিবাদ ভঞ্জন করিয়া
বণিকেরা যত অভ্যন্ত হইতে থাকে, ততই যে মহত দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিয়াছেন, পৃথি-
তাহাদের মন অবিচলিতভাব ও অনা- বীর ইতিহাসে তাহার তুলনা নাই এবং
কুলিতত্ব ধারণ করে। অতএব আমরা তদ্দারা ইংলগেডের ধৈর্যযগুণের পরা কা্ঠা
দেখিতে পাই যে স্বার্থপরতা, স্বাধীনতা প্রকাশ প|ইয়াছে | ইংলগ্ডের উত্ত-
ও ধৈর্য ইলগ্ডের জাতীয় চরিত্রের প্রধান প্রকার জাতীয় চরিত্র তাহার ধন্মনীতি-বি-
উপকরণ । ষয়ক গ্রন্থে সুম্পষ্টরূপে প্রতিবিষ্বিত আছে ।

ইংল ও স্বার্থপর কিন্তু অন্যপুভদ্বেধী মহাস্রা বেস্থাম্‌ ইংলঙের ধশ্বনীতিকে
নহেন; ইংল ও স্বা ধীন কিন্ত অন্যকে ম্বা- বাইবলের ক্ষমতা হইতে নির্মুস্ত করিয়]
ধীন দেখিয়া ঈর্ধ্যাপরবশ হন ন1) ইংলগ সম্পূর্ণ পৃথক্‌ করিয়। দিয়াছেন। তিনি
ধৈর্যাসম্পন্ন কিন্তু মনোর দুঃখ মোচনার্থ | হিতবাদ” নামক মতের আদি গুরু;
ওদাসীন্য প্রকাশ করেন না। এইরূপ খগরেমিল্‌'প্রন্থতি মনীষিগণ ইহার প্রলা-
[মঞ্জ স্য থাকাতেই ইংলচগুর এত ধশ্বরধ্য ধন ও পুষ্টি সাধন করিয়ানেন। এক মত
ও গৌরব বৃদ্ধি হইয়াছে। ইংলগু অন্পারে যাহাতে নিজের ও সমাজের ব্বাথ
স্বাপপর বটেন, কিন্ত আর কোন্‌ জাতি, ও হিুসাপন হয়, তাহাই সং ও কর্তবা;
দাণহপ্রথা ও দাঁদবাবদায় রহিত করি- তন্দিপরী কার্য অসৎ ও পরিহ্ব্য।
বার জন্য, এত অর্থব্য় ও কষ্ট স্বী সদদ্গান মন্থযোর স্বভাবসিদ্গ নহে;

ূ

কার করিয়াছেন? আর কোন্‌ জাতি | তাহ! ক্রনে ভূয়োদর্শন হইতে উৎপপ্ন হয়।
ছুর্ভাগা রাজগণের প্রতি এত আতিথেয়তা | ভুয়োদশনে যে কাধ্য অধিকাংশ
প্রদশন করিতে পারিয়াছেন? ইয়ুরেংপে | লোকের হিতকর বলিরা বোধহয়, তাহাই
অপমানের ক্ষালণাথ দন্দবুদ্ধ প্রথা বরাবর ! বৈধ, আধ যাহা অধিকাংশ লোকের অনিষ্ট-
প্রচলিত ছিল। উহা অধুনা সভ্য সমাজ | জনকরূপে প্রভীত হয়, তাহা অবৈধ
হইতে এক প্রকার রহিত হ্য়াছে। কিন্ত সুতরাং সমাজের ইষ্টনাধন ব্যতীত ধর্ম ও
যদি কোন জাতি অন্য জাতির অবমাননা ৷ পুণ্য নই; এবং সমাজের অনিষ্ট স:ঘটন
করে, যুদ্ধ ব্যতীত তাহার প্রতিকার.নাই। ৰ ভিন্ন পাপ ও অধন্দ নাই। কোম্ত ও
শোণিত বর্ষণ ব্যতীত জাতীয় অবমাননার , বেস্থাম, উভয়েরই মতে সমাজ প্রধান
্ষালণ হয় না নিই মত যেমন অদভ্য | লঙ্গা। তবে কোমৃত স্বার্থের প্রাতি

পপ ১ পাপা ক ০০

শী +

১৯২৪

না রাখিয়। পরার্থ সাধনে উপদেশ দিতে
ছেন) কিন্তু বেস্থাম. বলিতেছেন যে
ম্বার্থ ও পরার্থ উভয়ই সাধন কর কিন্তু
দেখিও যেন স্যার্থসাধন করিতে গিয়
পরার্থের ব্যাঘাত না জন্মে” | বিশেষতঃ
কোম্ত বলেন সদসদ্জ্ঞান স্বভাবসি দ্ধ,

আধ্যদর্শন |

|
কারণ যে উপচিকীর্ষাবৃন্তি হইতে উহার;

উৎপত্তি, তাহা! মানবজাতির শ্বভাবসিদ্ধ।
কিন্তু বেস্থাম্‌ বলেন সদসদ্জ্ঞান স্বভাবসিদ্ধ
নহে ও উপচিকীষণ বা দয়! নামক প্রবৃত্তি
হইতে উৎপন্ন হয় না। উহা! ভুয়োদর্শন
হইতে ক্রমে উদ্ভুত হয়। ফান্স প্রফুল্লচিত্ত
প্রকৃতিপ্রিয় ও পরম্পরান্ুরাগপরায়ণ,
স্থতরাং তত্রুত ধন্মনীতির ছবিটা যে
মনোহর ও প্ররুতির অনুগত হইবে,
তাহা আশ্চর্য্য নহে। কিন্তু ইংলগ
স্বার্থগ্রিয় ও স্থিরচিত্ত ।
দারা ধন্মনীতির যে ছবিটি অঙ্কিত হই-
য়াছে, তাহা মনোরঞ্জন না হউক, নৈপুণা
চক ও যুক্তির আলোকে উদ্চানিত
হইয়াছে।

পরস্ত উংলগু যেমন স্বার্থপ্রিয় তেমনি
শ্বাধীনতাঁসক্তও বটেন। তদন্ু সারে তিনি
ধর্মনীতির আর একটি ছবি রচনা! করিয়া
ছেন; তাহা তদীয় স্বাধীনস্তাঁনুরাগের
অনুযায়ী এবং আশ্চর্য্য স্পেনসরের হস্তে
প্রস্তুত হুইয়াছে। স্পেনসর বলেন সদসদ্‌-
জ্ঞান মন্ুষ্যেয স্বভাবসিদ্ধ বটে ভূয়োদর্শন-
জাত নহে। কোন্‌ কার্ধ্য প্রক্কত প্রস্তাবে
সমাজের হিতকর, কোন্টি অহিতকর,
তাহ! নিরূপণ কর! নিতান্ত ছুরূহ অনেক

' সীন থাকিতে পারেনা ।

পাশপাশি শী শি ০ শশীগশশীসিশীশাঁশািশ্প্পশটীপিপ শীত শী পি শিশ

৪ পেস পি

অতএব তাহার |

আধাঢ় ১২৮২ ।

স্থলে অসম্ভব। কেবল ভূয়োদর্শনের
উপর নির্ভর করিতে গেলে, কর্তব্যা-
কর্তবযের অবধারণ হওয়! প্রায়ই ঘটিয়!
উঠেনা। সদসদজ্ঞান মান্গুষের প্রকৃতি-
সিদ্ধ বলিয়া স্বীকার করিতে হইবেক।
সমাজবন্ধন মানব জাতির স্বভাবসিদ্ধ |
সমাজভুক্ত প্রাণী অনোর ঈখ ছুঃখে উদা-
যে অবস্থাতে
নিজের দুঃখ উপস্থিত হয়, স্বজাতীয় কোন
ব্যক্তিকে তদবস্থাপনন দেখিলে; মনে কিছু
না কিছু দুঃখ হইবে। তদ্রপ ধে অব.
স্থাতে নিজে সুখী হওয়! যায়, অন্যকে
তদবস্থায় অবস্থিত দেখিলে, নিজের কিছু
ন। কিছু সুখোদয় হইবে । স্বকীয় পূর্ব
ভন সংস্কারই (85500190107.) এরূপ
ঘটনার কারণ। সেই পূর্বসংস্কার গ্রভাবে
আমরা নিজের দুষ্টান্তে অন্যদীয় মনের

' ভাব অন্তমান না করিরা থাকিতে পারিন!

। বলে।

এই প্রকার স্বজ'তীয় ব্যক্তির সুখে সুখী
৪ ছুঃখে ছুঃখী হওয়াকে “সমবেদিতা?”
এই সমবেদিতাই (3)7070)5)
সর্ব গ্রকাঁর সদসদ্জ্ঞানের নিদান | সমূ-
দয় প্রাণিগণের মধ্যেই কিছু সমবেদিতা
দৃষ্ট হয়। অন্যান্য জন্ত অপেক্ষা] পিপী-
লিক1, মবুমক্ষিকী ও বীবর অধিক
পরিমাণে সমাঁজবদ্ধা হইয়া থাকে।
সুতরাং ইহাদের মধ্যে সমবেদনার বন্ধন
দঢতর দেখ! যাঁয়। কিন্ত কোন জন্ত
মানবজাতি অপেক্ষ। সুশৃঙ্খলও সুদৃঢ় ভাবে
সমাজবদ্ধ নহে । সুতরাং মানবমওলীর
মধ্যে সমবেদনার প্রবৃত্তি যেমন প্রবল,

আষাচ ১২৮২। ধন্মনীতি ১২৫

অনাক্র সেরূপ সম্ভবে না। মানবজাতি ৷ সকলেই সত্য সরল! দয়! প্রভৃতিকে
বুদ্ধি ও জ্ঞানে সর্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। ততপ্রযুক্ত ! সনাতন ধর্ম এবং চৌর্যা, পরনিন্দা
মানব-সমাজের সমবেদনার প্রবৃত্তির কার্ধয- ৃ গ্রবর্ধনা প্রভৃতিকে অধন্ম বলিয়া স্বীকার
পরম্পর] অতীব সুশৃঙ্খল ও নিয়মবদ্ধ করেন; তথাপি কার্ধাতঃ রিশেষ বিশেষ
হইয়া অসংখ্য পথে ধাবিত হইতেছে স্থল লইয়! বিবাদ ঘটিয়া থাকে । একজন
এবং কালে সভ্যতার প্রভাবে পরাকাষ্ঠা ; হিন্দু বলিবেন ব্র্মহত্যার স্থলে সত্যবল!
প্রাপ্ত হইবেক। অতএব স্পষ্টই প্রতি- ৃ অকর্তব্য। একজন যেস্পুরিট খৃষ্টান
পন্ন হইতেছে যে সদসদ্জ্ঞান সমবেদনার ! বলিবেন, উদ্দেশ্য যদি ভাল হয়, তবে
ফল ও মানবজাতির একটি স্বভাঁবসিদ্ধ | মনে এক খান! ও পেটে আঁর এক খান।
ধর্মা। অবস্থাভেদে, পুর্বসংস্কারভেদে ও | করা ছুষা নভে । এক জন মুষলমাণ বলি-
ধন্মশাক্সের শাঁসনভেদে ভিন্ন ভিন্ন জাতির । বেনঃ যে অধর্্ীক্রান্ত, সে বধার, কোন-
মধ্যে সদসদ্জ্ঞানের নানা বৈলক্ষণ্য ও ৃ রূপে দয়াহই নহে। অনেক বিজ্ঞন্মন্য
বৈপরীত্যভাব দৃষ্ট হয়! খৃষ্টান, মুষলমাণ, র লোকে তর্ক করেন, যে প্রাণনঙ্কট স্থলে
হিন্দু ও বৌদ্ধদিগের মধ্যে ভিন্ন প্রকার | ধনীর কিঞ্চিৎ অহরণ করা অনুচিত নহে
ধর্মনীতি প্রচলিত। আবার এক-ধন্্মা- | ইত্যাদি । এখন প্রশ্ন হইতেছে যে বিশেষ
ক্রাস্ত ভিন্ন ভিন্ন সম্পদায়ের মধ্যে ধর্ম বিশেষ স্থলে যে এইরূপ মতভেদ হইবে,
নীতির প্রভেদ দেখা যায়। কিন্তু এই তাহার মীমাংসার্থ কোন উপায় আছে
বিষম অনৈক্যের মধ্যে শ্রক্যের বীজ কিনা । এমন কোন নিয়ম আছে কিনা
রোপিত রহিয়াছে, তাহা সঙ্ৃষ্টির অগোঁ যদ্দারা উত্তপ্রকার মতৰিরোধের সামগ্রস্য
চর নছে। সত্য, ন্যায়পরতা, সরলতা, হইতে পারে? বেগ্াম-শিষ্যেরা বলেন,
মৈত্রী 'গ্রভৃতিকে সকলেই ধর্ম খলেন হিতবাদের নিয়ম অনুসারে চলিলে, সকল
এবং চৌর্ঘ্য, ঈর্ষযা, প্রতারণা, নিন্দা বিবাঁদের মীমাংসা হইতে পারে। হত্যা-
প্রস্থৃতি যে অধর্ম তাহাতে মতভেদ নাই। কারী ব্রাঙ্গণকে মিথ্যা বলিয়। রক্ষা-করাতে
যাহ প্রকৃত ধর্ম বা অধর তাহা নিত্য ও সমাঁজের হিত নাই। জেষুয়িটেব আদেশ
অপরবর্তনীয়,দেশ কাল পাত্রভেদ ভিন্নভিম্ন মত মিথ্যা বলিয়া সৎ উদ্দেশ্য সাধন
আকার ধারণ করে ন৷। যাঁছ প্ররুত ধর্ম করিতে গেলে, সকলে সেই দৃষ্টাস্তের
বা অধর্দ নয়, তাহা অবস্থাভেদে অন্ুনরণ করিতে পারে। এইক্মপে
পরিবর্তিত হয়। তাহ! দেশবিশেষের, মিথ্যার প্রীতুর্ভাব হইলে | সমাজের অধো-
যুগবিশেষের ও অম্পদায়বিশেষের উপ- গতি হইবেক, তাহারা ধর্মান্ধ যবনকে
ঘোগী মাত্র; তাহা কখন চিরস্থায়ী ও বলিবেন, ষে ভূমগ্ুলে নান! ধর্ম গ্রচ-
সর্বাবাদিসম্মত হইতে পারেনা । যদিও লিত'; সকলে যদি বিরুদ্ধধর্শীবলম্বীকে

১৯২৬

বধ করে, ভাহা ছইলে মন্্ষাসমাজের
সর্রোচ্ছেদ ঘটিবে। তখন ধর্ম কাহাকে
লইয়! থাকিবেন? বিদ্রতান্ভিমানী তার্কি,
ককে তাহারা এই কথ! বলিবেন। সংসারে
দরিদ্রের সংখ্যা অধিক; ধনীর সংখ্যা
অনেক কম। যদি দরিদ্রকে ধনীর শ্রম-
লব্ধ বন্তর অংশ বিনা পরিশ্রমে লইতে

আধ্যদর্শন |

আবাঢ ১২৮২।

। দেও তাহা হইলে পৃথিবীতে ধনী থাকি-
| ৰেক না। কিন্তু ধনসং রহ সমাজস্থিতির

প্রধান প্রতিভূত ! যদি ধনসংগ্রহ করিলে
দরিদ্র উদ্দাীনকে অংশ দিতে হইবে
এগ নিয় থাকে, তবে কোন ব্যক্তি
ধনার্জনের জন্য এত কষ্ট স্বীকার করিবে?

ক্রমশঃ ।

বল্লালষেন।

(রাঁট়ীয় এব বারেন্ড্রের শ্রেণীবিভাগ ।

কৌলিন্য-

মধ্্যাদ! সংস্থাপনের সময় |)

অনেকেরই সংস্কার আঁছে বল্লাল-
সেন মহারাজ আদিশূররে দৌহিত্র । বাস্ত
বিক নে সংক্ষারটা নিতান্ত ভ্রাস্তিসন্কুল।
এঁত্রান্তি নিরাস মানসে আমরা কাণ্য-
কুজাগত ব্রাক্ষণপঞ্চকের বংশাবলীর বিব-
রণের এক দেশমাত্র অবতারণ! করি-
তেছি পাঠকগণ তদ্দষ্টে বল্লালের সময়,
আদিশরের সহিত তাহার সম্বন্ধ, কৌলী-
ন্যাদি সংস্থাপনের কাল ও ব্রাহ্মণপঞ্চ-
কের আগমনের সময়াদি ও আমাদিগের
সমাজের অনেক সম্বাদ পাইবেন।
বারেন্ত্রশ্রেণী ব্রাহ্মণের কুলশান্ত্রে স্পষ্টই
লিখিত আছে যে আদিশুরের দৌহিত্র-
বংশের অধস্তন সপ্তম পুরুষ মহারাজ বল্লা-
লপেনের সময় কাণ্যকুজ্জাগত দ্বিজপঞ্চকের

অধস্তন বংশাবলীর কতকগুলি রাট়ীয়
সংজ্ঞা ও কতকগুলি বারেন্দ্র সংজ্ঞায় পৃথক্‌,
দুই শ্রেণীরূপে বিভক্ত হয়েন | ""

বল্লাল নিজের শেষাবস্থায় ব্রা্মণাির
কৌলীন্যমর্ধ্যাদা সংস্থাপন করেন, ইহ!
সর্ববাঁদিসম্মত |

বারেন্্রদিগের কুলশাস্ত্রে ইহাও কথিত
আছে যে যত্কাঁলে বল্লালসেন রাট়ী বাঁ
রেজ্জ বিভাগ করেন তৎকালে সমস্ত বাঙ্গা-
লার কাণ্যকুজদ্িগের ১১০ শত ঘর বসতি
হইয়াছিল। এই এগার শত ঘরের মধ্যে
রাঢ়ে ৬৫ৎ এবং বরেন্ত্রভূমে ৪৫* নির্দিষ্ট
হয় । রাঢুদেশবালিগণ রাঁটী ও বরেজ্মভৃম-
নিবাসীরা ৰারেন্দ্র সংস্ভায় অভিহিত
হয়েন।

আমঘাঢ ১২৮২।

বারেন্দ্রদিগের কুলশান্ের মতে নিয়
লিখিত তাক্তিবর্গের সমস রাটী ও
বারেন্দ্রের বিভাগ হয়|
গোজজ পুরুষ সংখা ্াট়ী বারেন্্
কাশাপ কাণাকুক্জীর ৮ম ভবাদেবভট্র

সন্িধিকর
শাণ্তিল্য প্র ১০ম বিদ্যাসাগর

-জয়সাগর
বাসা এ ওর্থ দামোদর

চতুর্ষেবান্ত
সাবর্ণি এ ৮ম গুণার্ৰ অনিকদ্ধ
ভরদ্বাজ তরী ১৯শ পরাশর বৈদান্তিক

প্রানে একটী সংশর উপস্থিত হর যে,
যদি কাণাকুজগন্ত ব্রাঙ্গণপঞ্চকের কাহারও
চতুর্থ, ফাহারও সপ্তম, কাহারও বা
অষ্টম কাহারও বা! দশম, কাহারও বা একা-
দশ পুরুষের সময় ছুই ছুই ব্যক্তি বিভি-
ন্নরূপ ছুই শ্রেণী বলিয়া গণা হন। তবে
ই*হা্িগের উদ্ধতন পুরুষপরম্পরার স-
স্তস্তিবর্গ (অর্থাৎ ৯১০০ এগারশত ঘর
কাণ্যকুজ সন্তান) কোন্‌ শ্রেণীর অন্তভূতি
হইবেন ? এই প্রশ্নের মীমাংসায় ততৎকু-
লের কুলাচার্যগণ নিম্নলিখিত ব্যাখ্য
ব্যৰস্থাপন করেন।
তাহারা কহেন সর্বনমেত পঞ্চ গোত্র,
প্রত্যেক গোত্রের এক এক ব্যক্তিকে অগ্র-
গণা করিয়া তত্তদ্দেশবাসী তৎসংস্থষ্ট তৎ
গৌত্রীয় ব্যক্তিবর্গকেই গৃহীত হইয়াছিল।
ইঙ্রা কহেন বরেন্ত্রভূমির এক এক
গোত্রে এক এক জন অগ্রণীশ্বরূপ হইয়া
তদ্দেশবাসী স্বগোত্রদিগকে সেই গোত্রীয়

বলালদেন

৮হ
বারেন্্ বলিয়া পরিগণিত করাইয়া ল-.
রেন। রাটীশ্রেনীদিগের পক্ষেও মেইন্সপ ]

হ২রাছিল। ইহাও বলিয়া! থাকেন। ইহারা ূ

যাহা কহিতেছেন তাহার সঙ্গে ঠিক এক্য'
হৌক বা! নাহৌক, কিন্তু ফলাংশে এক প্র.
কার স্থির হইতেছে, যে এ সময়েই রাটী

বারেন্দ্রের সংজ্ঞা পৃথক্‌ হয়, এবং ইহার

কিয়মকল পরে বল্লালসেন কৌলিনা-

মর্যযাদ1 প্রদান করেন। এই কথার প্রামাণ্য
স্থাপন জন্য রাট়ীশ্রেণীর কুলাচার্যের
গ্রন্থের কথা লিখিত হইল।--কোন্‌ কোন্‌
গোত্রের অধস্তন কোন্‌ কোন্‌ পুরুষে
কৌলীন্যনর্ধ্যাদ| প্রদান হয় তাহা দেখ)
বারেন্্রদিগের কুলজ্জের কথিত সময়ের
গ্রুতি বিশ্বান হইবে | যথা--
কাশ্যপগোত্রে-চট্টবংশের বহুরূপ, স্থচ,
অরবিন্দ, হলায়ধ ও বাঙ্গাল এই পাচ
জন। |
ৰাৎস্য গোত্রে-পুতিতুণ্ড বংশশর
গোঁবদ্ধিনাঁচার্য্য ; ঘোষাল বংশের শির;
কাঞ্তীলাল বংশের কান ও কুতুহল এই
চারি অন।
সাবর্ণি গোতে-_গাঙ্গলী বংশের শিশু;
কুন্দগ্রামীবং শের রোষাকর গ্রতৃতি তিনজন ।
শালা গোত্রে বন্দ্যো বংশের মহে-

শ্বর, জাহনন, দেবল, বামন, ঈশান ও

£

মকরন্দ এই ছয় জন।
ভরদ্বাজ গোত্রে-_মুখটি বংশের উৎ-
সাহ ও গরূড় এই ছুই ব্যক্তি ।
সর্ধঘনমেত এই উনিশ জন কুলীন হু-
য়েন।' এক্ষণে, দেখ--কাণ্যকুক্জাগত ব্রা

নিউ

৯৭

১৯২৮

দ্ধণপর্চক হইতে এই সকল ব্যক্তিগণের
মধ্যে কে কন পুকষ অন্তর । ধারাবাহিক
পুরুষ গণনানুপারে বহুবধূপকে দক্ষের ৮ম)
গোবদ্ধনকে ছান্দড়ের নবম ; কুতৃহলকে
৫ম) শিরকে পর্থ; শিশুগাজলীকে বেদ-
গর্ভের ৮ম); মহেশ্বরকে ভষ্টনারারণের
১০ম) উত্সাহকে শ্রীহর্ষের ১৪ শ পুরুষ
নিম্ে দেখিতে পাই | স্তর আমাদি-
গকে বারেন্দ্রদিগের কুলশান্সের প্রমাণের
সামঞ্জস্য বিধান করিয়া! বল্াঁলের কালের
বিষয়ে দৃষ্টি নিক্ষেপ করিলে তাহাকে নি.
শ্চয়ই আদ্রিশুরের অনেক পরবর্তী পুরুষ
বলিয়! প্রতীতি জন্মে ।
একটি আশ্চর্য্য ঘটন। দেখ-_বারেন্ত্রগণ
তাহাদিগের কুলশান্ত্রের শাসন অনুসারে
যে সময়ে (অর্থাৎ যতসংখ্যক অধস্তন
পুরুষে) রাঁটী বারেন্দ্রের পার্থকা দেখা ইতে-
ছেন, বাট়ীয় কুলশাঙ্ত্রের শাসনেও ঠিক
সেই কয় পুরুষে রাট্টীদিগের কৌলিন্য
প্রাপ্তি দেখা যাইতেছে । তবে উভয় সম্প্র-
দায়ের লিখিত নামের সহিত পরস্পরের
সাদৃশ্য নাই । যথা )-_
বারেজ্দ্র কুলশাস্ত্রের নিয়মানুসাঁরে
রাট়ীর নাম-_-
কাশ্যপ--ভবদেব ভট্ট ৮'ম।
শাখিল্য__বিদ্যাসাগর ১০ ম।
বাৎস্য-দীমোদর ৪ ধ।
সাবর্ণি-- গুণার্ব ৮ ম।
ভরদ্বাজ-্পরাশর ১১ শ 1.
রাটীয় কুলশাস্তরাস্থারে কৌলিন্যপ্রাপ্তি
কালে রাট়ীর নাষ-- *

আঁর্্যদর্শন

আষাঢ় ১২৮২।

কাশাপ-বহুদপ ৮ম!
শালা মহ্েশ্বর ১০ ।
বাংসা- কানু ৪ এ।
সাবর্ণি-শিশ্ু ৮ মা]

' ভরদ্জ-গরূড় ১১শ।

উত্সাহ ১৪ শ।

এ রহস্যের মর্্োডেদ করা সহজ ব্যা-
পার নহে। তবে এই মাত্র বলা যাইতে
পারে, যে. আমরা রাড়দেশে একঘর বা-
রেন্দের বসতি দেখিতে পাই না কিন্ত
বরেক্্রভৃমে অনেক রাট়ীর বসতি দুষ্টি-
গোচর হয়। বোর হম ততৎ্কালে বরেক্ত্র-
ভূমের এ কয়েক ব্যক্তি রাটীদিগের মধ্যে
পরিগৃহীত হইয়া! থাকিবেন। সে যাহ!
হউক এক্ষণে ইহ একপ্রকার নিশ্চয় হই-
তেছে যে, বগ্লাল যে সময়ে বাটী বারেন্তর
বিভাগ পুর্বক কৌলিন্যমর্য্যাদা প্রদান
করেন তৎ্কাঁলে কাণ্যকুক্জর্দিগের এদেশে
ধারাবাহিক চতুর্দশ পুরুষের জন্ম* হুই-
য়াছে।

স্থতরাঁং বল্লালকে আমরা আদিশুরের
দৌহিত্র কহিতে পারি না। আদিশৃরের
দৌহিত্রের অধস্তন সপ্তম পুরুষ বলিতে
বিশেষ শঙ্কিত হইনা। তবে বিরুদ্ধ-
মতালম্বীরা একটী আপত্তি করিতে পারেন
যে যখন আদিশুরের সমকালীন ছান্দড়ের
অধস্তন চতুর্থ পুরুষ, ঘোঁষধালবংশে শিরকে
বল্লাল সাক্ষাঁৎ সম্বন্ধে কৌলীন্য প্রদান
করিতেছেন, তিনি তখনও সম্ভবতঃ আদি-
শুর হইতে ৪র্ঘ বা পঞ্চম পুকষের অধিক
নিয়স্থ হইবেন না। শুই বিতও। খস্ডন

আষাচ ১২৮২।

জন্য আমরা একটা কথা বলিব, যে সময়ে
ছান্দড়ের বংশে চতুর্থ ও পঞ্চন পুরুষ দেখা
যাইতেছে নেই সময়েই তাহারই অধস্তন
নবম পুরুষ পুতিতুগডবংশের গোবদ্ধনা-
চার্ধ্য বল্লালের সমক্ষে উপস্থিত হইয়।
বল্লালকে আশীর্বাদ করিতেছেন । কুলা
চার্ষাদিগের গ্রন্থে ঝুলীনদিগের ধারাপাহিক

ংশ লেখা আছে, শ্রোত্রিরিগের বংশা
বলী লেখা নাই । তৎকালে খাহারা বো
লীন্য গ্রাপ্ত হন নাই, তহাদিগের মধ্যে
অন্যান্য বংশে ৭ম হইতে ১৪শ পুরু
পর্যযস্ত হইয়াছিল তাহার বিলক্ষণ প্রমাণ
পাওয়া যায়। যাহারা কৌলীন্য পার
ছিলেন তাহাদিগের মধ্যে শ্রীহর্ষের অধস্তন
চতুদ্দশ পুরুষ উত্নাহ মুখোপাধ্যায় একজন
অগ্রগণ্য বাক্তি। যদি কেহ অব্ূপ

আপত্তি করেন যে সমকালান সমাগত]

ব্ক্তিবিশেষের মধ্যে একট নিদ্দিষ্ট

কাল,মধ্যে অধস্তন ধারাবাহিক সন্ততির

পুরুষগণনার এনহাদূশ ইতর বিশেষ
হইবে কেন? সে বিষয়েও একটা
মীমাংসা দেখ, সন্দেহ নিরাস হইতে
পারিবে । শ্রহর্ধ যৎকালে এখনে
আসিয়াছিলেন তখন ,তাহার প্রাচীন
অবস্থা ॥। তিনি বাঙ্গালার আপিয়া এক-
খানিও গ্রন্থ লেখেন নাই। তাহার যাবদীয়
গ্রন্থে দেখা বায় তৎ্সমস্তই এদেশে
আগমনের পুর্বে লিখিত হয়। অনেকে
অনুমান করেন তিনি অন্যুন নবতিবষের
নময় এদেশে আগমন করেন। তাহার

সহযোগী ভট্টনারায়ণের বয়ঃক্রম ন্যুন-

বল্লালবেন

১২৯

কণ্পে সপ্ততিবর্ষ। দক্ষ মহোদয় ইহ
হইতেও বয়ঃকনিষ্ট। বোধ হয় ষষ্ঠি বষের
অধিক অতিক্রম করিতে পারেন নাই।
বেদগর্ভ মহাশয়েরও বয়স তৎ্কালে
পথ্ণশের অপেক্ষা অধিক হইছাছিগ
বলিয়া প্রভীতি হয় না। ছান্দড় মহোদয়
ততকালে প্রকৃত যুবা পুরুষ । বোধ
হয় কেবল ত্রিংখৎ বষ মাত্র অতিক্রম
করিয়াছিলেন ।
যখন এই পঞ্চ মহামুনি আদিশুরের
পুত্রেষি বজ্জে আগমন করেন তখন ৯৯৯
সংবৎৎ * (৯৪২ খৃষ্টাব্দ )। এই সময়ে
শ্ীহর্ষের প্রপৌত্র আরব প্রভৃতির পুত্র-
সুখসন্দর্শনের সময় ; ভট্টনারারণের পৌত্র
বৈনতের প্রভৃতির পুত্রজননের কাল;
দম্মের পৌত্র মহাদেখার্দির কেবল কৌমার
কাল উত্তীর্ণ হইন্থাছে বলাবায়; বেখগর্ভের
পুত্র কুলপতি প্রভৃতির পুক্রদ্ধার৷ পৌন্র-
মুখ সন্দশনের সম্ভাবনা গ্ছল; ছান্দড়ের
পুএ সুরভি গ্রহৃতির কেবল শৈশবাবস্থা ।
আইন আকবরী গ্রস্থে বল্লালকে ১০৬৬
ৃষ্টান্ধে বাস্ঠালার রাজা বলিরা স্বাঞ্চার
করে। স্থৃতরাং এখন দেখা য/ইতেছে তে
আদিশুরের পুত্রেষ্িঘাগের সময় (৯৪২
থৃঃ অঞ)হহতে ১০৬৬খু অর্থ ১২৪ বতসর।
বঞসলমেন ৯০৬৬ হইতে 8২ বৎসর
রাগত্ব করেন । তাহার অধিকার কালের
শেব দ্শার তিনি কৌল।ন্য মর্যযাদার
শ্রমদাদিশূরো নবনবত্যধিকনবশত-
শতাবে পঞ্চব্রাহ্মণানায়য়ামাস।
,ক্ষিতীবংশাবলাচরিতম্‌ |

৬৩০

ব্যবস্থাপন করেন। এখন বল্লালের রাজত্ব-
কাল ৪২ বিয়াল্লিশ বৎসর ও আদিশূরের
পুত্রেষ্ঠিযাগের সময় হইতে তাহার রাজ্য
প্রাপ্তির কালের মধ্যবর্তী সময় ১২৪ সপাদ
শতাধিক বৎসর একত্রিত করিলে ১৬৬
একশত ছেঁষট্রি বৎসর হয়। এই কাল
মধ্যে এদেশে 'ব্যক্তিবিশেষের বংশে
ধারাবাহিক অধস্তন ৭৮৯ পুরুষ পর্ধ্যস্তের
জন্মের সম্ভাবনা, এবং ব্যক্তিবিশেষের
বংশে ৩৪ পুরুষের অধিক দেখা যাঁয় না।
ইহার তূরি ভূরি প্রমাণ দেখান যাইতে
পারে।

এখন শ্রীহষের বৃদ্ধপ্রপৌত্র ত্রিবিক্রমের
সহিত পাদোন দ্বিশতবর্ষের নয় পুরুষ
যোগ কর, বল্লালের সময় শ্রীহর্ষের অধস্তন
১৪শ পুরুষ উৎসাহকে দেখিতে পাইবে।
দ্বিতীয় কল্প ভট্রনারায়ণের প্রপৌনত্র সু
বুদ্ধির সহিত ছয় পুরুষের যোগ কর, দশম
পুরুষে মহেখবর বন্দ্যোপাধ্যারকে বল্লাল
দেখিতে পাইবেন। তৃতীয় কণ্প (১৬৬
বৎসরে €& পুরুষ) দক্ষের পৌত্র মহাদেবের
সহিত পাচ পুরুষের যোগ কর, দক্ষের
অষ্টম পুরুষে বনছরূপ ও হলাবুধ চট্টো-
পাধ্যায় প্রভৃতির সহিত বল্লালের সাঞ্ষাৎ,
কার ঘাটনে। এইবপে বেদগন্ভর পৌত্র
কুলপতির সঙ্গে ছয়পুরুষের যোগ কর,
বেদগর্ভ হইতে ৯ম পুরুষে শিশু গাঙ্গুলী
বল্লালের শিকট মর্যযাদ। পাইবেন । ৪র্থ কল্প
(১৬৬ বৎসরে তিনপুরুষ) এই কন্পে
ছাঁন্'ড়ের পুত্রগণের সহিত তিন পুরুষ
যোগ কর) ৪র্থে শিরোঘে|ষ।লঃ চারি' পরুষ

আধ্যদর্শন

আষাঢ় ১২৮২ ।

যোগকর, ৫মে কানু ও কুতৃহল এবং প্রথম
কণ্পে (১৬৬ বৎসরে ৮ পুরুষ) আট
পুরুষ যোগ কব, ছান্দড়ের নবম পুরুষে
পৃতিতৃগুবংশীয় গোবদ্ধনাচার্ধ্য প্রস্থৃতির
সহিত একাঁশনে এক বংশের উদ্ধাধ কয়েক
পুরুষের নমাবেশ সহকারে বল্লালের নিকট
কৌলীন্যবিষয়ক মর্ধাঁদা সংক্রান্ত অনেক
কথাবার্তা শ্রবণ-করা যাইবে।

এক বংশের মধ্যে যে এরূপ ব্যতিক্রম
ঘটিয়! থাঁকে তাহার একটি প্রত্যক্ষ প্রমাণ
এখানে উদ্ধত করা গেল। পাঠকগণ তাহ:
দ্রেখেলে অনায়াসে বুঝিতে পারিবেন ষে'
সর্বত্র সমান পর্য্যার থাকে না। মহারাজা-
ধিরাজ কৃষ্ণচন্দ্রের পৌল্র জয়হরিচন্দ্র এবং
তদীয় অধস্তন সপ্তম পুরুষ ক্ষিতীশচন্ত্
আদ্য একসময়ে বিরাজ করিতেছেন ।

১ কৃষ্ণচন্দ্র বংশীবলী

যারা *]
২শিবচন্ত্রইমহেশচন্ত্র ইভৈরবচন্ত্র ২ঈশীনচন্র

| হ শতৃচন্ত্
৩ জয়হরিচন্ত্র

ক

1
৩ঈশ্বরচন্দ্র

৪ গিরিশচন্দ্র
|
৫ জশচন্
ূ ৃ
৬ সতী শচন্ত্র

৭ ক্ষিতীশচন্দ

৩ ইনি আনন্দধামে বাঁস করেন।

৭ ক্ষিতীশচন্দ্র এক্ষণকার রাজা ।
কঞনগবের রাজসিংহাসন ইহারই অধীন।
শিবচন্দ্রের বংশে যথাকালে সকলের স-
স্তান জন্মিলে আরও ছুই এক পুরুষ অ-
ধিক হইতে পারিত।

আধা ৯২৮২ ।

মুষলমাণদ্িগের প্রসিদ্ধ ইতিহাসবেত্তা
মিন্হাজউদ্দীন তদীয় তবকাৎনাসরী
নামক গ্রন্থে লিখিয়াছেন যে লক্ষমণসেন
অশীতি বর্ষ বয়ঃক্রম কালে ১২০৩ খ্‌ঃ
অবে রাঙ্গাচ্যুত হয়েন। এবং তিনি ভূমিষ্ঠ
হইয়াই ১১২৩ খুঃ অন্দে রাজ্যেশ্বর পদ
লাভ করিয়াছিলেন | এই প্রস্থখনি ১২৬০
ধঃ অবে লিখিত হয়। মিন্হাঁজউদ্দীন
এদেশে আগমন পূর্বক এদেশের বিষয়
নিজে অবগত হইয়। ইতিহাস লেখেন।
বল্লালমেন ১১৯ শকান্দে ১০৯৭ থু অবেে)
অর্থাৎ ১১৫১এগারশ তিগ্লান্ন সম্ঘতে,পুত্রে-
ষিযাগের একশত চুয়ান্ন বত্নর পরে দান
সাগর নামক গ্রন্থ রচনা করেন ।% উহাতে
তাহার নামও গ্রন্থলিখনের সময় নিদ্ধীরিত
আছে, তঙ্্ার৷ তাহার সময় স্থির কর!
যাইতে পারে।

পুত্রেষ্িযাগের পরেই আদি শুরের পুত্র
কুন্যা জন্মে। কিছুকাল পরে আদিশুর
অপুত্রক হয়েন। ততকালে ভিনি তাহার
কনাকে পত্রিকা করেন ।এ পুত্রিকার পুত্র

বল্ালষেন।

জন্মে । তাহার নাম ক্ষিতীশুর--ক্ষিতীশুব

এক পক্ষে আদিশুরের দৌহত্র অপর
পক্ষে পৌব্রস্থাণীয় । স্থুতরাং লোকে ই

|
ূ
র
ূ
ৃ

১৩১

আদিশুরের বংশ ধ্বংস সেনবংশ তাজ ।
বিঘক্সেনের ক্ষেত্রজপুক্র,বল্লালসেন রাজ
আইন আকবরী গ্রন্থে লেখা আছে যে
১১২৩ খৃঃ অবে ২য় লক্ষ্মণনেন রাজসিংহা-
সনে অধিরোহণ করেন এবং১২০ ৩খ্‌ঃঅবে
বক্তিয়ার খিলীজী কর্তৃক রাজাচ্যুত হয়েন।
ইনি বল্লানসেনের গ্রপৌত্র | বল্লালসেন
৪২ বৎসর রাজত্ব করেন। স্বৃতরাং ইহাকে
অপ্পাযু কহা যায় না। বল্ল/লের পুত্র
লক্ষমণসেন ২০ বতসরমাত্র রাজত্ব করেন।
বিংশতিবর্ষ মধ্যে বল্লালদত্ত মর্যযাদার বিশৃ-
জল! ঘটিবার সম্ভাবন1 নাই ।
দশ বিশ বৎসরে নামাজিক বিপ্লব ঘটন
কদাচ কোনকালে কোন দেশে ঘটে নাই ।
এসকল কাজ অতি মৃদছৃভাবে ক্রমশঃ
ক্রমশঃ হইতে থাকে। হ্্যন কল্পে তিন
চারি পুরুষের কাল গত করিতে ন। পারিলে
ঘটে নাই, ইহ অনায়াসে নির্দেশ করা
যাইতে পারে। তিন পুরুষের জননের
সামানা কাল ৭০।৮০ বত্সর। এখন যদি
বল্লালের কৌলিন্য মধ্যাণ। প্রদানের সময়
হইনে ৭০৮০ বদর পশ্চান্বস্ী হই,
তাহা হইলে আমর] বল্লালের পু লঙ্মণকে
কৌলীনা সমীকরণ করিতে দেখিতে পাই

হাকে আদিশুরের দৌহিত্র বলিয়া থাকেন। না। কারণ তিনি বলালের পরে বিংশতি
ক্ষিতিশুরের সপ্তম পুরুষে বল্লালসেন অতি | বর্ষ মধ্যে মানবলীল! সংবরণ করিয়া
প্রসিদ্ধ। ইনি বিষক্নেনের ক্ষেএজপুত্র | ছিলেন । বিশেনতঃ (৯৬৪ পৃং শ্লোক দেখ)

ইহাও প্রপিদ্ধ আছে । যথ1-_

* নিখিলনৃপচক্রতিলক শ্রীবল্লালসেন
দেবেন। পূর্ণে শশি নবদশমি তশকান্ডে
দাননাগরোরচিতঃ |

হলাযুধ চট্টোপাপাধ্যায় মহাশয় নিজ
পরিচয় স্থলে লিখিরাছেন যে মহারাজ
লক্ষ্মণ হলাধুধের যৌবনকাঁলে তাহাকে
ুদীয় সভাপপ্তিতপদে, মধ্য বয়সে মন্ত্রীর

৯৩২

কার্ধ্যে, বার্ধক্য গ্রাড়বিধাকের আসনে
বরণ করেন। প্রথম লক্ষণের দীর্ঘজীবি-
ত্বের প্রমাণ নাই। ব্রং তাহাকে অল্লায়ু
বল! যায়। কারণ তিনি ২০ বৎসর মাত্র
রাজত্ব করেন। শেষ লক্ষ্মণ ভূমিষ্ঠ হইয়াই
৮০ বর্ষ বয়ক্রম পধ্যন্ত রাজ্য শাসন
করিয়াছিলেন ।

হলায়ধ প্রতি বল্লালের নিকট তরুণ
বয়সেই কৌলিন্ামর্ধ্যাদা পাইয়াছিলেন |
হলাযুস তাহার যৌবনে অর্থ: কৌলিন্য
প্রাপ্তির ২৩ বৎসর পরেই লক্মাণের নভা-
পিত হন । হলামুপ এপ্রহতিয় শেবাবস্ঠায়
কৌলিন্য সমীকরণক'লে হলামুধ প্রভৃতি
লক্ষণ কর্থুক প্রপূজিত হইয়াছিলেন ।
লক্ষণের সভার যে সকল পণ্ডিত বিরাজ
করিয়াছিলেন তন্মধ্যে গোবর্দনাচার্ধ্য ও

হলাযুধ কুলানের মন্যে অগ্রগণ্য বলিয়া

কথিত আাছেন।

লক্ষণের সভায় যে সকল পিতগণ বি
রাঁজিত ছিলেন তন্মন্যে জয়দেব গোস্বামী
লক্ষ্পণের সভার রত্ত্রনমূহ মধো একটা রঙ
বলিয়া! পরিচিত আছেন । *%
নিজেও আপনাকে গোবদ্ধনাদির সখণা,
ময়িক বলিয়া পরিচয় দরিয়।ছ্েন। সুতরাং
আমর! দ্বিতীয় লক্ষণের সভাসদ্‌ 'বনুরূপ
হুলাযুধ প্রভৃতিকে আদিশর হইতে এক দুই
পুরুষে দেখিতে কদাঁচ পাঁইথ না। অগন্যা
আমাদিগকে বল্লালকে আদিশুরের দৌহিত্র
বংশের অধস্তন সপ্তম পুরুষ বলিতে হয়।

588

শপ পিসী এ এপাশ ৮৮ এপ পশলা ২ আপতিত

*'গোবর্ধনশ্চ শরণো জয়দেব উমাঁপতিঃ।
কবিরাঙ্ষশ্চ রদ্ধানি সমিতৌ লক্ষমণসা চ

আধ্যদর্শন

আষাঢ় ১৯২৮২

আরও দেখ ৯৪২ খঃ অন্দ (৯৯৯ সন্ব)
পুত্রেষ্িযাগের কাল হইতে ৯২০৩ খঃ অব্দ
(লক্মণসেনের রাজ্যচ্যুতির সময় ১২৬০লংবৎ)
প্রায় আড়াইশত বগসর। এই সময়ে শী
হর্ষের* চতুর্দশ পুরুষ উৎসাহ মুখোপাধ্যা-
য়ের পুত্র আহিত বিদ্যমান ছিলেন। ১৯৩.
খঃ অব্দ হইতে ৯৮৭৫ খঃ অব পর্য্যস্ত
৬৭২ বৎসর | এই কালমধ্যে গড়পড়তায়
ন্যুনকল্পে শতাধিক বর্ষে তিন পুরুষের জন্ম
গণনা করিলেও ২১২৩ পুরুষের জন্মের স-
স্ভাবন!। এখন এই ৬৭৯ বৎসরের ২২1২৩
পরুমের সঙ্গে উৎসাহ মুখো. হলায়ুধ চো,
মহেশ্বর বন্দ্যো প্রন্নতির পূর্নপ,রুষদিগকে
যোগকর, কাহারও ৩২ কাহারও ৩৩ কা-
হারও ৩৪ কাহারও বা ৩৫ কাহারও বা
০৬ প,রুষ দেখিতে পাওয়া যাইবে

কেই কেহ বলেন আদিশু র বৈদ্যবংশীয়

চিলেন না । আমরা তাহাদিগের সেই

ভ্রান্তি নিপাস বাসনায় ঘটকবিশারদ দেবী-
| খরকুত কারিকা উদ্ধৃত করিয়া দেখাইব

যে তিনি অগ্ষকুলসন্তত ভিলেন । যথা__
অগঠকুলস্তত আদিশরো নৃপেশ্বরঃ |
রাঢ়গৌড়বরেন্্রাশ্চ বঙ্গদেশস্থতৈব চ॥ ৯
এতেষাং নৃপতি শ্চৈব সর্বভৃমার্থরো যথা ।
অম্যাত্যের্বভিশ্চৈব মন্ধিতিদ্বিজবৃন্দকৈ? ॥২
এতৈঃ সহ মহীপাল একদা স নিজালয়ে।
উপবিষ্টে৷ দ্বিজান প্রষ্টং ধন্মশাস্ত্রপরায়ণঃ ॥৩
কেন বজ্জেন ভগবতজ্রীতির্ভবতি নিশ্চিতং |
তৎ্সব্ধবং শ্রোতুমিচ্ছামি কথয়ধবং
দ্বিজোত্তমাঃ.॥ ৪

প্রীলা__

আষাঢ় ১২৮২।

বল্লালসেন।

১৩৩

গাথখ্যদর্শন

মহর্ষি কপিল সাংখাদর্শনের প্রণেতা ।

কপিলের জন্ম প্রভূতি বিষয়ে নান] মুনির
নানা মত দেখিতে পাওয়া! যায়। গৌড় পাদ.
প্রণীত সাংখ্যভাষ্যে মহর্ষি কপিল সপ্তধমি-
মণ্ডলের$ অন্যতম বলিয়৷ অভিহিত হইয়া
ছেন। সপ্যর্ষিগণ গ্রত্যেকেই ্রঙ্গার পু
নুতরাং গৌড়পাদের ম তান্থসারে কপিল রঃ
ও ব্রহ্মার অন্যতম পভ্র। কপিলের আম্রি
ও পঞ্চশিখ নামে ছুই জন শিষ্য ছিলেন ।
ইস্থারাও উক্ত ভাষ্য ব্রহ্মার অপত্যি বলিয়।
নির্দিষ্ট হইয়াছেন । কেহ কেহ বলিয়। থাঁ-
কেন মহর্ষি কপিল বিষুণর অবতার ছিলেন,
আবার কেহ কেহ বলেন যে কপিল অ-
অগ্নির অবতার, বিষ্ণ,ব অবতার নহেন।
অগ্নির বর্ণ কপিল অর্থাৎ রক্তপীতের সম-
বায়ে উৎপন্ন অগ্নির বর্ণ । বোধ হয় অগ্নির
সহিত ঈদৃশ বর্ণগত সাদৃশ্যদর্শনেই দিকা
কারের! কপিল খবিকে অগ্নির মৃত্তি বলির
বর্ণনা করিয়। থাকিবেন। জাংখ্যদিগের
মধ্যে ছুইটী মত প্রচলিত আছে। এক
প্রকার মতান্ুষাদীর নির্দেশ করিয়! থাকেন
যে মহর্ষিকপিল ধর্ম্জ্ঞানে বৈরাগোষ্রযয-

£ এই সপ্ত্ষিমণ্ডল বলিতে প্স্তযঃ
পলহ, ক্রুতু প্রভূতি ব্রহ্মার মানসপজ্র-
দিগকে বুঝাইতে.পারে না । পরস্ত সনক,
সনন্দ, সনাতন, আস্ুরি, কপিল, বো ও
পঞ্চশিখ ই হারাই উল্লিখিত সপ্তষি'ম গুলের
অভিধেয় । |

সাংখ্যদর্শনের উদ্ভাবরিতাঁ ও

সম্পন্ন ইয়া! ভূমপ্চলে অবশীর্ণ ভইয়াছি
লেন। স্ইরাহ ভাহাকে জ্ঞানশিক্ষ৫ গুক্ধ-
পদেশ গ্রহণ করিতে হর নাই। কপিল-
প্রণীত সাংখ্যস্ত্রসমূহ সমুদয়ে ছম্ম অধ্যায়ে
বিভক্ত | প্রথম তিন অধ্যায়ে সাংখাদরশশনের
সার মন্ম সকল সবিস্তরে বর্ণিত হইয়াছে ।
চতুর্থ অধায়ে শান্সিদ্ধ নানাবিধ আখ্যা-
যিকাঁর উল্লেখপুর্বক বিবেকজ্ঞানসাধনের
উপায় প্রদর্শিত হইয়াছে । পঞ্চম অধায়ে
বিচার ও বিতগ্াঁদ্বারা বিরুদ্ধমতাবলখী-
দিগের মত খণ্ডিত হইয়াছে। পঞ্চম অধ্যায়ে
পরপক্ষনিরাকরণপুব্বক ষষ্ঠ অধ্যায়ে পুর্ব
পূর্ব অধ্যায়ে নির্ণীত সমস্ত শাস্ত্ার্থ একত্র
সম্কলিত হইয়াছে। এই ফড়ধ্যায়াযক
সাংখ্ন্ত্র সমূহ কপিলপ্রণীত বলিয়া এ.
সিদ্ধি আছে। এই ষড়ধ্যারীর নাম সাংখ্য-
প্রবচন । সাংখ্যপ্রবচন অতি প্রাচীন গ্রন্থ।
সাংখ্যসুত্র
সমূহের রচরিত/ মহবি কপিল কত কালপুবে
প্রীদৃভূতি হইয়াছিলেন, ভাহার প্রকৃত তথ্য
নির্ণয় করিবার এক্ষণে কিছু মাত্র উপায়
নাই ।, পক্ষান্তরে অনেকে এনূপ সন্দেহ
করিয়া থাকেন যে সাংখ্যদর্শনপ্রণেতা
কপিলনামধেয় কোন মহধিই প্রকৃত
প্রস্তাবে বিদ্যমান ছিলেন না,তবে প্রাচীন
কালের কোন অন্ঞাতনামা পঞ্জিত ন্ুত্র স-
মৃহ রচন| করিয়। নিজ গ্রন্থের গৌরৰ
বর্দনার্থ উহা কপিলরচিত বলিয়া

৯৩৪

নির্দেশ করির। গিয়াছেন।

আধ্যদর্শন |

আষাঢ় ১২৮২।

সে যাহা | প্রবচন যে কপিলস্ত্রের অধস্তন তাহাতে

]
হউক মিনিই উল্লিখিত সু সমূহের প্রকুত ; আর সন্দেহ নাই। এই সকল কারণে
রচয়িতা হউন না কেন, সাংখ্যদর্শন যে | বিজ্ঞানভিক্ষুর মতই সমীচীন বলিয়া প্রতী-
নিরতিশয় প্রাচীন পদার্থ তাহ নির্ব্ধিবাদে | মান হইতেছে । বিজ্ঞানভিক্ষুর মতে

ঞ

সিদ্ধান্ত করা যাইতে পারে | কপিলগ্রণ

|

তত্ত্বস্মর নামক গ্রন্থই সাংখ্যদর্শনের মূল

স্ুল্র যেরূপ প্রাচীন, ইহার টীকা ভাষা প্র-. গ্রন্থ । সাংখ্যপ্রবচন কেবল কপিলস্ত্রের
তূতিও তদন্ুরূপ পূরাতন | এক্ষণে সাংখ্য- | নাম নহে, পতঞজলি প্রণীত যোগশাস্ত্রেরও

দশনৈর যাবতীয় টীকা দেখিতে পাওয়া
যায় তন্মধ্যে সাংখ্যপ্রবচনভাষ্যই সর্বা-
পেক্ষা উৎরুষ্ট ও নামোল্েগষেগ্য। বিজ্ঞান-
ভিক্ষু নামক যতী এই ভাষোর রচয়িতা ।
বিজ্ঞানভিক্ষ সাংখ্যসার নাঁমে এক খানি
স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচন1 করিয়াছিলেন | কিন্তু
সাংখাপ্রবচনখানি যে সাংখ্যদর্শনবিষয়ক
সর্বপ্রথম গ্রন্ত কিনা তাহার কিছুমাত্ত
স্থির নিশ্চয় নাই | বরং পাংখ্যস্ত্রের মধ্যে
স্থানে স্থানে অন্যান্য গ্রন্থ ও গ্রন্থকর্তীর
নামোল্লেখ দেখিতে পাওয়া যায় বলিয়।
ইহাই স্থিরনিদ্ধান্ত বলিয়া প্রতীষযমাঁন হয় যে
এই খানি মহর্ষি গ্রনীত আদিগ্রস্থ নহে,ইহা
রচিত হইবার পুর্বে তন্বসার প্রভ্‌তি
অনান্য কতিপয় গ্রন্থ বিরচিত হইয়াছিল।
সাংখ্য প্রবচনের মধ্যে পঞ্চশিখের "নাঁমো-
ল্লেখ আছে, কিন্তু পঞ্চশিখ মহর্ষি কপিলের
শিষ্য ছিলেন, অতএব সাংখ্যপ্রবচন* মহর্ষি
প্রণীত মূলগ্রন্থ বলিয়া নির্দেশ করা কোন
ক্রমেই যুক্তিসঙ্গত নহে । এতস্ভিন্ন সাংখ্য-
প্রবচনভাষ্য এই সংজ্ঞাটীাও পতঞ্জলিপ্র-
ণীত যোগশাস্ত্রেরই প্রকৃত নাম; কপিল
হ্ত্রের এই নামে অভিধান কেবল অন্ু-
করণমান্র বলিতে . হইবে। সুতরাং

]
1

স্পট

পাপী সপ

অন্যতম নাম সাংখ্যপ্রবচন। ইহা! দ্বারা
প্রতিপন্ন হইতেছে যে তত্বসারই এই দর্শ-
নের মূলগ্রন্থ। এই মূলগ্রস্থ অবলম্বনপুর্ব্বক
উভয় প্রকার 'প্রবচনই লিখিত হইয়াছে ।
কপিলপ্রণীত সাংখ্যদর্শন নিরীশ্বর, উহাতে
ঈশ্বরের অস্তিত্ব অন্বীরূত হইয়াছে ; আর
পতঙঞ্জলি প্রণীত সাংখ্যদর্শন বা যোগশাস্ত্ব
সেশ্বর। পতঞ্জলির মতে ঈশ্বরের অস্তিত্ব
অস্বীকার করা কপিল প্রণীত সাংখ্যশান্ত্রের
গ্রকৃত উদ্দেশ্য নহে, মহর্ষি কপিল কেবল
বিচারমুখে ঈশ্বরের অন্তিত্ব লোপ করিয়া-
ছেন এই মাত্র। পতঞ্জলির শিষ্যরা
বলিয়া থাকেন যে যোগশাস্ত্র সাংখ্যের পরি-
শিষ্টন্বরূপ। পতঞ্জলি ঈশ্বরের অস্তিত্ব
সংস্কাপনপূর্বক কেবল কপিলপ্রণীত শা-
(স্ত্রর অভাব ও অঙ্গ হীনতা নিরসন করি-
যাছেন। র

সত্রের পর প্রধান গ্রন্থ সাংখ্যকারিক]।
কারিকার রচয়িতা ঈশ্বরকৃষ্ণ। ঈশ্বররুষ্ঃ
নিজনির্ম্িত কারিকাঁবলীর অন্তঃস্থ কয়েকটী
শ্লেকে লিখিয়াছেন,যে তিনি মহর্ষি কপি-
লের অনুশিষ্য আম্থরির শিষ্য পঞ্চশিখ ও
তাহার কতিপয় শিষ্যের নিকট শিক্ষা ক-
রিয়৷ সমস্ত সাংখ্যদশ্নের উদ্ধারসাঁধন

০ ০০ পাল

ভাষাট ১৮২।

কবিয়াছেন । সাংখাকারিকা সর্ধাসমেত
৭১টি আর্য শ্রেদকে নিবদ্ধ | এই ৭২ টি
আর্ধাতে ঈশ্বরকৃষ্। সমুদয় সাংখাদশনের
সার সংগ্রহ করিয়াছেন 1 এই সাংখাকারি-
কার উপর সমুদয়ে চারিটি টীকা লিখিত
হইয়াছে | প্রথম টীকা গৌড়পাদবিরচিত |
এই গৌড়পাঁদ সমুদয় উপনিষদের টীকা-
কাঁর বলিয়! প্রসিদ্ধ । সুপ্রনিদ্ধ শঙ্ষরা-
চার্ধ্য ইহার অনুশিষা ছিলেন। গৌড়-
পাদপ্রনীত টীকার নাম সাংখাভাষ্য।
দ্বিতীয় টীকার নাম সাংখ্যচন্দ্রিকা।
উহা নারাঁয়ণভীর্থবিরচিত । তীয়
টীকাঁর নাম সাংখ্যতব্কৌমুদী। ইহ]
মিথিলার (ত্রিভত ) অধিবাসী বাচস্পন্ডি
মিশ কর্তক বিরচিত1 সাংখাতরকৌমুদী
কারিকার যাবতীয় টীকাঁর মধ্যে সর্বোৎ-
কষ্ট । চতুর্থটীকার নম সাংখ্যকৌসুদী ।
ইহা বঙ্গবাসী রামকৃষ্ণ ভট্টাচার্পা প্রণীত।
রামকৃষ্ণ নিজ গ্রন্থে বাহুস্যরূপে নারাঁয়ণ-
তীর্থের মত নিবদ্ধ করিয়াছেন । সাখ্খ্য প্র-
বচন ও তব্বসমস এই দুই খানি সাংখ্য-
দশনের মূল গ্রন্থ হইলেও ঈশ্বরকৃষ্ণের
কারিকা ও তছুপরি বাচস্পতিমিশ্র ও
গৌড়পার্দের টীকা এই কয়খানি প্রস্থ
এক্ষণে এতদূর লব্ধপ্রতিষ্ট হইয়াছে,যে মৃল-
সুত্র অধ্যয়ন করা সাংখ্যজিজ্ঞান্থরা! অধুন।
অত্যাবশ্যক বলিয়া মনে করেন না।
উপরিভাগে যে কয়্খানি গ্রন্থের নামোলেখ
কর! হইয়াছে, অধুন। সাংখ্যদর্শন বিষয়ে
সেই কয়খানি ব্যতীত অনান্য গ্রন্থ প্রচ-
লিত নাই। উল্লিখিত গ্রন্থপমূুহের মধ্যে

সাঁখ্যদর্শন |

ৃ
ৃ
ৃ

|

আশ সান শট পাপ শশি | প্পোিসিপাটি শীট শি

পপি

এ. সপে শপে
চে

১৩৫
ইনস্ততঃ রাঁঃ বান্তিক প্রতি অনানা
কল্য়কখানি গ্রন্থের নামোল্লেখ দেখিতে
পাওর] বাঁয় বটে, কিন্ধ প্রকুতপ্রস্তাবে
তাহার একখানিও দেখিতে পাঁওরা বায়
না|! মহর্ষি কপিল কোন সময়ে প্রান
ভূত হইর়াছিলে ন,এক্ষণে তা নির্ণয় করি-
বাঁর কিছুমাত্র উপায় নাই | শঙ্করাচার্ধ্য ও
ৰাচম্পতি মিশের গ্রস্থসমূহের মধ্যে কু
ত্রাপি সাংখাস্ছত্রের উল্লেখ দেখিতে পাওয়া
বার না, অনেকাঁনেক ইউরোপীয় পণ্ডিত,
এইরূপ সিদ্ধান্থ করিয়াছেন যে স্থুসমূহ
শস্করাচার্ষ্য প্রভৃতির অধস্তন । ইঁহাদিগের
মতে কোন ধূর্ত পণ্ডিত সুত্র গুষি। শ্বয়ং রচন]
করিয়! প্রাচীন্ত্ব সংস্থাপন করিবার ইচ্ছায়
উহা! মহর্ষি কপিলের রচন! বলিয়া প্রচার
করিয়াছেন । কপিল ও পঞ্জলি মহর্ধিদ্বয়ের
প্রাছুর্ভীব কাল নির্ণরের জন্য আমর! বারা
স্তরে যথাসাধা চেষ্টা করিব । সাংখ্যদর্শনের
তাৎপর্ষা পর্যালোচনা করাই এই প্রস্তাবের
উদ্দশ্য।

কপিলপ্রণীত সাংখ্য ব্যতীভ পতঙ্জলি-
প্রণীত যোগশাস্ত্রের সাধারণ ন।ম ও জহখাণ
দর্শন। পতঞ্টলি মহাভাষা নামক ঠা”
সিদ্ধ ব্যাকরণটীক1 রচনা করিয়।ছিলেন
বলিয়। খ্যাতি আছে । পতঞ্জলি প্রণীত
যোগস্থত্রসমুদায় চারি ভাগে বিভক্ত।
এই চাঁরিটীর এক একটীর নাম পাদ ।
প্রথম পাদে সমাধি অর্থাৎ ধ্যানের বিষয়
নির্ণীত হইয়াছে । দ্বিতীয় পাঁদে সমাধি-
লাভের উপায় নির্ণীত হইয়াছে । তৃতীয়
পাঁদে কি প্রক্কারে বিভূতি অর্থাৎ অলোক-

৪

১৬৩৬

"মতা লাভ করিতে পারা যায়
ডাহা মবিস্তরে বর্ণিত হইয়াছে। চতুর্থে
'কৈবলা অর্থাৎ ঈশ্গভাবনার বিষয় লিখিত
হইয়াছে। পতঙঞ্জলিপ্রণীত যোগশান্ত্রের
উপর ৪ অনেকগুলিটীকা রচিত হইয়াছিল।
এই কার নাম পাতগ্তলভাঁষা। ইহা
মহর্ষি বেদব্যাস-বিরচিত বলিয়া এুপিদ্ধ
আছে। বাঁচম্পতিমিশ্র পাতঞ্জলস্ত্র ও
পাতগ্তলভাষ্য এট উভয়ের উপরেই টীকা
রচন! করিয়াছেন 1 বিজ্ঞানভিক্ষু অপর
এক খানি টীকার রচয়িতা । বিজ্ঞানভিক্ষ
নিজ টীকাঁয় পতঞ্জলিপ্রণীত মূলগ্রন্থকে
যোগবার্তিক এইনামে নিদ্দেশ করিয়াছেন।
মহারাষ্ট নিবাসী নাঁগোঁজী ভঙ্ট উপাধায়
অপর একখাঁনি রচন। করিয়াছেন । এই
টীকাখানি পাতঞ্জলস্ত্র নামে অভিহিত ।
কপিলপ্রণীত সাংখ্যদর্শনে ঈশ্বরের অ-
স্তিত্ব নিরাক্ৃত হইয়াছে, এই জন্য উহার
নাম নিরীশ্বরদর্শন। আর পাঁতঞ্জলদর্শনে
ঈশ্বরের অস্তিত্ব সংস্থাপিত হইয়াছে বলিয়!
উহার নাম সেশ্বরসাংখ্য | এই বিষয়টী
ভিন্ন কপিল ও পতঞ্জলি উভয় প্রণীতদর্শনের
অন্যান্য সকল বিষয়েই প্রায় সম্পূর্ণ ত্ক-
মত্য দেখিতে পাঁওয়! যাঁয়। কপিলদর্শনের
ন্যায় জিন ও বুদ্ধ প্রণীত দর্শনেও ' ঈশ্বরের
অন্তিত্ব অস্বীকৃত হইয়াছে! এই তিন
প্রকার দশনেই শরশ্বর্্যণদিসম্প্ণ সিদ্ধ
পুরুষদিগকে ঈশ্বরোচিত ভক্তি প্রদর্শিত
হইয়াছে । কিন্তু অন্যান্য পার্থিব পদীর্ধের
ন্যায় এই সকল দেবতরাও উৎপত্তি ও
বিনাশের অধীন ॥ |

সাধারণ

আর্যদর্শন

আয ১২৮২

কপিল ও পঙঞ্জলি এই উভয় কর্তৃক
উদ্ভাবিত সাংখা ব্যতীত আর একপ্রকার
দশনের নাম সাংখ্যদশন। ইহাকে
পৌরাণিক সাংখ্য কহে। পৌরাণিক সাং.
থ্যদিণের মতে সমুদর প্রকৃতিই মায়াময়
এবং ভ্রমমাত্র। পৌরাণিক সাংখ্যেরা ক-
পিল ও পত্রঞ্লি উভয়গ্রণীত দশর্নের
প্রায় সকল মতই অনুসরণ করিয়া! থাকেন।
মতন্য কুর্ম্ বিষণ প্রভৃতি কয়েকটী পুরাণে
এই মতের পরিপৃষ্টি আছে।
প্রতি ৪ অন্য চতুর্ববিংশতিতত্ব (মূল
পদার্থ) প্রভৃতির সংখ্য1 বিশেষ্বরূপে নির্ধা-
রণপুর্বক বর্ণিত হইয়াছে বলিয়া এই
দর্শনের সাংখ্যদর্শন এই যোগবরূঢ় নাম
হইয়াছে । এই অংশে শীসদেশীয় পাইথা-
গোরসের উদ্ভাবিত দর্শনের সহিত সাংখ্য
দর্শনের কিঞ্চিৎ সাদৃশ্য লক্ষিত হয়।
টীকাকারের সাংখ্যসংজ্ঞার উক্তরূপ ব্যাখ্যা
করিয়া থাকেন। * বিচারমার্গপ্রহিতমনে
আত্মতন্ত্ব নিরূপণ কর! সংখ্যা শব্দের তাৎ-
পর্য্যার্থ, বিজ্ঞানিভিক্ষু নিয়োদ্ধত শ্লোকের
এইরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন ।
কি সাংখা, কি যোগ, কি ন্যায়, কি
বেদীন্ত যাবতীয় প্রকার দশনেরই চরম
উদ্দেশ্য--কি উপায়ে দেহ বিসর্জনের পর
নিশ্রেয়স অর্থাৎ মুক্তিলাভ হইতে পারে--
*স্ংখ্যাং গ্রকুর্বতে চৈব প্ররুতিধ্।
প্রচক্ষতে।
তত্বানি চ চতুর্বিংশৎ তেন সাংখ্যাঃ
প্রকীন্তিতাঃ ॥
সাংখ্যহ্ত্র বিজ্ঞানভিক্ষুভাষ্য।

আফাঢ় ৯২৮২।

তাহা নির্ধারণ কর! । সাংখ্যদশ নের প্রথম
স্থত্রে দুঃখের অত্যন্ত নিবৃত্তিকে পরম
পুরুষার্থ বলিয় নিদ্দেশ করা হইয়াছে,
এই ছুঃখনিবৃত্তি তব্জ্ঞান দ্বারা মৃত্যুর পুর্বে
হইতে পারে, পরেও হইতে পারে । পদের
অন্যতম স্কানে লিখিত আছে, যে আত্মা
ও প্রকৃতির পরস্পর পৃথকত্ব জ্ঞান জন্মি-
লেই তত্বজ্ঞানলাভ হয়, তত্বজ্ঞান জন্মিলেই
প্রেত্যভাব জন্ম মৃত্যুর হস্ত হইতে অনন্ত-
কালের নিমিত্ত পরিত্রাণ পাইতে পারা যায়।
বেদের এই উক্তিকে মৃলমন্ত্রশ্বরূপ গ্রহণ
করিয়া, বৈদান্তিক নৈর়ারিক প্রভৃতি য'ব
তীয় দাশনিকেরা নিজ নিজ মতান্ুসারে
নির্ববাণমুক্তির উপায় নির্ণয় করিয়াছেন।
ফলতঃ ছুঃখনিবৃত্তিই মনুষ্যমাত্রেরই চরম
উদ্দেশ্য, তাহাতে আর কিছুমাত্র সংশয়
নাই। ভারতব্ষীয় চার্বাক ও গ্রীক-
দেশীয় এপিকিউরিয়ল ইহীরাও ছুঃখ-
নিবুত্তিকেই পরমপুরুষার্থ বলিয়! নির্দেশ
করিয়াছেন, তবে তাহার! ছুঃখনিবুত্তির
উদ্দেশে যে উপায় অবলঘ্বন করিয়াছিলেন
তাহ! অন্যান্য দ।শনিকদিগের মতে ভ্রান্ত
ও নিক্ষল। কিন্তুজ্ঞানের চরম উদ্দেশ্য
ষে হুংখনিবৃত্তি তাহাতে আর মতভেদ
নাই। স্ুগ্রসিদ্ধ গ্রীসদেশীয় দাশনিক
পাইথাগোরস ও প্লেটে। স্পষ্টক্ষরে নি-
দেশ করিয়াছেন যে আম্মাকে কাম,
ক্রোধ, শোক, লোভ, মদ, মাতসধ্যাদি
ংদারের বন্ধননমূহ হইতে মুক্ত করিতে
পারিলেই মুক্তির পথে অগ্রসর হইতে পারা
ষায়। অনান্য সকল প্রকার দর্শনের নায়

সাংখ্যদর্শন

৯৩৭

সুঃখনিবৃত্তিই সাংখ্যদর্শনেরও মুখ্য উ-
দোশ্য। প্রথম স্ত্রের তাৎপধ্য এই যে
ত্রিধিধ ছুঃখের অত্যস্তনিবৃত্বিই পরম
পুরুষার্থ। * সাংখাদর্শনের মতে দুঃখ
ব্রিবিধ,__ আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক, ও
আধিদৈবিক। যে চুঃখের কারণ আত্ম!
তাহার নাম আধ্য[ত্মিক ছুঃখ। ইহা ছুই প্র-
কারশারীর ও মানস। পীড়াদদিসমুখ দুঃখের
নাম শারীরিক ছুঃখ। উন্মাদ, শোক প্র-
স্থতি মানসিক ছুঃখ। যেব্যক্তি ছুঃথ
ভোগ করে, তত্তিষ্ন অপর জীব জন্ত যে
2ঃখের কারণ, তাহার নাম আধিভৌতিক
দুঃখ | ব্যাদ্রাদিদংশন বা চোরের উপদ্রব
এই সমুদয় আধিভৌতিক দুঃখ | দৈব যে
ছঃখের কারণ তাহার নাম আধিদৈবিক
দুঃখ । দাহশীতাহ্যথ্য দুঃখের নাম আ।ধি-
দৈবিক ছুঃখ। যদ্যপি সর্বপ্রকার ছুংখই
প্রকতপ্রস্তাবে মানম অর্থাৎ মনের দ্বার!
অন্থভৃত, তথাপি সাংখ্যরা কারণভেদে
ছুঃখের ধিভিন্নতা বর্ণন করিয়াছেন । অ-
তীত ও বর্তমান ছুঃখ যখন উৎপন্ন হইয়াছে
তখন অবশাই নিবৃত্ত হইবে । অতএব
সাংখ্যদশনের মতে বর্তদান ও অতাত
দুঃখের নিবারণার্থ চেষ্টা করিবার প্রয়েজন
নাই, কেধল ভবিষ্যৎ ছঃখই সাংখ্যদি'গর
বিবেচনার বিষয় । কি প্রকারে ভবিবাহে
কেন প্রকার দুঃখ ভোগ করিতে না হয়
তাহার উপার নিণয় করাই শান্ের উ-
দেশ্য। এক্ষণে প্রশ্ন হইতেছে কি উপায়

টস শ্বাস পাশপাশি ৭ সপ শপ পিসী

* অথ ভ্রিবিপছুঃখাত্যগুনিবৃন্তিরতাজ-
পুরগ্ষাথ। ১1

১৩৮

আধ্যদর্শন ।

আষাঢ় ১৯২৮২।

অবলম্বন করিলে উল্লিখিতগ্রকার ভাবী | স্তাবন। থাকিলেও দেহত্যাগ গ্রত্ৃতি কারণ

দুখের অত্রান্ত নিবৃত্তি হইতে পারে। চার্ববা-
(কয়া ভিন্নপ্রকার উপায় অবলম্বন কবি-
যাছেন বলিয়াই তাহাদের সভিত অন্যান্য
দর্শনের এতদুর মত্ত হইয়াছে। ফলতঃ
চার্ধাক গ্রভৃতি কতিপয় প্রকারের দাশ-
নিকের! বর্তমান ছুঃখ নিবুত্তিই পুরুষা্থ
বলিয়া গ্রহণ করিয়াছেন | ধনসম্প্তি

প্রতি লৌকিক উপায় দ্বারা উক্ত চঃখের |

অতান্ত নিনৃত্বি হইবাঁর সম্তাবন। নাই।
ধনাদি লৌকিক উপায় দ্বার আপাততঃ
ছুঃখনিবন্তি হইতে পারে ইহা ঘথার্থ বটে,
কিন্তু ধনাদি অবিনশ্বর পদাথ নহে; ধনা
দির ক্ষয় হইলেই পুনর্ধীর অনিবার্ধ্যন্ধপে
দুঃখের উত্ভব হইয়া থাকে | যাগঘজ্ঞাদি
পুণ্যকর্ম্ম দ্বারাও দুঃখের অত্যন্ত নিবৃত্তি
হইতে পারে না । কারণ যাগযজ্ঞাদিকাধ্যে
জীবহত্যাদির বিধান আছে বলিয়া উহ]
কোঁনগকীরেই দোষসংস্পর্শশূন্য বলিতে
পারা যাঁয় না। আবার এতাদুশ পুণ্য।চরণ
দ্বার! যে স্বর্গভোগ প্রভৃতি সখের অধি-
কারী হইতে পারা যায় তাহাও বিনশ্বর :
স্ৃতরাং এইপ্রকাঁর ক্ষণপ্তভাচকিতবৎ জগ
ভোগকখনই পরমপুরুধার্গ হইতেপারে না
কেহ কেহ এই বলিয়া আপত্তি করেন থে
ভবিষ্যৎ দুঃখ নিবারণের জন্য চেষ্টা করি-
বার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই, কারণ ভাবী
দুঃখ অনাগত, সকলকেই যে উহা! ভোগ
করিতে হইবে এক্ধপ কিছুই স্থিরনিশ্চয়
নাই। অনাগত ছুঃখ একবারে না আসি
লও না| আসিতে পারে,আর আসিবার 'দ-

বশতঃ উহা! ভোগ করিতে হয় না এন্সপ
হওয়াও অনস্ভব নহে। কিন্ত সাংখ্যের।
এই বলিয়া! আপত্তির খণ্ডন করিয়। থাকেন
যে, “যদিও অনাগত ছুঃথ একবারে না
আসিতেও পারে বটে, কিন্তু মনুষ্যের
অস্তঃকরণে উহার আশঙ্কা প্রতি মৃহূর্তেই
সমভাবে জাগরূক থাকে । অতএব এ
ভিব্যৎ দুঃখের আশঙ্কাকে একবারে অন্ত-
রিত করিতে না পারিলে কোন রূপেই
হুঃখ'নপৃর্তি ও প্রকৃত স্থথের সম্ভাবন।
নাই । এক্ষণে প্রতিপন্ন হইতেছে যে
ত্রিধিধ ছুঃখের অত্যন্ত নিবৃত্তি পূর্বক
মুক্তির পথ অনুসন্ধান করিতে হইলে
তত্বজ্ঞানের জাগ্রয় গ্রহণ করিতে হইবে।
তত্বজ্ঞানই ছুঃখাত্যস্তনিবৃন্তির একমাত্র
কারণ। জ্ঞান ও বুদ্ধির আধার আত্মা
এবং জড় জগৎ এই উভয়ের পৃথক্ত্থ জ্ঞান
হইলেই তন্বজ্ঞানের উদয় হয়।

প্রকৃতি পুরুষ অপরাপর ততব্বের প্রকৃতি
শান জন্মিলে বিনেকজ্ঞান উপস্থিত হয়।
এই বিবেক জ্ঞানই মুক্তির একমাত্র
উপায়? ইহ! দ্বারাই আত্মার বন্ধন মোক্ষ
হইয়া থাকে । বিবেক জ্ঞানের সাক্ষাৎ
উপায় এমাণ। যদ্দার। প্রকৃত আ্রাস্তি-
'খরহিত জ্ঞান জন্মে তাহার নাম গ্রমাণ।
প্রমাণ তিন প্রকার প্রত্যক্ষ, অনুমান ও
শব্দ | উন্দ্রিয়জন্য জ্ঞানের সাধারণ নাম
প্রতাক্ষ । সুতরাং ইন্দ্রিরনগ্িকৃষ্ট পদার্থের
প্রত্যক্ষ হইয় থাকে । যেোগীদিগের অবাহ্য
শদার্থেরও অলৌকিক প্রক'রে প্রত্যক্ষ

আযাঢ় ১২৮২।

হইয়া! থাকে | হেতুর প্রত্যক্ষ দ্বারা
হেতুবিশিষ্টের যে জ্ঞান জন্মে তাহার
নাম অনুমান। আপ্তবাকা অর্থাৎ
বেদাঁদির দ্বারা যে জ্ঞান জন্মে তাহার নাম
শব্দ। সাংখাদিগের মতে উপমান এঁতিহ্য
প্রভৃতি অন্যান্য যাবতীয় প্রকার প্রমাণই
উল্লিখিত তিন প্রকারের অন্তভূতি হইতে
পারে। সুতরাং সাংখ্যেরা প্রত্যক্ষ,
অনুমান, ও শব্দ এই তিন প্রকার ব্যতীত
প্রমাণান্তর স্বীকার করেন না। সাংখ্য-
দ্রিগের মতে এই প্রমাণত্রয় দ্বারা তত্র
শুন ও বিবেকবুদ্ধি জন্মিয়া থাকে।
তত্বজ্ঞান জন্মিলেই জীবের মুক্তি অর্থাৎ
অত)স্ত ছুঃখনিবুত্তি জন্মে । পুরুষ ও
প্রকৃতি এই দুইটা সাংখ্যদিগের মতে মূল
পদার্থ। পুরুষ নলিনীদলগত জলের
ন্যায় নিলে প, ক্রিয়াশূন্য, সাক্ষান্বূপ।
পুরুষ জ্ঞানের আধার । প্রক্কাতির জ্ঞান
নাই, প্রক্কৃতি অন্ধ, কিন্তু প্রক্কৃতি
ক্রিয়াবতী। পঙ্গু যেরূপ অন্ধের স্কন্ধে
উপবেশনপুর্বক অন্ধকে পথ প্রদর্শন করে,
সেইরূপ পুরুষ প্রকৃতিকে কার্যযতৎপর
করিয়া স্য়ং নাক্ষীঙ্গরূপ.থাকে এঈ মাত্র।
তবে শ্বচ্ছন্ষটিকে যেরূপ লোহিতপর্ণ কোন
পদার্থের গ্রতিবিষ্ব পতিত হইলে ও স্বচ্ছ
স্কটিক রক্তবর্ণ বলিয়! প্রতীয়মান হয়,
তজ্ূপ পুরুষ ভ্রমক্রমে প্রকৃতির মায়াজালে
আবদ্ধ হইয়া আপনাকেই কর্তা বলিয়া!
মনে করিয়৷ থাকে । যাবৎ পুরুষের এই-
রূপ ভ্রম থাকে তাৰৎ সংসার, আর এই
ভ্রম নিরাকৃত হইলেই তবজ্ঞান দ্বারা

সাংখ্যদর্শন। ১৩৯

ংসারনিবৃত্তি হুইয়!৷ থাকে। পুরুষের
বিবেক জ্ঞান জন্মিবামাত্র প্রকৃতি যেন
লজ্জাবিধুর হইয়া কর্ণাক্ষেপ্র হইতে দুরে
পলায়ন করে। পুরুষের পরিণাম বা
বিকার নাই। প্রকৃতির পরিণাম দ্বারা
চতুর্বিংশতিপ্রকার তত্ব অর্থাৎ পদার্থের
উত্তব হইয়া থাকে। প্রকৃতি মূলপ্রাকৃতি,
বা প্রধান, অন্যান্য সমুদায় পদার্থের মূলা-
পার। সাংখাদিগের মতে মূল প্রকৃন্তিই
বিশ্বসংসারের যাবতীয় পদার্থের অদ্বিতীয়
কারণ। পৌরাণিক লাংখোর মতে এই
মূল প্রকৃতির নাম মায়া । পৌত্তলিকেরা
ইহাকে ত্রাঙ্মী অর্থাৎ ব্রহ্মার শক্তি বলিয়।
নির্দেশ করিয়া থাকেন। মূলপ্রকৃতি
সমূদয় পদার্ের মুলীভূত জড়পদার্থ। ইহ
নিত্য, ইহার উৎপত্তিও নাই ধ্বংসও
নাই। ইহার অংশ নাই, ইহা অপরিচ্ছেদ্য |
মূল প্রকৃতি গ্রত্যক্গসিদ্ধ নহে, গুণ দ্বারা
ইহার অন্থমান করিতে হয়, ইহ। হতেই
শন্যনা তাবৎ জডপদার্গের উদ্ভব হইয়
থাকে। ইউরোপীয় দার্শ কেরাঁও জড়-
পথের অবিকল এইরূপ লক্ষণ নির্দেশ
করিয়াছেন । মুলপ্রকৃতির প্রথম পরি-
শামের নাম বৃদ্ধি বা মহত্তত্ব। এই
মহত্তত্বই ষ্টির কারণ। পৌরাণিক
সাংখ্যেরা বুদ্ধিকে বঙ্গ, বিষণ ও মহেশ্বর
ত্রিবিধ দেবতাস্বরূপ বলয়] বর্ণনা করিয়ী-
ছেন। এই মহত্তত্ব সত্ব, রজঃ ও তমঃ
এই তিন প্রকার গুণের আশ্রয়ে সৃষ্টি,
স্থিতি ও প্রলয় সাধনার্থ ব্রঙ্গা, বিষু) ও
মহেস্্র এই , ত্রিবিধ মর্ি ধারণ করিয়া

১৪০

থাকে। মহৎ তত্ব হইতে অহঙ্কারের
উৎপত্তি। ইহ! হইতে অভিমানের উদ্ভব
হয়। অভিমান জন্মিলে পুরুষ মনে
করিয়। থাকেন যে আমি অমুক কাধ্য
করিতেছি, সুনরাং আমি কর্তা, এই
অভিমানের বশবন্তী হইয়। পুরুষ সাংসা-
রিক কার্যে লিপ্ত হইয়। থাকে।

অহঙ্কার হইতে পঞ্চ তন্মাত্র অর্থাৎ
তত্তৎ পদার্থের পরমাণুর উৎপত্তি হয়।
পৃথিবী, জল, তেজঃ, বাধু ও আকাশ এই
পঞ্চভূতের মুলস্থত্রের সাধারণ নাম পঞ্চ
তন্মাত্র, এই পাঁচ প্রকার তন্মাত্ত হইতে
উল্লিখিত পদার্থ সকল উৎপন্ন হইয়া

থাকে | যোগিপুরুষেরা এই পঞ্চ তন্মা- :
কিন্তু :

ত্রের প্রত্যক্ষ কবিতে পারেন ।
ইহারা স্থল বুদ্ধির অগোচর ও সাধারণ
লোকের ঈন্ড্রিয়গ্রাহা নহে।

অহঙ্কার হইতে একাদশ ইন্ছ্রিয়েরও উৎ'
পতি | এই একাদশের মধ্যে দশছী বাহো-
ভ্রিয়। এই দশটীর মধ্যে পাচটী কর্মে-
ক্দ্রিয়। আর পাঁচটা জ্ঞানেন্ত্রিয়। একাদশ
ইন্দ্রিয়টী অন্তরিক্ত্রিয়। ইনার নাম মন।
ইহা যুগপৎ বন্মেক্তিয় ও জ্ঞানেন্দ্িয়।
চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা) জিহ্বা ও ত্বকৃ এই
পাচটী জ্ঞানেন্ত্রিয়। বাঁকা, হস্তদ্বয়,। পদ-
দ্বয়, অপাঁন, লিঙ্গ এই পাচটী কঙ্মেন্দরিয় ।
এই একাদশ ইন্দ্রিয় এবং বুদ্ধি ও অহস্কার
এই ত্রয়োদশটী জ্ঞানের দ্বারস্বরূপ | বুদ্ধি
অহঙ্কার ও মন এই তিনটী আভ্যন্তর প-
দার্থ আর অবশিষ্ট দশটা বাহ্য। সাংখ্য
শাক্সকারের! দশটী বাহোক্জিয়কে দ্বার*ও

আর্ধ্যদর্শন |

৯০০৮
সপ শশা শশী পাশ পিপি

আষাঢ় ১২৮২ ।

তিনটী আত্যস্তরিক জ্ঞানোপায়কে দ্বারবান্‌
স্বরূপ বর্ণনা করিয়! থাকেন।

পঞ্চ তন্মাত্র হইতে পঞ্চ স্কুল ভূতের উ-
ভব হয়। আকাশ অনস্তদেশব্যাপী,
শবের সমবায়ি কারণ। আকাশ আশ্রয়
করিয়াই সমুদয় শব্ধ উৎপন্ন হইয়া থাকে।
বায়ু, তক ও শ্রবণ দ্বারা এই পদাখের
প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে | তেজঃ- অগ্নি প্রভৃতি,
ইহা ত্বক্‌ত আবণ ও চক্ষু এই তিলটী ই-
দিয় দ্বার! গ্রাহা। জল ঃ-__শব,স্পর্শ, বর্ণ
এবং রস জলের এই কয়টি গুগ আছে;
ইহা শ্রবণ, ত্বকৃ, চক্ষু ও রগনা এই কয়ে-
কটি ইন্দিয়ের গোচর। পৃথিবী £-_গন্ধ,
স্পর্শ, বূপ রস ও শব এই কয়টি পৃথিবীর
গুণ। ইহ! শ্রবণ, ত্বকৃঃ চক্ষুঞ রসনা ও
নসিকা এই কয়টি ইন্জিরদ্বারা প্রত্যক্ষীভূত
হইব! থাকে ।

আতআা-_অগাৎ্ পুরুষ । পুরুষ নিজেও
স্ষ্ট পদাথ নহে আর ইহা হইতে অন্য
পদর্থের স্থষ্টিও হয় না। সাংখ্যদিগের
মতে শরীরভেদে আসমা ভিন্ন ভিন্ন।
আম্মার ক্ষয় নাই) ইহা অবিনাশী; ইহার
পরিবর্ত নাই। আত! জড়পদার্থ নহে,
ইহা জ্ঞানের আধারস্বরূপ । মহর্ষি কপি-
'লর মতে উল্লিখিত পদা সমূহ ব্যতীত
পদথাস্তর নাই। ঈর্বরসিদ্ধি করিবার
প্রমাণ নাই বলিয়া মহষি' ঈশ্বরের অস্তিত্ব
খণ্ডন করিয়াছেন। তাহা তাহার প্রথম

অধায়ের ১২ * শ্ত্র হইতে আরম্ভ করিয়।
কয়েকটি শ্বত্রে নিবদ্ধ আছে । তিথি ব-
লেন যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করিতে

আষাঢ় ১৯৮২ ।

হয়, তাহা৷ হইলে তাহাকে অবশ্যই হয়
ক্লেশাদিবদ্ধ নতুব। ক্লেশাদিবিমুক্ত এই
উভয়ের অন্যতররূপে ভাবনা করিতে হয়।
যদি ঈশ্বরকে ক্লেশাদিবিমুক্ত বলিয়া! ভীবনা

করা যাঁয়, তাহা হইলে তীহার স্বষ্টিকর্তৃ

ত্বাদি গুণের ব্যাঘাত উপস্থিত হয় | কারণ
অভিমানাদি গুণবিরহে স্থৃষ্টি কার্ধ্য হইতে
পারে না। কিন্ত ঈশ্বরকে নিগু'ণ বলিয়া
শ্বীকার্‌ করিয়াছি, সুতরাং কি প্রকারে
আর তিনি সৃষ্টিকর্তা হইতে পারেন? আর
যদি তাহাকে ক্রেশাদিবদ্ধ বলিয়া! ভাবন!
কর! যায়, তাহা হইলেও তাহার স্থষ্টি-
কর্তৃত্ব সম্তভবে না। কারণ যে জীব নিজে
মূঢ় ও ক্রেশাদিবদ্ধ তিনি কি প্রকারে অন্য
জীবাদির স্থ্টি করিবেন । মহর্ষি পতঞ্জলি
অন্যান্য তাবৎ বিষয়েই কপিলের সহিত
সম্পূর্ণ এ্কমত্য অবলম্বন করিয়াছেন,
কেবল পরুষ বপিতে পতগ্লি দেহীর

সাখখ্যদর্শন |

০৯

আত্ম! ও ঈশ্বর এই উভয়ই স্বীকার করি-
য়াছেন। পূর্বেই কথিত হইয়াছে যে আত্ম!
প্রকৃতি পর্যালোচনা করিবার উদ্দেশে
প্রকৃতির সহিত কার্ধযক্ষেত্রে অবতীর্ণ হুইয়।
অহঞ্কারাদির বশীভূত হইয়। প্রকৃতির কার্ধ্য
সমূহকে ভ্রমক্রমে নিজকাধ্য বলির মনে
করিয়া থাকেন। প্রকৃতি ও পুরুষের
পরস্পর সন্বন্ধ পঙ্গু ও অন্ধের ন্যায়।
পঙ্গু ও অন্ধের ন্যায় উভয়ে উভয়কে সা-
হাধ্য করাতে সংসার স্থষ্টি হইয়া! থাকে।
তত্বজ্ঞান জন্মিলে পুরুষের বন্ধনমোক্ষ
হইয়া থাকে এবং প্রকৃতিও পুকষ বিচ্ছিন্ন
হইয়া কর্মক্ষেত্র হইতে বিরত হয়|
ক্রমশঃ |

* ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ | ৯২। মুক্তবদ্ধয়োরনা-
তরাভাবানন তৎসিদ্ধিঃ। ৯৩। উভয়থাপ্য-
সতকুরত্বম্। ৯৪ । যুক্তাত্মনঃ প্রশংসা,
উপাস। সিদ্ধসা। ৯৫।

প্রাপ্ত গ্রঙ্ছের সংক্ষিগ্তবমালোচনা।

সরোজিনী-_মাসিক পত্রিকা ও

সমালোচনা! । কলিকাতা সারশ্বত যন্ত্রে
মুদ্রিভ। প্রতি খণ্ডের নগদ মৃল্য ৯
আনা| এই পত্রিকা! খানি দেখিতে
যদিও ক্ষুদ্র, তথাপি রচনার গাঢ়তা ও
গবেষণার গভীরতা বিষয়ে তৃতীয় শ্রেণীর
কোন পত্রিকা অপেক্ষা ন্যন বোধ হয়
না| ইহার “সংস্কতভাষ! ৮” ও “নাটক”

নামক গ্রবন্ধদ্বর পাঠ করিয়া! আমরা পরম
পুলকিত "হইলাম । আশা করি ইহার
সম্পাদক ও লেখকগণ দীর্ঘজীবী হইয়া
দিন দিন ইহার উন্নতি সাধন করিবেন।

বাঁঙ্গালী-মামিক পত্র ও সমা-
লোচন। ময়মনসিংহ হইতে প্রকাশিত।
প্রতিসংখ্যার মূল্য | আনা। এখানিও
তৃতীয় শ্রেণীর এক খানি উৎকৃষ্ট মাসিক

৯৪২

পত্র ও সম[লোচন। ইহার লেখকগণের
বহুদশন ও পধ্যবেক্ষণের ভূরি ভূরি প্রমাণ
ইহাতে পাওয়। যার। ইহার রচনাও
গড় ও প্রাঞ্জত। ইহার “প্রাচীন
ভারত” ও “আধুনক ইউরোপে সভ্যতার
ভিন্ন মূর্তি” নামক প্রবন্ধ দুইটা--অতি
স্থন্দর হইরাছে। এরূপ পত্রের সংখ্য।
যতই বৃদ্ধি হয় ততই ভাল ।
তমোলুক পত্ত্রিকা_
বিজ্ঞান ও ইতিহাসাদিবিষয়ক মাসিক
পত্র ও সমালোচন। প্রত্যেক খণ্ডের
মূল্য।% আনা। এখ।নি দ্বিতীয় শ্রেণীর
একখানি উত্কৃষ্ট মাসিক পত্রিকা । কিছু
দিন ইহার নিস্তব্ধ ভাব দেখিয়। আমর!
হৃদয়ে নিতান্ত ব্যথিত হইয়াছিলাম, কিন্ত
বর্ধমান বর্ষ হইতে ইহ! রীতিমত বাহির
হইতেছে দেখিয়। বিশেষ আনন্দলাভ
কবিলাম।
গুলি উৎকৃষ্ট প্রস্তাব লিখিত হইয়াছে)
তন্মধ্যে «পুরাবৃতন্ত পাঠে কি কি উপকার”
ও “আর্ধ্যজাতির জ্যোতিষ শাস্ত্রের আদি-
মত্ত” এই-__ছুইটা প্রন্তাব সর্কোৎুকৃষ্ট।
ইহার রচনা--পঞ্ডিতো ও গবেষণায় পরি-
পূর্ণ। ইহার দীর্ঘগ্গীবন দর্বতোন্ভাবে
প্রীর্ঘনীয় ।
বঙ্গমহিলা__- মাসিক পত্রিকা।
কলিকাতা ষ্টানহোপ যন্ত্রে মুদ্িত।
চোরবাগান বালিক! বিদ্যালয়ের অধ্যক্ষ-
সভা হইতে বর্তমান শালের বৈশাখ মাস
হুইতে প্রকাশিত । নারীদিগকে শিক্ষা
দেওয়! ইহার একঘাতর উদ্দেশ্য । লেখক-

সাহিত্য,

আধ্যদর্শন |

আযাট়ের সংখ্যায় অনেক-'

আবাঢ ১২৮২ ।

গণ অধিকাংশই কৃতী। দুই তিন জন
লেখিক! আছেন, তীহারাঁও বিদুষী বলিয়া
বিখ্যাত। প্রস্তাবগুলি পরিপাটী | রচ-
নাও প্রাঞ্জল | পত্রিকা খানিকে সর্বাঙ্গ-
স্ন্দ্র করিতে কেবল একটী জিনিসের
অভাব আছে। একজন স্ত্রীলোক সম্পা-
দিক! চাই। তামরা ইচ্ছ! করি যে শ্রীমতী
টকলাসবাসিনী দেবী কিন্ব। শ্রীমতী বামা-
সুন্দরী দেবী ইহার সম্পাদন কার্যের ভার
গ্রহণ করিয়া সেই অভাব দূর করেন।

২স্কত পদ্যপাঠ ।-_বহুবিধ গ্রস্
হইতে নীতিনার শ্রোক সকল আহরণ
করিয়া শ্রীগঙ্গাচরণ বেদাস্তবাগীশ কর্তৃক
সংগৃহীত। মুর্শিদাবাদান্তগত আজিমগঞ্জস্থ
বিশ্ববিনোদ যনে মুদ্রিত। মূল্য ॥*আন!।
গ্রন্থকার সংস্কৃত ভাষারূপ রমণীয় কুস্ুম-
কাননে প্রবেখপুরঃনর সুকবিরোপিত
কাব্যতরুনকল হইতে নীতিগন্ধামোদি ত
কবিতাকু হ্মতয় চয়ন করিয়া যে গুচ্ছটা
প্রস্তুত করিরাছেন, তাহা যে এ উদ্যান-
ভ্রমণাভিলাধি-জনগণের স্খজনক ও আ-
দরাম্পদ হইয়াছে তাহ। বল বাহুল্য মাত্র।
তবে গুচ্ছ প্রস্তুত করিতে গিরা, তিনি
শোঁভাবদ্ধনাভিলাষে গন্ধাদিবিহীন অপক্ক
স্বরচিত যে কতিপয় প্রবৃন্ধপর সংস্থাপিত
করিয়াছেন,ম্ুকবি-কবিতা-কু স্গম সকলকে
কোন চিহ্ু দ্বারা সেই স্বরচিত প্রবন্ধপত্র
সকল হইতে পৃথকৃকৃত করিলে আরও
ভাল হইত। যাহা হউক এরূপ উদ্যম
সর্ধতোভাঁবে প্রশংসনীয় তাহার আর
সন্দেহ নাই।

আবণ ১১৮২

রানপ্রনাদ সেন।

১৪৩

রাধপ্রসাদ গেম

সপ তি | হাতিটি 2 স্পপাাপীশপ

পৃথিবীর সাহিহান
কবিতায় রামপ্রসাঁদের পদাবনী 'এক
অপুর্ব পদার্থ বলির1| গণনীষ্ব করিতে
হইবে। কেন জাতীর সাহিভাভীগারে
সেকূপ র্ররীঁজি বিরাজি5 নাই । ডেবি-

পন পাঁরমার্থিক

:
ৃ

এ ৃ
ডের ধন্মগীতের সহিত তাহাদিগের তু)

লনা হর না, কারণ ডেবিডের ধর্মগীত
সরল অন্তর হইতে সরলঝোতে উৎ-
হাফিজের পদাবলী
এনাক্ষিরনের পদাবলীর ন্যায় বাহ্য-
বিলাপিতায় পরিপূর্ণ দেখায় | তাহা
দিগের দ্বিভাৰ উচ্ছেদ কর। বউ সহজ
ব্যাপার নহে । ম্যারট, হোরেসের পদাঁ-
বর্দী অনুকরণ করিয়া যে গীতমালা
বিরচন করিয়াছেন তাহা তত গম্ভীর
যোশ হয় না। ভাহাতে যে কবি
আছে, মে কবিস্থ সম্পূর্ণ বিভিনপ্রকার ;
কারণ খুষ্টবর্মীর গাতাবলীমত্রেই ডেবি-
ডের ভা বিদ্যমান দেখ। যায় । আমা-
দিগের বৈদিক গীহসমূহ অঠি গম্ভীরভাবে
পরিপূর্ণ, ও পৃথিবীর আদিকালীন সর.
লতারনিদর্শনস্বরূপ। পূর্ব্বোক্ত কোন প্রকার
পারমার্থিক সঙ্গীত প্রসাঁদী পদাঁবলীর সহিত
তুলনীয় নহে। প্রপা্দী পদাবলীর প্রক্কতি

* প্রসাদপ্রসঙ্গ |

সারিত হইরছে।

কবিত্বের অমোঘ নিদর্শনীভূত প্রনাদী সঙ্গীত) ভজন, ও
ঢাকার পূর্ব্ব বঙ্গ মুত্রীযন্্রে মুদ্রিত। মুল্য | আনা মাত্র।

জীবনী সংগ্রহ।
১৭৯৭ শকঃ ২৫ বৈশাখ । প্রথম সংস্করণ |

দন করে।

। সারে

ও বিশেষ ধর্ম আর কোন প্রকার সঙ্গীন্ে
বিদানান দেখা যায় না| রামপ্রপাদ সেন
এক স্বতন্ন ধরণ অবলম্বন করিয়াছিলেন ;
কারণ গ্রাতিভাসম্পন্ন বাক্তিমান্রেই আপনা-
পন' নৃতন পথ আবিষ্কার করিয়া] লয়েন।
তাহাদ্িগের হদয়ভাৰ ও চিন্তা এক
নূতন পথে প্রব/হিত হয়। এ&তরাং সে
সমস্ত ভাব ও চিন্তা এক নূতন ভাবে
বিকসিত হইয়া পড়ে। কভীহাদিগের
কণ্পনা মনৰ নব ভাবকুহ্ম বিরচিত
করে, নব নব অনঙ্কাররাশি পরিধান
করে, এবং নব ভাবে বিচরণ ও ক্রীড়া
করিয়া আহিত্য-সংসারের শোভা সম্পা-
রামপ্রসাদের কল্পনা এক
অপুর্ব পথে বিচরণ করিয়াছে, নূতন পথে
অপূর্ব অলঙ্কাররাঁশি পরিধান করিয়াছে,
এবং অপূর্ব ভাবকুস্মে বিরাজিত
হইয়া এক অপুর্ব ভাবে সাহিত্যসং-
পরিদৃশ্যমান হইরাছে। সে
কল্পনার অপূর্বতার যে কেবল নবীনত্ব
আছে এমত নহে, সেই নবীনত্বের
সহিত এক অভূতপূর্ব সৌন্দর্য্যও পরিদৃষ্
নবীন অথচ মনোহর |
রামপ্র পাদ সেনের কল্পনা অতি তেজ-

হয়।

অর্থাৎ সাধকবর কবিরগন রামপ্রসঞ্জা সেনের সাপক ত্ব ও

ও বন্ধনাদি, এবং সংক্ষিপ্ত

৯৯

১৪৪

স্বিনী ছিল । স্তাহাঁর কল্পনা এত তেজ:
ন্বিনী, যে সে কল্পনার বিভায়, স্তদীয় পাঁর-
মার্থিক ভাব ও বিদ্যা, হীনপ্রভ হই.
য়াছে। তাহার * পদাবলী সাত্বিকভাঁৰে
পরিপূর্ণ বটে, কিস্তু সেইভাঁব এত কম-
নার অলঙ্কারে পরিভূষিতঃ, যে পরমার্থের
সুন্দর রূপ ও লাবণ্য অন্পষ্টরূপে লক্ষিত
হয়। তাঁহার পদাবলী অনেক স্থলে
শাস্ত্রীয় বিদ্যয় পরিপূর্ণ বটে, কিন্ত ক-
না সেবিদ্যাকে এত আচ্ছন্ন করিয়!
রাখিয়াছে, যে বিদ্যার গভীর জ্যোতি
কিছুই পরিদৃষ্ট হয় না। রামপ্রপাদের
কল্পনা সন্মুথে যাহ! প্রাপ্ত হইয়াছে,
তাহাই গ্রহণ করিয়! স্বর্ণ ম্ডিত করি-
য়াছে। তাহার কল্পন! পার্থিব শ্ুন্দর পদা-
ের অন্বেষণে ব্যস্ত হয় নাই ; দেখে নাই
কোথায় কুস্থমিত কুগ্গবন, স্বচ্ছ সরোবর,
ভীষণ জলপ্রপাত, প্রকাণ্ড পর্বতমালা ও
মনোহর শস্ক্ষেত্র । সে কল্পনা সম্মুখে
যাহাই দেখিযাছে, তাহাঁই অবলম্বন করিয়া
একটী মনোহর সঙ্গীত প্রস্তুত করিয়াছে ।
রামপ্রসার্দ যখন যেখানে উপস্থিত, সেই
স্থানের বিষয় তাহার কণ্পন্নীকে অমনি
আকৃষ্ট করিয়াছে । রামপ্রসাদের কল্পন!
যেন নিয়তই জাগরিত রহিয়াছে । জাগ-
রিত থাকিয়া! যাহা কিছু দেখিয়াছে,
অমনি তাহাকে সাত্বিকভাবে পরিস্ুর্ণ
করিয়াছে; পৃথিবীর সায্কুন্য ধু লিরাশিকেও
সুবর্ণে মিশ্রিত করিদাছে। রামপ্রসাদ
যে দৃশ্যের সম্মুথে উপস্থিত, তাহাতে যে
কেবল আপন হৃদয়ের, সাত্বিকভাষ

আধ্যদর্শন |

শাবণ ১২৮২

আরোপিত করিয়ছেন এমত নহে,
তাহাকে প্রধানতঃ কবিত্বে পরিপূর্ণ করি-
য়াছেন। এতদূর কবিত্বে পরিপূর্ণ, যে
বরং তাহার আরোপিত সাত্বিকভাব কথ-
ঞিৎ প্প্রচ্ছন্ন হইয়। পড়িয়াছে। প্রর্কৃতিকে
যথাযথ বর্ণন অথব। চিত্রিত করা কবির
বাধ্য নহে। প্রকৃতি কবির, চক্ষে কিরূপ
দেখায়, তাহাই যদি বিষীগত করা
কবিত্বের ধর্ম হয়, রামপ্রসাদের স-
্গীতে তবে কবিস্বের কিছুই অভাব
মাই | রামপ্রপাদের হৃদয় ধর্মপরা-
য়ণ ছিল, তাহার মন কল্পনায় পরিপূর্ণ
ছিল। রামপগ্রসাদ যাহ। দেখিতেন+ প্রথমে
তাহার হৃদয় তাহাতে আকুষ্ট হইত),
হৃদয়ের আকর্ষণে তাহাতে ধন্মভাব প্রতি-
ফলিত হইত; তৎপরে কল্পনার উজ্জ্বল
অলঙ্কারে তাহা বিভুষিত হইত। যে
ক্ষুদ্র জগতে রামপ্রসাদ বাস করিতেন,
তাহার চারিদিকস্থ যাবতীয় পদার্থকে
তিনি সাত্বিকভাঁবের কল্পন। দ্বারা পরিপুর্ণ
করিয়াছিলেন। তিমি প্ররূত জগতের
উপর আর একটী নুক্তন জগত স্ষ্টি করি-
য়াছিলেন। রজতময়ী পার্থিব প্রকৃতিকে
তিনি কণকভৃষণে মণ্ডিত করিয়াছিলেন
ভুঃখময়ী পার্থিব জগতীকে তিনি সুখময়
অমৃত নিকেতনরূপে প্রতীয়মান করিয়া-
ছিলেন । কঠিনমৃত্তিকাময় জগৎকে
তিনি ইন্দ্রজালে পরিপূর্ণ করিয়াছিলেন ।
তিনি প্রস্কৃতির কর্ণকুহরে এক নৃতন
সঙ্গীতধ্বনির অমৃত বর্ষণ করিয়াছিলেন।
গ্রকৃতিও তাহার নৃতন গীতে বিমুগ্ধ

আাবণ ১৯২৮২।

বরামপ্রসাদ সেন।

ভিজ বত উততক সলবক্িঠশকশপক তপন ৪ ৮৯$ তজজও পপর কত্ত জর অ্ভত $ বত তলত ৮৬৬১ ০ক ও ৬ ৬ জ ৬ বক এ
| পঃককিজও ০০ $ জল ৮ ০ জ জ জলজ ৮৯ জগ শীত ও জাত উল জজ কির এড ক৬৬ ৯৪১ ০০ উজাভজগডহিএক ০৬৪ জজডকিডি ৫৬ ও জতভত
৮ ০০৪-জসও উজ ক তলত উর ত জককিউিউজ কত লড৪
ক্লিক তত

॥ হইয়াছিল;

বিমুগ্ধ হইয়া সেই গান
চারিদিকে প্রতিধ্বনিত করিয়াছিল।
তিনি যাবতীয় সামান্য পদা্থকে ধর্মগীত
সঙ্গীত করিতে শিক্ষা দিয়াছিলেন।
আজিও আমরা সেই সমস্ত যৎ্সাসান্য
পদার্থের সমীপে উপনীত হুইয়। রাম-
প্রসাদ্দের সঙ্গীতে যেন উদ্বোধিত হইতে
থাকি; উদ্বোধিত হষ্টয় গাহিয়৷ উঠি :--
“মা আমায় ঘুরাবি কত?

কলুর চোকঢাকা বলদের মশু।

ভবের গাছে বেঁধে দিয়ে মা,

পাক দিতেছ অবিরত ।

তুমিকি দোষে করিলে আমায়,

ছণট। কলুর অনুগত।

দুর্গা দুর্গা ছুর্গা বলে,

তরে গেল পাপা +৩।

একবার খুলে দেমা চথের ঠুলী,

দেখি শ্রীপদ্ মনের মত।

, কুপুক্র অনেকেই হয় ম।,

কুমাতা নয় কখনো ত।

রামপ্রসাদদের এই আশা মা,

অস্তে থাকি পদানত |”

“মন তুই কৃষি কাজ জানিস না।
(এমন মানব জমিন রইলো পতিত,

আবাদ করলে ফল্‌তো। সোণ|। ।

কালীর নামে দেওরে বেড়া,

ফপলে তছরূপ হবে না। ্‌

সে যে মুক্তকেশীর শক্ত বেড়া,

তার কাছেতে যম ধেসেনা |

অদ্য অব শতান্তে বা,

বাজাপ্ত হবে জান না।

পপ সা ৯ ৯ ১০

এখন আপন ভেবে, যতন করে,
চুটিয়ে ফসল কেটে নে না।
গুরু রোপণ করেছেন বীজ,
ভক্তি বারি তায় সেঁচ না।
ওরে, একা যদি ন! পারিস তুই,
রামএরসাদকে ডেকে নেনা। ”
রামপ্রসাঁদের ষে বাস্তবিক অসাধারণ
ৰ প্রতিভ1 ছিল, তাহা তাহার জীবনের
৷ একটি ঘটনায় প্রতিপন্ন হয় । তিনি যখন
মুরীগিরিতে নিযুক্ত ছিলেন, তখন তাহার
কল্পনা ও প্রতিভা! অণ্পে অগ্পে বিশ্ষ
রিত হইতেছিল। কোন স্ধীবর সম্বন্ধে
ৰ যে কথা উল্লিখিত আছে, যে তাহাকে
যদি স্যালীস্বরীর প্রসারিত ক্ষেত্রে
পরিবর্জন কর হইত, তথায়ও তিনি
| যশের পথ খুঁজিয়া লইতেন; রামপ্রসাদ
(সপ্ধদ্ধেও সেই গাথাট প্রযুক্ত করা
| যাইতে পারে। রামপ্রসাদ ঘোর বিষয়ীর
জনিদারী সেরেন্তায় মুন্রীগিরিতে নিযুক্ত
হইলেও তিনি মুক্তি এবং নৈসর্গিক
কল্পনাশক্তির নির্গমের সরণি প্রকৃষ্টরূপে
উদ্ভাবন করিতে ছিলেন৷ সেখানেও
তবিলদারের নিকট প্রভূত ধনরাশি
সঞ্চিত দেখিয়! পার্থিব ধনের অসারতা,
ও তঘ্িলদ্রারদিগের বিশ্বাসঘাতকতা
কেমন চমৎকার এটি গীতে প্রকটিত
করিয়াছেন :---
“আমায় দেও.মা তবিলদারী,
আমি নিমকৃহারাম নই শঙ্করী |,
আবার যখন তিনি গাইলেন £-_
ইনি ্াপ্ডা য় সবাই, টে,

৯৪৬

ইহ] আমি সইতে নারি।
ভাঁড়ার জিন্না যার কাঁছে মা,
সে যে ভোল! ত্রিপুরারী।
শিব আশুতোষ স্বভাব দাতা,
তবু জিন্স রাখ তারি।
অদ্ধঅঙ্গ জায়গির,
তবু শিবের মাইনে ভারি।
আমি বিন1 মাইনায় চাকর্‌,
কেবল চরণধুল।র অধিকারী ।”
তখন তাহার পরমার্থ ধনের লালনা
যেকত বলবভী তাহা বিলক্ষণ গাতি-
পাদিস্ত হয়। এই সর্ধগ্রাসী আকাজ্জার
মহন্বে তাহার স্বামী স্তম্তিত হইয়।
গেলেন । প্রপাদকে তিরস্কার করা দূরে
থাক, তেমন সাধুজনকে কিরাপ পুরস্কার
দিবেন তিনি তাহারই কপ্পন। করিলেন।
যেজারগিরের জন্য প্রনাদ লালার়িত ও
শিবের প্রতি ঈর্ষান্বিত, সে জাঁয়গির
প্রদান করিবার তাহার ক্ষমতা ছিল না
বটে, কিন্তু যাখাতে প্রসাদ এবং সেই

জায়গির লাভে কৃঠার্থ হইতে পারেন,

তাহার উপায়ন্বরূপ প্রসাদকে একটি
স্বাদীনবৃত্তি প্রদান করিলেন। গ্রসাদের
নঙ্গীতে যেমন তাহার পরম্থলালসার
মহত্ব প্রকটিত হইয়াছিল, তাহার স্বামীর
এই গুথগ্রাহিভার নিদর্শনে ততোধিক
ওঁদার্ধ্য প্রকাশিত হইল।

প্রসাদ প্রস্গকার যথার্থ ই বলিয়াছেন,
'যেরামপ্রনাদের সঙ্গীগাবলী তাহার সাধ-
র কত্ব ও কবিত্বের অমোঘ নিদর্শন । ইহাতে

|
তাহার রহাধকহ প্রতিপন্ন হয় বটে, একি ৷ ভু

আর্য দর্শন

শ্রাবণ ১৯২৮২।

টনি
না

তাহার কবিত্র উজ্দ্লন্রস বর্ণে প্রতিভা-
দিত দেখা যায়। এই সকল পদাবলী
সঙ্গীত হইলে, আমরা প্রসাদের সাধকত্বে
যত না বিমুগ্ধ হই, তাহার স্থসঙ্গত উপ-
মাচ্ছন্টায় বাঁকারচনার ভঙ্গি ও নরলতায়,
বূপকরচনার চমতকার ভাবে, আমরা
ততোধিক বিমুগ্ধ হইয়া বাই । এক এক
সময়ে ভাবের গ্রগাঢ়কা,
শমাধান, ধন্মতৃষ্ঞা,
ও মৃত্যুনিভাতি দেখিয়।
হই বটে, কিন্তু তৎক্ষণাৎ ভাবার ভাবি
কেমন আশ্চর্য্য ভাবে সেই সমস্ত ভাব
প্রকটিত হইয়াছে । কত অগ্কথায় কত
স্রমহৎ ভাব, কেমন সরল ভাষার তাহ।
প্রকাশিত, কেমন রূপক ও উপমালগ্কারে
তাহা সুমজ্জিত। তখন তাহার কবিত্বই
আমাদিগের হৃংযগ্নরম হয়। আমরা তাহার
কবিত্বের অধিকতর প্রশংসা করিতে
থাকি। ধন্মসঙ্গীতের ইহা একটি ক্রটি

বটে, কিন্তু কবিত্বের ইহ প্রশংসা | আমা,
দিগের নিকট এই সমস্ত গাতে, কবির
বিশেষ পরিচয় দেয়। কবি আমাদিগের
মনে নূত্তন নুতন কল্পনার উদয় করিয়া
দেন। আমর! তাহার ধর্মমত ভুলি!
গির1 এই কল্পনার সঙ্গতি ও সামান্যতার

মহত্ব ভাবিতে থাকি। তাহার কল্পনার
ওজ্জল্য নাই বটে, কিন্ত সে কল্পনার
কৌশল ও স্ষ্টি বিলক্ষণ প্রতীত হয়।
তাহার উপমাচ্ছটায় আমর! যত না আনন্দ
লাভ করি, তদপেক্ষা অধিকতর চমকিত

হইরা যাই | চমকিত হইলে যে আনন্দ,

এসাদ হ্ব"য়ের
ধঙ্মাসাহন, বৈর।গ্য

রী

আমরা স্তাম্তত

আবণ ১২৮২।

হাতে সেই আনন্দ । চিত্র দেখিয়া

রামপ্রসাদ মেন।

৮
ঞ

৪৭

রাজা কষ্ণচক্জের সময়ে কতদূর শানাদির

নাও কৌশল যতদূর ভাবি, চিত্রের | আলোচনার সম্ভান। তাহ! অনারাসেই

সৌন্দধ্য ততদূর উপলব্ধি করি না। রাম-
প্রনাদ আমাদিগের মনকে যতদূর আকৃষ্ট
করেন, হৃদয়কে ৩তদূর উদ্বোধিত কাঁরিতে
পারেন না।

রামপ্রসাদের রূপকময় "অনেকগুলি
গীতই হুর্বোধ। গ্রসাদের পারওত্য ইহার
অন্যতর কারণ। এক্*ণক।র সাপারণলোক-
সমাজে শান্ত্রবিদ্যার তত প্রাদুর্ভাব নাই।
পুর্বে পৌরাণিক ও দশনশাস্ধীয় মতামত
সাধারণসমাজে একপ্রকার আ্নুপ্লচারিত
ছিল। সকলেই যে শাস্ত্রবিদ্যাার পার.
দর্শা ছিল এমত নহে, কিন্তু তখনকার
কাণে হিন্দুশাস্ত্র ভিন্ন অন্য বিদ্যার আলো.
চন] না থাকাতে শাঙ্গীয় মতামত সর্ধদ]
লোকসমাজে আন্দোলিত হওয়াতে তাহার

সাধারণ মন্ম অনেকেরই পরিচিত ছিল।
যাহার! শাস্ত্র অধ্যরন না করিত তাহাদিগে
রঙ মধ্যে শাহ্ীয় মতামতের অতি
ছিল । ফারসী বিদ্যার চষ্চ।
হার মতামত সন্বন্ধে অল্টই আন্দোলন ছিল।
কারণ ফাসী বিদ্টার লোকগ্রচলিৰ
গ্রন্থ সকল অধিকাংশই
হিন্দুর সাধারণ সমাছে ফাসার কাব্য ও
উপনাসই অধিক অধীত হই | সুতরাং

তাহার মতামত ও দাশনিক তত্ত্ব সমুদায়।

লোকমমাজে তত আন্দোলিত ও
ছিল না। হিন্দুশান্ত্রীয মতামত ও দশ
তন্ব নিচয় অগত্য! সাধারণজনগণের

চিত্ত অধিকার করিয়াছিল | বিশেষতঃ

স্পা টি শি ০০িটিত ০ রা _ পশাাীশীিট শি িশিশশ্ীশািশিশীটস, টি ০ ৩ ক

৬5551 !

থাকলেও তা

। সাহিস্”
তা 2 সি

৩. বিদ্যাঙ্গন্দরকে অধিকতর অ.দরণীয় জ্ঞান
উপন্ঠাসপুর্ণ।

পরিচিত '

পপি আল পিীশি ৩৮

। আবশ্যক ।

অন্গমিত হইতে পারে । অতএব রাম-
প্রসাদী পদাবলী এক্ষণে সাধারণবোধগম্য
না হইলেও তৎকালে তত ছর্ষোধ বলিয়া
গণনীয় হইত ন|। শান্বিদ্যার অপেক্ষ।রুত
অনভিজ্ঞতা নিবন্ধন আম।দ্িগের নিকট
সেই পদাবলী অধিকতর ছূর্রোধ হইয়া
উঠিরাছে। যে কারণেই হউক, যখন
সেই পদাবলী ছূর্কোধ হইয়া পড়িয়।ছে,
তখন তাহাদিগের টীকার ও ব্যাখ্যার
প্রসাদপ্রনঙ্গকার কঙ্িপয়
গীতের টিপ্পনী দিতে ত্রুটি করেন নাই।
কিন্ত তাহা যথেষ্ট নহে। সে বিষয়ে
তিনি আর অধিক কষ্ট স্বীকার করিলে
আমাদিগের বিশেষ কৃতজ্ঞতার ভাঙ্গন
হহ5গ 1 আমরা অশা। করি, সংগ্রহ.
কার দ্বিহায সংস্করণে ভাহ।র প্রতিগ্।
প্রতিপ'লন করিয়া গানের রূপক গুলি
ভপিকর বিশদ করিয়া! দেন।

পঁ৫্তনর রামগতি ন্যায়রত্্ব “বাঙ্গালা
বিষয়ক প্রস্তাবে রামএ্রসাদী

যাছেন। আমরা পঙ্ডিতবরের মতের
পোষকতা করিতে পারি না। করি-
আমরা জ্ঞান করি রার্শপ্রসাদের সঙলী-
তর নিকট হার বিদ্যান্ুন্দর কিছুই
হে। তিনি সে গ্রন্থ রচনা না করিলেই
ভাল করিতেন । রামপ্রসাদের সঙ্দীত গুলিই
তাহার যশের নিদান। যত দিন বাঙ্গালা
ভাপা থাকিবে ততদিন এসাদী সপ্গীতও

রী

১৪৮

প্রচলিত থাকিবে । কিন্তু তাহার বিদ্যা

সুরের আর কেহই তত্ব করে না, কেহই
তাহ! অধায়ন করে না। আমর! প্রসাদী
সঙ্গীত অন্বেষণে যত ব্যস্ত, তাহার বিদ্যা
স্রন্দর দেখিবার জন্য তত ব্যস্ত নই।
এই গানগুলিতে রামপ্রসাদের প্রতিভ!
প্রকৃপ্রব্ূপে প্রকাশিত হইয়াছে । বিদ্যা-
সুন্দরের মৃত কাবা লিখিবার শক্তি যাহার
উত্করৃষ্টতর ছিল, তিনি তাহা লিখিয়। বশস্বী
হইয়াছেন । কিন্তু ভারতচঞ্জ সহঅবার
চেষ্ট করিলেও একটা প্রসাদদী সঙ্গীত
রচনা করিতে পারিতেন না। আবার
রামপ্রপাদ সহ্শ্র বার চেষ্টা করিলেও
ভারতচন্ত্রের মত কাব্য লিখিতে পারিতেন
না। ইহার্দিগের প্রতিতা ঠিক প্রতীপ-
গামিনী ছিল। আজি যদি রামপ্রসাদী
একটি নৃতন অশ্রুতপূর্ব সঙ্গীত পাই,
অমনি যেমন আনন্দে পুলকিত হই, ভা-
রতচন্দ্রের একটি নূতন কবিত| পাইলে
তদ্ধপ হর্ষো২ফুল হই। প্রসাদী বিদ্যা

সুন্দর খুলিলে তাহার গুণপনার মধ্যে:

কেবল অন্ুপ্রাসেরই,.বিশেষ ধুমধাম দেখা
যায়। যে অনুপ্রাসপ্রিয়তা নিবদ্ধন ঈশ্বর-
চ্ত্র গুপ্ত তাহার সমুদয় কবিত্ব বিনষ্ট
করিয়াছেন, রামগ্রপাঁদ বিদ্যাসুন্দরে সেই
অন্ুপ্রাদের আদর্শ দেখান। আবার এই
অন্থপ্রানের জন্য প্রপাদী বি্যানুন্দর
অধিকতর বিরক্তিকর হইয়াছে । যে
অন্ুপ্রাসের জন্য ঈশ্বরগ্ুপ্তের মত একজন
উৎকৃষ্ট কবি একেবারে মাটি হইয়। গিয়া-
ছেন, সেই অন্থপ্রাসের প্রতি, আমাদি&গর

০ শপে পিপি

৩৬
ও ০৩৬০০ ওত ৪৬৪৫ ৩৪৪৪৫৪ কওীর ভর এত৪৮৩এএ রহ চভঞডজওএ জতভত উ চতত৯৬৪ক ০৬ খত ত৬ড জজ উজ জরককহীকসজন তরিজডজউজ জডডতওড ৪৩৮ রা
কতজ তলত

স্বাতাবিকই কেমন বীতরাগ জন্মিয়াছে।
নহিলে হয় তো আমর! অন্ুপ্রাসের জন্য
প্রনাদী বিদ্যান্ুন্দরকে তত আদরণীয়
জ্ঞান করিতাম না। রামপ্রসাদী বিদ্যা-
সথন্দরের অন্যান্য দেষ আমরা ভারত-
চন্দ্রের প্রস্তাবে প্রদর্শন করিয়াছি ।
প্রসাদের অনুপ্রারপ্রিয়ত। তীহার সঙ্গীত-
মধ্যেও লক্ষিত হয়, কিন্তু এস্থলে আমরা
ভাবে এত বিমোহিত হই, যে, সেদিকে
আমাদিগের আর দৃষ্টি যায় ন। এস্থলে
অন্ুপ্রাম অলঙ্কাররূপেই প্রতীয়মান হয়।

বঙ্গীয় কাব্যসাহিত্য আদিরসে পরি

পূর্ণ। এই আরিরসপ্লাবিত ব্গপাহিত্যের
| £
মধ্যে প্রসাদীসঙ্গীতনিচয় একটি সুশোভিত

দ্বীপরূপে প্রতীয়মান হয়। ঈশ্বরতত্ব
সেই দ্বীপের ভূমি, কালীরূপ সেই ুমির
বাহ্াদেশ। ধন্মের সহম্রবিধ তৃণ ও
তরুরাজি এই দ্বীপকে সুশোভিত করি-
যাছে। ভক্তিরদ সেই তৃণ ও তরুরাজিকে
পরিপোষণ করিতেছে । আর রাম প্রমা-
দের আত্মা কবির মত যেন এই দ্বীপের
চারিদিকে বিচরণ করিয়। বেড়াইতেছে।
বৈর।গ্য, শাস্তি ও সথের বিহঙ্গগণ বৃক্ষ
হইতে বুক্ষান্তরে উড়িয়৷ কালীনামের সং.
গীতে দ্বীপকে পরিপূর্ণ করিতেছে। আহা
কি মধুময় স্থান ! কি অমৃতময় নিকেতন!
আমরা আদিরসে সম্তরণ দিয়। যখন এই
দ্বীপে উপনীত হই)তখন আম।দিগের লো.
চনদ্ব়্ একদ| মন্তুপ্ত হয়) মন একদা! প্রমন্ত
হইয়া! উঠে, মন প্রমন্ত হইলে আমরা সু
তঃই-রান প্রপাদের সঙ্গে গান গাইয়! একদ।

আবণ ১২৮২।

রামগ্রসাদ সেন।

৯৪৯

জদয় পরিতৃপ্ত করি। চক্ষুশুল আদিরস ূ ধর্মের সকল নিয়মই ভঙ্গ কবিতে পাবেন।

তখন আর ভাল লাগে না। বিলাসী বা-
্গালীর আদিরস তাহার অস্থির যজ্জায়
মজ্জা সঞ্চালিত হইতেছে । যে দিন
বাঙ্গালী এ রসের আন্বাদন পরিত্যাগ ক-
রিবে, সেদিন হইতে তাহার অভয় হই-
বার সম্ভাবনা । "বাঙ্গালীর কখনকি এ
রসে বিভষ্ঞা জন্মিবে না? ইহাতে তাহার
সর্ধনাশ হইল, স্বদেশ উৎসম্ন হয়া গেল,
তাহার প্ররুতি কামিনী-সুকুমার দুর্বল
হইয়! পড়িল, তবু কি তাহাঁর এ রসে বি-
তঞ্া জন্মিবে 7? বীররসের সাহস ও
প্রমত্বভা, রৌদ্ররসের প্রচগ্তা ও ভীষণতা
তাহাকে কি চিরদিনের জন্য পরিত্যাগ
করিয়া গিয়াছে? তবে আর মনুষ্যত্ব
কোথায়?

যে অবধি হিন্দুসমাজ অধঃপাঁতে গি.
য়াছে, সেই অবধি হিন্দ্সমাজে দ্বিবিধ লোক
পরিদৃষ্টি হয়। এক্বিধ লোক বিলাসী
ইন্জিযন্থখপর, ঘোর বিষরী;
কঠোর সন্ন্যাসধন্ত্ী, সংসারবিরাগী | বাঙ্গা-
লীর জীবননাটকে এই দ্বিবিধ চরিতেব
লোক ভিন্ন অন্যজাত্ীয় লোক* অতাস্ত
ছুল্লভ। বাঙ্গীলীর উপন্যাসেও একদিকে
সন্ন্যাসী, অন্যদিকে নাগর ও নাগরী।
বাঙ্গালী আর কোন সাজে সাজিতে জানে
ন1। নাটুর়ার সাজ বাশ্্ালীকে যেমন
সাজে, প্রেমিক নাগরের কার্ধ্যে বাঙ্গালী
যেমন স্থুনিপুণ, এমন আর কেহই নহে।
বাঙ্গালী যদি হিন্দুধন্্মী হন,তবে বিলাসিতা
' ও বিষয়সস্তোগিতার জন্য তিনি হিন্দু-

ষ্ঠ
।

টি

|
্

অন্যবিধ !

[
|

তাহার হৃদয় অহর্নিশ বিষয়, ও ভেগ
বাসনায় পরিপর্ণ। হিন্দধর্মেব সমুদায়
বাহ্যিক অনুষ্ঠান কিনি প্রতিপালন করেন।
কিন্তু তাহার সারতত্ব ও উপদেশ তাঁর
গ্রহনীয় নহে। সে সমুদায় উপদেশ
তাহার চরিত্রের বিরোধী । এজন্য তিনি
হিন্দুধন্মের ছায়ামাত্র অবলম্বন করিয়।
আছেন। তিনি বাহিরে দেখাইতেছেন
আমি অত্যন্ত সাত্বিক ও সাধু; কিন্ত
তীহার অন্তরে সকল পাঁপই প্রবল রহি-
যাছে। তিনি পুজায় বলিয়া! হয়তো!
নব পাপকণ্পনার ভাবন।
করিতেছেন» এবং আশীর্বাদ গ্রহণ
সময়ে সেই সংকল্পের সআুসিদ্ধির জন্য
প্রার্থনা করিতেছেন । বাঙ্গালীর মধ্যে
হিন্দু বলিলে সাধারণতঃ আনরা এই
বুঝিব, যে তিনি মদ্যপান ও কতিপয়
অখাদ্য ভোজন ব্যহীত আর নকল পাপই
করিতে পারেন । যে সমস্ত পাপ অতি
গ্বণীকর, লজ্জাকর, বাঙ্গালী হিন্দু-অক্লান-
বদনে তাহা সম্পাদন করেন। এই সমস্ত
পাঁপকাধ্যে ধীহার বিতৃষ্ণ। ও বণ জন্মায়,
সেই হিন্দুই সন্নাসীহন। আতিশযোর
ফলই এই বিষরী বাঙ্গালী এক পাপ.
ময় জীবন হইতে বিমুক্ত হইয়া অন্য-
রূপ পাপময় কঠোর অস্বাভাবিক জীবন-
ধর্মে প্রবেশ করেন। কারণ লোকসমা-
জের ঘোর পাপময় পঙ্কে নিষক্সিত থাকা
যেরূপ অধর, সেই লোকসমাজ একে-
বারে 'পরিবর্জন করিয়] সন্ন্যাসধর্শ প্রতি-

নব

৯৫ ০

পালন কর19 দ্ধ অধন্ম। সংসারে

আধ্যদর্শন।

ঈশ্বর ভূলিয়া আগ্সপুজ, সন্নাসে আস্ম ও

সংসার তুলিয়া ঈশ্বরপূা । যিনি এছুয়ের

সামঞ্জস্য করির| চলিতে পারেন তিনিই
প্রক্কুত সৎপথ অবলম্বন করেন। যিনি

“সংসারে থাকিয়া তাভার পাপে পরিলিপ্ত

নন, যিনি উদাসীন হইএ19 সংনারী,
তিনিই প্রকৃত ধন্দমপথের পথিক। রাঁম-
প্রপাদের জীবনে এই দৃষ্টাস্ত। তাহার
সঙ্গীতমধোও এই ধর্মের উপদেশ । তাহার
গানে বিষয়ীর সমুদয় ভাব; কিন্ক বিষ+
পীর ভাবমধ্যেও বৈরাগ্য । ঘোর বিষয়ীর
হৃদয়ে যদি বৈরাগ্য ও ধন্মান্থরাগ সগ্তাত
হয়, তিনি ঘে ভাবে গান গাহিবেন
রামগ্রসাদও সেইভাবে গান গাহিয়। গি.
যাছেন। এই জনা তাহার গীত কি
বিরাগী, কি বিষয়ী, সকলেরই মনোজ্ঞ ।
বিষরী যখন বৈরাগ্য ও ভক্তিভাঁবে পুর্ণ
হয়েন তখন তিনি রাম গ্রসাদের গীত গা.
হিয়া বসেন। আধার শির!গী যখন বিষ
মের দিকে দৃষ্টিপাত করেন তখন
ভিনি গ্রাসাদী পদাবলী গাহিয়ী উ-
ঠেন। এই জন্য রামগ্রনাদ সব্বজন-
মনোরপ্রন। ভিখারী তাহার বৈরাগ্যে
পরিতৃপ্ত হইয়। তদীয় সঙ্গীতস্থধা পান
করেন, "বৃদ্ধজনগণ তাহার ভক্তিভাবে
গদ্গদ হইয়। তদীয় সঙ্গীতামুতের রসা-
ত্বাদী হইতে চাঁহেন; এদিকে তরুণ-
বয়স্কের] তাহার কবিত্বে বিমুগ্ধ, তাহার
শান্তিরসে বিগলিত হইয়। তাহার সঙ্গীত-
রসে নিমগ্ন হয়েন। এই “জন্য ধেমন

র
!
:
[
র
|

পি পপ পাশা টিপি ৮ শীট পাশা সপ

আঁবণ ১২৮২ ।

রম প্রনাদের গীত বঙ্গদেশে স্ুপ্রচলিত
এমত আর কাহারও নহে । জয়দেব,
গোবিন্দদস প্র্তততির পদাবলী কেবল
বৈষুবেরা কখন কখন সঙ্গীত করেন।
নিধুধাবু, রামবধাবু ও হরঠাকুরকে তরুণ-
বয়স্কেরা কখন কখন স্বরণ করেন। কিন্ত
কাহার গৃহে না রামপ্রসাদ্ের গীত সঙ্গীত
হইতেছে? বঙিয়া আছি হঠাৎ ভিখারীর
মুখ হইতে গ্রসাদী গীত বিনিঃস্যত হইয়!
আমাদিগের কর্ণকুহরকে পরিতৃপ্ত করিল ।
অমনি একদ1 আমাদিগের মন অন্যদিকে
প্রত্যাবৃত্ত হুইল, একদ! তাহার কল্পনায়
ও ভাবে গদগদদ হুইয়! গেলাম, অমনি
সেই স্তরে স্থুর দিয়া আমরাও .মনে মনে
গাহিয়। উঠিলাম ৷ একবার রামপ্রসাদকে
ধনা ধন্য বলিলাম ।

রামনাদের সংগীতে যেমন, এমন আর
কোন জাতীয় ধন্মনঙ্গীতে, সাধুজনের
মৃত্যুর প্রতি নির্ভয়ভাব সুন্দর, সরল অথচ
সংসাহদপুর্ণ ভাবায় পরিবাক্ত হয় নাই ।

বাম প্রসাংদর গীতে কেমন এক সাহসি-

কতা, ও নিভীকতা। আছে, যাহা কোন
কবির ভাষার দেখা যায় না॥। অথচ
সঙ্গীতের পদগুলি নিতাপ্ত সরল। সেই
সকল পদমধ্য হইতে যেন রামপ্রসাদের
অন্তর্বল প্রকাশিত হইতেছে । রাম-
প্রসাদের তেজ, ধর্মের এবং সাঁধুজীবনের
বলদর্প ও সাহস প্রকাশিত হইতেছে।
পদ্গুলি পড়িলে বোধ হয় যেন রাম প্রসাদ
ত্রিসংসাঁর পরাজয় করিয়াছেন | কিন্তু
আশ্চর্ধ্য এই, এত সাহস, এত বল, এম

আবণ ৯২৮২ ।

সামান্য ভামায় কেমন প্রকাশিত হই-
যাছে! বাস্তবিক ব্বামপ্রসাদের বাকৃভঙ্গি
অতি আর কোন কবির
ভাষায় মেজষপ ভঙ্তি দেখা যায় না।
ঘৃত্যুকে তৃচ্ছজ্ঞান: কেন, দেবত্ধাকেও
তিনি, সাধন বলে এবং সাঁধুজীবনের
সতসাহসে পর্ণ হইয়খ, সম্তীন যেমন
জনক জননীকে নিতান্ত আপনার ভাবিয়
বলগর্ধিত বাঁকো উক্তি করে, তেমনি
বলদর্পে সম্বোধন করিয়াছেন। যেগীত
শুলি এই প্রকার ধন্দ্সাহসে পরিপূর্ণ,
সেই গীতগুলি গাহিবার সমর আমরা
যেন তজপ সাহসে পুর্ণ হই, দেবগণকে
একবার আপনার জ্ঞান করি, মুত্যুকে
হেষজ্ঞান হয়, এবং দেবভাব অন্তরে
উদ্রিন্ত হইয়া পশুভাবকে প্রতাড়িত
করিয়া দেয়। তখন মনে হয়, আমরা
দেব্তাঁর সন্তান, ব্বর্গধাম আমাঁদিগের
স্বদেশ, মুত্যু তাহার লোপান।
মৃত্যুকে ভয়কি? দেবঅসি করে ধারণ
করিয়া, মাত়সদূশ সমগ্র পাঁপবৈরী ছেদন
করিতে পারিলে শিবও আপন বক্ষ
পাতিয়! আমাদিগকে স্থান দাঁন করিবেন ।
তখন মনে মনে আর একবার আমরা
শ্যামাঁপুজা করি, ধর্ম অথবা শক্তির উপা-
সক হই রাঁমপ্রসাঁদের হৃদয়ভাব আমা-
দের হৃদয়ে সমুদিত হয়। তাহার হৃদয়
অমনি আমাদের হৃদয়ে মিলিয়া যায়।
তথন আমরা শিবশঙ্করীকে দেবভাবে
পর্ঘাবেক্ষণ করি । তাহাতে রশ্বরিক
শক্তি দেখি। তাহাতে মানবীয় দেব-

চমত্কার;

তবে

বামপ্রমাদ সেন।

৯৫১

ভাব দেখি। তাহাতে ধন্ম্ের জয় দেখি,
তাহাতে স্ত্রীজাতির ভক্কিভাষের প্রা-
বলা দেখি। শাস্তশীল শিবের হীদর
হইতে কালীবূপী শক্তি উদ্ভত দেখি।
দেবশক্তি ফেমন প্রবল, তাহা ধর্মের

অনি ও পাপবৈরগণের মুগ্ডমাঁলায়
প্রীত করি। তখন হৃদয় কালীময়

হয, শক্তিতে পরিপূর্ণ হয় । ভবের এশর্য্য,
ধর্মের শীন্তিভাব, শক্তিরই পদতলে।
যাহার ধর্মশক্তি আছে,--সম্পদ, শাস্তি ও
স্বরথখ ভাহার পদতলে । একবার এই
ভাবে প্রমত্ত হই, রামপ্রসাদের মত
আমরাও ত্রিভুবন জয় করি। ইহাকি
দেবপুজা, না ভক্তি ও ধর্মশক্তিতে পরি"
পূর্ণ হওয়। ?
যে প্রসাঁদী গীতে এতদূর শ্তিঃ ৫

্রসাদী গীত কি বঙ্গবাসী সকলেরই আঁদ-
রণীয় নহে? সকলেরই গৃহে সেই প্রসাদী
গীতের এক একখানি গ্রন্থ রাখা কি
উচিত নহে? বঙ্ছভাষা সে গীতকি
কথন ভূলিবে? যে গীতের তৃল্যগীত
কোঁন ভাষাঁয় নাই, বঙ্গভাঁষা কি সে গীত-
সংগ্রহের জন যত্ত্শীলা হইবে না, সেই
মহার্ধ রত্বু পরিধান করিবার জন্য ব্যগ্র
হইবে ঘা? তবে আর বঙ্গভাষা কি ভূষণে
ভৃষিতা হইবে? তাঁহার শ্রেষ্ঠ কবিগণ
তাহাকে যে ভূষণদাম কণ্ঠে অর্পণ করিয়া
ছেন, সন্তানের ভক্তিমাল্য বলিয়। সে হার
যদি না পরিধান করেন, তবে বঙ্গভাষাকে
ফে আর শোভিত করিতে চাহিবে?
ব্জভাঁষার,.এখন উচিত এই হার - সযত্বে

ও

১৫২,

ধারণ করেন, উহাকে আপনার রত্ুভাগারে
স্থান দান করেন, এবং ইহাকে স্বর্ণ
কোঁষে পরিস্কাপন করেন । কিন্তু বঙ্গভাষা
এমত দুঃথিনী যে তিনি এই হার ঢাকাঁর
পূর্ববঙ্গ-মুদ্রাযন্ত্রে রক্ষিত করিতে গিয়া-
ছেন। আহা! বজভাষ! কি ছুর্ভাগিণী !

সন্গীতসংগ্রহকাঁর যথার্থ ই বলিয়াছেন,
মে রাঁমএসাদ সেন যদি ইউরোপীয় কোন
দেশের কবি হইতেন আজি তাহার গীত
গুলি সুবর্ণ অক্ষরে ও সুবর্ণ পত্রে মুদ্রিত
ও প্রকাশিত হইত। আনি তাহার কত
ব্যাখ্যা ও কত যশোঘোষণ হইত | আমরা
কি মৃঢ়, আমাদিগের কি কিছুই গুণ-
গ্রাহিতা নাই । আমরা রামপপ্রসাদ সেনকে
তুচ্ছ করিয়া ইংরাজী রাশি রাশি কবিতার
তুষ সংগ্রহ করিতে যাই। যখন ইং-
রাজী তুষরাশির রসাম্বাদনে কালাতিপাত
করি, তখন যদি রামপ্রসাদের গানগুলি
লইয়া ক্ষণেক চিন্তা ও বিতর্ক করি,
আমরা দেখিতে পাইব, তন্মধ্য হইতে
আমরা অধিকতর মুল্যের রত্ব লাভ করিব।
ইংরাজি একটা সামান্য কবিতার ভাব দে-
খিয়! আমরা তাহার যতদুর সমাদর করিয়।
থাকি আমাদিগের নিশ্চয় সিদ্ধান্ত এই,
রামগ্রমাদ সেন তাহার শতগুণ'সমাদর
লাভের উপযুক্ত পাঁত্র। ইংরাঁজী ভাষার অ-

খ্য কৰবিগণ মধ্যে আমর! দশজন প্রকৃত
সৎকৰি দেখিতে পাই না। কারণ ইংরাঁজ.
গখ, যে ছুইছত্র মিলাইতে পারিয়াছেন
তাহাকেই সাহারা একজন কবি করিয়!
তুলিক্মাছেন। তীাহাদিগের নাটককার-

আধ্যদর্শন |

আাবণ ১২৮২।

গণেরও ইয়ত্তা নাই। তীহাদিগের
ওপনাসিক সাহিতাও এত বিশাল যে
আমরা আর তুষরাশি গ্রাস করিবার
সময় পাই না! কত তুঁষ গ্রাস করিয়া
তবে*কোন স্থানে একট রসাম্বাদন পাই ।
কিন্তু তজ্জন্য আমর! বিস্তর ক্লেশ স্বীকার
করিয়া থাকি । আমর অহঙ্কার করিয়!
বলিতে পারি, বঙ্কিম বাবর শতপত্র-সম্ব-
লিত একখানি ক্ষদ্ধ উপন্যাস পাঠে
হই, ইংরাজীর
অনেক প্রসিদ্ধ লেখরের উপন্যাস পাঠে
তহদর ভহ না। তাহার মধ্যে এত তুষ,
যে বিরক্তি ধরে । অথচ জ্যেষ্ঠ ডিস-
রেলী রিচার্ডসন্কে, সেকৃম্পিয়ারের
নমতুল করিয়া গিরাছেন। হ্যাসলিট্‌,
ফিল্ডিংকে আকাশে তুলিয়াছেন। আমা-
দিগের অনেক বাঙ্গালী পাঠকও তাহাতে
সায় দেন। ধাহাঁর! এরূপ সায় দেন,আমরা
তাহাদিগের অধ্যবসায়েব প্রশংনা করিণ।
তাহারা অনেক তুষরাশির মধ্য হইতে
কবিত্ব গ্রহণ করিতে পারেন। তাহাঁরাঁই
প্রকৃত পাঠক, রসজ্ঞ ও আ্ুযোগা।
আমরা তীহাদিগের নিকট পরাস্ত হই-
লাম । আমাদিগের ততদূর ধৈর্য নাই।
ধাহাদিগের এতদুর অধ্যবসায় আছে,
আমরা তাহাদিগকে আমাদিগের সুবিশাল
মহাভারত গ্রন্থ পড়িতে বলি। তাহারা
যদি সে কার্ষ্যে ব্যাপৃত হন, তাহা হইলে
আমাদিগের মহাভারতের অনেক সমাদর
বৃদ্ধি হয়, এবং দেশীয় সাহিত্যের অনেক
গৌরব বৃদ্ধি হয়। দেশের মুখোজ্জল

আমরা যত প্রোত

আবণ ১২৮২।

হয় এবং তাহাদিগেরও রসজ্ঞতা প্রতিপন্ন
হয়| মূল বিষয়ের পরিহার করিয়া
আমরা ষে এই আঁবাস্তর কথার উল্লেখ
করিলাম তজ্জন্য পাঠকগণ আমাদিগকে
মার্জনা করিবেন। আমাদিগের অতি-
প্রা মন্দ নহে। ইংরাজী সাহিত্যকে
নিন্দা করা আমাদিগের অভিপ্রায় নহে।
তবে যাহাতে শ্বদেশীয় সাহিত্যের প্রন্তি
জনসমাজের অধিকতর অনুরাগ আকুষ্ট
হয় তজ্জন্যই এত বাক্যব্যয় করিলাম।
আমাদিগের সঙ্গীতসংগ্রহকার রাঁম-
প্রসাদ সেনের বিশেষ অনুরাগী । তিনি
সেই সঙ্গীতের অনত্ন্ত পক্ষপাতী ।
তাহাদিগের রপাস্াদনে মোহিত হয়!
তিনি তিন বৎসর কাল বহু ক্লেশ স্বীকার
করিয়া রামপ্রসাদ সেনের অনেক গুলি
গীত লমুদ্ধার করিয়াছেন । তজ্জন্য তিনি
বঙ্গপমাজের বিশেষ কৃতজ্ঞতার ভাজন।
তাহার প্রসাদপ্রসঙ্গের ভূমিকাটি অতি

রাঁমগ্রসাদ মেন।

১৫৩

চমতকার পদার্থ। সেই ভূমিকায় তিনি
রামপ্রনা্দ সেনের সঙ্গীতের রসজ্ঞতার
বিশেষ পরিচয় দিয়াছেন। রামপ্রসাদ
সেনকে ধাহাদিগের তত ভাল না লাগে,
তাহারা একবার এই ভূমিকাটি পাঠ করি-
বেন। রামপ্রসাদ সম্বন্ধে যে সকল তর্কের
জল্পন। হওয়া আবশ্যক, এই ভূমিকার মধ্যে
এরূপ অনেক তর্কের বিষয় আছে; এই
সমস্ত তর্কের বিষয় হইতে আমাদিগের
অনেক আশাও আছে | ভূমিকালেখক
রামপ্রপাদ সেনের সঙ্গীত গুলির ভাব ও
করিত সম্বন্ধে যাহা লিখিয়াছেন তাহা
অতি স্সগ্ঠত ও চিন্তাপুর্ণ। বাস্তবিক
তাহার ভূমিকাটি গ্রন্থের বিশেষ উপযোগী
হইয়াছে । এবং জনসাধারণ তাহার
সংগৃহীত গ্রন্থ খানির সমাদর করিয়।
তাকে পুরষ্ক-5 করন এই আমাদিগের
ইচ্ছ। ও একাভ্ত প্রার্থন1।
শ্রীপৃ-

বিসর্জন ।

(১)
এত দ্লিন ধরাঁতলে
যেই মূর্তি সুকুমার, রাখিলাম অনিবার,
মানস-মন্দিরে মম, পাঁধাঁণ অন্তরে
কেমনে ফেলিব তারে অনস্ত সাগরে ?
€ ২)

যেই শরদের শশী
হাদয়-আকাশে মম, শোভিল রে নিরুপম,

মনোহর নিরমল.অমতের খনি
কেমনে খুলিব সেই নয়নের মণি?
(৩)
জলিছে হৃদয় আজি
শোকের তরঙ্গ বয়, উচ্ছাসে হতেছে লয়,
সেই দুর্মিবার আোত হবে কি বারণ
তুশ্ুঃবারি নিবায় কি তীম ছতা শন?

পাস সপপিপ্পী শাসিত শা পাপী পাশ শিস নল পাপ

১৫৪ জারািনি । শ্রাবণ ১২৮২।

৬৪৩ কড ৪৪ % ৪৩৪৪5 ৩ জন ৬ ৪৪ ওর এ 2৬ ৫৪৫ চচ্্ও ভরা ক ওক৬ ৪ ক ৪৪ উও 9 লক ৪ত কর জজ তব ও জ জজ রত তাউ ও কও পাত ওজতিজ তক ও ৪ ক সর স্৪ল জল এব কক তত রত কউ দ৬কপ৬৯ক ৬ ৪কজ জজ কও জলছজ্তউলরকজডত ৬ জি কলস তকতওড জজ তত জতভত জর উউড পচ কত কজকউক কক কক তল
চর

(8) জলে উঠে হুছু করে সহজ শিখায়
পঞ্চম বৎসর এই 1 অজত্র নয়ন-জলে হৃদয় ভাষায়।
প্রণয়ের সিংহাসনে, রাঁখিলাম সযত্নে, (৯)
শোভিলে হৃদয়-রাজ্যে রাজরাজেশ্বরী কত ভাল বাঁসিতাম ৰ
হলে আজি কাঙ্গালিনী ভুবনসুন্দরী! বল সোহাগিনী প্রাণ, এই কিরে পরিণাম, ]
(৫) হল তার প্রেয়সি রে হা পোড়া কপাল ||
পঞ্চম বৎসর এই এই খেদ এই মনে রবে চিরকাল |

সুবিমল স্সেহভরে ছিলাম ভূবনে পুত পরিণয়ে যদি

ূ
এক প্রাণে এক মনে, এক অঙ্গ নম্মিলনে, (১১)
|
|
ৃ
সেই স্নেহ আজি কিলো যাবে স্থুবদনে £ | হত প্রেম সং ঘটন, তাহলে কি এ ভুবন,
]
|

(৬) হত গ্রাণ আদরিণী দুঃখের সদন ?
পঞ্চম বৎসরে হায় পার্থিব জগত হত নন্দনকাঁনন ?
প্রণয় অমূল্য ধনে, চিনিলে না বরাননে, (১২)
উছলিল কতবার হৃদয়ে নিয়ত প্রণয় ছুল্লভ রত
অমৃতের রাশি হল বিষে পরিণত। মুখচন্দ্র বূপসীর, কলকণ্ঠ রমণীর,
(7) করে কি জীবন মম প্রণয়ে মগন

একে একে প্রাণসথি । হৃদয়সম্তুব সখ প্রণয় মিলন !

৷ দিয়েছিনু প্রাণ মম, দিয়েছিনু সিংহাসন, (১৩)

দিয়েছিন্গু রত্বপুর্ণ হৃদয়-তাগ্ডার হেন রত্ব অলঙ্কারে
তথাপিও প্রেয়সি রে হলে না৷ আমার | 1 তোমার অন্তর হার, ভূষিল না বিধাতার,

(৮) কেন পূর্ণ শশধর নীরদ আড়ালে
যা কিছু আমার ছিল ফুটিল কি সরোজিনী কণ্টকী-মুণালে?
সকলি সরল মনে, জরপিণু প্রিয়তমে, (১৪)
পরাইন্ু ফুলমাল। স্থকোমল গলে আর কাজ নাই প্রিয়ে ! ূ
সেই মালা৷ ছিন্ন হয়ে পড়িল ভূতলে। লব সুখ অভাগার, শেম্ব হল এইবার,
(৯) গাহিলে ছুঃখের গীত ঝরিলে নয়ন ূ
হবে না আমার তুমি ব্যথিবে কোমল হিয়৷ বিদায় এখন!
স্মরণ হইলে মনে, ফাটে প্রাণ শ্রিয়তমে, শ্রীহং-_-

০৮0 2১৬-

৮
১১৯০ ধ

শ্রাবণ ১২৮২ ।

০৩৭৯৪ ক ৪৪ তত কত৬৪ড৩৪$৪৪৮০০৬৮৬জ ৪৩৬৬৮ ৩০০৯ এ০৪৩জও ডর জউর০জতওড ওত ডতক৬০এ৯
দু ০৩ ডর ৪ উদঞকলজ্ওজকজজ তত
বি

জন্‌ ,য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত।

ও ৩৬৩ ৪%৯০০৪৬৬৬৩০৪ড ৬৪৪ ক২৬৯৬৬৪৬৮৮র৪৬৬ ৬১০৬ ৯০৯৬৪৪৬৮৩৪০৬৯৬৬কক এজ ডত ০৬

১৫৫

জন্‌ ষ়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত।

(পূর্ব প্রকাশিতের পর।)

তদীর জীবনের পরিশিষ্ট |

এখন হইতে মিলের জীবনবিষয়ে আ-
মাদের যাহা বক্তব্য আছে, তাহ অতি
সন্কীর্ণ সীমায় আবদ্ধ । এখন হইতে
তাঁহার মানসিক পরিবর্ধন বিষয়ে আমা-
দিগের আর অধিক বক্তবা নাই। কারণ
তাহার মনের এখন পরিবর্ধনের অবশ্ত।
নহে, ক্রমিক উন্নতির অবস্থা । এই ক্রমিক
উন্নতি তাহার পরিণামরচনায় সম্পূর্ণরূপে
বিবৃত হইয়াছে | ধাহারা তাহার সেই
সকল গ্রন্থ পাঠ করিবেন, তীহারাই
তাহা সবিশেষ উপলব্ধি করিতে পারিবেন ।
এই*গুরুভার পাঠকগণের উপর ন্যস্ত
করিয়া আমরা তাহার জীবননাটকের
শেষ অন্ধ অতি সংক্ষেপে বর্ন করিতে
প্রবৃত্ত হইলাম।

মিল, তাহার পত্রিকার সহিত বিচ্ছিন্ন
হইয়! প্রথম অবসরেই তীয় ন্যায়দর্শন
সমাপ্ড করেন। ১৮৩৮ খৃঃ জুলাই
এবং আগষ্ট মাসে তিনি যে অবসর প্রাপ্ত
হন, তাহাতেই তাহ।র ন্যায়দর্শনের তৃতীয়
খণ্ডের যাহা অবশিষ্ ছিল, তাহা সমাপ্ত
করেন। ১৮৪১ খৃগ্াবের এপ্রিল হইতে
শেষ পর্য্যস্ত সমস্ত ময় তৃতীয় খণ্ডের পুন-
লেনে পর্য্যবদিত হয়। তাহার সমস্ত

পুস্তকই এইরূপে অস্ততঃ ছুই বাঁর করিয়!
লিখিত হইত। প্রথমে তিনি পুস্তক খানির
আরম্ভ ভইতে শেষ পর্যন্ত লিখিতেন।
পুস্তকখানির লেখ! সমাপ্ত হইলে, ভিনি
আর্ত হইতে শেষ পর্যস্ত ইহ] আবার
নৃতন করিয়া লিখতেন। এই দ্বিতীয়
লেখনের সময় পুস্তকের যেখানে যে অস-
স্পূর্ণত| থাকিত, ভাহা তিনি পূরণ করিয়া
দিতেন । এবপ পুনলে ণনে তিনি অনেক
উপকার প্রাপ্ত হইতেন । ইহা তাহার প্রথম
কল্পনার নবীনতা। ও তেজস্থিতার সহিত
প্রভত চিন্তা জনিত স্ঙ্ম ঠা ও পরিপুর্ণতা
মিশিত করির1 দিত। প্রথম কণ্পনার
সময় তিনি কেবল এেণাবিভীগের দিকে ই
লক্ষ্য রাখিনেন। যদি ঘেই শ্রেণীবিভাগ
অসম্পূর্ণ বা ভ্রাস্তিসঙ্কুল হয়, তাহা হইলে
যে স্থ্রপরম্পর! দ্বারা ভাব সকল পরস্পর-
গ্রথিত, তাঁহা অবশাই ছিন্ন বা সম্কুচিত
হইবে। প্রথম লেখনকালে শ্রেণীবিভাগ
স্ন্দর ও ভাঁবসকল নুসম্বদ্ধ হইলে,
দ্বিতীয় লেখন সময়ে রচনার দোষ সকল
দূরীকৃত করা! কঠিন ব্যাপার নহে।

মিলের ন্যায়দর্শনের দ্বিতীয় লেখন-
কালে, হোয়েওয়েলের দর্শনের ইন্ডকটিব

১৯৫৬

বিজ্ঞান খণ্ড প্রকাশিত হয়| মিল, এই
ঘটনাকে সৌভাগ্য বলিয়া মনে করিয়া.
ছিলেন। বিপরীতমতাবলম্বী ব্যক্তি
দ্বারা সেই বিষয়ের পূর্ণ আলোচনার
অভাব, মিল অনেক দিন হইতে অন্ুভৰ
করিতেছিলেন। প্রতিপক্ষোখাপিত আশ
পত্তিনকলের থণ্ডন এবং স্পষ্টাক্ষরে প্রতি-
পক্ষ প্রচারিত মতের বিপরীত মত সংস্থাপন
করিতে গিয়া তাহার ভাব সকল অপ্ি-
কতর বিশদ] অধিকতর ওজন্ষিত। ও
অধিকতর পরিপুণতার সভিত পরি;
বাক্ত হইয়াছিল । তাহার ন্যারদর্শনের
পুনলে'ধন কালেই মিল্‌ হোয়ে ওয়েলের
সহিত তর্কবিতর্ক ও কমটের পুস্তক হইতে
গৃহীত আলোক ইহার অন্তরন্নিবেশিত
করেন।

১৮৪৯ খৃষ্টানদের শেষভাগে ভীহার
ন্যায়দর্শন মুদ্রাবন্থে প্রেরণের উপযে!গী
হইল। তিনি প্রকাশের জন্য সর্ব
প্রথমে ইহা মরের (১) হস্তে সমর্গণ
করেন। মরে অনেক দিনের পর কোন
অজ্ঞাত কারণে পুস্তক খানি অপ্রকাশিত
অবস্থায় মিলের হস্তে প্রত্যর্পণ ক-
রেন। তদনস্তর মিল ইহ পার্কারের
(২) হস্তে প্রদান করেন। পার্কার
১৮৪৩ খ্ষ্টাব্ের বগস্তকালে পুস্তকখানি
প্রকাশিত করেন । মিল. ইহার ক্কৃতকাধ্য-
ভার বিষয়ে দিশেষ আশা! করেন নাই।
আর্চবিশপ._ হোঁয়েট্লী ও ডাক্তার হোয়ে-
ওগ্সেল প্রভৃতি মহাত্মাগণ এই ছুরূহ
0) ভ্রম, 2) ছ, [১01%,

আধ্যদর্শন।

শ্রাবণ ১২৮২ ।

শাস্ের আলোচন! বিষয়ে লোকের
ওৎস্থুক্য কিঞ্চিৎ পরিমাণে উদ্দীপিত
করিয়া দিয়াছিলেন বটে, তথাপি এরূপ
ছুবহ বিষয় সাধারণের শপ্রীতিকর বা
পাঠোপযোগী হইবে মিল্‌ ইহা কখনই
আশা করেন নাই। যে সকল ছাত্র
ন্যায়দর্শন তাহাদিগের বিশেষ পাঠনার'
বিষয়ীভত করিয়াছিলেন, ইহা কেবল
ত্াহাদিগেরই উপযোগী হইয়াছিল।
কিন্তু এরূপ ছাত্রের সংখ্যা তৎকালে
ইংলঙে বড় অধিক ছিলন1 | যে কয়েক-
জন ছিলেন, ভাহাদিগেরও অধিকাংশ
বিপরী হন্যায়দর্শনের পক্ষপাতী ছিলেন।
স্থতরাং মিলের ন্যায়দর্শন পড়ে ঝা. তাহার
মত সকলের অনুমোদন করে* এরূপ
লোকের সংখ্যা তৎকালে ইংলণ্ডে অতি-
শর অপ্প ছিল।

মিল ভাবিয়াছিলেন যে ডাক্তীর হোয়ে-
ওয়েলের তককপ্রিয়তা৷ অতি ত্বরায় তাহনকে
তাহার ন্যায়দর্শনের প্রতিবাদে প্রবৃত্ত
করিবে এবং এই প্রতিবাদে তাহার
পুস্তক শীঘ্রই সাধারণ জনগণের ওঁৎস্ক্য
উদ্দীপিত করিবে । কিন্তু মিলের সে
আশা সম্পূর্ণ ফলবতী হয় নাই।
হোয়েওয়েল তাহার পুস্তকের প্রতিবাদ
করেন বটে, কিন্তু তাহা ১৮৫০ খৃষ্টা”
বের পুর্বে নেে। এই সময় মিলের
ন্যায়দর্শন তৃতীয় সংস্করণ অতিক্রষ
করে| এই তৃতীয় সংস্করণকালে মিল
ছোমেওয়েলের প্রতিবাদের খণ্ডন
করেন । |

শ্রাবণ ১৯২৮২।

পর্য্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শন (১) মিলের
ন্যায়দর্শনের মুলছত্র । তাহার মতে
জ্ঞানমাভ্রই পর্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শ
নের ফল, বুদ্ধি ও বিবেক সংস্কারের (২)
ফল, এবং সংস্কার শিক্ষার ফল। জার্শীন
দার্শনিকেরা ইহার সম্পূর্ণ বিপরীতমন্তাব-
লর্থী। আভাহারা বলেন মন্ুুষ্যের কতক-
গুলি জ্ঞান পর্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শন-
জাত বটে, কিন্তু অনেক গুলি আজন্ম-
সিদ্ধ (৩)। তাহাদিগের মতে মনুষোর
বুদ্ধি ও বিবেক সংস্কার ও শিক্ষাদ্বারা
পরিমার্জিত হইতে পারে বটে, কিন্তু ইহা
স্কার ও শিক্ষার ফল নহে | বহিজগৎ-
সম্বন্বীয়া সত্যসকল পর্যাবেকষণণ ও
ভূয়োদর্শন ব্যতিরেকে শুদ্ধ স্বভাব-
জ্ঞান (৪) ও বিবেক দ্বারা কিরূপে
উপলব হইতে পারে, মিল. তাহা বুঝিতে
পারিতেন না। স্রাহার দৃঢ়বিশ্বাস ছিল
যে এরূপ ভ্রান্ত ও ছুর্কোধ মতই যন্ত
দার্শনিক কুসংস্কারের মূল ।

সাময়িক রাজনীতির সহিত কাঁ্যযলি-
প্তত1, এবং সাময়িক পত্রিকার সম্পাদন
জন্য লেখকগণের সহিত সাক্ষাৎ ও
কথোপকথনের আবশ্যকত1, হইতে
মুক্ত হইয়া মিল্‌ সহচরবৃন্দের সংখ্যা
অতিশয় নিয়মিত করিয়া ফেলিলেন।
ইংলপ্ডের সাধারণ-সমাজের অবস্থ!
এত শোচনীয় এবং তাহাঁদিগের সংসর্গ

(1) 18106050009. (2) 45800919002,
(8) 1070966, (4) 10001602,

জন্‌ য়া” মিলের জীবনবৃত্ত

১৫৭

এত অপ্রীতিকর যে কোন চিন্তাশীল
বাক্তি কৌন গৃঢ় উদ্দেশ্য বাতীত ইহার ৰ
অনুসরণে কখনই প্রবৃন্ত হইবেননা। ।
যে নকল বিষয়ে মতভেদ হইতে পারে
সে সকল বিষয়ে কোন গভীর তর্ক
উত্থাপন করা ইংলগ্ডের সাধারণ সমাজে
কুশিক্ষার ফল বলিয়া পরিগণিত হ-
ইবে | এদিকে ফবাশিদিগের লায়
ইংরাজ জাতির সজীব ও সামাজিকভার
সহিত প্রীতিজনকরূপে সামান্য বিষয়ে
গল্প করিবারও শক্তি নাই। সুতরাং
একজন ইংরাজ শুদ্ধ স্থখপ্রাপ্তির আশায়
কখন অনাতরের সংদর্গ কামনা করি-
বেন না। যাহারা সমাঁজতরুর উচ্চতম
শাখায় এখনও উঠিতে পারেন নাই,
তীশ্কাবাই অন্যের সাহায্যে উঠিবেন
বলিয়।, স্টাহাদিগেরই সংসর্গের অনুসরণ
করিয়া থাঁকেন। ধাহারা উচ্চশাখায়
আরোহণ করিয়াছেন, তাহারা স্বপদের
মর্যযাদা রক্ষা করিবার নিমিন্তই এরূপ
করিয়! থাকেন । যাহাদিগের চিন্তাশক্তি
কিয়ৎ পরিমাণে উদ্দীপিত, ধাহাদিগের
হৃদয় কিঞ্চিৎ পরিমাণে বিশোধিত, কোন
গুঢ় অভিসন্ধি ব্যতিরেকে, এরূপ সমাজের
সহিত সংসর্গ তাহাদিগেরঞ প্রীতিকর
বোধ হইবেন! । যাহারা প্রক্কৃত উচ্চশ্রেণীন্থ
বুদ্ধির লোক, তাহারা এবধপ সমাজের
সহিত এত অল্প সংশ্রব রাখেন, যে
তাহার! ইহা! হইতে সম্পূর্ণ নিলি বলি-
লেও অত্যযক্তি হয় ন11 ধাঁহাঁদিগের
প্রকৃর্তমানসিক উৎকর্ষ আছে, তাহারা

৯৫৮"

এক্ধপ সমাজের মহিত সর্বদা মিখ্রিত
হইলে অনভিবিলন্বেই অধপেতিত হয়েন
সন্দেহ নাই। শুদ্ধ যে ইহা দ্বারা তাহা-
দিগের সময় অপব্যয়িত হয় এবপ নহে,
ভাহাদ্িগের হ্ৃদরভাবও ক্রমে অবনত
হইয়! পড়ে । ভাহাদ্দিগের যে দকল চির
মত সাধারণ মতের প্রতিকলে, সমাজের
গীতি বিধান করিতে গিয়া সেই সকল মত
বিষয়ে অগত্যা তাহাদিগকে ওদাসীন্য
প্রদর্শন করিতে হয়| তাহাদিগের জ্বদর
ও মনের উচ্চ আদর্শসকলকে তাহারা
ক্রমে কার্ষো পরিণত করার অন্ুপযোগী
ৰলিয়। ঘনে করিতে থাকেন। নে সক:
লকে তাহারা ক্রমে স্বপ্পবিভূত্তিত বা
মাত্র বিবেচনা! করিতে আরজ্ত করেন ।
ষদিকোন মহাপুরুষ সীন্ভাগাব্রমে
এরূপ সংসর্গেও তাহার উচ্চতম মত
সকল অক্ষত ও অবিচলিত রাখিতে
সক্ষম হন, তথাপি তিনি অতর্কিত"
ভাবে সংশ্রুত বাক্তিবর্গের হৃদয়
ভাব ও মতের অন্ুবর্ধন করিবেন । এই
জন্য উচ্চদ্বীশক্তিসম্পন্ন বাক্তির অশি-
ক্ষিত সমাজে উপদেই্ভাব ভিন্ন অন্য
ভাঁবে প্রবেশ করা হিতকর নহে। যে
বাক্তির এরূপ উচ্চ ও বিশুদ্ধ অভিপ্রায়,
তিনি বাতিরেকে আর কেহই নিরাপদে
এন্ধপ অশিক্ষিত সমাজে প্রবেশ করিতে
পারেন না। ধীাঁহাদিগের বড় হইবার
ইচ্ছা! আছে,-_বিদ্যা! বুদ্ধি, জ্ঞান ও মহদা-
শয়তায় ধবাহার৷ তীহাদিগ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ
অথবা শ্রেষ্ঠ না হউন অন্ততঃ তীহীদিগের

আধ্যদর্শন ৷

আশাবণ ৯২৮২1

সমানঃ-ভীহাদিগেরই সংসর্গ ভাহাদিগের

| বিশেষ ইষ্টজনক। আরও যখন স্বভাব

ও মন গঠিত হইয়াছে,-তখন মত,
প্রীতি ও জদয়ভাব প্রভৃতি বিষয়ে
যাঁাদিগের সহিত সম্পূর্ণ একতা সংঘটিত
হর--াহাদিগের সহিতই প্ররূত বন্ধুত্ব
হইয়া গাকে | এই সকল কারণে মিল,
যাভাপণিগের সংসর্গ অনুসরণ করিতেন
এ্রর্ূপ লোকের সংখা! ক্রমেই অতিশয়
সংক্ষিপ্ধ হইয়া উঠিল।

এই নব বন্ধুবর্গের মধ্যে টেলরপত্তী
সন্ব প্রথম ছিলেন। এই সময়ে প্রায়
অধিক সময় তিনি তাহার বালিকাছুহিতা-
মাত্র অবলম্বন করিয়া ইংলগডের কোম
নিজ্জনপ্রদেশে বাস করিতেন । তীহার
স্বামী কর্মোপলক্ষে লগুনে বাস করিতেন ।
এই জনা তিনি সময়ে সময়ে লগ্ডনে আসি-
যাও অবস্থিতি করিতেন । মিল. এই
ছুইস্তানেই তাহার সহিত মিলিত হই-
টেলরপত্বী স্বামিবিরহিত হইয়'
বৎসরের অধিক সময়ই যখন পল্লী গ্রামে
বাস করিতেন, তখনও মিল তীহার নিকট
সর্ধদ| যাঁভায়াঁত করিতেন এবং ছুইজনে
সময়ে সময়ে একত্র ভ্রমণে নির্গত হইতেন--
এই ঘটনায় শ্বভাবতঃ অপযশ ঘোষণা
হইতে পারে, জানিয়াঁও টেলরপত্বী নিজ
চরিব্রবলে সে সকল বিষয়ে উপেক্ষা করি-
তেন। এইজন্য মিল. তাহার নিকট
চিরখণে বদ্ধ ছিলেন। টেলরের অন্ুপ-
স্থিতিকালে একত্র অবস্থিতি ও একত্র
পরিভ্রমণ ভিন্ন এই সময়ে তীঁহাদিগের

তেন ।

চা ০০০

শাবণ ১২৮২।

পরস্পরের বাবহারে লোকে এমন কি-

+৯৮ 7
জন ক্ট,য়াট মি

,লর জীবনবৃন্ত। ১৫৯

। মিল, অনেক বিষয়ে খেনু্ৎ মের নি

ছুই পাইত না, যাহাতে তাহাদিগের ; মতাবলন্ী হইয়া উঠিয়াহিলেন। এক্ষণে
পরস্পরের প্রতি পরস্পরের গভীর : আবার তিনি পূর্বের ম্যান পরা?
ক্পেহ ও পরস্পরের সহিত পরস্পরেক্র ্‌ বধেমথামিক হইয়া দীড়াইলেন। যে
ধনিষ্টতর সখিত্ব ভাব ভিন্ন। লেশকর : খল: তিনি বেন্থামের বিরুদ্ধে দণ্ডান্-

মনে অন্য কোঁন ভীবের সংশন্ধ উপস্থিত

হ্টতৈে পারে। তীহারা দুই জনে যে

সমাজের ভয়ে ভীত হইঈন্যেন এরূপ
নহে। কারণ তাহাদিগের বিশ্বাস ছিল

ভ্রবিশেষের আম্মগন
উপর সমাছের কোন অধিকার আই | স্ব
আঁ্সগত কাযা ভাঁভাবা

বশ্যভা স্বীকার করিতে গ্রস্ত
না|

যেব
রাং সমাজের
ত টিলেন
কিন্ত ষেকাপধো টেলরের আস্থারে
বেদন। লাগিবার সম্তাবনা,
সমাজের নিকট টেলরকে লজ্জিত হইতে
হইবে, সে কার্য্ের অনুষ্ঠান তটাহাদিগের
উভয়েরই-__বিশেষ্ঃ টেলরপতীর-অক-
তরঁব্য। তাহার মানসিক উন্নতির এই তৃতীয়
অবস্থায় অর্থাৎ যে সময়ে তাহার ও
টেলরপত্তীর মানসিক উন্নতি সঙ্গে সঙ্গে
চলিতেছিল,-_তীাহাঁর মত সকল অধিক;
তর শ্রশস্ত ও অধিকতর গভীর হইতে
লাগিল; ঘে সকল বিষয় পুর্বে তিনি
বুঝিতে পারিতেন না, এখন হইতে সে
সকল বিষয় তাহার বুদ্ধির অধিগম্য
হইতে লাগিল; এবং যে সকল বিষয়
তিনি পুর্ষে অস্পষ্টভাবে বুবিয়াছিলেন,
তাহা! এক্ষণে স্পষ্টরূপে তাহার বুদ্ধির
বিষয়ীভৃত হইতে লাগিল। দিন কতক
(1) 17001519091.

মান হন,

»- শশী শশী শাশিশিতি তি

(১) কার্ষের

সে সময়ে তিনি সমান ও
পৃথিবীর সাধারণ মতবিষয়ে উদ্ারত'
গ্রদশন করিতেও শিথখিবাছিলেন, এবং
সেই সকল সাধারণ মতের বাহ্য উৎ-
কেই কথখিঃৎ পরিতৃপ্ত হইডে ইচ্জ্রক
হইঘাভিলেন $ তথাপি এত অধিক বি-
ষয়ে সাপাদণ মতের সহিত মূলতঃ অনৈক্)
গ্রদশন করিতে ইচ্ছুক ছিলেন না।

ভখন ঠিশি তীয় মতসকলের সাধারণ-

যে কার্যে.

৮ শাল

৪

মত বিমপ্ধাদিত

2
বকু75৩

র আতিশম্য
উদ্যত

পরিত্যাগ
হইয়াছিলেন। কিন্ত
তিনি এক্ষণে দেখিলেন, যেযে বিষয়ে
সাধারণ লোকের সহিত তাহার মত-
উপস্থিত হইয়াছে, সেই সেই
তীহাঁর মতের উৎকর্ষ । দেই
সেই স্থলেই সমাজ ও রাজনীতি প্রন্ভ-
তির সংস্কারের আবশ্যকত। ॥ এক্ষণে
টেলর-পত্রীর সাহচর্যে তাহার মণ-
সকল [পেক্ষা অধিকতর সমাজ-
দ্রাহী হুইর়া উঠিল । বেন্থামিক মতে
যখন তিনি নবদীক্ষিত হন, যখন
স্তিনি বেন্থামিক সাশ্প্রদারিকতার নবান
উত্মাহে মাতিয়া উঠেন, তখনও তাঁ-
হার মত সকল এতদূর সমাজদ্রোহী
হয় নাই। তদানীস্তন বার্তাশীজ্রবিদ-
দিশের ন্যায় তখন তিনি এইমাত্র বিশ্বাস

পূর্ব্ব

৯৬০

চক ৮ করা কও ৪ ক ও ৬ ও

করিতেন যে সামাজিক শৃঙ্খলায় অনেক

গুলি মৌলিক পরিবর্তনের আবশ্যকতা

ও জস্তাবন। আছে। তাহাদিগের ও
মিলের মতে ব্যক্তিগত স্বত্ব (১ ও
উত্তরাধিকার (২) ব্যবস্থাপক সমাজের
একমাত্র লক্ষা হওয়া উচিত। তাহা-
দিগের ও মিলের বিশ্বাস ছিল যে ব্যক্তি-
গত স্বত্ত্ব ও:উত্তরাধিকার সম্বন্ধে যত
প্রকার অবিচার প্রচলিত আছে, সে সম-
স্তই জ্োষ্ঠাধিকার (৩) ও এন্টেইল প্রথা
উঠাইয়। দিলেই নিবাঁরিত হইতে পারে।
ধনের অসম বিতরণে জগতে যে দরিদ্র-
সংখ্যার দিন দ্দিন বৃদ্ধি হইতেছে, ত্বাহা-
দিগের ও মিলের মতে সন্তানোৎপাদন
বিষয়ে আত্মসংঘম করিলে তাহা কথঞ্চিৎ
নিবারিত হইতে পারে। সংক্ষেপে বলিতে
হইলে মিল. ততকালে কেবলমাত্র এক
জন ডিমোক্রাট_ (8) ছিলেন, বিন্দুমাত্রও
সোসিয়ালিষ্ট (৫) ছিলেন ন!। এক্ষণে টেলর-
পত্ধীর সাহচর্য্যে মতবিষয়ে মিল সম্পূর্ণরূপে
সোসিয়ালিষ্ট হইয়! উঠেন। কিন্ত মিল্‌ও

টেলরপত্রী বলিতেন যে এই মত কার্যে পরি-

ণত করার সময় এখনও উপস্থিত হয় নাই।
যত দিন সাধারণ লোকের শিক্ষার অবস্থ।
এরূপ শোচনীয় থাকিবে, যতদিন সাধা-
রণ লোক উদার শিক্ষাবিরহে এরূপ
স্বার্থপর ও হিংশ্রপ্ররূতি থাকিবে, ততদিন

(1) 7011966 001)6765

(2) 10101)971091)09,

(8) 71105059701680,

(4) 1007000078৮ (5) 59018115,

আধ্যদর্শন |

আাবণ ১২৮২ ।

এরূপ মত-_কার্যযে পরিণত করার চেষ্টায়
জগতের ভীষণ অমঙ্গল বই মঙ্গল সংঘটিত
হইবার সন্তাবনা নাই ।

যদিও €ব্যক্তিবিশেষের উপর সমাজের
যথেচ্ছাচার জূপ সোসিয়ালিজ্ম মতের
ভীষণ অঙ্গ তীহারা উভয়েই সম্পূর্ণরূপে
অধঃক্লুত করিয়াছিলেন, তথাপি তাহার]
মনে মনে আশা করিয়াছিলেন যে সমা-
জের এমন. অবস্থা অসম্ভাৰিত নহে,
যখন ইহা! অলস ও পরিশ্রমী এই ছুই
দলে বিভক্ত হইবে না; যখন এই সাধা-
রণ নিয়ম সর্ধত্র প্রচলিত হইবে ষে,
যাহারা পরিশ্রম করিবে না, তাহারা অ-
হারও পাহেব না_ শুদ্ধ দীনদুঃখীর উপর
এই নিয়ম প্রচারিত হইবে এরূপ নহে,
ধনীদ্িগকেও এই নিয়মের অধীনে আ-
সিতে হইবে-; যখন আমোপার্জিত ফ-
লের বিভাগ জন্মের দৈবঘটনার উপর নি-
ভর না! করিয়। অপক্ষপাতী ন্যায়ের তুলা-
দণ্ডের দ্বারা নিয্ত্রিত হইবে ; এবং যখন,
যে সকল উপকারপরম্পর সাধারণ্যে
ভোগ করিতে হইবে, তাহার জন্য প্রাণ-
পণে যত্ব কর মন্ূুষোর পক্ষে অসাধ্যসাধন
বলিয়। বিবেচিত হইবে না। কিরূপে
জগতে ব্যক্তিগত কার্য্যস্বাধীনতার পরাকাষ্ঠা
প্রবর্তিত হইবে, কিরূপে জগতের অযত্ব-
লব্ধ দ্রব্জাতের উপর সাধারণ স্বত্ব
সংস্থাপিত হইবে, এবং কিরূপে সাধারণ
পরিশ্রমে উপার্জিত ফলে সকলের সমান
অধিকার সংস্থাপিত হইতে পারে--তাহাঁ-
দিগের উভয়েরই মতে এই গুরুতর বিষয়-

শ্রাবণ ৯৮২।

ত্রয়ের মীমাংস! করাই সমাজসংস্কারকদিগের
একমাত্র লক্ষ্য হওয়া উচিত। ঠিককি কি
উপায় অবলম্বন করিলে এই সকল গরুতর
বিষয় সংসাধিত হইতে পারে'আর কত দিন
পরেই বা এই সকল মতের কার্যে পরেণত
হওয়ার সম্ভাবনা, তাহা তাহার! নিশ্চিত:
রূপে বলিতে পারিতেন না। তবে এই
মান বলিতেন যে অসংখ্য অশিক্ষিত
কৃষক ও তাহাদিগের প্রভুদিগের চরিত্রে
যতন্িন না সম্পূর্ণ পরিবর্তন সংঘটিত হই-
তেছে, ততদ্দিন এরূপ গুরুতর সমাজ-
সংস্কারের কোন সম্ভাবনা নাই। এরূপ
গুভঘটন! সংঘটিত হওয়ার পূর্ব্বে এই
উভর় শ্রেণীর লোকদিগকেই অভ্যাস দ্বার!
সাধারণের হিতার্থ পরিশ্রম ও সম্ভয়সমূ
থান করিতে শিখিতে হইবে । সাধারণের
হিতার্থে কার্য করার প্রবৃত্তি মনষ্যের
প্রকৃতিবিরোধিনী নহে । যখন এক জন
অশিক্ষিত সামান্য সৈনিক পুরুষ স্বদেশের
স্বাধীনতা রক্ষার জন্য যুদ্ধক্ষেত্রে অকা-
তরে প্রাণ বিসজ্জন করিতেছে, তখন
শিক্ষ। অভ্যাস ও হৃদয়ভাবের পরিমার্জন
বলে, একজন প্রাককত লোক যে জনসাধার-
ণের উপকারার্থ ভূমিকর্ষণ ও বন্ত্রব়ন
প্রভৃতি কার্যে নিযুক্ত হইবে ইহাতে
আর আশ্চর্য কি? এরূপ অবস্থা! যে
কতদিনে ঘটিবে তাহা তাহারা বলিতে
পারিতেন না; কিন্তু পুরুষপরম্প্ররা-
ব্যাপী অবিশ্রাস্ত শিক্ষা বলে মন্ুষা
যে এরূপ অবস্থায় আনীত হইতে পারে
ইহা তাহার! সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করিতেন।

জন্‌ যবার্ট মিলের জীবনরৃত্ত।

১৯৬১

সাধারণ মণ্বল যে অধুনা জনসাধারণের
কার্যের প্রবৃত্তিনিয়ামক নহে, তাহার
কারণ কেবল প্রতিকূল শিক্ষা ও
অভ্যাম। সমাজশৃঙ্খলার বর্তমান অব-
স্থার মানুষ প্রাতঃকাল হইতে সন্ধ্যা পর্য্যস্ত
কেবল নিজের ও নিজ পরিবারের উদ্ররা-
ন্নের নিমিত্ত লালায়িত; সাধারণের হিতার্থে
অতি অল্প সময়ই ব্যয়িত করিতে শিখে।
স্বার্থপরত। দ্বার কার্যে প্রবর্তিত ইইয়া,
লজ্জাভয় ও যশোলিপ্সা দ্বারা উত্তেজিত
হইয়া, মনুষ্য প্রতিদিন কত অদ্ভুত অব-

দানপরম্পরা ও কত অদ্ভুত আত্ম-
ত্যাগ প্রদ্শন করিতেছে তাহার
খ্যা করা যায় না। আধুনিক

সমাজশুঙ্খলার প্রায় সমস্ত নিয়মাবলীই
এপ স্বার্থপরতার উৎসাহ দিয়া থাকে।
এই জন্য বর্তমান সময়ে স্বার্থপরত।
মনুষ্যের প্রক্কৃতির সহিত এতদূর বদ্ধমূল
হইয়াছে যে, আপাততঃ যেন বোধ হয়
ইহার উত্তেজনা! ব্যতীত মনুষ্যসাধারণ
কখন কোন কার্থ্যে প্রবৃণ্ত হইতে পারে
না। কিন্তু তাহা সত্য নহে। কারণ
পুরাকালীন সাধারণতন্ত্র কলে;_যৎকালে
প্রত্যেক স্বাধীন নাগরিক অসংখ্য সাধা-
রণ কার্যে সর্বদা আহৃত হইতেন,__
অস্বার্থপরতাঁর ভূরি ভূরি নিদর্শন এাপ্ত
হওয়া যায়। যাহা হউক তথাপি মিল্‌ ও
টেলরপত্রী ইচ্ছা, করিতেন না, যে স্বার্থ,
পরতার পরিবর্তে কোন উত্কৃষ্টতর প্রবুণ্তি

নিয়ামক উদ্দেশ্য (৯) সংস্থাপিত হওমার

(৯1) 3106%9,

১৬২,

পূর্বে, সামাজিক কার্ধ্য প্রণালী হইতে স্বার্থ
পরতার প্রলোভন একেবারে উঠিরা যায় ।
তাহার! বর্তমান সমাজশৃঙ্খলাকে শুদ্ধ সাম-
গিক বন্দোবস্ত মাত্র বলিয়। বিবেচনা করি-
তেন। স্থৃতরাং ঘেষে উপায়ে নৃতন ও
উতৎকুষ্টতর সমাজশৃঙ্খলা সংস্থাপিত হইতে
পাঁরে, উপযুক্ত লোক দ্বারা সেই
সেই উপায়ের পরীক্ষা করণ--স্তাহা-
দিগের নিকট অতিশয় আদর ও
উৎসাহের বিষয় হইত | এরূপ উদ্যম
সফল হউক বা নিক্ষলই হউক, উদ্যোগ-
কর্তাদিগের যে ইহাতে সবিশেষ শিক্ষা
হইবে তাহাতে আর সন্দেহ নাই।
নাধারণ উপকাররূপ উদ্দেশ্য অবলম্বন
করিয়। কিরূপে কার্ধ্য করিতে হয়, বর্তমান
সম!জশৃঙ্খলায় কিকি দোষ বর্তমান থাকায়
লোকে সেই সাধারণ উদ্দেশ্য অবলঘ্ধন
করিয়। কার্যে প্রবৃত্ত হইতে পারিতে'ছ
না_-এ গুলি তাহার! নিন বুঝিতে
পারেন ।

মিল্‌ “প্রিন্সিপল্‌স অব. পলিটকাল,
ইকনমি” নামক তদীয় গ্রন্থে এই সকল
বিষয়ের সবিস্তার আলোচন] করিয়াছেন ।
ইহার প্রথম লংস্করণে এই মতসকল
তত পরিষ্মট ও পরিপূর্ণরপে গীরিব্যক্ত
হয় নাই; দ্বিতীয় সংস্করণে অধিকতর
পরিদ্কট ও পরিপূর্ণবপে এবং তৃতীয়
সংস্করণে অসনিগ্ধরূপে এই সকল মত
পরিব্যক্ত হয়। এই ক্রমিক পরিব্যক্তির
অর্থ এই যে,এই সকল মত সাধারণের
মতের বিরোধী ) সুতরাং হঠাৎ অসন্দি্ধ

আধ্যদর্শন ।

আাবণ ১২৮২ ।

রূপে সেগুলি পরিব্যন্ত হইলে) লে।কে
ভীত ও চকিত হইয়া তদন্ুসরণে এক.
বারে বিরত হইন্ে পারে । ক্রমে ক্রমে
পরিবাক্ত হইলে সেইগুলি ততদূর ভয় ও
বিম্ঞ়্র কারণ না হইতে পারে।
১৮৪৮ খষ্টান্দের ফরাসিবিপ্নবের পুর্বে এট
্রন্থথানি মুদ্রাযন্থে পেরিত হয়। সুতরাং
পথম সংস্করণকালে লোকের মন ততদুর
উন্নতিপূবণ না হগ্য়াতে মিল্‌ এরূপ
সমাজদ্রোহী মতনকল অতি পরিশ্মট-
বূপে পরিবান্ত করিতে সাহসী হন নাই।
এই জন্যই ঈহার পথম জংস্ক-
রণ কালে লোসির়ালিটি অত সম্থান্ধে
উত্থপিত হইতে
তাহার অধিকাংশ
এত গ্রাবলরূপে অঙ্কিত করিয়াছিলেন,
যে ভাপাততঃ ধেন তাহার গ্রস্থথানি
উক্তমতবিরোধী বলিয়। প্রতীত হইয়াছিল ।
ইহার পর ফরাসি বিগ্লবের উন্মাদকরী
উত্তেভনায় লোকের মন অধিকতর
উদ্নতগ্রবণ হওয়ার, ইউরোপীর সোলি-
যালিষ্টিক গ্রস্থকীরদিগের গ্রন্থরাশি আ-
লোড়িত হওয়ায়, এবং এবিষয়ে লোকের
চিপ্তা উদ্দীপিত ও ঘোরতর বিতর্ক
উথ্খাপিত হওয়ায়, মিল ইহার দ্বিতীয় ও

তৃতীয় সংস্করণকালে ইহাতে সম্পূর্ণ
পরিষ্ষ টরূপে এই মত সকল প্রকাশ
করেন।

মিলের সকল গ্রন্থ অপেক্ষা তাহার
“পলিটিকাল ইকনমি*, দ্রুততর সম্পাদিত
হয়। ১৮৪৫ খুষ্টাঝের শরৎকালে ইহার

তিনি

যততগুলি আপন্তি

পারে, ইহাতে

আবণ ১২৮২।

রচনা আরম্ভ হয় এবং ১৮৪৭ থৃষ্টাবের
শেষ না হইতেই, ইহ! মুদ্রান্ত্রে প্রেরণের
উপযোগী হয়। এই অল্লাধিক দ্বিবংসর
কালের মধ্যে আবার ছয় মাস কালের জন্য
গ্রস্থথানি সময়াঁভাবে পড়িয়া থাকে । «এই
সময়ে মিল “মণিং ক্রনিকৃল্” নামক সংবাদ
পত্রে আয়র্লগ্ডের পতিত ভূমিসকলে কৃষক
ভূম্যধিকারী সংস্থাপনের আনশাকতা
বিষয়ে সবিশেষ আন্দোলন করিতেছিলেন।
১৮৪৬-১৮৪৭ খৃষ্টানদের শীতকালে আ.
যর্লঞ্জে ভীষণ ছুর্ভিক্ষ উপস্থিত হয় | আঁ-
যলণডের দীনদরিদ্র ক্ষকদ্দিগকে ইহার
পতিত ভূমি সকলের অধিকারী করিয়া
দিলে আয়রল'€বাসীর। মে শুদ্ধ উপস্থিত
বিপদের করাল গ্লাস হইতে রক্ষা পাইবে
তাহাদিগের ভাবী পামাজিক
ও অর্থনীতি সমঙ্ধীয় অবস্থ!ও চিরকালের
জন্য উন্নত ী মিলের মনে এই ভাব
উদ্দিত হয়| কিন্ত এ ভাবটা সম্পূর্ণ শুন
হ্বতর*ং সাধারণে« অপ্রীতিকর ; ইল;
গের ইতিহাসে এরূপ রোগে এরূপ ওঁষধি
প্রয়োগের কোন নজির নাই ॥ যে সকল
সামাজিক প্রণালী ইংলগ্ে প্রচলিত নাই,
অন্যান্য অসংখ্য দেশে প্রচলিত থাকি-
লেও, ইংলখডের রাজনীতিজ্ঞের ও
ইংলগ্ডের প্রজ্গাসাধারণ তদ্বিষয়ে সম্পূর্ণ
অজ্ঞ; এই সকল কারণে মিলের
চেষ্টী সম্পূর্পে নিক্ষল হইল ।
পতিতভূমি সকলের উপর পর্যাপ্ত পরি-
মাণে কৃষিকার্যের আরম্ত না করিরা, এবং
কুটারবাদী কৃষকদিগকে সেই সকল

এরূপ নহে,

জন্‌ স্ট,য়াট মিলের জীবনবৃত্ত

১৬৩

শতভূমির ভূম্যধিকারীরূপে পরিস্তাপিত
ন। করিয়া, ত্রিটিস পালিয়ামেন্ট ছূর্ভিক্ষ-
প্রপী'ড়ত আধলওবালীদিগের আপাত
উপকারার্থে এক «দদীন-আইন” (১)
জারি করিলেন। ছুর্ডিক্ষ ও অন্যত্র
উপনিবেশ সংস্থাপন দ্বারা আয়লণগের
লোকসংখা। যদি কমিয়া না যাইত,
তাহা হইলে এন্সপ গোচিকিৎসায়
আয়লঞ্চের যে কি শোচনীয় অবস্থা!
সংঘটিত হইত কে বলি.ত পারে?

মিলের “পলিটিকাল্‌ ইকনমির” দ্রুত
বতকাধাতা দুইটা বিময় গ্রাতিপন্ন করিতেছে,

চি

রি

গ্রথমতঃ ইংলখ্ডের জনসাধারণ এবূপ এক-
খানি গ্রন্থের অভাব অনেক দিন হইতে
অনুভব করিহেছিল, দ্বিতায়তঃ এন্প
এক নিত গ্রন্থ বাহির ভইলে তাহারা তাহ]
প্রান্ত ছিল।
মহস্র খণ্ড
হয়। নেগুলি
নিগশেনিত হয়। আর
এক সহ্্র খুটব্দের বসপ্ত-
কালে প্রক।শিত সেগুলিও দুই
তিন বৎসরের মধ্যে নিংশেধিত হর।
আবার ১৮৫২ খৃষ্টাব্ের প্রারস্তে তৃতীয়
স্করণকালে ৯:৫০ খণ্ড পুস্তক প্রকাশিত
হয়। প্রথম প্রচারাবধিই ইহা প্রামাণ্য
সংস্থাঁপক বলির পরিগণিত হয়। তাহার
কারণ এই যে অন্যান্য গ্রন্থের ন্যায়
ইহাতে সমাজবিজ্ঞানের শুদ্ধ মত মাত্র
প্রচারিত হইয়াছিল এরূপ নহে,

আগ্রহের সভিত পাঠ করতে

১৮৬৮ ইহার এক
মুদিত ও প্রকাশিত
দেহ বৎসরেই
2 ১৮৪০১

হয়।

সেই

২ পল পল পপ ও আপ অপ

€ 1৯) 1১০০], 19,

৯৬৪

মত সকল কিরূপে কার্য্যে পরিণত করা
যাইতে পারে সে উপায় গুলিও ইহাতে
সন্নিবেশিত হইয়াছিল। দ্বিতীয়তঃ ইহ!
অন্যান অর্থনীতিগ্রস্থের ন্যায় একটা
স্বতন্ত্র বিজ্ঞানরূপে প্রচারিত হয় নাই;
সমাজবিজ্ঞানরূপ প্রকাগুতরুর একটা
শাখামাত্র রূপে প্রচারিত হইয়াছে ।
বাস্তবিক অর্থনীতি কখন একটী স্বতন্
বিজ্ঞান নহে স্কতরা ইহ1 স্বাধীনভাবে
মন্নষাকে কোন খিষয়ে উপদেশ দিতে
পারে না।

অর্থনীতির প্রকাশের পর অনেকদিন
পর্য্যন্ত মিল কোন বৃহৎগ্রন্থ প্রণয়ন করেন
নাই বটে; কিন্তু এই সময়ে তিনি নান!
সংবাদপত্রে সময়ে সময়ে যাহ! যাহা
লিখিতেন, এবং পরিচিত বা অপরিচিত
লোকের সহিত সাধারণ হিতকর বিষয়ে
তাহার যে সকল পত্রাদি লেখালিখি চলি-
যাছিল,সেই সমস্ত একত্র করিয়। মুদ্রিত ও
প্রকাশিত করিলে একখানি প্রকাণ্ড গ্রন্থ
হইতে পাঁরে। এই কয় বংসরে তিনি জীব.
নের শেষ ভাগে প্রকাশের জন্য, ব্যক্তিগত
ও সামাজিক জীবন সম্বন্ধীয় অনেক প্রশ্বের
মীমাংসা করিয়া যাঁন। তিনি সাধারণ
ঘটনাশ্লোত অতি সুতীক্ষ দৃষ্টির সহিত
পর্যবেক্ষণ করিতেন। কিন্তু ইহার
গতি ও উন্নতি তীহার আশ! পরিতৃপ্ত ক-
রিতে পারে নাই । ১৮৪৮ থৃষ্টাব্বের ফ.
রাশীবিপ্লবের বিকুদ্ধে যে প্রতিক্রিয়া (১)
উপস্থিত হয় তাহা এবং ৯৮৫১ খৃষ্টাব্দে এক

(1) 2990600.

আধ্যদর্শন |

শ্রাবণ ১২৮২ ।

জন দুষ্ট মন] যথেচ্ছাঁঢারী ব্যক্তিকর্তৃক.ফ-
রাশী সিংহাসনের অধিকার, এই ঘটনাদ্বয়,
কিছু দিনের মত ফাচ্ছোর ও ইউরোপের
স্বাধীনত। ও সামাজিক উন্নতির আশ
একবারে সমূলে উচ্ছেদ করে ।

মিল আশৈশব যে সকল মত উপাস্য
দেবন্তার ন্যায় হৃদয়ে ধারণ করিয়।
আসিতেছিলেন, এবং যে সকল সংস্কার
সংসাধনের জন্য অমংখ্য বাঁধা বিপত্তির
সহিত সতত সমরে অবগাহন করিতেন,
এই সময়ে সেই চিররূড মত সকল
ইংলগ্ডের সর্ধত্র ক্রমে আদৃত হইতে
লাগিল এবং সেই চিবাঁভিলঘিত সংস্কার
সকল ক্রমেই প্রবর্তিত হইতে লাগিল।
কিন্তু এই সকল পরিবর্ভনে মানবজাতির
য্দূর শুভ মংঘটিত হইবে বুলিয়। মিল্‌
আশা করিয়াছিলেন ততদূর ঘটে নাই।
বুদ্ধিবৃত্তি ও নীতি প্রবৃত্তির পরিমার্জন
ও উত্কর্ষ সাধনেই মনুষ্যের প্রকৃত মন্কল।
এই সকল পরিবর্তনে সেই প্রকৃত মঙ্গল
সম্পূর্ণরূপে সংসাধিত হয় নাই। বোধ
হয় কোন অজ্ঞাত ও আদৃশ্য কারণ
তদীয় উৎকৃষ্ট মত সকলের ও তত্এন্তা-
বিত সংস্কার সকলের শুভকরী শক্তি
নষ্ট করে। তাহা না হইলে কাবণসত্বে
কারের অসভ্ভাব কেনই সংঘটিত হইবে?
বছুদর্শনে মিলের মনে এই সংস্কার
জন্মিয়াছিল যে ত্রান্তমতের পররবর্তে
অত্রান্ত ও বিশুদ্ধ মত সংস্থাপিত হইতে
পারে, তথাপিও যে মানসিক ছর্বলত।
হইতে সেই ভ্রান্তমত সকল উৎপন্ন

শ্রাবণ ৯৮২৮২

হইয়াছে, সে মানসিক ছুর্ধলতা নিরা-
কৃত না৷ হইতে পারে। ম্বাধীন বাণিজ্য
প্রচারিত হইবার পূর্বে ইংরাজজাতি
অর্থনীতিশাস্ত্রে যেরপ অপরিপন্ধক ও অদু
রদর্শা ছিলেন এখনও সেইরূপ আছেম।
এখনও তাহার গুরুতর বিষয়সকলে ভ্রমের
হস্ত হইতে সম্পূর্ণূপে মুক্ত হইতে
পারেন নাই । গভীরতর চিন্তা ও বিশুদ্ধ-
তর হৃদয়ভাব তীাহাদিগের অন্তর হইতে
এখনও দূরসম্বাকৃষ্ট। তাহারা কোন
কোন বিষয়ে ভ্রমের হস্ত হইতে মুক্ত হই-
য়াছেন.বটে ; কিন্তু তাহাদিগের বুদ্ধিবৃত্তি
ও নীতিপ্রবৃত্তি এখনও অপরিবন্তিত রহি-
যাছে। মিলের দৃঢ় প্রতীতি জন্মিয়াছিল;
যে যত দিন না মানব-চিন্তা প্রথালীতে
সম্পূর্ণ পরিবর্তন সংঘটিত হইতেছে,
তত দিন মানবসমাজের বিশেষ
উন্নতির আশ। নাই। এখন আর
পূর্বের মত ধর্ম, নীতি ও রাজনীতি
প্রভৃতি বিষয়ে পুরাতন মত অঞ্চল

সুশিক্ষিত দলের নিকট আদৃত হয়;
ন।) সুতরাং সুশিক্ষিত মনের উপর সেই |

সকল মতের কাধ্যকারিতাশক্তি অনেক
পরিমাণে তিরোহিত হইয়াছে; কিন্ত
জনসাধারণের নিক সেই সকল মতের
এখনও এতদূর তেজন্বিতা আছে যে
তাহাদিগের পরিবর্তে নৃতন ও উৎকৃষ্ট
তর মত পরিস্থাপিত করা বড় সহজ
ব্যাপার নহে । যখন পৃথিবীর দার্শনি-
কেরা ইহার প্রচলিত ধর্মে বিশ্বাস স্থাপন
করিতে অসমর্থ হনঃ তখন এক প্রকার

জন্‌ ফয়ার্ট মিলের জীখনরুত্ত। ১৬৫

সামাজিক ব্প্রিবকাল উপস্থিত হয়। এই
কালে লোকের প্রতীতি ক্ষীণ, বুদ্ধিবৃত্তি কা.
ধ্যাক্ষম ও বিবেকশক্তি শিথিল হইয়। পড়ে ।
যত দিন না আবার মানবমনে একটী নৃতন
(মানবই হউক বা উশ্বরিকই হউক) ধর্ে
বিশ্বাস সংস্থাপিত হয়,তত দিন এই বিষয়
ভিম্্ অন্য বিষয়ে যত কেন লেখ না, যন্ত
কেন ভাব না, তাহাতে মানবজাতির পাম-
য়িক বই চিরস্কায়ী উপকারের সম্ভাবন! নাই।
মানবমতনের বাহা অবস্থায় এরূপ গুরুতর
বিষয়ে সম্পূর্ণ ওদাসীন্য দেখিয়া,মিল্‌ মানব
জাতির ভাবী উন্নতি বিষয়ে কথঞ্চিৎ
হতাশ হইয়া পড়িয়াছিলেন। কিন্ত
আজ কাল স্বাধীন চিন্তার আ্োত কিঞ্চিৎ
প্রবল হওয়াতে, ইংলগ্ডের ভাবী মান-
সিক উন্নতিবিষয়ে মিলের মনে কিঞ্চিৎ

৷ পরিমাণে আশার সঞ্চার হইল ।

এই সময়ে মিলের পারিবারিক জীবনে
কয়েকটী মহতী ঘটন। সংঘটিত হয়।
তন্মধ্যে ১৮৫১ খৃষ্টাব্ধের এপ্রিল মাসে
বিধবা টেলরপত্বীর সহিত তাহার পরি-
ণয় সর্বপ্রধান। মিল্‌ যদিও এই
অপূর্ব রমীর সহিত জীবনের কোন
সময়ে বিবাহবন্ধনে বদ্ধ হইতে একান্ত
ইচ্ছুক ছিলেন, তথাপি তাহার] উভয়েই
টেলরের অকালমৃত্যুবূপ মুল্যে এ সুখ
ক্রয় করিতে কখন প্রস্তত ছিলেন ন|।
কারণ টেলরের প্রতি তাহার প্রগাঢ়
ভক্তি ও তীয় পত্বীর গভীর অনুরাগ
ছিল। যাহা হউক ১৮৪৯ খৃষ্টাবের জু:
লাই "মাসে উক্ত শোচনীয় ঘটনা সংঘ-

১৬৬

টিত হইলে, দেই অশুভ হইতে মিল্‌
নিজ জীবনের সর্বোৎকষ্ট শুভ নিক্ষর্ষণ
করিতে অনুমত হন। এতদিন চিন্তা,
হৃদয়ভাব ও কুচনা বিষয়ে ধার সহিত
সহভাঁগির।ছিল,এখন হইতে জীবনের স-
মস্ত ঘটনানেই তাহার সহিত সহ্ুভাগিত!
সংস্থাপিত হইল ।কিন্তু সার্ধীসপ্ত বৎসরকাল

মাত্র তিনি এই স্বর্গনুখ ভোগ করিয়াছিলেন!

গুদ্ধ সার্ধসপ্ত বংনরকাল! এই রমণী-
রত্বের অকালমুত্যুতে মিল. যে কি ক্ষতি
অন্্রভব করিয়াছিঙ্গেন তাহা অন্ুভবকর।

হব রে যোখিনী আ৷
হব রে যোগিনী আমি হা্জিব সংসার !
বনবাসী হয়ে রধ, তুধালে না কথা কৰ,
মানবের মুখ আঁটি দেখিব না আর।
মনেতে বড়ই ঘুগ! হয়েছে গামার |
হব রে যোগিনী জামি ত্যজিব সংসার !

এ ছার জীবনে আর কি সাধ
পতি যার অ'সে বাসে,
নাহি কথ। নাহি হাসে,

সে যে পরে ভাল বাসে, পরপরিবার ।

সে সুধু পরেরি তরে কাদে অনিবার।
হব রে যোগিনী আমি ত্যজিব সংসার !

ধ তাহার?

আমার দুখের কথ নহে কহিবার !
কত তারে সাধিলামঃ
কত তারে বাধিলাম,
কত পায়ে কীদ্দিলাম। ভেবে আপনাঁর।
তবু সে দিনের তরে হলে! না আমার !
হব রে ষোগিনী আমি ত্যন্গিব সংস!র !

০ পাশে শিাশীশী পিপিপি

আব্যদর্শন |

্ষ্”

মি তাজিব সংসার!

৮০০ শী শশী

শ্রাবণ ৯২৮২।

যাঁয় কিন্তু বাক্ত করা যায়না । বিবাহের
পূর্বে ও পরে এই রমণীকুলশিরোমণি
দ্বার মিল যে তাহার রচনা বিষয়ে
কতদূর উপকৃত হইয়াছিলেন, এবং
তাঠার সাহচর্ষ্ে চিনি যে কত অতুল
শপথের অধিকারী হইয়াছিলেন, তাহ! তিনি
স্বয়'ই বাক্ত করিতে অক্ষম ছিলেম।
*থাপি আমরা আগামী বারে যতদূর সাধ্য
তাহার কিপ্গিৎ বিবরণ প্রদান করিয়া
গাঠকগণের তপ্তিবিধানের চেষ্টা করিব।
ক্রমশঃ |

কেন সে করিল আগে যতন আমার!
তাই সে ডাহারি তরে,
আজিও কাদ্দি অন্তরে,
সে সুখ স্বপন মনে, জাগে অনিবার|
দর দর দুনয়নে বহে অশ্রধার !
হব রে যোগিনী আমি ত্যজিৰ সংসার !

পুরাব কান্তার আমি কেদে একবার।

প্রাণভরে তারে ডাকি,
কীদাব বনের পাখী,
দেখি পাখী কাঁদে নাকি, ছখেতে আমার ।

কেবল পাষাণ'মন মানব সবার ।
হব রে যোগিনী আমি ত্যজিৰ সংসার!

মনেতে বড়ই ঘ্বণা হয়েছে আমার |

বনের বামিনী ভব,
বাঘিনীর সঙ্গে রব,
গলা ধরে কেঁদে কব, পতিৰ ব্যাভার।

বাঘিনীরে! মনে আছে, দয়ার সঞ্চার |
হব রে যোগিনী আমি ত্যজিব সংসার!

শ্রাবণ ১২৮২। ডারউগ়িদের মত । ১৬৭

ডারউয়িনের মত।
(দ্বিতীয় প্রবন্ধ |)

মহাগ্না ডারউদ্রিন আঁহেব যে মত | গকতিতত্বজ্ঞ লামর্ক কছেক খানি
প্রকাশ করিয়াছেন, তাহার ইতিবৃত্ত । এছ উক্ত মত সমথন করেন] তিনি
অন্তীব কৌতুকাবহ। চিরস্তন সংস্কারের ূ সব্বপ্রথম স্পষ্টাভিধানে নির্দেশ করেন,
বিপরীত মত কত কষ্টহৃষ্টে অগ্মসর হম ণ যে কি জড্ড প্রকৃতিতে কি জীবগ্রক্লুতিতে
তাহা সেই ইতিরুন্ত পাঠে বিলক্ষণ হৃ্য়- র যত প্রক্রিয়া হইতেছে, তৎসমস্ত চিরস্থায়ী
কম হইতে পারিবে । বিশেষতঃ যাহা ৰ নিয়মের অধীন, জময়ে সময়ে এঁশী শক্তির
স্লদৃষ্টিতে দ্বন্ডঃসিদ্ধ বোধ হয় এবং । পরিচালনে সংঘটিত হয় প্রমম নহে।
যাহা ধর্মশীল্ের বিরুদ্ধ বলিয্না ধিবেচিত | অতএব তৃণ হইতে মনুষ্য পর্যন্ত সমুদয়
হয্ব, সে মতের অনুকূলে যন্ত কেন তর্ক । জাতি প্রাক্কতিক নিয়মানুসারে, ভিন্ন ভিন্ন
থাকুক না, তাহার প্রতিষ্ঠা বহুকাশের র জাতি হইতে যথাক্রমে উদ্ভুত হইয়াছে ।
প্রয়াস ও পরীক্ষ1 সাপেক্ষ । ইহা! সামান্য : লামার্ক বলেন, যদ্দি জাতি লকল পৃথক্‌,
বিশ্ময্সের বিষয় নহে যে ১৭৯৪-৯গ্ খৃঃ | পৃথকু স্থষ্ট হইত, তাঁহা হইলে তাহাদের
অক পৃথিবীর সর্ধ প্রধান তিনটি দেশে | আকার প্রকার, অবস্থা কার্ধ্য গ্রাৃতি
যুগপৎ এই মহৎ মতের প্রথম আভান ! সর্ধতোভাবে বিসদৃশ ও বিভিম্্ বলিয়া
প্রকাশ পাইবে । ডাঁরউয়িনের পিতামহ । বোধ হইত । কিন্তু প্ররুতিতত্তবিদের।
ইংলগ্ডে, স্ুুপ্রসিদ্ধ কবি গেটি জন্ধণিতে । অনগত আছেন, যে যখন কোনপ্রকার
এবং সেন্ট হেলেয়ার ফান্সে এই কথা | জীব (যেমন “ম্তন্যপারী”) নানা জাতিতে
উত্থাপন করেন ষে উত্তিদ, ও জীবগণ | বিভক্ত হয় এবং তদন্তর্গত জাতিগুলি
স্থষ্টির সময় হইতে একভাবে রহিয়াছে ূ নান শ্রেণীতে বিভক্ত হয়) তখন কোন্‌
এমন নহে, কিন্তু নান। পরিবর্তন প্রঃপ্ত র বিভাগটিকে জাতি কোন্টিকে ব! শ্রেণী
হইয়া! ক্রমশঃ জপাস্তরিত হইয়াছে । ূ বলা উচিত, তাহা নিরূপণ কর! নিতাস্ত
তাহাদের মধ্যে ফরাসিস পণ্ডিত সেন্ট : ছুক্ধর হইব উঠে। প্রত্যেক জাতি পৃথক্‌
হেলেয়ার বলেন, যদিও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা ; পৃথক্‌ ষ্ট হইলে এক্ধপ সন্দেহ ঘটবার
নিবন্ধন এই সকল পরিবর্তন ঘটিয়াছে; বিষয় কি? পরস্ যদি আমরা গৃহপালিত
তথাপি ত্বাহার বিশ্বাস এই যে বর্তমানে জন্তদিগের রূপান্তর পর্যালোচনা করিয়!
জাতিপরম্পরায় আর কোন পরিবর্থনও দেখি তাহ! হইলে প্রকৃতিতে এন্প পরিৰ"
রূপান্তর হইতেছে না। তত্পরে উনবিংশ ভন কোন মতে অসম্ভব বোধ হয় না

শতাবীর প্রথমে স্থপ্রসিত্ধ ফরাশিস্ প্রঙ্কতিতে পরিবর্থন নানা কারণে

পাশ সপ শপে ১০ ৩০

_._ ৮ শশী শা সীশ্ীস্ পসপেশ টি
শপ

২

১৬৮

ঘটিত হয়। কতক আবহাওয়া», খাদ্য
প্রভৃতি প্রাকৃতিক কারণে, কতক বিভিন্ন
জাতির পরস্পর সংসর্গে, কতক বা অভ্যা-
সের গুণে ঘটিয়া থাকে | কিন্তু লামা
পরিশেষে একটা নিতান্ত অযৌক্তিক ম-
তের পোষকতা করেন । তিনি বলেন,

যখন সকল জাঁতিই অধম হইতে ক্রমশঃ |
উত্তম অবস্থ প্রাপ্ত হইতেছে, তখন এরূপ |

আধ্যদর্শন ।

আাবণ ১২৮২ ।

কুতকার্য্য হইয়াছেন। ডারটউয়িন অল্পে
অল্পে জন্তি সাবধানে যুক্তি ও ব্যাপ্তিজ্ঞানকে
আশ্রয় পূর্বক নানা বিষয়ের পরীক্ষা ক-
রিয়া ক্রমশঃ এই মহৎ আবিষ্কিয়! কার্যে
অগ্রণর হইয়াছেন । কিন্তু আমার নিকট
আবিদ্ছি য় বলিয়। পপ্রতীরমান হয় নাই।
আমি প্রকৃতির সাধারণ কাধ্যকলাপের
প্রতি দৃষ্টিনিক্ষেপ করিয়াই স্থির করিয়াছি

সিদ্ধাস্ত অপরিহার্য যে, যে সকল নিতাঁস্ত | যেজাঠিসকল হইতে উৎকৃষ্টতর জাতি-
হীন জাতীয় জী তূমগুলে অদ্যাপি দৃষ্ট ; পরম্পরার স্থ্টি হইতেছে । আমার নিকট
হয়, তৎসমস্ত অধুনা আপনা হইতেই ; এই ঘটনাটি স্বতঃসিদ্ধ। আমার বিশ্বাস

উদ্ভূত হইতেছে; তত্তৎ স্থলে ক্রম প্রাছু-
ভাবপ্রণালী আর খাটিতেছে না।

অনন্তর ১৮৩১ অন্দে প্যাটি,ক ম্যাথিউ
উক্ত মতের সমর্থন করেন। তাহার সঙ্গে
ডারউয়িনের বড় মতভেদ নাই | তৰে
তিনি জাতিপরিবর্তনের বর্ণনস্থলে জীবের
বাহ্যিক অবস্থাকে অধিক পরিমাণে লক্ষ্য
করিয়াছেন। কিন্তু তিনি “ প্রাকৃতিক
নির্বাচন ”” প্রক্রিয়ার কতদূর ক্ষমত। তাহ!
বিলক্ষণ অবগত ছিলেন । অতএব ম্যাথিউ
সাহেবকে ডারউয়িনের এক প্রকার গুরু
বলিলেও চলে। কিন্তু ডাঁরউয়িন তাহার
নিকট আপনাকে ধণী বলিয়।৷ স্বীকার
পূর্বক একখানি পত্র লিখিলে, তিনি এই
প্রত্যুত্তর দেন.;--“যে প্রাকৃতিক নিয্পম
অনুসারে এক জাতি হইতে অন্য জাতির
উৎপত্তি হয় তাহা! আমার নিকট এক
প্রকার স্বতঃসিদ্ধ ; প্রগাঢ় গবেষখার ফল
নহে। এই প্রাকৃতিক নিয়মের আবি-
কিয়! বিষয়ে ভারউয়িন মদাপেক্ষা। অধিক

এই যে এই প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াটী একবার
স্পগ্াভিধানে নির্দিষ্ট হইলে, কোন কুসং-
স্কারহীন বাক্তি ইহার প্রতি অশ্রদ্ধা করি-
বেন না।”

তৎপরে ১৮৪৪ অব * শ্যষ্টির চিহ্রা-
বলী ” নামক একথানি পুস্তক প্রচারিত
হয়। এই গ্রন্থে রচয়িতাঁর নাম উল্লিখিত
হয় নাই। ইহাতে জাতির অনিত্যতা ও
পরিবর্তনশীলতা প্রতিপন্ন হইয়াছে ।
কিন্তু গ্রস্থকার ইহাঁও বলেন নশ্বর প্র-
ত্যেক জাতীয় জীবকে এমন একটী শক্তি
প্রদান করিয়াছেন যে, তন্নিবন্ধন তাহার
আকার প্রকার জীবনাদির পরিবর্তনসংঘটিত
হইয়! ক্রমে সম্পূর্ণ রূপান্তর সংঘটিত হয়।
এই ঈশ্বরদত্ত পরিবর্তপ্রব্ণতা শক্তি না
থাকিলে, কেবল বাহ্যিক অবস্থার গ্রভেদ
প্রযুক্ত এক জাতি হইতে জাত্যন্তরের
প্রার্ভীব সম্ভবপর বোধ হয় না। এই
গ্রন্থে প্রগাঢ় পা্তিত্যের পরিচয় পাওয়া
যায় নাঃ প্রত্যুত অনেক স্থলে ভ্রমপ্রমা-

একি

|

|

আঁবণ ১৮২ । ডাঁরউয়িনের মত ১৬৯

রুনির রি লক্ষিত হয়। তথাপি ছুর্ভাবেরই পক্ষে বিশিষ্ট গ্রমাণ পাঁওয়

এট পুস্তক তীব্র ও উদ্জল রচনার গুণে 'যাইতেছে। নতুবা সৃষ্টিকর্তা প্রথম যুগে
অবিলম্বে সর্বত্র সমাদৃত -হইল এবং । সরীস্থপের উৎপাদন করিলেন, তৎপরে
অপেক্ষাকৃত অধিক বিশুদ্ধ ও উন্নতমতের কিছুকাল বিশ্রাম করিয়া মৎ্দাজাতির
প্রটারার্থ সোপান করিয়া দিল | ; স্থষ্টি করিলেন, অনন্তত্ন তির্য্যক্‌ জাতি
অনন্তর ৯৮৫২ খু অবে মার্চ মাসে সর সৃজন করিলেন, এপ অন্রমান অপরি-
প্রসিদ্ধ দার্শনিক হার্বার্ট স্পেন্সার “স্থ্টি ও | ৰ হার্ধ্য হইয়া পড়ে । কিন্তু এই জ্রকার
্রাছুর্ভাব” নামক প্রবন্ধ প্রচার করি- | ষ্টিকপ্পনা গৌরবমাত্র এবং যুক্তি ও
লেন। তিনি বলেন, অবস্থার পরিবর্তন; ষ্টান্তের বিরুদ্ধ ।
অন্সারে জাতি সকল পরিবর্তিত ও রূপা ণ ৯৮৫৮ অন্দে ওয়ালেন ও ডারউগ্নিন
স্তরিত হইয়াছে। যখন অবস্থাভেদনিবন্ধন | পিশীয়পীয় সভ।র পত্রিকাতে প্রবন্ধ লি
গৃহপালিত জন্তর এত পরিবর্তন হইতেছে, খিয়া “ প্রাকৃতিক নির্ব'চন ” প্রক্রিরা
যখন অবস্থাভেদ নিবন্ধন একটা ক্ষুদ্র বীজ প্রতিপাদন করেন। তৎপর বৎমর অধ্যা-
হইতে প্রকাণ্ড মহীরুহ উৎপন্ন হইতেছে, পক হকৃপলি ও ড.ভ্তার হুক।র উক্তমতের
যখন অবস্থাছেদনিবন্ধন শে।ণিতশুক্রের ৰ অন্থমোরন করেন। ১৮৫৯ অব্দের নবে,
পরিণামে আশ্চর্ধ। মানবদেহ উদ্ভূত হই-] স্বর মাসে ভারউগ্নিন সাহেব * জাতির
তেছে» তখন ভূমগুলে নূন্ন জাতিপর- ূ নিদান ” নামক গ্রন্থ প্রচার করেন। তা-
ম্পরার উৎপত্তির জন্য কেনল ভৌন্তেক | হাতে প্রাকতিক নির্বাচন ও ক্রমপ্রাছু-
প্রক্রিয়। পর্যাপ্ত হইবে না, এশিক স্থষ্টি ভাবপ্রর্রিয়া সবিস্তর বর্ণিত হইয়াছে ।
ন[নক একটি নূন প্রক্রিয়ার আগ্রক্গ্রহণ | কি প্রকার যুক্তি দ্বার উহা সমর্থিত হই-
করিতে হইবেক, এরূপ তর্ক নিতীন্ত অ- | যাছে, গত' সংখায় তাহার আভাস দেওয়।
মুলক। স্পেন্নার সাহেব আ'বও আপন্তি । গিয়াছে । সম্প্রতি কিন্ধপ প্রমাণ পরীক্ষা
করেন যে, জাতি সকল পৃথক্‌ পৃথক্‌ স্ষ্ট | দ্বারা বানর হইতে নরের প্রাদুর্ভাব প্রতি-

৷ হইলে, কোন্গুলি জাতি, কোন্গুলি বা প্ ট়াছে, তাহার উল্লেখ করা বাই-
এক জাতির অন্তর্গত ভিন্ন ভিন্ন শ্রেনী,

| ভেছে)_-

তাহা লইয়া এত নিসম্কাদ ঘটিত ন|। ৃ মানবদেহের আন্তরিক গঠন ও ধাতু
আরও দ্রেখ, যদি অনেক জাতি ভূম গুল | সকল পর্যালোচনা! করিলে নিক্ষ্টাতির
হইতে কালে লক প্রাপ্ত হইয়াছে, তখাপি | ৷ সঙ্গ সম্পূর্ণ দৌণাদৃশ্য বোধ হয় | মাংস-
বর্তমান জাতিপরম্পরার নিয় হইতে নিম্ন পেশী, শিরা শোণিত প্রভৃতি নরদেহে
তর ও উচ্চ হইতে উচ্চতর শৃঙ্খলা যেরূপ যেরূপ, অন্যান/ জাতির দেহেও বেই

সুসন্বদ্ধ রহিয়াছে, তাহাতে ক্রমিক প্রাঁ- | প্রকার। অধিক কি মস্তিফেরও অবস্থা

১৭০ আধ্যদর্শন | শ্রাবণ ১২৮২ ।

সর্বত্র সমান দেখা যায়; প্রভেদের মধ্যে বোধ, ভয় সন্দেহ, অপত্যন্গেহ প্রভৃতি
মানবদেহে পরিমাণ অপেক্ষাকৃত অধিক, অক্তরিঙ্ছিয়ের কার্য সকল সর্বদাধারণ।
তির্যযকদেহে অল্প; পরস্ত নিকুষ্টজাতি মাঁন- বিশেষতঃ তির্য্যক্জাতির মধ্যে উচ্চশ্রেণীস্থ
বের ন্যায় সংক্রামক রোগে আক্রান্ত হয় | জন্তগণ মন্ুষ্যের ন্যায় স্থৃতি, অভিনিবেশ।
ও উভয়েরই ক্ষতসংরোধ এক প্রকার । কল্পনা, স্বপ্প্রবণতা, ব্যগ্রতা, ঈর্ধ্যা
ওষধে সমাহিত হয়। মনুষ্য স্তন্যপায়ী ৃ বিস্ময়, কৌতুহল প্রনৃতি বৃত্তি দ্বার! ব্যা-
জাতির অন্ততুক্ত। অপরাপর স্তন্যপায়ী র পৃত হইয়। থাকে । কুক্ধুর, হস্তী, বীবর,
জন্তর সন্তানোৎপাদন ক্রিয়া! মন্ুষ্যের বানর প্রভৃতি জন্তর দৃষ্টান্ত মনে করিলে.
বংশবিস্তারকার্যা অপেক্ষা পৃথক্‌ নহে। পাঠক এই বিষয়ের যথেষ্ট প্রমাণ পরীক্ষা
খাদ্যের গ্রহণ ও পরিপাক এবং তন্নিবন্ধন প্রাপ্ত হইবেন। সমুদয় মানসিক বৃত্তির
শোণিতাদির উৎপত্তি মনুষ্য ও অন্যান্য | মধ্যে বিবেচনাশক্তি প্রধান । কিন্ত প্র-
জন্ততে অভিন্ন । গর্ভীশয়ে শোণিতশুত্র প্র- কৃতিতত্ববিদগণ অবগত আছেন, বে উচ্চ
থমে যে অবস্থার থাকে, তাহা মন্তষোর ও শ্রেণীস্ছ তি্যযকদিগের অন্ততঃ কিছু পরি-
নিকুষ্টনাতির পক্ষে একরূপ। কুক্কুর, বিড়াল, মাণে বিবেচনাশক্কি আছে। তাহারাও
অশ্বঃ বানর প্রভৃতির প্রাথমিক ভ্রণ এবং কোন কার্ধ্য করিবার পুর্বে অবস্থাভেদে
মানুষের প্রথমিক ভ্রণ এ উভয়ে কোন পৃথকৃ পৃথক মতলব অবলম্বন করিয়|
ইতরবিশেষ ন।ই, সম্পূর্ণ একাকার । ভ্রুণ | থাকে । তত্সমস্তই সংস্কারের (]5361099
মকল যত বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়, তাহাদের মধ্যে । ফল বলিলে চলে না। কারণ সংস্কার
তত প্রভেদ লক্ষিত। তথাপি কেবল । গুণে অবস্থাভেদে কাধ্যভেদ নির্বাচন কর!
বৃদ্ধির চরম, কালেই মানুষের ভ্রুণ ও বান-। সম্ভব নহে।

রের ভ্রুণ সুস্পষ্ট বৈলক্ষণ্য প্রকাশ পায়; | তথাপি এরূপ আপত্তি হঈতে পারে
কিন্ত বৃদ্ধির প্রথম ও মধ্যম অবস্থাতে । যে এই সকল সাদৃশ্য থাকিলেই পর্যাপ্ত
একটা! কুকুরের ক্রুণ হইতে মানুষের ক্রণ | হইল ন13 মনুষ্যে ও [নকৃষ্ট জাতিতে
যত বিভিন্ন, বানরেরও ভ্রণ তত বিভিন্ন: এত গুরুতর প্রভেদ আছে, যে একের
ষ্ট হয়। ইহাতে অন্থমিত হইতে পারে, উত্তব অন্য হইতে কোন মতে সম্ভব
যে অন্যন্যজাতি অপেক্ষা বানরের সহিত নহে। ক্রমিক উন্নতি, যন্ত্রব্যবহার,
নরের সম্বন্ধ ঘনিষ্ঠ ও অব্যবহিত । কেবল অগ্নি দ্বারা কার্য সাধন, অন্য জন্তর বশী-
দেহের আভ্যন্তরিক গঠন ও প্রক্রিয়া স২ করণ, অর্থ সংগ্রহ ও ধনাধিকার, ভাষা"
হবন্ধে কেন, অন্যান্য বিষয়েও আশ্চর্য্য স্থষ্টি, আত্মজ্ঞান, নির্ধারণশক্তি, ব্যাণ্তি-
সাদৃশ্য রহিয়াছে । মানবের ন্যায় নিকৃষ্ট জ্ঞান, শোভানুভাবকতা, কৃতজ্ঞত1, রহ-

জাতিরও পাঁচটা ইন্্িয় আছে। স্ুখছুংখ-] স্যঙ্ঞান, ঈশ্বরতত্বজ্ঞান, সদসদ্জান+|

পেশী পাশ শশী শািাশীপিশ্াীীীিশীিী টতোো শী

পপি পতিত তত

শ্রাবণ ১২৮২

২কককগ্ক ৪৩ ৭৯৪৮৪ লন জিত ৪িকজিত ৪ দি কক ও চক» ৪% জনাব পরও চ ও জা

প্রভৃতি কেবল মন্ুষ্যেরই আছে; এবং
তর্িমিত্ব মনুষ্য তির্ধ্যক্‌ জাতি হইতে
সম্পূর্ণ পৃথক্‌ বলিয়া পরিচিত হইতেছে।
উক্ত আপত্তির খণ্ডনার্থ আমরা বু
আড়ম্বর করিব না। মনুষ্য ও নিষ্ৃষ্ট
জাতির মধ্যে যে মহৎ অন্তর আছে,
তাহ কে অস্বীকার করিবে? কিন্তু বিবে-
চনা করিয়া দেখ! উচিত, যেমন মনুষ্য
ও ইতর জন্ততে গ্রভেদ আছে, তেষনি
মন্ুষ্যের মধ্যে ও ইতর জজ্জর মধ্যে
পরস্পর গ্রভেদ আছে । বানরে ও নরে
বিস্তার প্রভেদদ সন্দেহ নাই। কিস্তু এক
দিকে বানর ও অসভ্য বুসমানকে রাখ
আর এক দিকে গর্দভ ও বানরকে রাখ,
এবং অপর দিকে বুসমান ও ইংরাজকে
রাখিয়া দেও । দিয়া বিবেচনা .করিয়
দেখ, বানরে ও বুসমানে যে গ্রভ্দ,
বুসমানে ও ইংরাজে কি তদপেক্ষা অল্প?
না গর্দভে ও বানরে তদপেক্ষা। অগ্প ?
ঝুসমানের ন্যায় বর্বার জাতি হইতে যদি
ইংরাজের মত স্থসভ্য জাতির উদ্ভব সম্ভব-
পর বৌধ হয়, তাহা হইলে সিম্পানুজি
নামক স্বুদ্ধি বানর হইতে বুসমানের
উৎপত্তি কেন অসম্ভব হুইবেক, বুঝিতে
পারা যাঁয় ন। বানর অস্ত্র নির্মাণ করিতে
পারে না সত্য,কিস্ত যুদ্ধার্থ ও নারিকেলাদি
ভক্ষণার্থ উপলখণ্ড ব্যবহার করিয়া থাকে।
গণিতশান্ত্র বা দর্শনশান্ত্র সম্বন্ধীয় প্রশ্নের
উত্তর দান তাহার পক্ষে অসস্ভব, কিস্তু
কিরূপ প্রণালীতে কার্য করিলে, একটি
সুরক্ষিত উদ্যান হইতে স্ত্বাই ফল অপ-

ডারউয়িনের মত

১৭১৯

হরণ করিতে পারা যায়, তাহ! স্থির ]

করিতে সে অক্ষম নহে । বানর বিশ্বরচ-
নার মনোহর কৌশল অবগত হহে, কিন্ত
বানরীর রঙ্গিন ত্বক ও কোমল লোমাব-
লীর সৌন্দর্য্য নির্বাচনে কোন মতে
অপটু নহে। সে সুশ্পষ্ট শব দ্বারা কণা
বারা কহিতে পারে না! বটে, কিন্তু
ভিন্ন ভিম্ন ধ্বনি করিয়া শ্বজাতীয়ের
নিকট নিজের মনোগত ভাব ও অ

ভাব ব্যক্ত করিয়া থাকে । বানর মন্তু-

ষ্যের ন্যায় নিঃস্বার্থ উপচিবীর্ষা অবগত

নহে, কিন্তু স্বদলের রক্ষার্থ জীবন পধ্যন্ত
বিসর্জন করিতে উদ্যত হয় এবং বিপন্ন
অনুচরের শাবকগুলির ভরণ পোষণের
ভার গ্রহণ বিষয়ে পরাস্কুখ হয় না। এই
রূপ উচ্চশ্রেণীস্থ বানরের সঙ্গে নিতান্ত
নিয়খ্রেণীস্থক বর্ধরেরও বিস্তর গ্রভেদ
আছে। নিয়তম বর্ধার উলঙ্গদেহ, মৃগ-
ভীবী ও গুহাশযী হইলেও অগ্নি ও
অস্ত্রের ব্যবহার জানে এ? অন্য অন্তর
বনীকরণে সক্ষম | ঈশ্বরতত্ব তাহার মনে
স্থান গ্রাণ্ত না হউক, নে অদৃশ্য ভূত,
প্রেতও দৈত্য দানবের ভয় করিয়। থাকে।
কিন্তু ঈদৃশ বর্তররের সঙ্গে সভ্যতার চূড়ামণি-
স্বরূপ ইংরাজের তুলনা করিয়া দেখ
এতছুভয়ে কত প্রভেদ বুঝিতে পারিবে;
এবং সেই গ্রভেদ বানর ও বর্ধরের
মধ্যে যে প্রভেদ আছে. তদ্দপেক্ষ। অধিক,
কি অল্প.কি সমান) ভাহারও মীমাংস!
করিতে সক্ষম হইবে।

আমরা নিকৃষ্ট জাতির মধ্য হইতে

5 পল সআঅ

১৭২

একটি দৃষ্টান্ত দিতেছি। তাহা অনুধাবন
করিলে, বানর ও নরের প্রশ্দে দর্শনে
বিশ্মিত হইবার তত কারণ থাকিবে না।
প্রকৃতঠিতন্ববিদেরা পিপীলিকা ও. ককস
নামক কীটকে এক জাতীয় বলিয়া নির্দেশ
করেন। জ্ীককস শৈশবাবস্থায় শপ

তাহার রস নিঃসারণপুর্বক পান করিতে
থাকে । তার পরভিষ্ব প্রনব করে; কিন্তু
সে স্তান হইতে নড়িগ্া কখন অনাত্র
যাইতে পারে না। ককস জাতির জীবন
এইরূপে অতিবাহিত হয়| এখন পিলী-
কার জীবনচরিত বর্ণন কর! যাউক।
পিপীলিকারা পরম্পকে খপরাখপর জানা
ইয়। থাকে, কোন একটি কার্ম্য নির্বাহার্থ
অথবা কোন প্রকার ক্রীড়া করিবার
নিমিত্ত অনেকে একত্র সমবেত হর।
তাহারা আবাসের জন্য প্রশস্ত গৃহ নি-
ন্মাণ করে, গৃহ মার্ভন করে, এবং রাত্রিতে
গৃহের দ্বার রুদ্ধ করিয়া প্রহরী নিযুক্ত
করিয়। রাখে | তাহারা রাস্ত] প্রস্তুত করে,
এবং সময়ে সময়ে নদীর নিয়ে সুড়ঙ্গ
(]800779]) নিম্মাণ করিরা রাখে । তাহারা
বদলের জনা খাদ্য সংগ্রহ করে, এব*
যখন এমন কোন বৃহদাকার খাদ্যদ্রব্য
আনয়ন করে, যে তাহা দ্বার দিয়। প্রবে-
শিত হইতে পারে না, তখন দ্বার ভগ্
করিয়া উহা! আবার নির্মাণ করিয়া লয়।
পিপীলিকারা রীতিমত শ্রেণীবদ্ধ হইয়া
যুদ্ধার্থ অগ্রসর হয় এবং সমাজের
হিত্ার্থ প্রাণ পর্য্যন্ত বিসর্জন করিতে

আধ্্যদর্শন।

শ্রাবণ ১২৮২ |

উদ্যত হয়। তাহারা .বন্দীগণ ধরিয়।
আনে । তাহারা নিয়মপুর্বক উপনিবেশ
স্থাপন করে এবং আপনাদের ডিম্ব-
গুলি গৃহের মধ্যে শুষ্ক ও গরমস্থানে
রাখ্থিয়া দেয়, কারণ তাহা হঈলে. ডিম্ব-

গুলি শীন্ত স্কুটিত হইবেক। ইত্যাদি
দ্বারা একটা ক্ষুদ্র বৃক্ষ সম্মিলিত হয় ও ।

শশী শত শিপ পিট শিশিলাশিস্প পাপা পি? শি

পি পপ ৩ পশ শিপ স্পা পিপল" পাপ শীট

রত ০০ সস এপ

॥
।
|

সপ

ৃ
|

কাষ্যপরম্পরাতে পিপীলিকার জীবন
অতিবাহিত হয়। এখন দেখ ককল
ও পিপীলিকায় কত প্রভেদ। এই
প্রভেদ, কি বানর ও নরের মধ্যে যে
প্রভেদ আছে, তদপেক্ষা অল্প না অধিক?
অত'এৰ এখন কুসংস্কারবর্জিতচিত্ত মা-

পরই এরূপ প্রতীতি হইবেক যে, প্রভেদ

অপ্পই হউক আর অধিকই হউক,
উহ! কেবল জাতীয় উৎকর্ষ ও নিকর্ষের
নিয়ামক হইতে পারে; উত্পত্তি বিষয়ে
সম্পূর্ণ পৃথক. প্রণালীর এটিপোষক
হইতে পারে না। পৃথক স্ষ্টিবাদীরা
একথা বলিতে পারেন যে, “ডারউয়িন
স্বমতের সমর্থনার্থ কোন প্রত্যক্ষ প্রমাণ
প্রদর্শন করিতে পারিতেছেন না। তিনি
যদ্দি অতীতের ইতিহাস বাঁ বর্তমানের
পরীক্ষা দ্বারা এরূপ দেখাইতে পারিতেন
যে এক জাতি অন্য জাতি হইতে উদ্ভুত
হইতেছে কিম্বা হইয়াছে, তাহ] হইলে
তাহার কথায় বিশ্বাস করিতাম ,» নতুবা
শুদ্ধ সম্ভাবনার উপর নির্ভর করিয়া
একটাচিরস্তন মত পরিত্যাগ করিতে প্রস্তুত
মহি” এই আপত্বিকারীদিগকে ডারউয়িন
সাহেব বলিতে পারেন “ আপনারা যে
বলেন যে জাতি সকল পৃথক পৃথক,

আশাবণ ৯২৮২ ।

স্ষ্ট হইয়াছে, তাহার কি কোন প্রত্যক্ষ
প্রমাণ দর্শাইতে পারেন। আপনারা
অন্যকে প্রমাণের জন্য পীড়াপীড়ি করেন
কিন্ত নিজের বেল! কোন প্রমাণের আব
শ্যকত। বিবেচনা করেন না। ইহ বড়ই
আশ্চর্য্য কথা । আপনাদের মত চিরন্তন
বলিয়। গ্রাহ্য ; আর 'আমাঁদের মত আধু-
নিক বলিয়। অগ্রাহা, এরূপ তর্ক চলিতে
পারে না। জ্যোতিঃশান্ত্রে টলেমির মত
পুরাভন, আর কোপার্নিকসের মত নৃতন।
তবে কেন টলেমির মত পরিত্যক্ত ও
কোপার্নিকসের মত সর্বত্র সমাদৃত
হইল? পরস্ত সুবীবর হম্বোন্ট গণনা
করিয়! দেখিয়াছেন, ভূমগ্ডলে ৩২০,০০৪
জাতীয় জীব ও ২,০০০, *০০ জাতীয়
উদ্ভিদ. আছে । এই সকল বর্ধমান জা-
তিতে যদি বিলুপ্ত জাঁতি সমূহ যোগ করা
যায়, তাহা! হইলে উত্ভিদেও জীবে সর্ব
শুদ্ধ অন্ন এক কোটা জাতি হইয়া পড়ে।
এখন প্রশ্র হইতেছে, দুই পক্ষের কোন্পক্ষ
অধিক সম্ভবপর । স্থষ্টিকর্তী এক কোটা
বাঁর পৃথক পৃথক্‌ স্ষ্টি করিয়াছেন, না
জীতিপরম্পরা নিক্কষ্টতর জাতি হইতে
পর্য্যায়ক্রমে উত্ভৃত হইয়াছে? দৃষ্টান্ত কি
বলিয়! দিতেছেনা যে বর্তমীনেও এক
জাতি হইতে ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণী উৎপন্ন
হইতেছে ?

এই সকল শ্রেণী যে কা'লে পৃথক পৃথক্‌
জাতিরূপে পরিণত হইবে তাহাতে সন্দেহ
করিবার কি কোন কারণ আছে? পরস্ত
প্রত্ক্ষ প্রমাণ সর্বত্র সম্ভব নহে, সর্বত্র

ডারউযিনের মত"

৯৭৩

অভ্রান্ত ও নহে। জ্যোতিষ, রসায়ণ প্রভৃতি
শানে সর্প প্রতাক্ষ প্রমাণ লব্ধ হয়না,
বরং অনেক স্কলে প্রতাক্ষের বিরুদ্ধ ও
আগাততঃ অসস্তব বিষয় সকল নিঃলংশয়
রূপে সমর্থিত ও পরিণামে সর্বত্র পরি-
গৃহিত হইতে দেখা যায়। যাহা যুক্তি ও
অনুমানে পাওয়া যায় এবং যাহ প্রার-
তিক নিয়মের বিরুদ্ধ নহে, তাহাই বি-
স্বাসযোগা ও অবলম্ুনীয়। এখন জিজ্ঞাস!
করা যাইতে পারে, ক্রমপ্রাছূর্ভাববাদের
অন্ুকৃল যুক্তি আছে কিনা এবং তাহা
কোন প্রাকৃতিক নিয়মের বিরুদ্ধ কি না?
কিন্তু ইতিপুর্বেই সপ্রমাণীকৃত হইয়াছে
যে, এই মতের অনুকূলে অনেক যুক্তি
আছে এবং ইহ! অদ্যাপি পরিজ্ঞাত তাবৎ
প্রাকৃতিক নিয়মের অন্ুযাদী। তবে
ইহার গ্রহণ বিষয়ে এত সঙ্কোচ ও সংশয়
কেন? এখন প্রতিবাদীকে জিজ্ঞাসা কর!
যাইতে পারে, তিনি যে জাতির পৃথক্‌
স্থষ্টি মানেন তাত] কিরূপ এবং প্রথমস্থষ্ট
জীবগণের পৃথিবীতে আবির্ভীবই বা কি
প্রকারে হইল? . তাহারা কি আশ্মান
হইতে পতিত হুইল, না ভূমি ভেদ করিয়া
উতিত হইল? অথব| বাঈবলের মতান্গ-
সারে বিধাতা পৃথিবী হইতে মৃত্তিকা গ্রহণ
পূর্বক কুস্তকারের ন্যায় এক একটা জী
গড়িলেন? যদি এই সকল প্রকারে স্থত্টি
ক্রিয়া অসম্ভব হয়, তবে কোন্‌ প্রণালীতে
সম্তব, তাহা পৃথক্ম্থষ্টিবাদীকে বলিয়া
দিতে হইবেক। কিন্তু আমরা অনুমান
করিসহ্ষ্টিপরক্রিয়া। বিষয়ে তাহার নিজেরই

৬ শপ ও পা পি পাপী আপিন পি পপ সপ পা উপল ও পাপা? পিপিপি ত পপিসদাসগাপাপসসপ

কোনরূপ নিশ্চয় জ্ঞান নাই;
অসস্ভব।',

আমর! এই প্রস্তাবের আয়তন আর
বুদ্ধি করিব না 1 কিন্তু উপসংহারে সাধা-
রণের একটা কুসংস্কার দূর করা উচিত
বোঁধ হইতেছে । ডারউয়িন সাছেব স্পষ্টা-
ক্ষরে এরূপ নির্দেশ করিতেছেন না) যে
বানর হইতেই নরের উৎপত্তি হইয়াছে ।
তবে ইহা নিশ্চিত যে জাতিপম্পরাঁর মধ্যে
বানরের স্থিত নরের সম্বন্ধ সর্বাপেক্ষ।
]| ঘনিষ্ঠ। হয়ত বানর হইতে অন্য কোন
উতরু্টতর জন্ত উত্তত হইয়! মানবের
উৎপাদন পূর্বক সম্পূ্ণকূপে বিলুপ্ত হই-
গাছে । কিস্ত এরূপ ঘটনা অসম্ভব ন]
হইলেও ইহাঁর (কোন নিদর্শন অন্যাপি
প্রাপ্ত হওয়া যায় নাই। যাহা হউক
সাক্ষাৎ সম্বন্ধেই হউক আর পরম্পরা
সম্বন্ধেই হউক বানর হইতে নরের যে
উদ্ভব, তাহা ভারউগ়িনের ফ্রবজ্ঞান ।
বানরের সঙ্গে যে নরের ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ আছে
তাহা প্রাচীন ভারতে অপরিজ্ঞাত ছিল
না। নর শব্দ হইতে বানর শবের উৎ-

আধ্যদর্শন ৷

এজএরককণ
ক্জিলউ সলি্জর জাত জজদকিউজন রল৬তিকইউরলডই ৮১৮০৬ -র৮সতসতত পজরউলিতর এডি রত ৮৯ ৪৪০৮ উপজনগলন্থজ উর ০৩ ০৪৩ হত তজসভ ৫৯৪৯৪ ৩৯৮ ততপজত বলত ১ক ক তন জজ ক চিক ৪৪৮৩ পক ০৪৯৪৪ বড তত ৫৩৮৪৬৫৬০০০৩

৭৬ এড ৮৪৪৬০ ডত ৪ ০কউড০ক৮ডডডত কঠজউঠজজরডত চরিত ও ওক জজ ত৫০-ক ৬৪৪৯ ৩৯

শাবণ ৯২৮২।

থাকাও | পত্তি এবং বানর শবের অর্থ যে নরসদূশ,

তাহা স্পন্টই প্রকাশ পাইতেছে। আঘা- ৰ

দের পূর্বপুরুষের! বানরকে হেয় জ্ঞান
করিতেন না| তাহ! হইলে রামায়ণকধি
ইন্্রীদিদেবের বানরাবতার, বা'নরজাতির
ভত বলবিক্রম এবং রামচন্ত্রসতায় তাহা"
দের তত সমাদর বর্ণন করিয়া ভাঁরত-
বাসীর নিকট প্রতিষ্ঠাভাঙ্গন হইতে পা
রিতেন না! মন্ুষ্যের জাত্যভিমান বড়ই
প্রবল; তন্নিমিত্ত তিনি প্রান কালে
আপনাকে দেব-অংশে উৎপন্ন বলিয়! বর্ণন
করিতেন এবং অধুনাও নিকৃষ্ট জাতি হ-
ইতে উদ্ভূত বলিয়া স্বীকার করিতে পরা-
আখ হন। সাধারণ লোকে একূপ করে
করুক, কিন্ত ইহা সামান্য বিস্ময়ের বিষয়
নহে যে প্রকৃতিতত্তববিদেরা মানব ও
অন্যান্য স্তন্যপায়ী জন্তর আকার প্রকার
তবভাবাদি অবগত হইয়াও এরূপ অভি-
মানের ও কুসংস্কারের বশবন্তী হইবেন।
যাহা হউক যেদিন তাহাদের মন হইতে
এরূপঅভিমান ও কুসংস্কার তিরোহিত হই-
বেক, সে দিন বড়ু দুরবন্তী নহে।

৪
পাস সৌপ সপস

ৃ

আব্ণ ১০৮২।

জৈনধন্বা।

১৭৫

জৈনহধ্ম্ম

ভাঁরতবর্ষবিষয়ক অন্যাঁনা যাবতীয় পদ

েঁর নায় জৈনধর্ম্ের উৎপত্তি, গাছর্ভাব ৰ

গবিস্ততি প্রভৃতি ও গাঢ়ভমসাক্ষম্ন। অন্যানা।
নানাবিধ দুর্শন ও ধর্্রপ্রণালীর ন্যা

গ্রন্থ দেখিতে
রভাগাক্রমে এই

'জৈনধর্শ্বিষয়েও বহুমৎখাক
পাওয়া যায় বটে, িত্ত ছ
গ্রন্থসমূহের কোন অংশেই জৈনধন্মের |
পুরাবৃন্তাদির বিষয় লিপিবদ্ধ হয় নাই, আঁর ৰ
রচনাগুলির তাৎপর্ষ্য পর্যযাল্যেচনা করিলেও
কোন এতিহাসিক রহনোর আন্থমানিক উ;
ম্মেষ হইতে পারে না। তবে কেবল এইমাত্র
বুঝিতে পারা যায়, যে আর্ষাদিগের দারা
প্রণীত ও প্রকাশিত যাবতীয়প্রকার
ধন প্রণালী অধুনা '্আাছে,
উজৈনদিগের ধন্মগ্রণালী তৎসমুদয় অপে-
জৈনগ্রন্থসমূহে যে সকল
ধর্ম ও দর্শনের বিষয় উপ্নিথিত আছে; এবং
মূলশ্ত্রাির প্রাতিবাদ করা হইরাছে,
আর জৈনমহাপুকষদিগের নাম ও কীর্তি
চিরস্মরণীয় করিবার উদ্দেশে উপাঁসকেরা
যে সকল কীর্তিস্তস্ত, মন্দির, স্ত,প প্রভৃতি
প্রতিষ্ঠিত করিয়াছিলেন, তদ্দর্শনে উপরি
উল্লিখিত সিদ্ধান্তের নিঃনন্দেহরূপ প্রতীতি
হইতে পারে। এততিন্ন জৈনদিগের
্রন্থাদ্দিপাঠে উহাদের উতৎপত্তিকাল ও
প্রাচীনত্বাদির বিষয়ে আর কেন প্রকার
সিদ্ধান্ত নির্ণঘ্ন করিতে পারা যায় না।

স্কাই অধস্তন।

গু

। কোনি কোঁন প্রত্বকম পঠিত এরূপ নি-
্শ করিয়া থাকেন যে, পার্থনাথই
টজনধর্ম্েব প্রকৃত উদ্ভাবর়িতা, কারণ

পাশ্বনাথের জীবনবৃত্তবিষয়ে যে সকল
উপাখ্যান দেখিতে পাওয়া যায়, তথুসমু-
দয় তাহার পুর্বপুরুষদিগের বিষদে
রচিত ইতিহাঁসাদি অপেক্ষা অনেকাংশে
সম্তবপর। এই মত অভ্রান্ত বলিয়!
বিশ্বান করিতে হইলে, অবশ্যই স্বীকার
করিতে হইবে, যে খৃষ্টের অন্ততঃ আট
শত বৎসর পূর্বে জৈনধর্ম্ের প্রথম সমু
ভব হইয়াছিত। কিন্তু অধুনাতন কাল
হইতে প্রায় ভিন সহস্র বতসন্ন পুর্ষে
যে এই ধন্দের প্রথম সমুদ্তব হইয়াছিল
ইভ] সপ্রনাণ করিবার জন্য কিছুনাত্র
অনুকূল তর্ক দেখিতে পাগুশ বর না,
পন্ষান্ততর এই বিষম উপলক্ষে যাহা
কিছু বাতিরেকী ও পারম্পরিক প্রমাণ
দেখিতে পাওয়া যাঁর, তঙ্গরশনে উক্ত
সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধপক্ষ অবলম্বন করাই
প্রশস্যতর বলিয়া! তত্ত্বজিজ্ঞান্র হৃদয়ে
নিশ্চয় প্রভীতি জন্মিয়া থাকে |

কেহ কেহ অনুমান করিয়া থাকেন যে,
যৎকাঁলে মাসিডোনিয়ার অধীশ্বর মহাবীর
আলেক্জাগ্ডার দিগৃবিজয় প্রসর্ে ভারত-
বর্ষে পদার্পণ করিয়াছিলেন, অথবা
যত্কল গ্রীসদেশীয় মেগাস্থিনিব চত্্র-

১৭৬

গুলেব সভায় দূতস্বরূপে উপস্থিত ভ্ইয়া
ছিলেন, ভাহার পুর্নেও জৈনধর্শের
প্রথম সমুষ্ঠব হইয়াছিল» কাৰণ আলেক্ক্‌
জাগার ও তভীহার অব্যবহিত অধস্তন,
পুরুমদিগের সমসাময়িক ইতিহাস-রচয়ি-
তৃগণ নিজ নিজ গ্রন্থে জৈনদর্ষ্ের উল্লেগ
করিয়া গিয়াছেন। কিন্ু কক্মানুস্ক্ষা
গবেষণা করিলে অবশ্যই প্রতীতি হইবে
তদানীন্তন কালের গ্রস্থকর্তার ব্রাহ্মণ ব্যতীত
আর একপ্রকার সম্প্রদায়ের উল্লেণ করিয়া
ছেন বটে, কিন্তু কেহই জৈন বলিয়'
একটী স্বতন্ব উপাসকসম্প দায়ের উল্লেখ
করেন নাই । তীভারা ত্রাঙ্গণব্যতীত
অপর ষে সম্গদাঁয়ের উল্লেখ করিয়াছেন,
তাহা দ্বারা বৌদ্ধ, জৈন,কি অন্য কোন
গ্রকার সম্প দায় অভিপ্রেত, ইভা নির্ণয়
করিষার উপযুক্ত কিছুমাত্র বিনিগমনা
দেখিতে পাওয়া যায়না । তদানীস্তন
গ্রীনদেশীয় পণ্ডিতের যে ত্রাহ্মণভিনন
অপর এক প্রকার ধর্মমীবলম্বীর উল্লেখ
করিয়াছেন, বিশেষ অনুসন্ধান করিলে
অবুশ্যই প্রতিপন্ন হইবে, যে সেটা তীঙ্থা-
দের ভ্রাস্তিবিলসিত মাত্র। ভাহার!
ত্রাঙ্মণদিগের বেদবিহিত আচারাদির বিষয়
কিছুমাত্র অবগত ছিলেন না। বেদের
শাসন অন্গুসারে ব্রাহ্মণদিগকে ব্রহ্গচর্যয,
গাহস্থ্য, বানপ্রস্থ, ও ভিক্ষা, যথাক্রমে
এই চাঁরি প্রকার আশ্রমে প্রবেশপুর্ব্বক
জীবনকাঁল অতিবাছিত করিতে হয়।
আলেক্জাগারের সমসাময়িক ও তাহার
অব্যবহিত অধস্তন পূর্ববপুরুষেরা» এই

আধ্যদর্শন

আবণ ১২৮২ ।

ছিলেন না, হ্ৃতরাং
বনবাসী অথবা সংসারবিরাগী
ভিক্ষু ব্রাঙ্গণদ্িগকে অবলোকন করিয়া
স্বতহ্ ধর্মাবলম্বী বলিয়া সিদ্ধান্ত করিয়া
চিটলিন, ইহাই যুন্ধিসিদ্ধ বলিয়া গ্রাভীয়-
মান হয়। অভএব তাহাদের উল্লিখিত
বাক্ষণ ব্যহীত সম্পদায় বলিতে প্ররুত-
প্রস্তাবে একটা স্বতদ্ব সম্পদায় বলিয়া
সিদ্ধান্ত করা কোনক্রমেই শ্রেয়ঃকল্প
হইতে পারে না। আঁর যদ্দিই ঝ| ব্রাহ্মণ-
বাতীচ কোন স্বহন্ব সম্প্রদায় তহকালে
বিদামান ছিল ইহাই যথার্থ হয়, ভাহা
হইলে ও সেই স্বতন্ত্র সম্প দায়ের উপাঁসক-
দিগকে বৌদ্ধ বা জৈন বলিয়া সিদ্ধান্ত
করিতে পার! যায় না। কারণ তৎকাঁলে
আমণ নামে যে একপ্রকার সম্প্রদায়
বিদ্ামান ছিল, সেই অম্প দায়ের উপা-
সকেরা ষে জৈনভিন্ন আর কোন প্রকার
ধর্মের উপাসক ছিলনা উহা কিছুতেই
সিদ্ধান্ত করিতে পারা যায় না। ফলতঃ
সংস্কতভাধায় শ্রমণ শব্দের যেরূপ অর্থ,
তাহার গ্রতি মনোনিবেশ করিলে অবশ্যই
প্রতীতি হইবে যে, শ্রমণ শব্ষে বৌদ্ধ,
জৈন, বা ব্রাহ্মণ কোন প্রকার বিশেষ স-
ম্প্রদায়ের উপাসকদিগকে বুঝধাইতে পাঁরে
না, ফলতঃ কতিপয় বিশেষ লক্ষণাত্রাস্ত
বনবাসী বা ভিক্ষুকমান্্রকেই শ্রমণশবে
নির্দেশ করিতে পারা যায় । আবার ফোঁন
কোন পণ্ডিতদিগের্র মডে শ্রমণশহ্ের
অর্থে শূত্রজাতীয় সন্গ্যামীদিগকে বুঝায়।
অতএব যে কোন পক্ষ অবলম্বন কর! ধাঁ

বিষয়পী অবগত
তাহার!

শাবণ ১৮২।

ডি নাকেন, শ্রমণ শব্দে যে জৈনদিগকেই
বৃঝাইতেছে, এরূপ কখনই সিদ্ধান্ত করিতে
পাঁরা যায় না। আবার কেহ কেহ বলিয়া
থাকেন যে, উল্লিখিত সময়ে প্রমাণী নামে
যে এক 'প্রকাঁর সম্প্রদায়ের কথা লিখিত
আঁছে, জৈনদর্মমাবলম্বীরাই উক্ত শবের
প্ররূত প্রতিপাদ্য ৷ কিন্তু বিশেষ বিবেচন!
করিলে সহজেই "প্রতিপন্ন হইবে যে এই
শব্দে কেবল জৈনদ্িগকে বুঝাইতেছে এ
রূপ নির্দেশ করা কোন ক্রমেই যুক্তিসঙ্গত
নহে । প্রমানী অর্থাৎ প্রমাণবাদীরা বৌদ্ধ
ও জৈনদিগের ন্যান্ন বেদের প্রতিবাদ ক-
রিয়াছেন বটে, কিন্তু বৌন্ধ ও জৈন ব্যভীত
অন্যানা অনেক গ্রাকার সম্প্রদায়ের লোকে
রাও হ্দেবিষয়ে ইঠ্ঠাদের শন্নকরণ করিয়া
ছেন। "জবার “্রামাণী” এই শব্দের তাহ
পর্ষয পয্যালোচনা করিলেও গ্রভীতি ভইবে
ঘে, বৌদ্ধ বা জৈনেরা এই “ব্বর প্রভিপাদা

হইতে পারে না, কারণ গ্রমাণবাদীরা প্র- |

ত্যক্ষ প্রমাণ ব্যতীত প্রমাণাপ্তর স্বীকার
করেন না, কিন্তু বৌদ্ধ ও জৈন সম্প্রদায়ের
উপাসাকেরা নানাধিধ মাধ্যায়িকোক্ত পিদ্ধ-
পুরুষাদির অস্তিত্ব বিষয়ে বিশ্বাস করিয়া
থাকেন, সুতরাং জৈনদিগকে কি প্রকারে
প্রমানী বলিয়া নির্দেশ কর! যাইতে
পারে?

যাবতীয় জৈনগ্রন্থে বৌন্ধ ও জৈন উভয়
ধর্মই এক মূল হইতে উৎপন্ন বলিয়া নি-
দি হইয়াছে | বোদ্ধদিগের গৌতম বা
বুদ্ধ, জৈনদিগের বদ্ধমানের শিষ্য বলিয়া

জৈনধর্ম্ম ॥.

|

১৭৭

লেন। কথিহ আছে, থুষ্টের ৫৪৩ বৎসর
পূর্বে বুদ্ধ গৌতম দেবত্ব প্রাপ্ত হয়েন, আ-
বার এই সময়েই জৈনধর্মের প্রবর্তয়ি ত। ম-
হাবীরও মানবলীল। সম্বরণ করিয়াছিলেন |
এতাবতা! এবপ সিদ্ধান্ত করা যাইতে পারে
না যে, গৌতম ও মহাবীর এক ও
অভিন্ন ব্যক্তি, তবে এইমাত্র বোঁধ হয় যে
জৈনধন্মের প্রবর্তয়িতা মহাবীর বৌদ্ধ গ্র-
স্থাদি হইতেই নিজ প্রস্তাবিত ধর্থ্ের মুল,
স্তর সকল সংগ্রহ করিয়াছিলেন।
ভাগবভপুরাঁণোক্ক খাষভ নামক মহা
পুরুষের আখারিক1 হইতেও জৈনধর্ম্ের
গ্রাচীনত্ব সংস্থ।পন করিবাঁর চেষ্টা কর!
কোনক্রমেই যুক্তিসঙ্গত বলিরা বোধ হর
ন]। ভাগবতোল্িথিত খষভ কখনই সনা-
তন আর্ধ্যপশ্থের প্রতি বিদ্বেষ প্রকাশ পুর্ববক
উহা পরিন্যাগ করেন নাই । কিন্তু জৈন-
দিগের মহাপুরুষ খষভ স্বধন্মপরিত্যাগী
ভিলেন বলিয়! স্পঞ্থাক্ষরে নিদ্দিষ্ট আছে।
আর যদিও ভাঁগবতোক্ত খষভকে জৈন-
ধষভের সহিত অভিন্নব্যক্তি বলিয়া! স্বীকার
কর! যায়, তাহা হইলেও. জৈনধন্ম্ের প্রা-
চীনত্ব সংস্থাপন পক্ষে কিছুমাত্র বূবিধা
হইতে পারে না, কারণ কি ইউরোপীয়,
কি এতদ্দেশীয়, অনেক পণ্ডিতই' ভাঁগব-
তের ঈদৃশ প্রাচীনত্ব শ্বীকার করিতে প্র-
সতত নছেন। অনেকেই নির্দেশ করিয়া
থাকেন, যে ভাগবতপুরাণ অধুনাতন কাল
হইতে দ্বাদশ শতাব্দ অপেক্ষ! অধিক

উভরেই এক সময়ে প্রাছুর্ভত হইগ্াছি-

নির্দিষ্ট | বৌদ্ধ গৌতম ও জৈন মহাবীর ঘ উদ্ধত্ন পদ্দার্থ নহে । শঙ্করাচার্ধ্যের রচিত

১৭৮

বেদান্তভাষ্য প্রভৃতি পাঠ করিলেও ইহাই
সিদ্ধান্ত করিতে পারা যায়, যে লৈন ধর
দশ কি দ্বাদশ শতাব্দ অপেক্ষা অধিক
দিনে? পদার্থ হইবে না

উপরি উক্ত যুক্তিপরষ্পরার উপর নি-
উর করিয়া এরপ নির্দেশ করিতে পারা
ঘাঁর, যে জৈনপন্্ম অধুনাতন কালের দশ
বা দ্বাদশ শতাব্দ পুর্বে উদ্ভাবিত হইয়াছিল,
আঁর জৈনদিগের ধর্ম ঘে ইহা অপেক্ষা
ধিক প্রাচীন নহে, ভাভাঁও নানা কারণে
নির্দেশ করিতে পাবা যায় । সেকেন্ত্রা
নগরীর অধিবাসী ক্লেমেনস স্পষ্টাক্ষরে
লিখিয়াছেন, বে খষ্টায় দ্বিতীয় শতান্দে
বৌদ্ধধর্মের উপাসকেরা ভারদ্ববষে বাস
করিতেন, কিন্তু দ্ভিনি কুরাপি জৈনধন্মীব-
লক্বীদিগের নামে।লেখ পর্যাস্ত করেন নাই।
তৎকালরচিত অনেকানেক হিন্নৃধর্মঘটিত
গ্রন্থে বৌদ্ধধর্থ্বের প্রতিবাদ দেখিতে পাওয়া
মায় । কিন্তু এই সকল গ্রন্তে ইজৈনদিগের
নামগন্ধ পর্য্যস্ত দেখিতে পাওয়া যার না।
আবার ইহার অধস্তন সমায় শঙ্করাচাধ্য
প্রভৃতির কঠোর প্রতিবাদে উদ্বেজিত হয়া
বখন বৌদ্ধের! ভারতবর্ষ পরিত্যাগ পূর্বক
সিংহল, পূর্বউপদ্বীপ, চীন প্রভৃতি
দেশে আশ্রয় গ্রহণ করিয়াছিল যথন
বৌদ্ধধর্মের চিহ্রমাত্র ভারতের কুত্রাপি
বিদ্যমান ছিলনা, তৎকা'লে হিন্দুধর্্মীবলম্বী
গ্রস্থকারের! বৌদ্ধশব্দের অর্থে জৈনধর্ম্বের
উপাসকদিগকেই গ্রহণ করিতেন, কিন্তু
প্রাচীনতর কালের হিন্দু গ্রস্থকারগণ কখ-
নই এতাদৃশ ভ্রম বা প্রমাদে প্রাতিত

আধ্য দর্শন ।

শ্রাবণ ১২৮২ ।

হয়েন নাই, ভাগাদিগের প্রযুক্ত বৌদ্ধ
শব্দে প্রকুত বৌদ্ধদিগকেই বুঝিতে হইবে।
ফলে তীহাদের সময়ে যদি জৈনধর্মের
গরচার থাকিত ভাতা হইলে তীভার!
কশ্যই জৈনদিগের নামোলেখ করিতেন
সন্দেহ নাই।
জৈনদিগের গ্রন্থসমূত গাঠ করিলেও উ-
পরিউক্ত সিদ্ধান্তের সমর্থন হইবে । অধুনা-
তন কাল হইন্তে গণন| কিয়া দ্বাদশ শনা-
ন্দের অপেক্ষ। উদ্ধতন একগানিও ইিজন গ্রন্থ

দৃষ্টিগেতর ভগ না, পঙ্গান্তরে জৈনবন্মের

যাঝতীয় উৎ্ক্্ট ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থ এখন
হইতে দ্বাদশ শহাব্‌ পূর্রেই বিরচিত হই-
যাছিল। মেদিনীকোষের রচরিতা। হেমচন্দ্র

জৈনদিগের মণ্যে এক জন প্লবিখ্যাভ গ্রপ্থ

কার, ইনি খুষ্ার দ্বাদশ শতাব্দের
শেষভাগে প্রদুর্ভত হইয়াভিলেন । দাক্ষি-
গত প্রচলিত নৈনপ্রবাপসমে সংগ্রহ

কাঁর,নবম শত্তান্দে উ
গন্ধ রচনা করিয়াছিলেন |
যে, কমন্তত্রনামক গ্রস্থ মহাঁধীরের সুতার
নয়শত অশীতি বতসর পরে অর্থাৎ এখন
হইতে পঞ্চদশশতবংসর পুর্বে রচিত ভুইয়া.
ছিল। কিন্তু অস্তবীণ প্রমাণসম হের বিষয়
পর্যালোচনা করিলে সহজেই প্রতীয়মান
হইবে, যে এরূপ হওয়া নিতান্ত অসম্ভব,
ফলতঃ অধুনাতন প্রত্বগবেষণার উপর
নির্ভর করিয়া ইহা! সিধ্ধাস্ত করা যাইতে
পারে যে, কল্পস্থত্র খৃ্টীয় ত্রয়োদশ শতাব
অপেক্ছ। অধিকতর প্রাচীন পদার্থ হইতে
পারে না। আবার অনেকানেক জৈন-

ক সংগা ৪ অন্যান্য
কগিত আচে

শাবণ ১২৮২ ।

ধন্দীবলম্বী প্রধান প্রধান গ্রন্থকার ধীরী-
নগরীর অধীশ্বর মুঙ্জ ও ভোজ নৃপতি-
ছ্বয়ের সমসাময়িক ছিলেন, আর হহারা
যথাক্রমে খৃষ্ঠীয় নবম ও দশম শতাব্দে
প্রাদুভূতি হইয়াছিলেন। আবার আকবর
বাদসাহের সময়েও বহুসংখাক জৈনগ্রন্থ
বিরচিত হইয়াছিল, ইহারও বহুল প্রমাণ
বিদামান রহিয়াছে ।

কোন্‌ সময়ে এই ধর্ম উত্তর পশ্চিম
গ্রাদেশে গঙ্গার উভয় রে লব্মপ্রসর
হঈয়াছিল তাহ! নির্ণয় করিবার কিছুমাত্র
উপায় নাই | বাঙ্গালা অঞ্চলে কোন
কালে ইহার প্রাঘর্ভীব হঈষাছিল কিনা
বিলক্ষণ সন্দেহ স্ল। বিচার ও বাঁরাণসী
এই উভয় প্রাদোশেই বৌদ্ধ ও জৈন

ধর্মের সম্ভব ও সমপিক প্রচার হইয়া" |

ছিল, জৈনদিগের গ্রন্থ ও স্তপাদিদর্শনে
ছা সমাক্‌ গ্রনীতি জন্মে | ধদ্ধমান,
বিহারের অন্তর্গত কোন স্থানে জন্মপরি গ্রহ
করিয়াছিলেন, আর বারাণসী পার্শনাগের
জন্মভূমি । কিন্ত যাবতীয় জৈন মন্দির
ও স্তপ অদ্যাপি বিদ্যমান আছে, তিৎ-
সমুদয়ই অপেক্ষারুত অধুনাতন কালের
নির্মিত, স্তৃতরাং ইহাঁদের সাহায্যে শেষ
তী্ঘস্করের সময় ও খুষ্টীয় অষ্টাদশ
শতাব্দ এই উভয়ের মধাবর্তী কালের
বিবরণ কিছুমাত্র অস্কমান করিতে পারা
যায় না, বারাণসীর রাজগণ খৃষ্টীয় একা-
দশ শতাব' পর্য্যস্ত বৌদ্ধ ধর্মের উপাসক
ছিলেন, কিন্তু এই সময়ে কান্যকুজ ও
দিল্লী উভয় প্রদেশের রাজারাই সনাতন

জৈনধর্মম

১৭৭)

আর্াপশ্মের উপানক ছিলেন, ইহা চক্্রকবি
প্রভৃতির গ্রস্থাদি দর্শনে 'সপ্রমাণ করিতে
পার! যাঁয়। এই সকল প্রমাণ প্রয়ো
গের সাহায্যে অবাধে এরপ সিদ্ধান্ত
করা যাইতে পারে যে জৈনেরা ভারত ব-
বের পূর্বাঞ্চলে আপনাদিগের ধর্ম প্রচার-
বিষয়ে তাঁদশ কু্বকার্ধ্য হইতে পারেন
নাই । তবে পশ্চিমাঞ্চল ও দাক্ষিণাত্য
এই উভয় প্রদেশেই জৈন ধনের গুবল
প্রচান হইয়াছিল ইহাই শ্রদ্ধেয় কথা ।

মারওয়ারের পশ্চিমাংশ ও সমগ্র চালুক্য
প্রদেশের বাজগণ টন ধার্দ্ের উপাঁপক

চিলেন। কিন্তু খন ভাতে অপিক
গ্রাটীনকালে এনদঞ্চলে ৈনপন্যের প্রা
এব হঈয়াছিল কিনা হাতা নির্ণয় করি-
বার কিছুমাত্র উপায় দেখিতে গাওয়া
যায় না; আত'পব উপপিলিখিত রাজগণ
যে ৈনধন্সের উপামক হইয়াচিলেন,
নাভী আপেক্গাকত আধুনিক সময়েরই
গউনা বলিতে হইবে । মুসশমান ইভিহাস-
রটক্রিতাদিগের মতে গুভরাউরাজ বৌদ্ধ
পশ্ম গবলম্বন করিয়াটিলেনঃ আর মেদি-
নীকার হেমচন্দ্র লিখিয়াঞ্ছেন যে তিনি
যখ্কালে দৈনধন্ম প্রচারার্থ গুজরাটে
বাম করেন, সেই সময়ে তাহারই চেষ্টার
গুজরাট রাজকুমারপাল স্বধর্্ম পরিত্যাগ
পূর্বক জৈনধর্মে দীক্ষিত হয়েন। থৃষ্টীয় দাদশ
শতাবে এই ঘটন] হইয়াঁছিল। এবং এই
ঘটনার ফলস্বরূপ অন্যাপি মারওয়ার,
গুজরাট প্রভৃতি অঞ্চলে জৈনধর্্মের অশেষ,

বিধবচন্ন অন্যাপি দেদীপ্যমান রহিয়াছে।

_ শশা শিশ্পীকশি

১৮০ আধ্যদর্শন শ্রাবণ ১২৮২ ।

কথিত আছে জৈনেরা খুষ্ঠীয় নবম শতাবে» | পাওয়া যায়। দক্ষিণাবর্তের অন্তঃপাতী
বৌদ্ধদিগের উচ্ছেদের অবাবহিত পরেই বেলিগোল1 নগরে একখানি প্রস্তরখোদিত
করমগুল উপকূলে লব্ধপ্রবেশ হইয়াছিল। লিপি প্রাপ্ত হওয়া যায়, এক্সপ অ-
এই সময়ে অমোধঘবর্ধ নামক নৃপতি তৃপ্ত- | নেকে কহিয়া থাকেন । উক্ত লিপির
মগ্ডলনগরে রাত্ব করিতেছিলেন। কর- বিষন্প যতদুর শুনিতে পাওয়া যায়
মণ্ডল উপকূলের আরও দক্ষিণে মধুরা | ভাভাছে বোধ হয় থে, কলিঘুগের
নগরীতে কোন্‌ সময়ে জৈনপর্ের প্রথম ঠিক ৬"* বৎসর অতীত হইলে, অর্থাৎ
প্রচার হয়, তাহার নির্ণয় নাই..কিন্ক খুষ্গীয় বদ্ধমানের মার তিন শত বৎসরের পরে
একাদশ শতাবে তগায় লৈনধন্ধের এ্রাঢ- চামুগ্ুবায় নামে এক জন জৈন রাঁজা
াব প্রবল হইয়াছিল ইহার সমূহ প্রমাণ গোমশীশ্বরকে কিঞিৎ ভূমিদান করিয়া-
পাওয়া] যায়। দ্বাদশ শতীবদের পলে | ছিলেন। এই প্রস্তরলিপিখানি চামুশ্ত
উক্ত প্রদেশে জৈনধন্মের বিলোপ হইছে ূ রায় প্রদত্ত দানপত্রের প্রতিকূতি স্বরূপ ।
আরস্ত হয়, এবং মহীশ্র ও অন্যানা | যদি এইরূপ একখানি প্রস্তর যথার্থই
স্সানের রাঁজগণ জৈনধন্মের পতাকা পরি ূ বিদামান থাকে, ভাতা হইলে উহাতে
ত্যাগপুর্বক কেহবা জৈন, কেহ বা বৈষ্ণব | উল্লিথিত ঘটনা খুন্টের প্রা ৫০ অথবা
ধর্মের পতাকা উড্ভীন করেন । ইহাঁর পর | ৩০ বতসরেব পূর্বে ঘরটিয়াছিল ইহা]
কেবল বিজয়নগর ভিন্ন অনণানা যাবতীয় আগন্তা স্বীকার করিতে হয়। কিন্তু প্রকৃত
দক্ষিণা্য রাজধানীতে জৈনধর্মের লো. প্রান্তাবে গরূপ এক খানি লিপি বিদ্যমান
পাপত্তি হইয়া! উঠে। শাছে কিনা বিলক্ষণ সন্দেহস্থল। দি

উপরে এঁতিহাসিক ও কিন্বদত্তীমূলৰক উল্লিখিত প্রকার কোন এক খানি লিপি
যুক্তিপরম্পরার উপর নির্ভর করিয়া যে । যথাথই বিদামান থাকিত, তাহা হইলে
সকল সিদ্ধান্ত নির্ণীত হুইল, তৎসমুদয় | উহা অবশ্যই কোন না কোন তত্ব-
অধুনা বিদ্যমান মন্দির স্তুপ প্রভৃতির ভিজ্ঞাস্থর দৃষ্টিপথে পতিত হইয়া সাধা-
উপরি খোদিত লিপিদ্বারাও সম্পূর্ণরূপে রণের নিকট আবিষ্ুত হইত, অন্তএব
সমর্থিত হইতেছে । ভারতবর্ষের পশ্চিম প্রস্তাবিত লিপির বিষয়ে যাহা কিছু
ও দক্ষিণাংশে এইরূপ বনছুসংখ্যক কাত্তি- জান! আছে, তাহ! ভত্রত্য প্রধান পুরো
স্ত্তাদি অদ্যাপি বিদ্যমান রহিয়াছে, এই হিতদিগের স্ুবুদ্ধিবিলসিত ও ক্পনা-
গুলির মধ্যে একটাও নবম শতাব্দ সম্ভৃত বলিয় দৃঢ় প্রতাক়্ হইতেছে! আর
অপেক্ষা অধিক দিনের গঠিত নহে। লিপিখানি যদ্দিই অন্বর্থ বলিয়! স্বীকার,
কেবল একটীমান্ত্র স্থানে উপরিউল্লিখিত করিতে হয়ঃ তাহা হইলে উহ্ার সহিত
সাধারণ সিদ্ধান্তের ব্যতিক্রম দেখিতে সমানার্থক আর ছুই.একথানি লিপি উহার

৩ পপি আপিল তমাল 77777

আাবণ ১২৮২ ।

সহিত একত্র বিদামান থাকা সম্ভব,
ইত্যাকার সন্দেছের কোন প্রকারেই
নিরাকরণ হইতে পারে না।

মেকিঞ্জিসীহেৰ জৈনধশ্র্ঘটিত বন্ড-
সংখাক থোর্দিত লিপি সংগ্রহ করিয়া-
ছিলেন। মেকেঞ্রিকৃত সংগ্রহের মধো
ৃষ্টায় নবম শতাব্দের শেষ ভাগ অপেক্ষা
অধিক পুর্ধের একখাঁনিও লিপি দেখিতে
পাওয়া যায় না। মহীশুরের অন্তর্গত
হোমটা নামক ক্ষুদ্র রাজ্যের রাঁণী কর্তক
প্রদত্ত লিপিই এই সমুদয়ের মধ্যে সর্বা-
পেক্ষা প্রাচীন । এই লিগিও উল্লিখিত
সময় অপেক্ষা অধিক পুর্ধের নহে।
বল্লালবংশীয় রাঁজগণ কর্তৃক প্রদত্ত কয়েক
খানি লিপি ও মেকিঞ্জিদাহেব সংগ্রহ
করিয়াছিলেন। কিস্ত ইহাদের মধ্যে
একখানিও একাদশ শতাব্দের উদ্ধাতন
মহে। সকলগুলিই একাদশ ও ধাদশ
শতাব্দের মধ্যবন্তী সময়ে প্রদত্ব। উক্ত
সংগ্রহের মধ্যে এতদ্ব্তীত আর যতগুলি
খোঁদি ত অনুশাসনলিপি বা দানপত্র গ্রাড়ৃতি
দেখিতে পাওয়াযায়। তৎসমুদয়ই সপ্তদশ,
অষ্টাদশ, ও উনবিংশ শতাবের অন্তর্ধন্তী
ফোন না কোন সময়ের পদার্থ, উহ]
অপেক্ষা উদ্ধতন নহে।

উপরি উল্লিখিত প্রমাণাদির বিষয়
পর্যযালোচনা করিলে অপরিহার্ষ্যরূপে প্র-
তীতি হইবে যে, জৈনধর্ বিষয়ে যাবতীয়
শ্রদ্ধেয় প্রমাণ পাওয়া যায়। তৎসম
দয়ের সাহাষ্যে কেবল এইমাত্র সিদ্ধান্ত
করিতে পারা যাঁয় যে, জৈনধর্শ বৌদ্ধাদি

জৈনধর্্ব

১৮১

ধর্ম অপেক্ষাকৃত অনেক আধুনিক পদার্থ । ূ
জৈনেরা খষ্টীয় অষ্টম ও নবম শতাবে |
সর্ধ প্রথম ভারতের নানাস্তানে লক্বপ্রসয়
হইয়া উঠে। যঙ্কালে বৌদ্ধপন্্ম গ্রবল গ্রতাপ
ছিল, তখন জৈনদিগের সম্প্রদায়, বৌদ্ধ-
সম্প্রদায়ের একটী শাখাস্বরূপ ছিল, পরে
বৌদ্ধবন্মের বিলোপসাধন হইলে জৈনেরা
ক্রমশ লব্ধ প্রতিষ্ঠ হইয়া উঠে । ফলতঃ
বৌদ্ধধর্মের উচ্ছেদ বিষয়ে শৈব, বৈষ্ণব
প্রভৃতি হিন্দুসম্প্রদায় যেরূপ অবিরত
চেঈট! করে, জৈনসম্পদায় ও তদন্ুরূপ
অবিশ্রান্ত চেষ্ট1 করিয়াছিল । দাক্ষিণাতা
অঞ্চলে এই বিষয় প্রসঙ্গে যে মকল
কিন্বদস্তী প্রচলিত আছে, ততৎসমুদয়ের
তাঁৎপর্ষ্য পর্যালোচনা করিলেও আমা-
দিগের সিদ্ধীস্তেরই সমর্থন হইবে ।
কার্ধীনগরীতে যে সকল বৌদ্ধ বাঁস
করিত, অকলক্কনমক এক জন জৈন
পুরোহিত তাহাদিগের সহিত এরূপ বার্দৰি
তণ। করিয়াছিল, যে বৌদ্ধের৷ অবিলম্ষেই
কাঞ্ধী হইতেনির্বাপিত হয়। মধুরারাজ
বরপাণ্ড জৈনধর্্ম অবলম্বন পুর্র্বক বৌদ্ধদি-
গের প্রতি এরূপ অত্যাচার করিয়াছিলেন,
যে বৌদ্ধেরা প্রাণভয়ে থা হইতে পলায়ন

। করে। গুজরাটের রাজগণ ও বৌদ্বীধর্্ম

পরিত্যাগ পুর্বক জৈনধর্শমাবলম্বন করিয়!
বৌগ্ধদিগের প্রতি নির্দয়ভাবে অত্যাগার
করিতেন। ফলত: ইংলগু প্রভৃতি পা-
শ্চাত্য প্রদেশের অধিবাঁসীর! খৃষ্ীয় দ্বাদশ
শতাব্দে তত্রত্য গিহুদীদিগের প্রতি যেরূপ
নিষ্ঠব ব্যবহার করে, ভারতবর্ষবাসী

১৮২ আর্ধ্যদর্শন | শ্রাবণ ১২৮২।

হিন্দু ও টজৈনেরাও বৌদ্ধদিগের প্রত্ডি নেক আচার ব্যবহার আঁপনাদিগের
সেইরূপ অত্যাচার করিয়াছিল! আবার ধর্দ্ের অন্তর্নিবিষ্ট করে। জৈনেরা হিন্দু |
আশ্চর্যের বিষয় এই উভয় কাগুই প্রায় দেবদেবীদিগকে ভক্তি করিয়া খাঁকে,
এক সময়েঈ সংঘটিত হয়| ৷ বেদবিদ্িত আচারাদির প্রতি যথেষ্ট শ্রদ্ধা

বৌদ্ধ ও জৈন ধঙ্মের মুলস্থঞ্জ এবং ৰ করির1 থাকে» জাতিভেদ স্বীকার করে,
উহ্থাদের শাস্মবধিহিত আচারাদির বিষয় | এবং ব্রাহ্মণদিগকেই পুরোহিত নিযুক্ত
সমাক্‌ পর্যালোচনা করিলেও ইহাই | করা উচিত বলিয়া মনে করিয়া
প্রতীতি হক্টবে, যে জৈনের! বৌদ্ধধর্মের । থাকে, তাহারা কখনই ব্রাঙ্গণবাতীত |
সারোদ্ধার পূর্বক উহাতে ছুই চারিটা | অনা কোন জাতীয় লোকদিগকে পৌরো-
নুতন বিষয় সন্নিবেশিত করিয়া একা ূ হিত্যকার্ষ্ে নিযুক্ত করে না, এতত্তিম্ন অ-

অভিনব ধর্খের উদ্ভাবন করিয়াছে এবং
এই জন্যই ধৌদ্ধ ও জৈনদিগের মধ্যে
চিরবৈর দেখিতে পাঁওয়! বায়। এজপ
হওয়াও মন্ুষ্যের স্বভাবনিদ্ধ। এক গুরুর
উভয় শিষোর মগ্যে পরস্পর মতভেদ
হইলে কালক্রমে উভয়ের মধ্যে বিদ্বেষ
বুদ্ধি উপস্থিত হয়। ক্রমশঃ ইহা এত-
দূর প্রবল ও দর্ণিবার হইয়া উঠে যে
উহ্বাদের প্রত্যেকেই কোন বিধন্ী শ-
ক্রুর আশ্রয় গ্রহণ পূর্বক প্রতিদ্বন্দীর উচ্ছেদ
সাধনে দৃঢ়প্রতিত্ত হইয়। উঠে। প্রকৃত
প্রস্তাবে বৌদ্ধ ও জৈনদ্িগের বিষয়েও
অবিকল তাহাই ঘটিয়াছিল। বৌদ্ধ ও
জৈনেরা এক ও অভিন্ন ধর্ম প্রথালীর ভিন্ন
ভিন্ন মূর্তির উপানন! করে, উভায়ের মধ্যে
কিছু কিছু মতভেদ থাকাতে ক্রমশঃ বি-
দ্বেষবুদ্ধি, পরে শক্রতা উপস্থিত হয়, এবং
হিন্দুর! বিধর্্ী বৌন্ধদিগকে দমন করিতে
উদ্যত হইয়াছে দেখিয়া জৈনেরাও আপ-
নাদিগের অভীষ্টসাধনোদ্দেশে হিন্দুদিগের
আশ্রয় গ্রহণ করে, ও হিন্দুধর্মের অক্লেকা-

নেক স্থলে জৈনের! হিন্দুদেবদেবীদিগকে
স্পষ্টাক্ষরে পূজা ও আরাধনা করিয়া
থাকে । আবু নামক স্থানে ষে কয়েক
খানি জৈন প্রস্তরলিপি আবিষ্কৃত হইয়াছে,
তাহাতে শিবকে স্ব ও আরাধনা কর]
হইয়াছে. আবার বিজয়নগরের রাজা বুকক-
সিংহ কর্তৃক প্রচারিত একথানি অন্গশাসন
পত্রে স্কটাক্ষরে লিখিত আছে. যে বৈষ্ণব
ও জৈনদিগের মধ্যে বিশেষ বিভিম্নতা
কিছুমাত্র নাই| কোঁন কোন স্থানে জৈন
ও রামান্থজ বৈষ্ণবেরা সমবেত হইয়া
এক মন্দিরে, একই দেবতার আরাধন!
করিয়া থাকে! আবার জৈনধর্মাবলম্বীর
যদি স্বধশ্্ম পরিত্যাগ করেও তাহা হ-
ইলে তাহারা অবাধে পুনর্ববার হিন্দুসমাজে
প্রবিষ্ট হইতে পারে, এবং তাহাদিগের
জাতি অনুসারে পুনর্বার ক্ষত্রিয় বা বৈশ্ঠ
প্রভৃতি জাতির মধ্যে গণ্য হইয়া থাকে ।
কিন্তু বৌদ্ধদিগের বিষয়ে কখনই এরূপ
নির্দেশ করিতে পারা যায় না। যাহারা
এক বার সনাতন হিন্দুধর্ম পরিত্যাগ-

আবরণ ১২৮৭ ।

পূর্বাক বৌদ্ধধর্মের আশ্রয় গ্রহণ করে,
তাহারা শত শত প্রায়শ্চিত্ত করিলে ও
রা পুনঃপ্রবেশ করিতে পারেনা!
তঃ বৌদ্ধদিগের সমাজে জাভিভেদের
গা লক্ষণ দেখিতে পাওয়া যা না;
কিন্ত জৈনের! 'আপনাদিগকে ক্ষত্রিয় ব!
বৈশ্যজাতীয় বলিয়া লাধারণ্যে নির্দেশ
করিয়া থাকে । কিন্তু বৌদ্ধদিগের সহিত
বিষাদে প্রধৃপ্ত হইবার পরই জৈনেরা জাতি.
ভেদ স্বীকার করিতে আর্ত করিয়াছে,
নতুবা পুর্বে জৈনধর্মে প্রবেশ করিলে
পর আর জাতিবিচার করিবার নিষম ছিল
না, বৌদ্ধদিগের প্রভাবদলনার্থ হিন্দুদিগের
সহিত মিলিত হইবার সময়েই জৈনেরা
হিন্দুধন্্নীবলম্বীদিগের সহিত দু়বদ্ধ মৈত্রী
সংস্তাপনের উদ্দেশে জাতিভেদ স্বীকার
ফরিতে আরস্তভ করিয়াছিল | উপরে ফাভা
লিখিত হঈল তদ্দারা ঠজনপর্দ্টের উৎ-
পন্তি বিস্তুতি প্রভৃতির বিষয় যথাসম্ভব
বুঝিতে পারা যাইবে, অতঃপর আ-
মরণ জৈনধর্্দের মূলঙ্ছপ্ক এবং জৈনধন্মের
প্রবর্ণয়িতা মহাবীর প্রভৃতি সিদ্ধপুরুষ-
দিগের বিষয় অনুসন্ধান করিতে প্রবৃস্ত
হইলাম 1

জৈনধর্মাবলম্বীরা কতিপয় নির্দিষ্ট
'গুণবিশিষ্ট সিদ্ধপুরুষদিগকে দেবতাঁ-
বোধে অর্চন1 করিয়া থাকে। নরপুজ।

জৈনধর্ম্মের একটী প্রধান অঙ্গ । নর-
পৃজাবিধি জৈনধর্মের ন্যায় বৌদ্ধধর্মের ও
অঙ্গস্বরূপ বটে, কিন্ত এবিষয়ে জৈনেরা
বৌদ্ধদিগের অপেক্ষা অনেক অগ্রসর।

চি]

জৈনধর্দ্ধ

ূ

ৃ

ৰা

১৮৩
বৌদ্ধেরা শত সহত্র বদ্ধ অর্থ।ং সিদ্ধপ
রুষের নামোলেখ করিয়া থাকে ও,

কিন্ধ ইহারা সাত জন মাত্র এইন্প
পুরুষের আরাধন| করিয়। থাকে। কিন্তু
জৈনেরা নর্ধ সমেত চব্বিশ জন সিদ্ধপু:
র'ষকে দেবতাবোধে আরাধনা করে।
ইহারা অনাদি অনন্ত কালকে ভূত,
ভৰ্ষাত, ও বর্তমান,। তিন যুগে
ধিভক্ত করিয়া গ্রাত্যেক যুগে চব্বিশটী
করিয়। সর্ধসদেত পঙটী সিদ্ধিপুরুষের
কল্পনা করিয়া থাকে । যাবতীয় জৈন-
মন্দিরে এই সকল সিদ্ধপুরুষের প্রতিমূর্তি
প্রতিষ্ঠিত থাকে | সমুদয় সিদ্ধপুকষদিগের
মধ্যে বর্তমান যুগের আয়োবিংশ ও চতু
বিংশ পুরুষই জৈনধর্্াবলম্ীদিগের
সবিশেষ ভক্তি ও শ্রদ্ধার ভাজন । পাশ্ব-
নাথ ত্রয়োবিংশ ৪ মহাবীর চতুর্বিংশ
সিদ্ধপুরুষ | উন্তরপশ্চিম প্রদেশ ও
দক্ষিণাভা প্রভৃতি প্রদেশের যাবতীয়
জেনমন্দিরে এই পার্খনাথ ও মহাবীরের
মূর্ত গ্রতিিত আছে, এবং জৈনেরা
মহাসমারোছে উহ্বার্দিগকে পুজা করিয়া
থাকে । মে সকল অলোকসাধারণ গুণের
অপ্িকাঁরী হইলে জৈনেরা কোন বিশেষ
মন্ষাকে সিদ্ধপুরুষ ব্লিয়! পূজা করিয়া
থাকে, তৎসমুদর জৈনদিগের ধর্ধুশাস্তরে
সবিস্তরে বর্ণিত আছে । মহাপুরুষ জগৎ-
প্রভ, অর্থাৎ জগৎসংসারের অধীশ্বর)
গ্িণকম্্না অর্থাৎ ইহীর পক্ষে যাগহোমাদি
বেদবিহিত কার্য অনাবশ্যক ; মহাপুরুষ
সর্বজ্ঞ, অর্থাৎ ভূত; ভবিষ্যৎ ও বর্তমান

১৮৪

আর্ধযদর্শন

শ্রাবণ ৯২৮২ । ॥

ব্রিকালের কোন পাদার্থ ই ইহার অবি- কোন প্রকাঁর মানুষিক পরিবর্ত লক্ষিত

দিত নাই। ইনি অবীশ্বর অর্থাৎ সর্ব-
শক্তিমান) দেবাদিদেব। অর্থাৎ সমুদয়
নেবত1 অপেক্ষা চিরজাত ও অধিকত্তর-
পুণ্যশালী ; এই সকগ শব্দের গ্রতিপাদ্য-
গুণোপেত মহাপুরুষই সিদ্ধপুরুষ, জৈনের]
এইরূপ সিদ্ধপুরুষেরই অর্চনা করিয়া
থাকে । উপরি-উল্লিখিত কয়েক প্রকার
ব্যতীত সিদ্ধপুকষের আরও চারি গ্রকার
গুণ থাকা 'আবশ্যক। তিনি তীর্থন্কর,
অর্থাৎ' সংসারপারাবারের তরণিস্বরূপ;
তিনি কেবলী, অর্থাৎ ভ্রমবিরহিত ও
চিন্ময়; তিনি অর্থৎ, অর্থাৎ দেবতা
ও মনুষ্যাদির পূজার; তিনি জিন, অর্থাৎ
বাঁগদ্বেষাদ্দিবিরহিত আম্মেশ্বর ও সর্বজয়ী।
উল্লিখিত গুণ কয়েকটী সিদ্ধপুরুষ মাত্রেরই
সাধারণ গুণ। এতত্রিক্্ জিন প্রভৃতি
বিশেষ বিশেষ সিদ্ধপুরষের বহুসংখ্যক
অনন্যসাধারণ গুণের উল্লেখ আছে।
এই সকঙ্গ বিশেষ গুণের নাম অতিশায়
অর্থাৎ অলোকনাধারণ ও সর্বলোকাতিগ
গুণ, এই সকল অতিশাঁয়ের মধ্যে কতক-
গুলি জিনের শরীরবিষয়ক। জিনের
শরীর অসামান্য রূপলাবণ্যের আধার;
শরীরের চতুর্দিকে নিরস্তর মনোহর সৌরভ
বিৰীর্ণ হইতেছে; তাহার রক্ত শ্বেতবর্ণ,
জুতরাং তাহার শরীরের বর্ণও শুভ্র;
তীছার় কেশপাশ আকুঞ্চিত) কেশ-
পাশ, শ্বশ্। নখ প্রভৃতির বৃদ্ধি
নাইঠ তাহার শরীরে ক্ষুৎ পিপাসা,
য়োগশোক, গরিতাপ, জরা, মৃত্যু প্রস্তুতি

হয় না। তিনি ইচ্ছ। হঈলে মুহুর্তের মধোই
শতসহত্র মনুষ্য, দেবতা, ও অন্যানা জীব-
জন্ক একত্র করিয়| আল্লয়াত্র স্তানের মধ্যে
উহার্দিগকে সমাবেশ করিতে পারেন।
তাহার কথম্বর বহুদূৰ হইচ্ছে শ্রবণ করিতে
পারা যায়; কীহার মধ্ধমাঁগরী ভাষা সমুদয়
জীবজন্তর বুদ্ধিগে'চর, প্রাণিমাত্রই তার
কথাবার্তার ভাবগ্রহ করিতে পারে । ত্বা-
হর পৃষ্ঠটদেশে হৃর্যযমগ্ডলের ন্যায় এক-
গ্রকার সমুজ্জল আলোক চিরপ্রদীপ্ত করিয়।
দিগ্দিগন্ত আলোকপূর্ণ করে। তিনি ষে
স্থান দিয়া বিচরণ করেন; তাহার চতু-
দিকে শতসহ্শ্র ক্রোশ পর্যান্ত রোগ শোক
যুদ্ধবিগ্র্, দুর্ভিক্ষ, মহামারী প্রভৃতি চির
কালের জন্য তিরোহিত্ত হয়। জৈনদিগের
প্রথম জিনের নাম খষভদেব, ও শেষের
নাম মহাবীর | খষভদেব, পার্খনাথ, মহা-
বীর প্রভৃতি উপরিউক্ত গুণসমৃহের অধি-
কারী ছিলেন মনে করিয়া জৈনেরা ইহা,
দিগকে মহাপুরুষ নামে নির্দেশ করিয়া
থাঁকেন। এই মহাপুরুষদিগের মধ্ধা কল
জন প্রকৃতপ্রন্তাবে বিদ্যমান ছিলেন, আর
কয়জন জৈনগ্রস্থকার ও পুরোহিতদিগের
কপোলকমিত আকাশকুসুময়াত্র তাহ!
নির্ণয় করিবার জন্য কোন প্রকার এঁতি-
হাসিক প্রমাণ পাওয়া ফাঁয় না| তবে
পার্খনাথ ও মহাবীর এই ছুই জন ব্যতীত
অন্যান্য মহাপুকষদিগের বিষয়ে যেরূপ
অসম্বদ্ধ অলীক উপন্যাস সকল লিপিবদ্ধ
আছে, তদ্দর্শনে স5জেই প্রতীতি হয়, যে

শ্রাবণ ১৮২।

পার্শনাথ ও মহাবীর এই ছুই জনই কেবল

প্রর্ূতগ্রস্তাবে বিদ্যমান ছিলেন। অন্যান্য
সকলগুলিই কোন না কোন জৈনসন্ধ্যা
সীর কপ্পনালতার ফলম্বরূপ | কথিত
আছে আদি জিন খষভদেব আট €কাটি
চারি লক্ষ বৎসর জীবিত ছিলেন, এবং
ই্র দেহ নুানাধিক এক ক্রোশ দীর্ঘ
ছ্বিল। প্রথম জিন সকল বিষয়ে সর্ধা-
পেক্ষা শ্রেষ্ঠ ছিলেন। ইহার পরে কাল:
ক্রমে সকলই অল্প হইতে আরম্ভ হয়,
পরিশেষে শেষজিনেরা সামান্য মনুষ্যের

আকারে পরিণত হয়েন, এবং ইহাদের

জীবনকালও ৪০1৫০ বৎসরে পরিণত
হয়। এই সকল উপাখ্যান হইতে সারো-
দ্ধার করিতে হইলে ইহাই: গ্রতীতি হয়,
যে, পার্শবনাথ- ও মহাবীর ইহারাই ছই জন
কেবল প্রকৃত এতিহাসিক বাক্তি,মন্যানা
সকলগুলিই কবিকপোলকল্সিত | জৈন-
দিগের ন্যায় বৌদ্ধেরা কহির]! থাকেন যে,
জাদিমকালের বুদ্ধের] নকল বিষয়েই সর্ব
লেোকাতিগ ছিলেন, কিন্ত কালক্রমে শে-
ষের বুদ্ধের ভ্রমশঃ নান হইয়া পড়েন।
উভয়ের মধ্যে এই সাদৃশাদর্শনে বোধ
হইতেছে যে, জৈনেরা অন্যান্য নানা
বিষয়ের ন্যায় এটাও বৌদ্ধদিগের নিকট
হইতে গ্রহণ করিয়াছিল। সিদ্ধপুরুষ-
দ্িগের আর একটি বিশেষ লক্ষণ এই
যে তাহারা উপযুর্ঁপরি অনেকবার
জম্মপরিগ্রহ করিবার পর পরিশেষে
কঠোর তপস্তা প্রভৃতির প্রভাবে
তীর্থকরতঁ প্রগু হইয়া থাকেন। টন.

জৈনধন্।.

৯৮৫

ৃ দিগের মতে পাশ্বনাথ ও মহাবীৰ হল
ৰ উভয়েই উল্লিখিত প্রকারে তীর্ঘন্কর হইয়া-
ৰ ছিলেন।

| মহাবীর জৈনধর্ম্ের প্রকৃত প্রবর্তয়িতা।
৷ দৈনদিগের মতে ইনি অনেকবার জন্ম
পরিপ্রাহ করিবার পর অবশেষে দিদ্ধ

চরিষ্ত নামক জৈনগ্রস্থে মহাবীরের বন
জন্মগ্রহণ প্রভৃতি জীবনবৃত্ত সবিস্তরে
বর্ণিত আছে। জৈনমতে বিজয়দেশাবি-
পতি শক্রদমন নামক রাজার রাজ্যের
অন্তর্গত কোন পল্লী গ্রামে মহাবীর সর্ধ্ব-
প্রথম জন্মগ্রহণ করেন। এই জন্মে
তিনি ন্যায়নার নামে বিখাত হইয়াছি-
লেন এবং নানাবিধ পুণ্যের ফলে মৃতার
পর সৌধন্ম স্বর্গরাজো সংস্থাপিত হয়েন।
উক্ত স্থানে স্বখন্বচ্ছন্দে বহুকাল যাপন
করিবার পর তাহার দ্বিতীয় জন্ম হয়।
দ্বিতীয়বারে তিনি প্রথম তীর্থঙ্কর খষ ভ-
দেবের পৌল্পশ্বক্ধপে জন্ম পরিগ্রহ কেন,
এবং মরীচি নামে অভিহিত হন। ইহার
পর তিনি সংসারশ্বখততৎপর ও ইন্্রিক্-
পরায়ণ ব্রাঙ্গণস্বরূপে পৃথিবীতে অবতীর্ণ
হয়েন। ইহার পর উপর্যাপরি কয়েক
বার ব্রাক্ষণকুলে তাহার জন্ম হয়। এই
সকল বারে কিংনামধেয় হইয়া! কোন
স্থানে তাহার উদ্ভব হয়, জৈনগ্রন্থে তাহার
সবিশেষ উল্লেখ নাই। পরে রাজগৃহ
নামক স্থানের রাজন্বরূপে মহাবীরের
জন্ম হয়, এই জন্মে তিনি বিশ্বভৃত নামে
গ্রত্িত হয়েন। ইহার পর তিনি বন্থু

৫

| হইয়! তীর্ঘগ্ধরত্ব প্রাপ্ত হয়েন। মহাবীর-
ূ

]

৯৮৬

দেব ত্রিপিষ্টপন্ধপে জন্ম পরিগ্রহ করেন। | মিষ্ঠ হইয়াছিলেন।

এই জন্মে তিনি হয়গ্রীব নামক তাহার
একজন শত্রুকে নিষ্ঠ,রতাবে হত্যা করেন
এবং নরহন্যারূপ কঠিন পাপের প্রতিফল
ভোগ করিবার নিমিত্ত ঘোর নরকে
নিক্ষিপ্ত হয়েন। বহুকাল পরে নরক
হইতে উদ্ধার পাউবার পর তিনি পিংহ-
স্বরূপে ভূমগুলে অবতীর্ণ হয়েন। এইরূপে
নানা দেহ ধারণ করিবার পর তিনি
পুনরর্বার মনুষ্য দেহ প্রাপ্ত হন । এইবারে
মহাবিদেহ নামক প্রদেশে প্রিয়মিত্র
চক্রবার্তরূপে তীহার জন্ম হয়। এই
জন্মে তিনি পর্বের ক্লেশ স্মরণপুর্ব্বক
কঠোর তপসায় রত হইয়া! উহার
ফলস্বরূপ স্বর্ণবাস লাভ করেন। ইহার
পর তিনি ভারতপ্রদেশের অধিরাজ জিত-
শক্রর আত্মজন্বরূপে পুনব্বার ভূমঞ্চলে
অবতীর্ণ হয় প্রলিদ্ধ
হয়েন। এই জন্মে তিনি ধান্মিকতার
পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেন এবং উহার
ফলস্বরূপ এইবারে তিনি প্রেতাভীবছুঃগের
হস্ত হইতে পরিত্রাণ পাইয়া সিদ্ধ হ্‌
য়েন) এবং মহাবীর বা বর্ঘমান নামে
জগতে অবতীর্ণ হইয়া তীথঙ্করত্ব লাভ
করেন।
ইক্ষ'কুবংশীয় সিদ্ধার্থ রজার ওরসে ও
তাহার মহিষী ত্রিশাল দেবীর গর্ডে
মহাবীরের জন্ম হয়। সিদ্ধার্থ ভারত-
ক্ষেত্রের অন্তর্গত পাবন নামক স্থানের
অধীশ্বর ছিলেন। কথিত্র আছে, &ুচৈত্র
| মাসের শুক্ল ত্রয়োদশীতে মহাবীর

সপ পপ সস

নন্দন নামে

পপ

আঁধ্যদর্শন |

পাপ শস্প পাপ শপে পাপা?

আবণ ১২৮২ |.

মহাবীরের পি!

প্রথমে তীহ্ার বদ্ধমান এই নাম
রাখিরাছিলেন, পরে পু জর্বশক্তির

| মাধার বলিয়া! তাহার মহাবীর এই নাম

ূ

মহাবীর
ইচ্ছান্ুনারে সমবীর
নগরের অধিপত্িির দুহিতাঁ যশোদার
পাঁণিগ্রহণ

বয়ঃপ্রাপ্তি হইলে
জনক জননীর

রাখেন।

করেন। যশোদার গর্ডে
মহাবীরের প্রিয়দর্শনা নামে একটী কন্যা
জন্মে । মভাবীরের অন্যতম শিষ্য কুমার
জামলির সভিত্ত প্রিয়দশনার বিবাহ হয়।
মহাবীরের জষ্টাবিংশতি বৎসর বয়ঃক্রম
কালে মহারাঁজ সিদ্ধার্থ ও রাজমহিষী
ত্রিশালা হন। পিতা
মাতার মৃতু হইলে মহাবীর সংনাঁরের
মায়া পরিত্যাগ পূর্নক সন্্যাসাশম গ্রহণ
করিলেন ।

'লাকান্তর গত

এবং ত্বাহার জ্োষ্ঠ সহোদর
নন্দবদদন পিতার সিংহাসনে অধিরূঢ়
হইলেন | সন্াসপন্ম গ্রহণের পর মহাঁ-
পর দুই বৎসর বাল এক স্তানে থাকিয়াই
কঠোর তপস্যায় অভিবাহিত করিলেন।
ছুই বৎসর এইরূপে অতীত হইলে পর
তিনি নিজ ধন্ম গ্রচার করিবার উদ্গেশে
দ্রেশ ভ্রমণার্থ কৃতসঙ্কল্প হইলেন, এবং
যে উপায়ে সর্বজয় হইয়! চিরকাক্ক্িত
জিন উপাধি লাভ করিতে পারেন অনবরত
তাহারই চেষ্টা করিতে লাগিলেন | গৃহ
হইতে বহির্গত হইবার পর ছয় বৎসর
পর্য-স্ত মহাবীর নিয়তই দীর্ঘ ভপবাসত্রত

। রক্ষা করিতেন এবং অন্যান্য অশেষবিধ

কঠোর নিয়ম প্রতিপালনততপর হইয়া

শ্রাবণ ১২৮২।

তিনি উপবাঁসের সময় নয়নযুগল নানাগ্রে

জৈনধর্্

1
!
!

ূ

১৮৭

কালাতিপাত করিতেন। কথিত আছে, ৰ এবং রাজগৃহ, শ্রাবস্তী, বৈশালী প্রস্ততি

অন্যান্য নানা প্রদেশে পরিভ্রমণ করি],

নিহিত করিয়। মৌনাবলগ্বপূর্ব্বক অব- | ছিখেন। এইরূপে দেশবিদেশে ভ্রমণ

স্থান করিতেন। পাছে এইব্নপ
তুফীন্তাবের অবস্থায় কোন পার্থিব, ব!
দৈব কারণে ত্বীহার শারীরিক ন্বচ্ছন্দের

কিছুমাত্র ব্যাঘাত জন্মে, এই আশঙ্কার

দেবরাজ ইন্দ্র ইতর শরীররক্ষা করিবার
| নিমিত্ত সিদ্ধার্থ নামক একজন যক্ষকে

ূ
1
|
ূ
।

মাদেশ করিয়াছিলেন। যক্ষও ইন্দ্রের
আদেশানুনারে নিজের সহচরগণকে সম-
ভিব্যাহারে লইগা নিরন্তর অদৃশাভাবে
স্রাহার আমনের চতুর্দিকে পরিভ্রমণ
করিত, এবং প্রয়োজন হইলে কাহারও

সহিত কথ| কহিতে কুণ্িত হইত না।

রাজগহনামক প্রদেশের অন্তর্গত কোন
গ্রামের গোশাল নামক একজন 'অধিবাদী
সর্ধ প্রথম পরিত্যাগপূর্ববক
মহাবীরের শিণান্দপে দীক্ষিত হইল।
এই ব্যক্তি মহাবীরের নিক্লতনহচর ছিল,
কিন্তু স্বভাব বিদূষকের ন্যায় চঞ্চল ছিল
বলিয়। সে নিরন্তর সকলের সহিত বিবাদ
ও কলহে প্রবৃত্ত হইত । এইরূপে বিদূষক
গোশাল কোন সময়ে পার্খনাথের শিষ্য-
দিগের সহিত ঘোরতর বিবাদে প্রবৃত্ত
হয়। পার্খনাথের শিষ্যেরা শ্বেতবন্ত্র
পরিধান করিত, কিন্তু মহাবীরের শিষ্য-
গণ দ্রিগম্ঘর অর্থাৎ উলঙ্গ থাকি,
এই জন্যই উভয় দলের মধ্যে বিবাদের
সুত্রগাত হয়। এই ছয় বৎসর কাল
মহাবীর বিহারের অন্তর্গত নান। স্থানে,

নিজনর্ম

।
|
1

|
ৰ
|
ূ
র

৬০:7৮ -শশাশ্াশাীশীীশিিটি ৮ শিট শপ
৮ াশিস্পশাশশীশ্প্পীশিশাশীশীশিা সী

পপাশিিশস্পাশাশ

করিতে করিতে তিনি বজভু'ন, শুদি-
ভূমি, ও লাট এই কয়েকটা স্থানে উপ.
স্থিত হয়েন,

( ইহারা অধুনাতন গোন্দোয়ান। প্রদেশের
অসভা অধিবাসী) তীহাকে উপস্থিত
দেখিনা আক্রমণপূর্ধক তাহার প্রতি
নানাবিধ কটু কথাপ্রয়োগ ও স্াহাকে
যত্পরোনাপ্তি প্রহার করে। কিন্ত মহাবীর
এই সকল অগসভ্যজাঠির নিষ্ঠর অত্যা-
চারসমূহ অবাপে সহ্য করেন। কথিত
আছেঃ তিনি অন্তাঁচারকারী অসভাপিগের
প্রতি অণুমাত্র রুষ্ট বা অসন্ধষ্ট না হইয়]
বরং সন্ধ্গই হইয়াছিলেন। কারণ,
তাহার মতে শারীরিক ক্লেশ সহ্য করা
শরীরীর পক্ষে নিতান্ত আবশ্যক, কিন্ত
হন্যে নিজ দে'হর প্রন্তি প্রহারাদি
অন্তাচার করা কোন মণঞেই বিধেয় নহে,
কারণ “অহিংস পরম পর্ম” এই বাক্যের
মন্মানুসারে কার্য করিতে হইলে অপরের
প্রতি যেরূপ সদয় ব্যবহার করা উচিত,
নিডের শরীরের প্রতি সেইরূপ কর!
কর্তব্য । * ইহার বিপরীতাচরণ করিলে
প্রত্যবায় জন্মে। তবে উপবাস মৌন-
ব্রত প্রতি কঠোরাচার অবলম্বন করিলে

তত্রত্য শ্্লেচ্ছজাতীয়েরা :

কিছুমান্ধ ক্ষতি নাই। সংদার পরি ত্যাগ

করিবার নয় বৎসর পরে মহাবীর মৌন-
ব্রত পরিত্যাগপূর্বক তাহার শিষ্য গোশা-

লের প্রশ্নের উত্তর প্রদান করিয়াছিলেন । ]

১৮৮"

গোশাল এই সুষোগে গুরুর নিকট কতক
গুলি অলোকপাধারণ বিদ্যাশিক্ষ1 করিয়া
তাহাকে পরিত্যাগপূর্বক একটী স্বতন্ত্র
সম্প্রদায় সংস্থাপন করেন। ইহার পর
উল্লিখিত অসভ্যদিগের বাসভূমি পরিত্যাগ-
পূর্বক মহাবীর শতানীক রাজার রাজধানী
কৌশানী নগরীতে উপনীত হইলেন ।
এই স্থানের অধিবাসীরা তাহাকে মহা
সমাদরে অভ্যর্থনা করিল এবং অনেকে
তগুপ্রদর্শিত ধন্মপথের অনুগামী হইল।
এই স্থলে তিনি দ্বাদশ বতসর কাল
অতিবাহিত করিলেন এবং কঠোর তপ-
স্যার বলে পরিশেষে সাংসারিক কম্মন্থুত্
ছেদন করিয়| কেবলী অর্থাৎ চিন্ময় হই
উঠিলেন। কিন্বদন্তী আছে যে, বৈশাখ
মাসের শুরুদশমীর দিবস মহাবীর খু
পালিক। নদীর উত্তরতীরস্থ কোন শাল-
বুক্ষের তলে উপবিষ্ট আছেন, এমত সমর
হঠাৎ তাহার অন্তঃকরণে দিব্যজ্ঞানের
সঞ্চার ও সমুদ্ভব হইল | দিব্যজ্ঞান
লাভের অবাবহিত পবেই তিনি তথা
হইতে প্রস্থানপূর্ব্বক বিহারের অন্তর্গত
অপাপপুরী নামক স্থানের অভিমুখে যাত্রা
করিলেন, এবং তথায় উপস্থিত হইবার
পর দেধনিম্মিত োঁন উচ্টি আসনে
উপবেশনপূর্বক বহুসংখ্যক শিষা সংগ্রহ-
পূর্ববক ধন্মও জ্ঞান শিক্ষা! প্রদান করিতে
আরম্ভ করিলেন।

শিক্ষাকার্য্য আরস্ত করিবার প্রারস্তে মহা-
বীর যেরপে সংক্ষেপে নিজ মত প্রকাশ
করিয়াছিলেন, তাহার সারমর্্র নিশ্বেনউদ্ধত

আর্য্যদর্শন।

শ্রাবণ ১২৮২।

হইতেছে । * সংসার অপার সাগরের
ন্যায় অনীম। বীজ যেরূপ বৃক্ষের আদি
কারণ, সেইরূপ জীবকৃহ, পাপপুণ্যাদি
কর্ণাই সংসারের মূলীতূ্ত কারণন্বরূপ। যে
শরীরী জীবের বিবেকশক্তি নাই, সে কৃপ-
পতিত গুরুপদার্থের ন্যায় নিরন্তর অধোগামী
হইতে থাকে । কিন্তু ধাহার বিবেকশক্তি
আছে, যিনি কর্মসমূহের ফলাফল বুঝিতে
পারেন, তিনি গৃহনিষ্মীতার ন্যায় ক্রমশঃ
উদ্ধগামণী হইতে থাকেন। £ অহিংস
পরমধর্্নঃ অতএব কাহারও জীবনের
প্রতি হস্তক্ষেপ করা কোন মতেই কর্তবা
নহে। নিজ জীবনের ন্যায় 'সর্ধভূতের
জীবনের প্রতিও সদয়ব্যবহার করা শরীরী
মান্রেরই অবশ্যকর্তবা। সদা সতা কথা
কহিবে, মিখ্যাকথ।র তুলা গুরুতর পাপ
দ্বিতীয় নাই। পরের দ্রবা অপহরণ ক-
রাতে জীবহত্যার ন্যায় পাঁপ জন্মে, কারণ
সম্পন্তি মনুুষ্যের বাহ্াাজীবনদ্বরূপ। স্ত্রী
সহবান করাতে ও পাপ আছে, ইহ! দ্বারা
শরীর ও জীবন ক্ষরপ্রাপ্ট হয়। সংসার-
ক্ষেত্রে আবদ্ধ হওয়৷ বিবেকী জীবের পক্ষে
নিষিদ্ধ, কারণ তাহা হইলে মনুষা গুরুভার-
গ্রস্ত বলীবর্দের ন্যায় পতিত হয়। তবে
যাহার]! সংসারের মায়াজাল ছিম্ন করিতে
অসমর্থ, তাহাদের সর্বদা সাবধাঁন হইয়!
কার্য করা উচিত, অন্যথা পাপস্পর্শ
হইবার সম্পূর্ণ সম্ভতাবন1।”

মহাবীর উপরিউক্ত প্রকার শিক্ষাদান
কার্ষ্য ব্রতী হইয়া নিজ মত প্রচার ক-
রিতে আরম্ভ করিলে অল্পদিনের মধ্যেই

শ্রাবণ ১২৮২

তাহার নাম ও কীর্তি দিগ্দিগন্ত পর্য্স্ত
ধাবিত হইল। এই সংবাদে মগধদেশীয়
অনেকানেক বেদবিশারদ ব্রাহ্মণ স্তাহার
মতের প্রতিবাদ করিবার জন্য তাঁহার স-
হিত বিচারে প্রবৃত্ত হইলেন; কিন্তু নকলে
তাঁহার নিকট বিচারে পরাজিত হইয়া
তত্প্রদর্শিত ধর্মপ্রণালী অবলম্বন করিতে

লাগিঙ্গেন। এই প্রকারে যে সকল পণ্ডিত

ব্রাহ্মণ জৈনধন্মে দীক্ষিত হইলেন তাহার
সকলেই গণধর নামে বিখ্যাত হইয়|
প্রত্যেকেই স্বতন্ত্রভাবে জৈনধর্্ম প্রচারে
দৃঢব্রত হইলেন।

মহাবীরের শিষ্যমগুলীর মধ্যে যে কয়েক
জন সর্বাপেক্ষা! অধিক কৃতকার্য্য ও প্র-
থিতযশা হইয়াছিলেন, তাহাদের মধ্য
হইতে ছুই চারি জনের বিষয় সংক্ষেপে
লিপিবদ্ধ হইতেছে । মহাবীরের শিষ্য-
বর্গের মধ্যে ইন্ত্রূতি বা গৌতম সর্ধ-
গ্রধান। জৈনের! এই ইন্্রভূতিকে বৌদ্ধ
গৌতমের সহিত অভিন্ন ব্যক্তি বলিয়া
নির্দেশ করিয়! থাকে, কিন্ত জৈনগৌ ভম

জৈনধর্ন

৯৮৯

সকলেই “গৌতম” এই সাধারণ সংজ্ঞায়
অভিহিত হঈতেন। মহাবীরের আর তুই
জন শিষোর নাম, বাক্ত ও স্থুধন্ম, ইহার
উভয়েই ব্রাহ্ষণকুলে জন্মগ্রহণ করিয়া
ছিলেন। অপর ছুই জনের নাম মগ্ডিত
ও মৌর্যাপুত্র | ই'হারাও ব্রাঙ্ষণবংশীয়
ছিলেন, এক মাতার গর্ভে ও ভিন্ন ভিন্ন

| জনকের ওরদে এই ছুই ভ্রাতার জন্ম হয়।

আর এক জন শিষ্যের নাম অকম্পিত,
ইনি এক জন গৌতমগোত্রজ মৈথিল
ব্রাঙ্গণের সন্তান ডিলেন। মহাবীরের আর
কয়েক জন শিষোর নাম অচলব্রত, মৈত্রেয়,
ও প্রভাস, ইহারাও প্রত্যেকেই ব্রাহ্গ-
ণবংশীয় ছিলেন। এই একাদশ জন
ত্রাঙ্গণ মহাবীরের ধর্মে দীক্ষিত হুইয়।
গণাধার বা সনাধিপ নামে বিখ্যাত
হইয়াছিলেন, জৈনধর্ম্ে দীক্ষিত হইবার
পূর্বে ইহাদের প্রত্যেকেই বেদবিহিত
আর্য ধন্ধের উপদেষ্টা ছিলেন । উপরি
উল্লিখিত শিষাগণের মধ্যে প্রত্যেকেই
প্রথমতঃ মহাবীরের সহিত বিচার ও

ব্রাহ্মণ ছিলেন বলিয়া খ্যাত, আর বৌদ্ধ | বিবাদ করিবার জন্য বদ্ধপরিকর হইয়!

গৌতম ক্ষত্রিয় শুদ্ধোদন রাজার ও রসে
ও তাহার মহিষী মায়াদেৰীর গর্ভে জন্ম-
গ্রহণ করিয়াছিলেন।' সুতরাং বৌদ্ধ ও

উপস্থিত হুইয়াছিলেন, পরে বিচারে পরা-
জিত হইয়া নিজধন্্দ পরিত্যাগপুর্ধক
তত্প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করেন

জৈনগৌতম এই উভয়ের অভিন্নত। প্রতি. | উনভৃতির মনে সন্দেহ হইয়াছিল, যে

পাদন করা কোন প্রকারে সম্ভবপর
নহে। কথিত আছে ইন্ত্রভূতি, অগ্রিভৃতি,
ও বাধুভূতিঃ ইহারা তিন জনেই গৌতম-
গোত্র মগধনিবাসী বন্ৃভুতি নামক
্রাঙ্মণের সন্তান ছিলেন, সুতরাং তাহার!

জীবস্বরূপ পদার্থ স্বতন্বরূপে জগতে বিদা-
মান আছে কি না ? মহাবীর তাহাকে
স্চারুরপে বুঝাইয়! দিলেন যে পাপ-
পুণ্যার্দি কর্মের আধারশ্বরূপে জীবরূপ
স্বতত্তরপদার্থঅবশ'ই বিদ্যমান আছে,

১০১৩

নতুবা পাপপুখ্যাদি কর্মের ফল্লভোগও

আধ্যদর্শন।

আশাবণ ১২৮২।

বিষয়ে সন্দিহান হইয়! মহাঁবীরের নিকট

ূ |
সম্ভবে না। অগ্রিভৃতিপ্রশ্ন করিলেন মে: এ বিষয়ের প্রশ্ন উত্থাপন করেন, মহাবীর

কন্ধ শের অথ কি? কর্মের বিদ্যমানতা
অস্বীকার করিলে ক্ষতি কি? মহাবীর
উত্তর করিলেন কর্মের ফলস্বরূপ পাপ-
পুণ্য পুন্জন্ম প্র্রতির উতপ্তি হয়,
অতএব কর্মের বিদ্যমানত। অবশ্ঠই
স্বীকার করিতে হইবে। বাযুভূতি পৃর্বপক্ষ
করিলেন, জীব পদার্থকে দেহ হইতে
ভির ন্বতস্ব পদার্থ বলিয়া শ্বীকার
করিবার আবশ্যকতা! কি! ইন্দিয়াদিই ত
জ্ঞানের আধার হইতে পারে। মহাবীর
উত্তর করিলেন যে ইন্দ্রিয় জ্ঞানের আধার
হওয়া অসম্ভব । তাহা হইলে ইন্দ্িয়ের
বিনাশ হইলেও কি প্রকারে ইক্রিরজনা
পদার্থের স্মরণ হয়। অতএব ইন্জিন
্বতন্ন জ্ঞানাধার অবশা শ্দীকার্ধা। অগ্ডিত
বন্ধ ও মোক্ষ এই উভয়ের স্বরূপ নিণয়

প্রশ্নের প্রকৃত উত্তরপ্রদানপুর্র্বক উহার
সন্দেহ নিরসন করেন। মৈত্রের় পর.
লোকের বিষয় জিজ্ঞাসা করাতে মহাবীর
পরিদ্ুতরূপে পরলোকের অস্তিত্বের বিষয়
উহাঁর হৃদয়ঙ্গম করিয়া দিলেন | প্রভাঁস
নির্বাণের অস্তিত্ব বিষয়ে প্রশ্ন করাতে
মহাবীর তীহার সন্দেহভঞ্জন করিলেন ।
এইরূপে প্রত্যেকে একটী একটী বিষয়ের
প্রশ্ন করিয়া তাহার সুত্র পাওয়াতে
ক্রমশঃ নিজধন্ম পরিত্যাগপুর্বক জৈন-
ধর্মে দীক্ষিত হইলেন, এবং গুরুর নিকট
অধিকতর জ্ঞানশিক্ষা/! করিবার পর
প্রত্যেকে ম্বতন্ত্রভাবে অভিনব ধর্মের প্র-
চাঁর করিতে আরক্ত করিলেন।

(ক্রমশঃ)

প্রাপ্ত গ্রন্থের সং ্িণ সমালোচনা ৷

অণুবীক্ষণ -স্বাস্থ্যরক্ষা) চিকিৎসা; ! বিরুদ্ধে ষে সকল অভিযোগ কর! হইয়াছে,

শান্্ও তৎসহযোগী অন্যান্য শাস্ত্রাদি
বিষয়ক মাপিক পত্রিক। |
শর্মা দ্বার সপ্পাদিত। বার্ষিক অপ্রিম মূল্য
ডাকমাস্ল সমেত ৩1১ । ইহাঁর প্রথম
সংখ্যা! আমর! প্রাপ্ত হইয়াছি। ইহাতে
অব তরনিকাঁ, চিকিৎসা, ভারতের অবনতি
প্রভৃতি কয়েকটা উৎকৃষ্ট প্রবন্ধ লিখিত
হইয়াছে। কিস্ত অবতরণিকায় ইংরাজী
শিক্ষা ও ইংরাজী বাঁণিজ্য গুঁভূতির

আমাদিগের সে সকলের সহিত সম্পূর্ণ

প্রীহরিশ্ন্ত্র | সহানুভূতি নাই। ইংরাজী শিক্ষায় ও

ইংরাজী বাণিজ্য প্রভৃতিতে আমাদিগের
কিছু অনিষ্ট হইয়াছে বটে, কিন্ত তদ্দার!
যে আমাদিগের অধিকতর ইষ্ট সংসাধিত
হয় নাই এ কথা বলিতে আমরা প্রস্তত
নহি। যাহ! হউক এরূপ একখানি পত্রিকা
যে দীর্ঘজীবিনী হয়, ইহা আমাদিগের
আত্তরিক ইচ্ছা ।

ভাদ্র ১১৮২।

কৌিনামপা1পা।

কৌলীন্া নর্্যাদ

আচার্ধা, ভ্রিবেদী, বিপাঠী, সশাশন্মেধী,
ভট্ট, উপাধ্যায়, মিশ গড়ত উপাধি লি
কে'লীনাবাঞ্জক |
পঞ্চ বান্ধণ-নস্ক ৪6৬গন নৃধ্যে

উপারির করেকটী পুষ্ট হয় । যথা
ভট্টনাগারণসন্তান বন্পহ ৪
পের়ী উপাপি ভিল বলিয়া মহারাজ কষ্ঃচন্দ্
রায় বাজপেয়ী উপাধি গহন করেন।

এ সকল

নাপে বাজ-

এক্ষণে৪ এ বনের থে বান্তি রাজনিতি

হাঁপনে আমীন হন ভিনি বাজপের়া দ্ূপ

পৈত্রিক সম্মান গ্রহণ করিয়া তেন |

সাবণি গোলে শিশু গাঙ্গলীর পিতার

বিবেচনা,
। দাক্ে উপাধি

নাম কুঁলপতি (১)। আমরা
করি উহা

কাশাপ গোরে বভরূপ চট্রোপাপাহয়ের
পিতার
তাহাকে অপরশ্া শীকর চটোপাপায় কহ!
যায়।

বাৎসা গোত্র গোপন্ধনাড
নাম শীনান্বর আচার্ধা।
পাব্যায়ের পিতার নাম কোলাহল বা কোঁ-
লাই সন্ন্যাসী । ইহার-উপাধি উপাপ্যায়।

ও পা রঙ সপ রর
উহ: উপাে।

উপাধি অর্ননুা ছিল, হদপ্রসারে

উত্নাচহা হুগো-

যথা বারেন্ত্রকুলেন, সাপ গোত্রের আদি

০৯ এ প্পাপপপিলাাপাীপীপিপীপগশল ভি শশা তা পিিপপি তি
৮ পাশপাশি

(৯) মুনীনাং দশসাহত্রং যোইক্সদানাদি-
পোঁষগ!ৎ | অধ্যাপয়তি বিপ্রর্ধিঃ সবৈ
কুলপনিঃস্থতঃ |

পিউ সিভিল
৫

পে ০ পিপি শত শি শিপ

পিল. শকটা উ

অপো

পৌর পিঠার ূ
। পারার, মুখোপাধ্যায়, বন্দোপাধ্যায় গঙ্গো,

রী ইহাদিগের মধ্যে ভক্টাচার্ধা,
বারেন্ত্রকুলেও এরূপ উপাধি দেখা খায়। :

পুক্ষ পবাশরের অপস্তন পঞ্চম পুর

শ[রাযণের উপাধি আঅটিহোন্ধী।

শালা গোরের নারায়ণ ভট্টেন পুত্র:

আদ গাই নামক পুজেব উপাধি এবা।
৪পাধায়েব অপভংশ মার ।
কাশ্যপ গোরের আদিপুরুষ সুমেন ভ-
ইতে অপস্তন আম পুকষ স্বর্ণবেখ ও ভব-
দেবর উপাধি জট্র। ইনিরাটী।
তরন্থাজ “গাছের আদি পুরুষ গৌতম
£৮৮ ৮ম পুরাষ পশুপতির উপাধি আগ্রি-
'হানী দেখা বায। ,
বাসা গোত্রের আদি প্রধ্ষ ধরাধরের
প্রপৌজের উপাধি চত্ুর্বেণান্ত ও দামো-
বা |
টিপ।প্]ার, ভট্টাঢানা, আচার্ষা

৬০ ও ১
এই টান্টা

এ মিশ্র
উপাপ্প ব্রালদ্ত্ত মর্যাদার
এগন ও দেখা বায়।
ক্পূনা মুখটী, বাড়,রা ও গাঙ্গলী উপা
পার নংন্ঞার অভিহিত হন। যথা চো,
গাধ্যায়ু।
ঘোষাঙ্গা, কুন্দ, পুকিভুণ্ড ও কাঞ্জিলাল
'আচার্ষ্য ও
মিশ উপাধি আবণ কর। যায়।
বারেন্জদিগের মধ্যে ভট্টাচার্য আ-
চার্ধা ও মিশ্র (২) উপাধি আছে।

্ ২) » পৃর্কোত্তরতীমাংসে মীমাংসে জানন্‌ মিশ্র
উদান্কুতঃ। ম্বিশ্রী |

আধ্যদর্শন

উপাপা!ম দেখা যায়ূ।

রম্থুধ মন্থুর সময় হইতেই উৎকষ্ট
জাতীয় সদগ,ণসম্পন্ন বরে অথবা সমান"
জান্তীয় গুণসম্পন্ন বরে কন্যামন্প্রদানের
বাবস্থা দেখা মাঁয়।

তাতো

তৎকালে উতকৃষ্টজাভীয় সগ,ণশালী |

বরপাইলেই কন্য। সম্প্রাদদান করা হইত;

কন্যার বয়ংক্রমেব প্রতি লক্ষ্য ছিল না।

সদগুণশালী বরের অপ্রাপ্ডিস্থলে নিপুণ
বরে কদাচ কন্যাদানের ব্যবস্থা দেখা,
যায় না| %* (৩)

এক্গণে এ সকল ব্যবস্থা অনুপারে কার্সা
হয় না। কুলীনপুত্রই কুলীন। মেল ব.
্বনের পূর্বে এইরূপ এক একটা নিদিষ্ট
উপাধি কুলগত ছিলনা । তৎকালের
উপাধিগুলি একব্যক্তিনিষ্ঠ ছিল। যথা
মুখটাবংশে গঞ্জান নদ ভ ্টাচার্যয। কাচনার
মুখটী অর্জন মিশ্র।_এ কুলে গঞ্জানন্দ-
্াতৃপুত্ধ শিবের উপাধি আচার্য্য । এ কুলে
যোগেশ্বরাদি পণ্ডিত, তৎপিতা হরিমিশ্র ।
রন্দ্যোকুলে ধবানন্দ মিশ্র, রামেশ্বর
প্রভৃতি চক্রবস্তী ।

মুখ কুলের প্রথম কুলীন উৎসাহ পৈ-
ত্রিক উপাধি উপাধ্যার সংস্তা প্রাপ্ত হন
(৩) * উৎকৃষ্ঠায়াভিরূপায় বরায় সদৃশায়চ |
অগ্রাপ্তামপি তাং তশ্মৈ কন্যাং দদ্যাদ্‌,

ভাদ্র ১২৮২।

উাগাকেই আদি কারণ ধরিয়া সকল কু-

লের আদান প্রদানের ব্যবস্থা নিদ্ধার
ভ্য়।

দৈবীবর যে সময়ে মেলবন্ধন করিয়া-;

ছিলেন, তৎ্বালেও গল্কানন্দ মখোপাপার
ভষ্টাচার্ধযকে কারণরূপে নিদিষ্ট করিয়া!
তদনুপারে |
মুখটীর প্রকৃতি ; অন্য বংশ (গুলি পাণ্টী, ৰ

কুলমর্ধ্যাদার ব্যবস্থা করেন।

2 ০ টাল

স্থভরাং গঙ্গানন্দাদির পুর্পুরুষের উপাধি ৰ

উপাধাররূপ প্রকৃ্ততে বন্দ,

গাঙ্গলী প্রবেশ করিয়াছিলেন
ইই[দিগের সকলেরই উপাধি উপাধ্যায় হয়।
সেই হেতু বশত; মুখণী, বন্দ, গাঙ্গলী
ও চাটুতি এই চারি বংশ উপাধ্যায় মংজ্ঞা
যোগ পুর্ধক নিজ নিজ কুঁলমর্ধ্যাদার কী-
তন করেন। যথা

মুখোপাধ্যায়, বন্যোপাধ্যায়। চট্টোপা-
ধ্যান ও গঙ্গোপাধ্যায় |

অধুনা এই দৃষ্টান্তের অন্ুবর্তী হইর৷
নবদ্বীপাধিপতিগণ আপনাদিগের বংশা
বলীর রায় (8) উপাধি নিজ দৌহিত্রকুলেও
সংক্রান্ত করেন। তদবধি নবদ্বীপাঁধিপতির
বংশের দৌছিত্রগণ আপন।দিগের উপ।ধির
পুর্বে ঝা পরে ধায় সংজ্ঞা কীর্তন করিয়া
থকেন। পূর্বোক্ত উপাধিগুলি নিগুণ
ব্যক্তিদিগের পক্ষেই বিশেষ শেভ পাঁ

যথীবিধি॥ দক্ষ ইতে লাগিল। ইতিপূর্বে বাহার! গুণ-

সদৃশীয় সমানজাতীয়ায় কালাত প্রাগ পি |

কামমামরণাত্তিষ্ঠেদ্‌ গৃহে কন্যর্ত মত্যপি।

নচৈবৈনাং প্রষচ্ছেত্ত গুণহীনায়
কর্হিচিৎ | মনু ৮৮ । অন৯

সম্পন্ন ব্যক্তি বলিয়া পরিচিত ছিলেন,

(8) * বৈ শব্ধ স্থানে রায় আদেশ হয়।
রৈ শবে উশ্বর্ধ্য বুঝায়। খক্বেদ ও

মুগ্ধবোধ দেখ ।

চট্ট ও ।
বলিয়া

ূ
1
ূ
ূ

তহারা সার্বভৌম, তকালক্কার, চক্রবন্তী,
পঞিত ঠাকুর প্রভৃতি উপাধি দ্বারা আপ.
নাদিগের পরিচর দিতেন । যথা স্ুসেন,
তুর্গাৰর, যোগেশ্বর, কামদেব প্রভৃতি প
গত নামে খ্যাত। মধুক্ছদন তক্কলপ্লার

খ্াত। চট্রোবংশে উদয় কুলবর, চন্দ্রশেখর
বিদ্যালঙ্কার, লঙ্গমীনারায়ণ সার্বতৌম,
রমিত ন্যায়ালক্কার ইত্যাদি পৃথক্‌ পৃথক্‌
উপধধিতে খ্যাত। অনান্য বংশেও এইরূপ।
২9 25504
ফ,লিয়ামেল |
মুখনংশই বন্দ্যাদির প্রকৃতি সুতরাং
তাহাই অগ্রে লেখ। গেল । মনোহর
শ্রীহর্ম হইতে অধস্তন ২৩শ পুরুষ (১৮৬
পৃঃ দথ)। মনোহরের বংশাধলা বথা_
মনে।হরের পিভার নান লক্ষ পর |
মনোহর ২৩৭)

|
(স্ুদেনোজগদ'নন্দো! গঙ্গ। নন্দোকুলে
রূতী |. মিশীত্রন্থ |)

)., এ |
(৪ম). শহ্থসেন জগদানন্দ গঙ্গানন্দ। 1

(২৫শ) শিবাচার্্য ভবানী কান|ই

(২৩) রামেশ্বর: গোপীশ্বর রত্েশ্বর

থু | |
(২৭শ) ধা রঘুবংশ নজ্ঞেখবর রামদেব,

|
((২৮শ) রমণ রাজবল্লভ | [উলায় নি-

ইউ হা১০০৬-৮- এ» পপ পল পরপর পিশাশিও পপ পাপ শিপ শপীশিসিনাণস ৪শাসি্নদ আব

কৌলিনামর্ষ্যাদ] ।.

১৯৩

| বাস, রামেশ্বর চক্তবর্তীঁর পুত্র রঘুদেব ও

1

রামদেবের সহিত পাশ্টী।

( ২৫শ) কানাই ইহাকে ছোট্ঠাকুরও
বলে। ইনি ত নামেই বিশেষ প্রসিদ্ধ | &

ৰ অবদতি গঙ্গানন্দ চট্টোপাধায়ের সহিত
নামে খ্যাত । বিষ প্রতি ঠাকুর নামে; ই

_ -- পশশিশিশহিশ পিস্পাশ তত পা শত শি ীশিসি তত ১ পাশ ৩

|

পা পাপী পানী

ইহার পাণ্টী প্রকৃতি ভাব। হুগলীজিলার
হরিপালে ইহার বংশ আছে । রজনীকরী

গক।
(২৬শ) গোপেম্বর ও বত্বেশরের বংশা

বলা রাটদেশে বিরাজ করিতেছেন।

(1
শি, -খ্ক্ি [9
2 8 [প
ষ নর - (৬
৬) ঠ্
ৰ এ রি
মু লি
গু দি রে
নি নে সারি ক্র
1 ৬5 9 - (ত16)
[ 25
[ঢ. টু
|. 09 ই
টি ্ প্£ [ড নি
র্ট 18 | তু ড়
[ ডু ্য ৫ 1
1, রত ডি এ
1৬7 ৃ ৬৫ তু
এ 1৬ ০)
হা ্
৮) রি ০
1 ডর রঃ
৮ €ধ
১ ডি টপ |
ও ্ 4
[ভি 0৫ $
ও
রর ডে
নি 18৮
২৬৮৮ আর্ট

৷ *(১৫শ)কানাই ছোটঠাকুর নাম সবে বলে।
অবসতিগঙ্গানন্দ যারচরণতলে | মেলমাল]
1 [১৪শ] গঙ্গানন্দ ভট্টাচার্য্য ফলিয়ার সার

বাঁ! হইতে মেলকুল হ ইল উদ্ধা-
জি

১০৪

৫ (২৬শ )

ন্দহীনাে নাভ'দ

1 দোষ ।

+ ( সা রাঘবেন্রের পুল নাঁদবেন্-

সন্তানগণ কেশরকুনীভাব উাপ্ত,
তল ।

পরনে
বাদ জিলার গোঘাট। পাটকা বাড়াতে
নিবাম।

(&শ) রামাঢার্ধা,তৎপুত কাশীশ্বর (৬শ
ভৎ্পুল রমানাথ (২৭শ ),তত্পুজ মধুহদন
তর্কাল

্

হার *(২৮শী নি
শ্্যের অহিথুদ্ধ গ্রপৌন রন্তি বিষুদিগের
সহিত সমান পধ্যায়ের লোক।

গঙ্গনন্দ ভট্টাম

রামাটার্যের চতথ পুত্র গোপাল সু

মহ্তেশ পর্চানন (২1) 3 গোপালের অনা

রি রি সত নি - শি পা

লভ্যোবন্াবতংশঃ খুখলমতিরহ়ত
পা হনে'গে (ি৫ণা,
তুলে হয়ং পুর্ব ষ্টা। পা বারো

গ্যাভিশা? ললিত । ঠ

গঙ্গাদাসঃ সুচটে। সর মা
ভঘোটি 5 আঃ
গঙ্গানন্দ: 0৪ মুখ হল জলধে; পুণ
7 ভারি ॥ মিশা
* [১৬শ] গোপীনাথে লাগ বন্ধ "শব
নার পাকে ।
গোপীনাঁথ করণে ধন্ধ শ্রীনাগভে ডাকে |
এই দে কারণে ধন্ধ গঙ্্ানন্দে পায় ।
আদারনে আস্তিরসে নীলক্ে যার |
[২৬শ] রাথবেন্দ্র কাশীবি শুকুলে কল্প তরু |
চরে গেল গোপীনাথণবীরে গেল পারু ॥
মেলমীল!।

আগ্্যদর্খন

কিবা চর দোষ । পা

নধাযাজিলায়, উলায় ও ন্রশিদা-

আঁবণ ১২৮২।

ঠ প্র সুরঠর তকবাগীশ (২৮শ )) উভয়েই

হি পিষ্কর সমান পর্যায়ের লোক।

রামাচার্ষোর পুত্র বিশ্বেশ্বর টি৬শ) তৎ-

গুল গঙ্ষীনাগ (১৭শ) তৎপুভ রামগোবিনদ

ডই৮ন) আপার প্রজ্ বলরাম ঠাকুর |
বিফুব ল্রাতপুল পরিচয়ের

লোক।
১৮* ফাল পলা নবুস্থদন গঙ্গাণরপাছ

এ

- ধ্্ ননহাব আর সব কান ।॥
বিধ: অম এল পাম উলায় পমণ |
বাদ প্রা কথবিষ্ত যম চয় জন |
(দশব শষ নাই মুরহর এক]।
জানি কাহার সঙ্গে কবে হয় দেখা |)
তলে ভাগজন মপো বলরাম ।
গোদানাথ সহ নুন্য করে অবিরাম ॥
মেলমালা ।

(:৭)পিপুব নার লঈল.ভিতেকন্সে আধামল,
শপস মমাণ ডাক ।
“বপি কুল হৈন বাম তনোলে “কন জয়রান,
পন এক থাক ॥
তিলভুলমীকূশমোড়া এয়ে ধামেশ্বারের ছড়া,
কুলের কুশ্ছডী ভেঙ্গে গেল।
গধ্শনন ম্নলে। কয়, নিজ যান ন দাষ'য়,
উধোর পিঞও বুধোর ঘাড়ে গেল।
(২৮শ) নীলের নয় সাত পুরোজাত রঘ |
শ্রীধর রামেশ্বর বিঞ্ু নয় লগু ॥
রতিক্কান্ত রাধাকাস্ত আর রামেশ্বর।
যাহা নিয়ে কুল গাই. ফুলের ভিতর ॥

মেলমালা।

ভাদ্র ৯৮২ কৌলিনানব্যাদ। ১৯৫

৮৯৮

খড়দহ মেল । যোগেশল পরিনত, বংমনানায়ণের অভি

ূ
আদৌ খড়দ?, কলির শেম?, ৃ বৃদ্ধ গ্রপিহামহ 11 শাগেগর ও কামদে
খড়দ; ফ. লিয়া নান্তি বিশেষত | ূ গঞ্চিত খডদভ মেল প্রাপ্প! বাননারায়ণ
যোগেশ্বর পি কইতে খড়দহ মেল । কাশাপ কাজিডী দো দুষ্ট ।
ধর! যার । ইনি আহত-সভোদর মঙ্ছা- ৃ

দেবের জত্তিনুদ্ধ প্রাপৌল | মহাদেব হর্ষ ।

ইতে ১৫শ পুরুষ অগ্তর। মহাদোবের বল্পভীমেল।
ছুই পুত্র? ঈশ্বর ৪ বিশ্বেশ্বর | (১৬৭) “রিগুপি গাপিদোবৈরৈদানীং মাচ কুলগ্্ীঃ
বিশ্বেশরের বংশাবলী। রি

সা বশ্লভী |?

“5* মন্ত ছটী ভাইবা নিয়ে কপ গাই

(১৭শ) /গ[পা ভখ

৮ বলের ডিছর ||"

(১৮শ) পুত কুষঃ মাহখর শহর আপহ্গন (-১শ) পুর্ব লক্ষমারব |
| ইহার ছুই গু । পাকের নাম দুগাবর আপ.
1১৯, হা হার . পু

দি শু % রের নাম মনোহর | র্গগবর পঞ্ডি
৯৮ ূ

হতেই বশী গল | করে| *
(২*শ) দিগঙ্গব নোগেশ্বর কামণেৰ
(২৫) আবোৌবন্দ। যাহ ধূনণুগং বন্যর;

/ ১০৯ সিরাত ্ € নন্দাররম | সপ্াধাশ রে চৈ5লা এয়োমুণা
(৯৯শ) শঙ্গর শর মন্দ ত্রিবিকণ * |

লাণপী [| কক্নিণা কমলার এহেট অন্যদশ 1! খিলমালা।
নভাবানে ছুই সরু নবাই শুল!ই।
(২২শ)কৃঘুদ রাঘব সুরানন্দ নবানন্দ পূর্ণানন্দ! বৃকুন শুভাই সতত পিবাহ ডিংনাই |
.._ 0 রারের দোষে বিসম্থাষে পড়ে স ন্যবান্‌।
ূ
(২০শ) রামভদ্র শিবনাম
|
(২৪শ) রামভদ্র

মহকালে যোগেশর মধুচট্ুপান ||
নখুটটো। শিরে ধরি ভরদাজ মুনি।
ধোগেশ্বর অপ ভার শিব শিব গণি |
আন গাঙ্গ চিন্তামণি চীদেরে চিয়ার।
রাদনারার়ণের সহিত রামাচার্্য ও | ত্রিদোষে গড়িরা মলেন চাটটো মাধাই ॥
নিরবতা কামদেবস্গৃতাঃ সপ্ত দামোদরস্থৃতাবভৌ ।
তিন জনেই ্রীহর্ষ হইতে অধস্তন (২৫) . বোগেখর ইতাঃ সর্ধে মধুদোষেণ দূ গিভাঃ।
পুরুষ । | মেলমালা |

পাংশা তত পেপাল
শীট শী শি

(২৫শ) রামনারায়ণ।

আধ্যদর্শন-।

৯৯১৬
[ ২৩] ছুর্গীঝরেৰ বংশাবলা দেধ।
|
(২৪৭) শ্লিনিবাস
টিরির্যার রা রর
(২৫শ) | ভমর রামচন্দ্র যাদব
(২৬শ) গোপাল মজুমদার রামনাথ
| (২৭শ) |
(১৮শ) জাঁনপীনাথ গোপীরায় মুঝুট রাঁয়
1
| | ৯: |
(২৯শ) বলরাম বাণেশ্বর কাঙ্গ নিধি [২৮শা রঘু জানকী
| ]
৩০শ মনোন্খ দ্রারাম [১৯শ] 1 1 । ]

| । | |
[ ৩১শ | ভরত গদশিব হরিহর রানচন্দ্র

গ্রাণনাথ নরদেব রামগোবিন্দ নন্দরাঁম
বল্পভী মেলের প্রধান স্থান শান্তিপুর।

টিটি ্

ভষ্টনারারণ বশ ।

ভট্টনারারণের ষোল পু! যথা
আঁদিবরাহ ৯, রাম ৯১ নীগ ৩) নানে। ৪,
বিকো। ৫, সাহ বা সাঁঢু ৩ শুভ ৭, নিড়ে।
৮, গুই ৯, মধু ৯০) গুণ ৯৯, ঝটুক ১৯,
৪৩ ১৩, বিভূ (দেব) ১৪, কাম বা শুভ
৫, মহীপতি ১৬। ইহরন্দগের মধ্যে
আঁদিবরাহ, বন্দ্য ব'শের মূল পুরুষ

আদি বরাঁহ বংশ যথা পুত্র বৈনতেয়ঃ
পৌন্ স্ববুদ্ধি, প্রপৌন্র গুঁই, অতি বুদ্ধ
প্রপৌভ্র গঙ্গাপর, সুহাস বৃদ্ধাতিবৃদ্ধ
গ্রপৌত্র। ইহার পুত্রের নাম শকুনি।

ইনি ভট্রনারায়ণ হইতে ঈম। ইহা রপুজ

মহেশ্বর ১০ম| ইনিই কৌলীন্যমর্ধ্যাদ।
প্রাপ্ত হন। ইহার সহিত বন্দ্যবংশের

মারও চাঁরিজন কৌদীন্য প্রাপ্ত হন।
তাভাদিগের নান ঘথা_জাহলাল, দেবণ,
বাঁমন ও ঈশান ।
মহেশ্বরের পুলের নাম মন্থাদেব, (১১শ)
উহার তিন পুজ্র যথ! পুতি তিকু, ও.
ুর্ববল্লী। ইহার! ভট্ট হতে [১২শ]।
দর্বলীর পাঁচ পুক্র যথাঁ অনন্ভঃ হরি, |
ভাস্কর, নারায়ণ, ও সঙ্কেত। [১৩খ] |
[১৩শা হরি, তৎপুত্র বিষুমিশ্ (১৪শ),
তৎপুজুপৃথীধর ও ধ্রবানন্দ (১৫শ),পৃথীধর |
পুত্র গঙ্গাধর(১৬*),তৎপুন্র তগীরথ (১ দশ),
ভগীরথের পীঁচপুক্র,যথা__মনোহর, জিত
মিত্র,দেবাননদশ্ীমন্ত, ও শ্রীপতি [৯৮শ: |
555 5
* (১৮শ) মনোহর জিতামিতৌ
দেবানন্দস্তত*পরঃ |
্রীমন্ত: শ্রীপতিশ্চৈব ভগীরথন্ুতাইমে ॥

ভা ১২৮২ ।

(৯৮) শ্রীপতির পুজ ছূর্গীদান (১৯শ)।
দ্র্গাদাসের চারিপুত্র, যথা-_রাম কষ,
রামেশ্বর, রাঘব ও রমাকান্ত [১*শ], ইহা,
রাই চারি চক্রবর্তী নামে প্রসিদ্ধ ও বন্দ্য
বশে সাগর দিয় নামে বিশেষ খান্ত।
সাগরের এই চারি অংশ যেকুল পবিত্র

সাগর পূর্ধেতে ছিল মীনের আলয়।
অদ্ভুত তিদ্তাব এতে আছয়ে প্রতায় ॥
মেলবদ্ধ কালে যাতে সাগরের অংশ ।
পড়িল তাহারা কুলে হইল প্রশংস ॥
সেকালে মাগর ছিল গঙ্গাবংশে যোগ ।
তথ। হইতে গগ্কানন্দ পাইল সংযোগ ॥
সমবারি ভাবে তাহ। সুচট্টেতে যায়।
গাঙ্গুলী স্বন্ধ ববে খড়দচ্েে পায় ॥

চট্টবংশে মিশ্রিত হয় গা্গলীর কুল।
পরম্পরা! সপ্বন্ধে তাহ! বব্বানন্দে মূল ॥

বল্পভীতে এই মতে আছে ভার অংশ ।
চতুঃসাগরী বলে যে হইল প্রশংস
স্বাধিকার নিষ্ঠ।ভাঁব চারি মেলে পায়।
অন্যথা সিদ্ধ তাঁভাব ঘটক না লয় ॥
এই চারি মেল যেই শ্রোত্তিয়ের ঘরে।

শ্ুদ্ধক শ্রোত্রিক়্ বলি তাহারে বিচাঁরে।
কুল্চন্দ্রিকা।

ফ,লেমেল।
নাঁধা ধাঁধ! বারু হাটা আর মুলুক জুড়ী ।
কুলের প্রধান যাতে পড়ে হুড়ো। হুড়ী।

|
|

কৌলীন্যমধ্যাদা 4 বাহ

ননোহর.বিয়ে করে নীধার বাড়রী।
পরে কূলে িঙ্গে পার শোধার আকুড়ী।

এই মব দোষ যদ্দি ঘথার্থ হইত।
ঢাবি মেলে কুল আর কোথায় রহিত॥
শপনংশ লোকে মাত্র অপবাদ দেয়।

|.
। রামেশ্বরের কলে যথা পিগ দোষ পায়॥

করিয়াছেন তাহার নাম চত্ুঃসাগরী | যথা প্রাণমাত পী?আলি দেখে সর্ব রন |

সাক্ষাৎ যবনস্পর্শে কি হয় আচরণ ॥
নিমাইচট্রের কনা হাসাই থানদানে |
সেই কনা। বিভ1 করে বন্দ্যগঙ্গীধরে।
হ'সাইথানদারের কথ! সতা সত্য নয় |
ট্টন্তুতা ঝড় দেখি লইল আশ্রয় |
ব্যাজ দেখি যত সধী কার্ষা কথা কয়।
আইলা আইনো বসে বসো বুঝিলাম এ ৷
ছল করি থাঁনদারি ভেট। আইলা সৈ।
তাহ। শুনি কাণাকাণি বিপক্ষেতে করে ।
এদেশ ওদেশ অনা দেশেছে সঞ্চরে ॥
€সই হইতে বিপক্ষেতে ধাধা ধাঁধা কয়।
কিন্ত জানি মিপ্মা।নি পরমার্থ নয় ॥
মিগা। বলি ঘধি গালি মহতের হয়।
মহিমার হানি তার জানিহ নিশ্চয় ॥
শ্পুলের ঠাকুরদ1স চট্ট বলি তাঁয়।
রামেশ্বরপুরের শ্যাম কুটুঙ্গিতা দায় ॥
উলোর মধ্যে শিবশঙ্কর সপ্তশতী পায়।
বুড়োনর বিষণ বামে ভাগ্য বলি ধায় ॥

কাণ্যকুজাগত পঞ্চ ব্রাহ্মণের বংশবিস্তার ।

নিবাস গ্রাম
শতখালি

মেল বা বংশ ূ
শুভরাজথানি *

* গুড়েরপাণ্টী।

উপাধি
রায়

জিল।
বশোহর

ংশজ গোষ্ঠীপতি |

১৯৮৮

সদানন্দখামি &

বাঙ্গালপাশ )
ফলির] বিষণ বং

রী

৷ বল্পভী দ্ুর্াবর বং
মন্ানন্দা

|. ও

| 'আগথঞ্ল

| এ

. 'শাতাকর বংশ
। প্র

নব্বানন্দী

টৈভল
বেগের গাঙ্থুলী
স্বরাই

' মেল বা বশ।

৷ খড়দা রামনারারণ বং

৷ ঘুমুংরমণ রাজবল্লুভ

রগ ৬৮ এ: ০৩ শদসপীপিসসপপপস

৮

তৈলকগী

বোপগাঁনা

উদ্তরপা়া,

ছেপরী,

ক লিয়া

লগ্ষী পাশা,

খাসবড়ী
শাণ্তিপুর

ত্ী

বিল্লপু্গরণী

শতি
[লডাঙ্তা
ঝাপ!
গুপ্রিপাড়া
ধন্মুদহ
উল
শ]পুর
বেগে
মহেশপর

জয়দদয়।

খানাবন 2 খগর

মহেশপ৭
মহেশপুর
গদখালি

কেশরকুণী কৃষণচন্্রের বংশ।

নিবাস গ্রায়

ম্ ঁ

হ্যদর্শন |

নবদীপ,
এ
মশোহর,
২৪ পরগণ।
নবদ্বীপ
এ

নদিয়া
বশোহর

ঁ
তাক
নদায়া
যশোহর
হুগলী
নদীয়া,
নদিয়া
এ

রুষ্ণচনগর
শিণনিবান 7
অ'নন্দ ধাম
ভর্ধাম।

পিপি ৩ ৩ পিপাসা সপ

* নগাড়ীর সহিত পরিবর্ণ |

৮৮৮৮১০৩০৬৯৬ ৮তক৩এ সক লিন তত ৯ কস ক তল » এত দত জঙ জঞ্জ লক

উপাধি ।
রার।
ভট্টাচার্সয
বন্দ্য মুখা্দি।

ভট্টাচার্য্য
বন্দা মথা দিন
বন্দামুখাদি।
এ ।
হী |
ভট্রাচার্দা।
' ভষ্টাচাধ্য
রায় ।
দেবরায়।
ঘটক ।
শট্টাচার্য্য।

বন্দ্যোপাধায়।
মুখোপাধ্যায়
চট্োপাধ্যায়।
গাঙ্গুলী ।
চক্রবর্্ী।
মথেোপাধ্যায়।
রায়।
মুখোপাধ্যায় ।
রায়চৌধুরী ।
রায় ।

নদিয়৷ জিলার প্রায়
সর্বত্র কেশর কুনীর
বংশ ও কেশর কুনীর
কুলীন আছেন ।

শিমলল
নপাঁড়ী
পৃতিতুণ্ড
কাঞ্জিলাল
এ
পীরালী

।
1

অদ্বৈতবংশ

এ
গঙ্গাবংশ

এ
এ

ঞ
টু
-21
নে
এ
০]
রে
শি

নিত্য ।নন্দবংশ

পাশ্চাত্যবৈদিক

৯ এ ক৮৪৩৩ তক ৪ তত তত জজ হকিও শ ৮৪
রা
এ ৩৮৮৬৩ পাক ক ৪ত লও পীজন তি ডল দঃ লি্ত গত

ফৌলিন্যমর্ধ্যাদা ।
নিবাসগ্রামা দিল!
দিগম্বরপুর ।
ফতেপুর /
কুড়ুলগাছী
৬৮৭ নদী
অয়রাম পুর
ধর্মদহ
বহিরগাছী |
বাঘ আচাড়া ) নদীয়।
শিমূল।
সাঁরল যশোহর
মহেশপুর নদীয়!
শাস্তিপুর নদীয়।
মহেশপুর এ
পুরন্দরপুর এ
মৃজাঁপুর ঞঁ
টেউটি যশোহর,
কলিকাতা ২৪ পর্গণ!
আঁড়িরাদই এ
খিদিরপুর ওঁ
বড়িশ। ্ৰ
শাস্তিপুর , নদীয়।
খড়দহ ২৪পং
সয়দাঁবাঁদ মুর্শিদাবাদ
জিরেট হুগলী
নবদ্বীপ নদীর!
ভাটপাড়। ২৪পং
পূর্ববস্থলী বর্ধমান

৬৯৯ তএ ইজঞক৬ক ৪৭ কচ তত হজ সগজতজ৪৯৯৪৩ ৬৪ লিড ৪৬ ৪০৪০৬ ৪ তত জাজ রপ্ত দু হন্তত ০৮

গুক্ষ ভট্টাচার্য্য বলিয়!
থ্যাত।
ভট্টাচার্য |
ভট্টাচার্ম্য।
নপাড়ী।

এ
কাজিলাল।
চক্রবনা।
ঠাকুর।

ঘোষাল ।

এ

রাঁয়চৌধুরী।

গোন্বামী।
এঁ

এ

এঁ

ভষ্টাচার্য্যাদি।

এ

এ

__________ াী্াীশীশীশীীটীটী

২৬

টাটিয়ারেনী রর
* গৌঠীপতি | ইরা কুলভঙ্গ করেন।

পাক্ড়াশী

নিবাসগ্রাম

বালুচর

রাঁজপুর হরিনাভি প্রভৃতি

মহিস্ত। আঁধারকোটা
সিদ্ধাত্তী ইচ্ছাপুর অঞ্চল
হ্ড় এ

পাকৃড়াশী -মা্টিমারী

কোল। বলরামপুর

পেশ তালি পাপ সপ্ত পাপী পা পপি

আধ্যদর্শন।

০০৪৪৪৪৪৪৯৮৪ ৪৮৪৪৪৪৯৬৮০৯ ০৪৫৪ বত ৪৪ ৯৪০৪৫ ০৫৪০৯০৮ ০ ৮5 ₹ল৪ ৩৮ ৪ ৫৪ ইতি ৪৮৫৯৪ ৪৪৪ জিত ০৮৪ জ্িতিতততত৬িতইীতিতত ৪ ত৪৯ ৪৩৫৪ ৪৩৪০৪ ৬৮৩ গ বতত জডত ৯৪জই উতর হজ জল সতিজজ ডললিক পতি তলত উজ ইত কস ৯৪ উঠ ৪ ও রি পাসজকপজ তত চ তত হওজ উখতজিবজ জতভত তক৪ ৮০০৮৭ ৪৮৬

মেল বা বংশ

পাশ্চাঙ্য বৈদিক
| দাক্ষিণাত্য

ভাদ্র ১২৮২৭

বটব্যাল সাধুহাটা
-ত্ কৃষ্ণনগর
শিমলায়ী এ
পাকৃড়াশী বহুবাঁজার
মাষচটক তাঁলতল!
কুশারি হুদ
রাপ্তিলাল মহেশপুর
এ ঘোড়াগাচ।
এ ধলচিতা
স্থুরাই জলদিয়।
এ মহেশপুর

বাংস্য ছান্দড় 9 শ্রীধর কার্জলাল ২।

বস্ুন্ধর ৪। বীর উত্তরদেশবাসী। বন্ু-
্ধরের পুত্র হিন্গু ৫ ইহার ছুই পুত্র, কান ও
কুতৃহল ৬। ইহারা উভয়েই, কৌলীন্য
মর্য্যাদ। প্রাপ্ত হয়েন। কানুর পুত্র, চাদ
৭| চাদের চারি পুত্র, তেই, রুদ্র, হিঙ্গন,
ও গণ ৮। স্েঁইপুত্র গোপী, তপন, ভীম
ও গন্ঠাধর ৯। গোপীর ছুই পুত্র কুশল
ও কৌতুক ৯০। এবং তপনের ছুই পুত্র

জিলা! উপাধি।
মুর্শিদাবাদ ভট্টাচার্ধয |
তই , চক্রবর্তী, ভট্টাচার্য্য /
নদীয়া রায়।
নদীয়া মুখো, চট্টাি
চৌধুরী
নদীয়] চক্রবস্তা
যশোহর রায়
ভট্টাচার্য
নদীর সরকার
এ এ
কলিকাতা পাক্ড়াশী
মাষচটক
নদীয়] কুশারি
্ চক্রবস্তী
২৪পরগণ! ভট্টাচার্য পড়ো
এ এ
যশোহর মুখোপাধ্যায়াদি
নদীয়া এ

বেদগর্ভ ৩। বেদগর্ভের ছুই পুত্র, বীর ও | পতি ১১। নরপতির ছুই পুত্র, প্রথমের নাম

(বস্থমিত ও মাধব ১০। কুশলের ছুই পুত্র, কাক্ষ ৯৬: তৎপুত্র হরি ১৭| ইস্টার
পুটকি মিনি এভিটিরিনিিি িস সিসির মিন উস

একের নাম কাঞ্জিনর অপরের নাম নর-

আচার্ধচ কৃষ্ণ; দ্বিতীয়ের নাম মধূহদন
১২। ইহীদিগের সময়েই মেল বদ্ধ হয়।
আচার্য্য কৃষ্ণের বংশাবলী;) ইহধার
পুত্রদ্ধয়ের নাম প্রজাপতি ও বিষ্ণু
৯৩। প্রজাপতির পুক্রচতুষয়ের নাঁম
রামচন্ত্র, রামভদ্র, পুরুষোত্ম ও গঙ্গা- |
ধর ১৪। রামচন্দ্রের ছুই পুত্র, স্রীগর্ভ ও
রত্বগর্ভ ৯৫। রূত্বগর্তের পুত্র পুওরী-

রা

০০৩০০ সপ

ভাদ্র ৯২৮২।

রাম ১৮ । মার্কগেরের পুত্র ,গুণজ্ ও হৃদয়া-
নন্দ ১৯। হৃদয়ানন্দের পু, শস্ত, ও গঙগা-
রাম ২০। শম্ভ,র পুত্র কৃষ্ণকি্বর প্রহৃতি।
পুরন্দরপুর মৃজাপুর ও কৌচমালীতে ;
কাঞ্জিলালগণের বংশ আছে।
ছুইটী স্থান নদীয়া জিলার অন্তর্গত। ছান্দড়
বংশের কানু ও কুতুহল ছান্দড় হইতে ফট
| পুরুষ অন্তর । প্রীহর্ষ বংশের উৎসাহ, হব |
হইতে চতুর্দশ পুরুষ অন্তর। বন্লালের
কৌলীনা মর্যাদা প্রদান সমন্বে কানু
হইতে উৎসাহ আট পুরুৰ অধস্তন ছিলেন।
এখনও আ্রীহর্ষের অধস্তন ৩৫ পঞ্চত্রিংশ
পুরুষ রায় শ্যামাবব মুখোপাধ্যায়ের

টি -প্স্প্পপ
পপ পিপাসা শীলা

২৭ পা (তারাদাস্)

পপ পা” পন শীল

+ নারায়ণ নিঃ সন্তান

১৮০ সাপ কারা কপ ৯ পপ লপপ শা ০ ৩

কৌলিলামর্যাা ।

_* ইহাদিগের ভ্রান্ুগণের বংশাবলীর উল্লেখ করা হগ্ন নাই।

সপ পপি পপ শপ সপ পিস ৬০০০০

৮২০২০১০৭৫শততত২র৯৩৩৩১০১ততশগঙজতএ০৪৬৯দইি উস এচিত ৫ ভ্তন চস ৪ কচ লক ৫ 5৮৪৬৭ জজ চি ৮৯ তত হত ৯ প উড জগত ৩৩৯৪৩ ৪ক৩
শলড ০৪ ২৬৯ জক্নীররীর পর

অন্তর দেখা যাইবে |

ছান্দড়ের শিমলালগোষ্ঠীর' এক দেশ
মাত্র এখানে দেখান গেল । যথা-_-
ছাঁন্দড় ১৯। কবি শিমল!ল ২। ভয়াপহ ৩|

প্রথম | কিরণ ৪। গৌতম ৫। কর্ণবান্‌ ৬। গম্থাধর

৭। ভগীরথ ৮ | রাম ৯। রুদাঁই বাঁ (রুদ্র)
১০। বিষুঃ ১১। শ্রীমান্‌ ১২। মধুস্থদূন
হাজরা ১৩। স্থবুদ্ধি ১৪। উমাঁপতি ১৫।
গঙ্গাদান ১৬। অভয় ১৭। রামগোপাল
৯৮। রমাবল্লভ ও কৃষ্ণবল্লভ ১৯।. ইহার!
নদীয়া জেলার অন্তর্গত মহেশপুরে
আবাস গ্রহণ করেন । এই খানে ভট্টাচার্য্য :
বলিয়। বিশেষ খ্যাত্যাপন্ন হন।

সহিত ছান্দড় গোগীর শিমলালবংশ- ! নিয়ে রমাবল্পভের বংশাবলীর একদেশ
সম্ভত ২৮ অষ্টাবিংশ পুরুষ পাঢু (ভারা- ৷ মাত্র লেখা গেল। যথা
১৯ রমাবলভ বিদ্যাবাগীশ।
১২ | রী | |
২০ রঘুনন্দন রাজেক্র মহাদেব মধুহ্দন
| ৃ
২১ এ রামচন্দ্র * নারারণ + ৮ ব| মাঁণিক |
২২ রামকেশৰ রামশরণ* ] | | |
| কালীশঘ্কর রামলোচন কমলাকান্ত পদ্মলোচন
২৩ জগন্নাথ বলরাম ] |
| | রামকিস্কর * রমেশ * রাঁধামোহন * ব্রজ *
২৪ রামধন রামশস্কর * | | |
| ভোলানাথ *' পূর্ণ আ্ীধর হরি
| কালী ] | |
২৫ ভুবন বধু হরিদাস* ভূধর* বিধু ভব
২৬। অর্থিক1 *

পা পাপ

8
৩৩

5

শ্রোত্রীয়গণ প্রায়ই দীর্ঘজীবী; এমন
কি এই বংশের অনেকেই দীর্ঘজীবন পা-
ইয়াছেন। কেহ শতাধিক বর্ষ বীচিয়া
ছিলেন।
সেদিন রামলোচনের প্রথম পুত্র পরম
পণ্ডিত ৬কৃষ্ঠানন্দ বিদ্যাবাচস্পতি ৯৭
বৎসর বয়ংক্রম সময়ে লোকাস্তরিত হুই-
য়াছেনঃ ইহা! অনেকে অবগত আছেন।
রামধন ও ভোলানাথ অদ্যাপি স্বচ্ছন্দ-
শরীরে বিরান করিতেছেন । তাহারা অ-
নেক দ্দিন হইল অশীতির প্রকোর্টে পদা-
গণ করিয়াছেন । ভরসা করি ইহারা শ-
তাঁধিক বর্ষ বয়ঃক্রম পাইবেন |
এস্থলে আঁর একটী কথা বল! আবশ্তক
বোধ হইতেছে ;-_
মহিন্ত। গৌণ বটে নহে সর্ববানন্দে।
মহিস্তায় যাঁয় তাঁর পরম আনন্দে ॥

আধ্যদর্শন।

ভাদ্র ১২৮২ ।

পোড়ারীর ভাব অন্য কুলে নাহি হেরি।
কেশব রঘুর ভাই কুদ্রক পোড়ারী ॥
দীর্ঘ।লী নাম শুনি সে নহে দীর্ঘাঙ্ক।
বড় খাট ভাবে তাহা কুলেতে আনঙ্গ ॥
চতুর্দশ গৌণকুল ভাব লেখা গেল।
কেশর মলঙ্গ৷ এরা সকলি অচল ॥
কুন্দ গ্রামী ছাড়ি কুল হৈল সাঁতর্গাই।
তাঁর মধ্যে তিন গাই সগোত্রেতে পাই ॥
কাঞ্জি পুতি ঘোঁষাল ছান্দড়ের তিনঅংশ।
পুর্ববাপর হইল যে কুলীনের বংশ ॥
কুলচন্ত্রিকা।
দেবীবরের মেলবন্ধনের সময় হইতে
ধাহারা কুলীন, তীহারা এক্ষণে কুলীন
দেবীবরের পূর্বের কুলীন, অর্থাৎ ধাহার!
উৎসাহ গুড় বা! বনুরূপাঁদির নামে পরি-
চয় দেন, তাহার! কুলীন নহেন। দেবীবর-
ছাট] বংশজ।

দুর্গোৎসব ।

শরতের রৌদ্র, ফুটিলেই বঙ্গবাসীর
মন প্রন্ষুটত হয়। কোথা হইতে
এক আনন্দমমারুত প্রবাহিত হইয়া তাহার
হৃদয়কে ঈষৎ বিকম্পিত করিতে থাকে ।
ছর্গোৎদবে ষে কি আনন্দ, উন্নত .ও
পরিণতবয়স্ক বঙ্গবামী তাহা ঠিক জানেন
ন1); অথচ তাহার হৃদয় সেই আনন্দে
বিচলিত হয়। তরুণ বয়সে যে আনন্দে
তাহার হৃদয় প্রমত্ত হইতঃ এখন কি
তাহারই স্মৃতি মাত্র তাহার চিত্ত বিচ-
লিত হয়, না প্রকৃত কোন আনন্দ-

খাবে তাহার হৃদয় বিমোহিত হয়?
কাহারও মনে স্বৃতির আনন্দ, কা-
হারও মনে উৎসবের বাস্তবিক আনন্দ,
কাহারও মনে সাধারণ আনন্দের সহাঙ্গু-
ভূতিসম্ত,ত এক আশ্চর্ধযপ্রকার আনন্দ
ভাব সঞ্চারিত হয়। মানবহদয়ে
যেন একপ্রকার ভাবের দর্পণ আছে।
স্থৃতি আপিয়া সেই মুকুরে কখন সহাদ্য
আস্য সন্দর্শন করিতেছেন, দর্পণে ম্মতির
প্রফুল মুখকমল অমনি বিকশিত হই-
তেছেঃ জনসমাজের আনন্দবিষ্ষারিত

ভাদ্র ১২৮২। ছুর্গোৎসব 1. ২০৩

-পশিশত শপ শক্ষপত্লপপপশসজততকলজর রাজন জজ্রাজাজছতড উড ৮৯০৪০ সজকাজীতক অত এভন বণ তত ৪5২৮০ ৯৪৬ এপ ৯উ ৮৬ ৩এ সহ শতক লহ উল ৯৩৯

মুখচন্ত্রম]! যখন সেই ভাবমুকুরে প্রতি- প্রতিবৎমর বেমন ছুর্গোতনব আনতে
ফলিত হয়, তাহার প্রতিবিষ্ব অমনি থাকে, অমনি আমাদিগের শৈশব কাল
হাসিতে থাকে; আবার কখন কখন মনেপড়ে। বাল্যকালের সমুদয় লীলা,
সেই মুকুরের পশ্চাদ্দেশ* হইতে আনন্দ, নিশ্চিন্তভাব, সকলই স্থতিপটে
আত্মা আনন্দে নৃত্য করিতে করিতে উদ্দিত হয়। স্মৃতিবলে আর একবার
আপন ' সহাস্য মুগছাতি গ্রতিবিধিত যেন আমর] বাল্যকাল প্ররুত প্রস্তাবে
হইতে দেখিতে আদেন, তখন ভাব- সম্ভোগ করি | সম্মতির অবলম্বনে
মুকুর সে প্রতিবিষ আত্মঅভ্যন্তরে কালের পশ্চাঙ্দেশে আর একবার বিচরণ
সম্পূর্ণভাবে ধারণে অসমর্থ হইয়া বাহ্য করিয়। আদি | যে কালের নির্ভাবনায়
মুখাবয়বে কথঞ্চিৎ প্রকাশিত করে। সকলই স্থখময় বৌধ হইত, যে কালের
দুর্গোৎসবকালে বশ্বাদীর ভব এই সরলত! ও অনভিজ্ঞতানিবদ্ধীন কিছুতেই
ত্রিবিধ, না হয় ইহাদিগের অন্যতমের কুভাব উপলন্ধি হইত না, সকলই উৎকৃষ্ট
আনন্দভাবে সঞ্চালিত হয়। এআনন্দ ও সুন্দর বলিয়! প্রতীত হইত, যে কালে
অনিবার্ধ্য। যিনি আপনাপনি না আন- ভক্তি ও অন্যান্য হৃদয়ভাব প্রবল ছিল,
ন্দিত হন, বাহ্য জগৎ তাহাকে আনন্দিত যখন বিবেচনার শক্তি কিছুই উন্মেষিত
করে। তাহার সন্তান সন্ততির উল্লম্ষন হয় নাই, যখন দেবতা ও গুরুজনের
ও নৃত্য, ভ্রাতা ভগিনীর আনন্দ, প্রতি- ভক্তি এবং চক হদর হইতে
বেশী এবং আম্মীর স্বজনের আনন্দমত্রোত ৷ সরমু্ভত হইত,তখন হুর্গোষসব আমাদিগের
তাহার হৃদয়ে প্রবাহিত হইবে। দ্লির্নি! র্ নিকট এক চমৎকার ভাবে সমুদিত হইত।
এই সাধারণ আনন্দোৎসবে অবিচলিত পুজার পুর্বে বিদেশ হইতে গৃহে যাইবার
থাকিতে পারেন, তাহার হ্বদয় নিতান্ত সমর কতই উত্সাহ হু্টত। ছুর্গোৎসবের
কঠোর এবং পীষাণবৎ কঠিন। মানব- ধুমধামে কেমন প্রমত্ত হইতাম; পুজার
হৃদয় ভগ্ন ও সন্তাপিত হইলেও তাহা ; সময় ভক্তিরসে হৃদয় কেমন আর্দ্র হইত ।
ঈষৎ বিচলিত হইবে। যে হৃদয় পর- | নব নব বসনভূষণে শোভিত হুইয়! হৃদর
স্থে নিরানম্দ থাকিতে পারে, সময়ে | নৃত্য ক্তিত। আতম্মীর়, কুটুম্ব, স্বজন প্র-
সময়ে তাহা আস্ম'আনন্দে প্রমত্ত হউক, ভূতি সকল পরিচিত ও আপনার লোকের
আত্ম-স্থখ ও উত্নাহে পুর্ণ হউক,কিস্ত সে সাক্ষাৎকার লাত করিয়া কতই পুলকিত
হৃদয় নিশ্চয় সেই সামাঁজিক-স্থুথে বঞ্চিত হইতাম। নিমন্ত্রণ আমন্ত্রণ, . আদর, স-
হইবে, যে সুখ ছুর্গোৎ্সবের প্রাণ, যাহা! ভাষণ, দান, ধ্যান, সকলই সুখকর ছিল।
নকল সামাজিক উৎসবেরই সঞীবণীশক্তি, তখন পৃথিবী কবির পৃথিবী ছিল। কবির
এবং মানব-সমাজের সুখের নিদানস্বর্ূপ | চিত্রাঙ্থ্যায়ী পৃথিবীকে সরল ও সুখময়

৫৪8

বোধ হইত।
লই সভা জান হইত। সেই জীবনের

আধ্যদর্শন ৷

গ্রন্থে বাতা পড়িতাম, সক- 1 ততোধিক নহে।

!
$

গ্রভাতকালে সকলই নখবিভায় অনুরঞ্জিত :
হইয়া স্বর্ণপ্রায় জ্ঞান হইত । তখন

জ্ঞান হইত, পৃথিবী এখনকার অপেক্ষা
অধিকতর আনন্দপূর্ণ, সামাজিক সুখে

অধিকতর স্ধী এবং গাহস্থাম্থ প্রতি

গৃহধামকে প্রফুলিত করিয়াছে ( সে চিত্র
এখন আর দেখতে পাই ন|।
জাল তিরোহিত হইয়াছে । এখন পৃথিবী
পুরাতন হইয়৷ গিয়াছে এবং আমাদিগের
তরুণ বয়সের কাল্পনিক চিত্রথানি বিমলিন
হইয় পড়িয়াছে। এখন আর কিন্টুুতই
ততোধিক আনন্দাস্ুভব হয় না। পূরাতন
তরুণকালের পৃথিবী, বাল্যকালের আমোদ
প্রমোদ এবং ক্রীড়াকলাপ,-_ পুরাতন ছু.
গৌঁৎসব তথাপি কবিখবিহীন হয় নাই।
কবিত্বলতা এখন এই প্রাতন চিত্রশালিও
কার চারি পার্থে পরিবে্&টন করিয়াছে।
চিত্রশালিকা মলিন ও ভগ্রপ্রায়; কিন্ত
কবিত্বলত। ইহাকে রক্ষা ও ইহার শোভা
সম্পাদন করিতেছে। লিকার হরিৎ
শোভ1 পরম রমণীয় প্রাসাদকে অধিক-
তর শোঁভনীয় করিয়াছে । এই পুরা.
ভন, ভগ্রপ্রীয়। বিমলিন মন্দিরকে
এক নূতন সৌন্দর্যে পরিশোভিত
করিয়াছে।

অতি সুন্দর সময়ে হুর্গোৎসব প্রতিষ্ঠিত
হইয়াছে! গ্রীক্মগ্রধান দেশে শরৎকাল
বসস্ত অপেক্ষাও অধিকতর রমণীয়। এ-
থানে শীতখতু যেমন. স্থখকর, গ্রীস্মখ্তু

সে ইন্দ্র-'

ূ
ূ

ভাদ্র ১২৮২।

গ্রীষ্মের দাকণ তাঁপ
সহা করিয়া যখন মানবকুল ঈষৎ শৈতা-
জ্ঞান সস্তোগ করিতে থাকে, তথন খতু-
প্রভাব যে কেমন গ্রীতিকর বোঁধ হইবে
নাহ।ঃ অনায়াসে অনুমিত হইতে পারে।
তাঁপপ্রপীড়িত শরীর শীতল হইতে থাকে,
এবং সে স্থখের সন্দে সঙ্গে মনও
উৎফুল্ল হয়। শরৎকালে এই নদী-
মাতৃক ও শম্তপ্রধান বঙ্গদেশ যে
প্রকার ধনধান্যে এবং নানাবিধ
আহারীয় উদ্ভিদ পদার্থে পরিপুর্ণ
হইয়া পয়ম শোভনীয় এবং লোভনীয়
মুর্তিতে দূর হইতে সকলেরই মন হুরণ
করিতে থাকে, তাহাতে কাহার না চিত্তে
প্রসাদ জন্মে, কাহার না মন ভাবীসুখের
লোভে প্রফুর্ন হইয়া উঠে, এবং কাহার
না হৃদয় প্রকৃতির নবজীবন সঞ্ারে
সঞ্ জীবিত ভইয়া উঠে? যে শরৎকালে
প:স্ত বঙ্গদেশে দূরপ্রদর ক্ষেত্র
সকল ধান্যে পরিপূর্ণ হইরা হরিৎ
শোৌভায় মনকে বিমুগ্ধ করিতেছে, যে
কালে সমস্ত বঙ্গবাীর পরিশ্রমের ফল
এমন সুদৃশ্য বেশে পরিদৃশ্য মান হইয়!
তাহাদ্দিগের চিত্ব-প্রসাঁদ উৎপাদন করি-
তেছে; যে কালে একটি সমগ্র মানব-
মণ্ডলীর জীবিত আশা অসংখ্য বিস্তারিত
ক্ষেত্রনিচয়ে বাহাবেশে ধনশোভায়
প্রতীয়মান হইতেছে, সে কালে কাহার,
হুদয়ে সুখের উত্স না উৎসারিত হইবে ?.
কুষকমণ্ডলী দেখিতেছে তাহাদিগের পরি-
শ্রমের পুরস্কার সম্মুখে স্বর্ণ বর্ণে প্রলো

ৰ

ভাত *হহ।

ভনীয় মুর্তিতে বিরাজিত রহিয়াছে, ক্ষেত্র
স্বামী সেই ধনধানোন্ম উপর আপনার

সমস্ত বর্ষের আয় বায়ের গণনা করিয়া

মনে মনে কত আশাই প্রতিপোষণ করি-

তেছেন, এবং ভূম্যধিকারীগণ প্রজাগীণের |
আশার উপর মহতী প্রত্যাশার সেতুবন্ধন:

করিতেছেন। এখন”, কাহার না হাদয়
আনন্দ ও আশায় পরিপূর্ণ/স্হইয়! সনুখস্থ
নদীর ন্যায় শনৈঃ শনৈঃ উছলিয়।উঠিতেছে
এবং আনন্দে নৃত্য করিতে করিতে আকা-
জ্কার সাগরাভিমুখে তর তর বেগে প্রধা-

বিত হইতেছে ? এখন কৃষি ও ক্ষেত্রের

সমুদায় কার্ধ্য পরিশেষ হইয়াছে, এখন
পরিশ্রম হইতে ক্ষণকালের জন্য সকলেই
অবকাশ পাঁইয়াছে। এখন একবার কিয়ত-

ছুর্গোৎসষ

[
|

৩৫

ভাব।' প্রত্তি মানবের হৃদয়, অন্য
হৃদয়েষ সহিত প্রণয় করিতে চাহে।
ভূমাধিকারী প্রজার সহি, প্রজ। ভূম্যধি
কারীর সহিত, আর একবার মিলিতে
চাহে। বিষয়ী সংসারী এবং সেবক)
কৃষক ও ভূমাধিকারীর সহিত সদালাপ ও
ঘনিষ্টতার বৃদ্ধি করিতে চাহে । একের
হৃদয় অন্যের হৃদয়কে আহ্বান করিতেছে।
গৃহস্থ শস্যশাল! পরিপূর্ণ করিবে বলিয়।
তাহা পরিষ্কার করিয়া রাখিতেছে।
একবার স্বজন ও আত্মীয় সকলের সহিত
সম্মিলিত হইবার জন্য সকলকে আহ্বান
করিতেছে । যথন হৃদয়ের প্রেম আপনি
উছলিয়া উঠে, যখন ন্সেহ ও সামাজিক
ভ্রাতৃভাব এবং প্রণয় আপন! আপনি হৃদয়

কালের জন্য বিশ্রামস্্থ লাভ করিয়া হইতে সমত্তত হইতে থাকে, তখন কি

আবার নব বলে বলীয়ান্‌ হইয়া প্রভূত একাঁর সকলে
শদ্যরাশি আহরণ করিতে হইবে । এখন- বে সন্মিলি
কার আনন্দ কি হৃদয়ে ধারণা _এ? 1

এখন ক্কষিজীবী সমগ্র বঙ্গদেশ বসিয়া কি
করিবে, আনন্দ কিসে প্রকাশ করিবে?
ধনধান্য পূর্ণ, শ্রমের এমন ম্ুবর্ণময়
পুরস্কারের জন্য কি একদা দেবতাগণকে
মনের আননে আচ্চুনা করিবে না, কৃত-
জ্ঞতার পুজোপহার প্রদান করিবে না?
এই তো তার উপযুক্ত সময়। এই
সময়ে সমগ্র জনসমাঁজ আশার গোপনীয়
আনন্দে উৎসাহিত হইয়া উঠিতেছে,
জনসমাজের বিভাগ সকল পরস্পরের
গ্রতি আশ! ও আনন্দের সহিত অবলোঁ-
কন করিতেছে । সকলেরই মনে মৈত্রী.

ত্রেকোন মহৎ উৎ-
হইবে না? একবার
সকলে মিলিয়! দেবগণকে আহ্বান করিয়।
আপনাদিখের আনন্দঃ প্রেম, কৃতজ্ঞতা
ও ভক্তিপূর্ণ হৃদয়ের দ্বার উন্মুক্ত করিয়া!
দিবে না? এসময়ে দুর্গোৎসবের ন্যায়
একটি মহৎ উৎসব না হইলে বশ্তদেশ
কখন সম্ভুপ্ত থাকিতে পারে না। বহি,
জগতে মমন্ত প্রকৃতি যখন নবজীবনে
সপ্ভীবিত হুইয়৷ হাঁস্যবিষ্কীরিত আস্যে
হদয়ে আনন্দ সঞ্চার করিতেছে, হৃদয়
সেআনন্দে উদ্ধোধিত না হইয়া কি
থাকিতে পারে ? নদীমাতক বঙ্গদেশের
নদীগণের আনন্দ দেখিয়া! হৃদয় আপনা
আদুনি পুলুকে পূর্ণ হইয়া উঠে এবং

২৬৬

হন্মধ্যে সেরূপ আনন্দ শ্রোত ধহিতে
থাকে। শীত খতুর ঈষৎ শীতল
ঘাধু বহি সেই ভ্রে(তকে সিনানির
| করিতে থাকে।

দুর্গোৎসবের আনন্দ পন্লীগ্রামে | গ্রাম্য
বন্বধাম এগন একছত্র হয়। ধণী, মধ্য-
বিত্ত ও ব্ষক; যুবক বৃদ্ধ ও বালক;
শক্র মিত্র ৪ অপরিচিত; স্বজন, আত্মীয়

ও নবভাবে, আনন্দে এবং উৎসবে প্রমত্ত
হইয়াডে। শকলেই আসিয়া একত্রিত
হইয়াছে, এবং সকলেই পরস্পরের সহিত
সদালাপ ও সম্ভাষণ করিতেছে । নিম-
সণ, আমন্ত্রণ, আহ্বান, ভোজন ও পরি-
বেশনে সকনেই স্থখী হইতেছে। পলী-
গ্রামবাঁদিগণ যেরূপ সরলহীদয় ও সষ্ভীব-
সম্পন্ন, নগরবাসিগণ , সেরূপ ন্‌হে |
নাগরিকগণের অহঙ্কার পলীসমা্কে
আজিও তত স্ফোটকব স্ফীত করে নাই।
সেখানে গৃহস্থ ধনী, নিধ"নী, কৃষক
ও ক্ষেত্রন্বামী সকলেই সকলকে সরল:
তার সহিত আহ্বান করে, সঞ্ভাবে
সম্বোধন করে এবং নিকটে ডাকিয়া! নম্তা-
ষণ করে। এজন্য পুজার সময় পল্লী গ্রামে
বড় স্রখ। সেখানে গৃহের বাহিরে যাইতে
ইচ্ছা! করে, সকলের সহিত মিশিতে ইচ্ছা
করে এবং সকলের সহিত আলাপ করিতে
ইচ্ছা করে। পল্লীগ্রামে এক গৃহে পুজা
হইলে তাহাতে সমস্ত পল্লীগ্রামবাসিগণের
পুজা বোধ হয় । “নগরে এবূপ ঘটে না।
পল্লী গ্রামে দুই দশ ঘরে পুজ] আনলিলে,

আধ্যদর্শন |

5.

ও কুটুঙ্ধ সকলেই দেখ,গ্রামে গ্রামে নববেষে “

ভাদ্র ১২৮২।

আর আনন্দের সীমা থাঁকে না। যাহা
দিগের বাটীতে পুজা, তাহারা একেবারে
উত্সবে মত্ত হয়। পরস্পরের পুজা ও
আরোজন, সম্ভাষণ ও শিষ্টাচারের প্রতি
পরষ্পরের দৃষ্টি থাকে। একের আনন্দে
অন্যে আ সাাযোগ দের এবংপপস্পরকে
স্থথী করে। নগরে সে ভাব কোথায় ।

_ ছুর্গেত্সবেদ আনন্দ-_গৃহধামে | এই
উপলক্ষে যে আত্বীয় স্বজনগণ এক গুঁছে
একত্রিত হন) এইটি বড় স্থন্দর ব্যবস্থা ।
কাধ্যগতিকে এক পরিবারের কত জন
কত স্থানে সংসারের জটিল পথে বিক্ষিপ্ত
হইয়া-আছেন, পারিবারিক বন্ধন হইতে
বিচ্ছিন্ন হইয়া আছেন; এবং দুরস্থ থা-
কাতে অনেকের স্নেহ, মমতা ক্রমশ:
হয় তো হাঁস হইয়! যাইতেছে। বৎস-
রাস্তে পৈতৃক ভূমিতে একবার একত্রিত
হইলে আবার স্নেহ মমতার উদ্রেক

হর, শিথিল বন্ধন ঘনীভূত হয়,

আবার এক পরিবার বলিয়া! সকলের
আত্মীয়তার বুদ্ধি হইতে থাকে । পারি-
বারিক প্রণয়ে আবার সকলেই পরস্পরকে
আলিঙ্গন করেন। আর এক বার পূর্ব
কালের গৃহস্থথ মনে সপড়ে। আর এক
বার আত্মীয় স্বজনগণ একায্মা হইয়া! যাঁন।
সহোদর ও সহোদরাগণ আর একবার
জনক জননীকে দেখিয়া এক গ্রণয় ও
আত্মীয়তা সুত্রে সম্বদ্ধ হন। সাক্ষাৎ
সম্বন্বীয়গণ আর একবার জ্ঞাতীয়ত্বের
একতা অনুভব করেন; আর একবার এক
বংশীয় ভাবিয়া সকলে পরস্পরকে আপন

ভাত্র ১২৮২ ।

নার ভাবে । গুহধামে ছু
আন্্রীর স্বজনের মিলন ; অনুরূপ জাম্সা ও
সমাজে বিরূপ ও
জদয়ের সিলন ;

সদুশ হৃদয়ের মিলন !
বিসদৃশ আম্মা এবং
গহ্ত অন্ররূপ এবং সদৃশ
মাজে
একবিধ বাক্ভিগণের মিলন | যে ঢার্গোহ-
জাতীয় ভাবে সম্মিলিত ভয়, সে গ্াাপ্িহসব
ফি আমরা সহজে পরিত্যাগ করিতে ।

পারি? আমর! পরিভ্যাগ
হইবেও ব্আমাদিগের জদয় গে পরিত্যাগ
করিতে চাহে না| মানবজাশীর লাতি

ঢাকে রক্ষণ করিতে চাছে।
সবের আনন্দ__দান ধন্মে ও পান!
ডোঁজনে। মনের আনন্দ এখন মুক্ত হস্তে 9
উদ্দারভায় প্রকাশিভ হয়। সহজ দীন;
$খী লোক পরিতোষের অহিত
দাতা লাভ অব পানডোছন রিয়া
দাতীকে আশীর্বাদ করিয়া যাইতেছে,
সেদ্শা কি মনোহর, কি হৃদর-তৃপ্রিকর।

ভাব ঘে ভাত

দো

পাঁঙসবে এই :

খিস্ত হার ইদানীন্তন নৃতন সভ্যতার

]
বৃদ্ধির সহিত ছুর্দোৎসবের আনন্দ ক্রমণঃ
হানকপ্নী হইয়া আসিতেছে। লোক,

৮ শী পাপাীপশ্শাশশিশিপশশি শী

হৃদয়ের সঞ্সিলন।
ধছ্ছিন্ গ্রকৃতিক বাদ্ি, গুহে মোদ প্রমোদ ভুলিতে চাহে।
৷ ঘুখন অধিকতর কৃখিব্যবসায়ী

সব উপলক্ষে সকলে এইবঈপ্ঞর মাঁনব-! কার কালে সামাজিক উত্সবের আনন্দ

*এদিকতর প্রতীয়মান হ

করিলে কি:

পা হহুত,
রি

।

ূ

|

|

যেখানে ৮1 ৮৮

!

একত্রে এক দিন মনের আনন্দে আহার ও র

হয় না; মাঁনবসমাজের সুথরৃদ্ধি হয় না,

এবং মাঁনবজাতীয় একতাঁর ভাব কি

| ভাত 7 হও
1 ভশ্প হল, তপন

৪ বি ২
আম্মীর, স্বজন, কুটুম্ব, গ্রাতিবেশী মকলে | অ

সম'ভ এখন কিছু স্বাথপর, বিষী এবং
অর্থপ্রির হইয়া ক্রমশঃ সামাজিক আশ
বন্গদেশ
ছিল তখন

তি
তত।

তখনকার
লোক তৃপ্তিপূর্ধক আহার করিত, গৃহ
ধম ধনধান্যে পরিপুর্ণ কাসতে গারিলেই
লোকের ও আশা! ও অভাব
সকলেই নিভাবনায়

এবং

হি
9

অধিকতর উচ্চঃবে হাসিতে পারিভ
জীবনজোত অনারাদে বৃহিয়
এখন সেকাল দিন দিন পরিবও হ্ই্য়।
বা সমাজের আচার
হার অধিক ্ স্বার্থপর হুইয়া জাগি,
ছে লোনমমাজ ভীখনঘাত্রা
নির্ধাহের জন্য প্‌ গণনা করি।
চলিতেছে । ইউরোপীর সভ্যতা কেবল

বাইত |

500) লো /1

নানার

আন্মস্তণে ব্যস্ত । সেই সভাতা উদার
হিন্দু সমাজ মধ্যে প্রবিষ্ট হইয়া জননমা-

পানভোজন করিলে কি হৃদয় পুলকিত র জকে নিতান্ত আন্মস্থপতত্পর ও অর্ঘ

ৰ লোলুপ ক্করিয়াছে। সুপসেব্য সামাদিক

|
হৃদয়ে উদ্বোধিত হয় না? দয়! ধর্মে সে ৰ

আশন্দ এবং,
বন্ধনে ঘে আনন্দ, ছুর্গোৎসবে সেই আন-
ন্বের জোত নগর ও গ্রামের সর্ধত্র
প্রবাহিত হইয়! সকলকেই সুখী করে।

২৭

স্বজীতির সহিত প্রণয়

০০০

৷ সখের পরিবর্তে এখন পাঁপময় পষ্কিল
আমোদের জো সমাজমধ্যে প্রবেশ
করিয়াছে । লেকের এখন ধনগর্ধা জন্থি-
র।ছে। তখনকার আমেদ চক্ডীম পের
আমোদ ছিল । এক্ষণে তৎপরিবর্জে বৈউক্-
খানা.ও বিরশাশী অষ্টালিকার র পুন ধাম,

০৯ ও পপ ক পাশ পদ পা ক প পিস । পক আপি ও শা ০৯ পক

২০৮

সুলজ্জা) ধনগৌরব এবং মুখপ্রিয় শিষ্টা-
চার পরিদৃষ্ট হয়। তখনকার আমোদ
গৃহস্থের আমোদ ছিল, সকলেই তাহার
সম্ভতোগে সস্তোষ লাভ করিত। এখনকার
আমোদ ধনাঢ্যের আমোদ, তাহাতে
হৃদয় নাই, কেবল বাহ্যিক সৌষ্ঠব, শিষ্টা-
টার ও ধূমধাম | নগরে যেমন এই প্রকার
আমোদের প্রাদুর্ভাব দেখা যায়, পল্লী-

আধ্যদর্শন

ভাদ্র ১২৮২ ।

অবশ্য একটি সর্বোত্রুষ্ট মানব স্থৃষ্টি

ূ করিরেন। সিংহের যদি ঈশ্বর কণ্পন।

ও হ্যজন করিবার সম্ভাবনা থাঁকিত,
তাহা হইলে ঈর্খর আবার সিংহ হইয়!
যাইতেন | আমরা যাহাঁকে জ্ঞান;
শক্তি ও প্রেম বলি, তাহা জন 'নবীয় ভাব,
তাহ যে বাস্তবির্দ কোন নিত্যভাব
কিন। তা বলিতে পারে? অনন্ত

গ্রামে ততদুর নহে। নগরের সং ংঅকে/ ঈশ্বরক্ষৈ-ঘাহারা কল্পন। করিতে পারিয়া-

পল্লীগ্রামস্থ লোকসমাজে ক্রমশঃ
রিক ধর্দীদর্ণের হদয়শুন্য, আড়ম্বরগর্ভ,
শুষ্ক আমোদ যদি প্রবিষ্ট হয়, তবে জানিব
ছর্গোৎসবের আনন্দের দিন শেষ হইয়া
আমিতেছে।

পৌপ্তলিকতার সংস্রবে মিশিতে হইবে

বলিয়া অনেকে এখন ছুর্গোৎসবের আনন্দে ূ করিতে উদ্যত, তখন তাহারা পৌত্তলি-

যোগ দিতে অগ্রসর রা | যাহারা রূপ

ভাবেন তাহারা পৌন্তলিকতার প্রকৃত তন্ত্র

সাঁর মন, অবগত নহেন। ধাহাঁরা পৌন্ত-
লিকতার সার মর্ম, অর্থ, ও প্রয়োজনের
বিষয় স্থিরচিত্তে ভাবিয়া দেখিবেন, তাহার]
বুঝিতে পারিবেন, যে যদি মানবকল্লিত
কোন ঈশ্বরের পুজা বিহিত হয়, তবে
পৌন্তলিক পুজ। তাহার প্ররুষ্ট পদ্ধতি ।
মানপিক, নিরাকার ঈশ্বরের' কল্পনা,
নিরর্থক কণ্পনা! মাত্র! যাহারা আবার
সীহাতে অসীম দয়1, প্রেম, শক্তি, জ্ঞান
প্রভৃতি মানুষী গুণপরম্পরা আরোপ করিয়া
বসেন তীহার! কেবল একটি অলীক ঈশ্বরের
কল্পনা করেন মাত্র। কারণ মানব যদি
অনস্ত ঈশ্বরের কল্পনা করেন উহাকে

নাগ

ছেন, ধাহারা জগত-কারণে মানবীয়
শ্রেষ্ঠগুণসকল আরোপ করিয়া একটি
অপীম ঈশ্বর স্থষ্টি করিয়া! আসিয়াছেন
ও ভাবিতেছেন ঠিনি তাহ।দিগের অনস্ত
ঈশ্বর, এবং সেই ঈশ্বরকে ব্যক্তিত্ব ভাবে
(১) পরিপূর্ণ করিয়া তাহাকে পুজা

কাতর আর কি বাকি রাখিয়াছেন ?
তাহারা সীমাবিহীন (১) এবং অনন্ত
পদীত৫ (২)কি প্রভেদ তাহা! উদ্ডেদ
করিতে ন। পারিয়া বিষম প্রমাদে পতিত
হুইয়াছেন। পৌন্তলিক হিন্দুগণও যে
সাকার মুর্ভির পুজা করেন, তাহাতেও
তাহারা অসীম মানবীয় গুণসকল আরোপ
করিয়া থাকেন । তবে সাকার দেবত।
এবং নিরাকার ঈশ্বরের কল্পনা মধ্যে
কেবল ব্যক্তিত্ব ভাবের প্রভেদ দেখা
যায়। যাহারা পৌত্তলিক হইতে চাহেন
না, তীহারা ঈশ্বরকে নিরাকার এবং
(১৯) ব্যক্তিত্ব ভাব _ 1১8:507091100

(৯) সীমাবিহীন-অ সীম » [17011016,
(২) অনন্ত -10110169-

ভাত ১২৮২।

এ ৬৬ ৪০৫৮৮৯০০৩ডএতভত৬৯৬৬-০
চু ৯৮৬ স ০৪৬ ৯৩ দিও ৩ একক ভা তত ₹ কক ৩৫৪ ত৪তত৪ ৪৪৬ 5৯৪ ত ৪৪ চল তাতদীজলিত ক রিল উজ ৪ তপতি

কতিপয়গুণসমষ্টি মাত্র বলির়াকন্পনন! করেন
অথচ তাহাতে ব্যক্তিত্ব আরোপ করেন।
এরূপ মানসিক ব্যক্তিত্ব ভাব অপেক্ষা
সাকার দেবতা সহস্রগুণে শ্রেষ্ঠ ; বাস্তবিক
যাহারা সাকার দেব! পুর্ভ1 করিতেট্ছিন,
ভীঁহারাঁধৈস»এয়েই দেবতা নিরাকার বলেন
না এমত নহে। শর তাহারা এই মাত্র

বলেন, যে পুজার পক্ষে 'পাঁকার দেবগ্ঠার,

কল্পনা করাই শের; কল।
তাহাদ্দিগের দেবভাবের কিছুই বিপর্যয়
ঘটে না। মানসিক এবং নিরাকার

ছুর্গোৎসব

শত ৯৫০০ পক পরত ২৮৬ উতিত ৩৬ ২ক সি কউজ জট ভডজিজিতত ৬৮৯ ০৫তব৬উততসতত৮ ০৪৬ ডজন ৯০৬ তউজব ০৪৮৩ ২৬৮৪৬$৪ক ৪৪৮৪৪৮৩৪২০১

ভাঁহাতে '*

| হইসে রা এই যদ্দি পৃথিবীর উৎকৃষ্ট
ুতিনারী হয়, তবে পৌত্তলিকতাই

সেই ধর্মপ্রণালীকে সর্ধদা জীবিত
রাখিবার প্রধান লাধন। সাধারণ লোক-
সমাজে 'ধর্্মভাব জীবিত রাখিবার পক্ষে
পৌন্ুলিকতাই প্ররুষ্ট উপায় পৃথিবী
হইঈতে পৌন্তলিকতা যেমন অবশ্যত

তই প্রশ্বরিক ভক্তিভাব এবং
ধর্মের জীবিত ভাঁৰ হাঁস হইয়া আসি-

হইছ্েছে) ত

। তেছেঃ ততই লোকের সাংসারিকত1 ও
৷ বিষয়বাসনা প্রবৃদ্ধ হইতেছে)
ঈশ্বর কল্পনাকারিদিগের যে দেবভাব, !

৷ ইউ.

রোপীয় সমাজ ইহার প্রধান দৃষ্টান্ত স্থুল ।

পৌত্তলিকদিগেরও সেই দেবভাব 1 তবে ইউরোপে যখন ক্যাথলিক ধর্ম প্রচলিত

এছুই দলের মধ্যে প্রভেদ এই, |

| ছিল, তখন বরং লোকে যাহাঁকে ধর্ম

পৌত্তলিকের! ইদয়ের সহিত ঈশ্বরকে | বলে ইউরোপে তাহার কিছু ভাব বিদা-
অচ্চ্ন৷ করিতে পারেন,অন্য দলের লোকের! ; মাঁন ছিল। এখন ইউরোপের সাধারণ
তাঁহ। পারেন না। তাহাদিগের ঈশ্বর কেবল | লোক্সনমাজে ধর্ধর্ঠাবের অত্যান্ত হীনা-

মানসিক ভাব মাত্র, তাহাতে হৃদয় প্রধা-
বিত হয় না। সে ঈশ্বর কে্খণ
শুষ্ক কল্পনা মাত্র । তিনি মস্তিষ্কের ও
মনের ঈশ্বর; তিনি পণ্ডিতের ঈশ্বর;
হৃদয়ের সহিত তাহার সম্পর্ক নাই।
বাস্তবিক, পৌন্তলিকতায় যেমন মানৰ

হৃদয়ের দেবভাব ও ধশ্বরিক
ভক্তি উদ্রিক্ত হয় এমত আর কিছুতেই
হয় ন! 1] আমাদিগের সংস্কার এই,

মানবের ফ্দি কোন ঈর্বরকল্পন! যুক্তি-
সিদ্ধ বলিয়া অবধারিত হয়, মানব যদি
স্বকীয় এরর্থরিক স্থষ্টির ভাব হৃদয়ে জাগ-
রিত রাখিতে চাহেন, এবং সেই ভাবে
সর্বদ1| জীবনপথে নিয়ন্ত্রিত ও নিয়মিত

ন্স্থা। সাংসারিঞ্তাই অত্যন্ত প্রবল।
এদেশেও দিন দিন যেমন পৌন্তলিকতাঁর
হাস হইতেছে ততই ধন্মভাব নিজ্জীব
হইয়! পড়িতেছে। তৎপরিবর্তে যে হদগ্ন-
বিহীন ও শুফ মানসিক ইঈশ্বরপূজা
প্রতিষ্ঠিত হইতেছে, আমর! বলি তচ্দারা
পৃথিবীতে যাহাকে ধর্মবলে সে ধর্ম বরং
ক্রমশঃ লয় প্রাণ্ত হইবে। ছুর্গোৎসবাদি
পৌন্তলিক অচ্চনাপ্রণালী প্রবর্তিত
থাকিলে, ত্রশ্বরিক ভক্তিভাৰ পৃথিবীতে
জাগরিত থাকিবে? এবং লোকের অর্ধিক-
তর ধর্মভয় থাকিবে। এই ধর্মমভয় ও
তক্তি স্থরক্ষিত করা যদি আবশ্যক হয়,
তবে ত্বোন্তলিকতা প্রবর্তিত ত রাখা সর্বতো,

৯ পি পপ, পপ উর ০০৯

মিশু

চি তাপস পি ১৯ চা কপ জপ প৯৯০-৫৭ এ পাল শত ৯
তারাও

২৯, আধ্যদর্শন ৷ ভাদ্র ১২৮২

ভাঁবে কর্তব্য । আমরা একথা | মলিলে 1 সবের বাজনা বাজে, যখন আমাদিগের

ধাহাদিগের অস্রিয় হইব, সাহার! যেন | স্বদেশীয় জগবন্প, ও ঢোলের রোল

উগ্র্বভাব থুষ্টানপাদ্রী এবং ষ্ তরা্মগণের : বাজিয়! উঠে, তখন কি শরীরে লোমাঞ্চ

মত কেবল রুষ্ট ও ঘ্বণাতত্পর না হইয়। । হয়না? সে গোল কি কর্ণকৃহরে সুধা

ূ
স্থিরচিত্তে আমাদিগের কথা গুলির সার: ৷ বর্ধর্ণ করে না? দ্বিগহর রজনীতে ঠনি্রিত তি

দি বিন সপ্রী স » সরা ৭

মর্ম ও কতদূর অর্থ একবার অ[লোচনা আছি, অমনি যখন এ ইলা্োর র প্রবল”

করিয়া! দেখেন এই আমাদিগের ভিক্ষা!
'« প্রাথন। | ্‌ জাঁগরিত

আজিও ছুর্গোৎসবের প্রমোদ ও আনন/ নি ইহার আনন্দরব নীরবে
ধ্বনি বঙ্গদেশ হইতে কিছুই ঠিনো- ৃ আঁকর্ণন কনিতে থাকি এবং ভা
হিত স্ছাহি | বঙ্গসনাজের যে অংশ ৃ হাতে একপ্রকার অভ্রতপুব্ব আনন্দ

ইহার প্রতি উদাসীন ভাহা অতি যত জন্বো। তখন মোহিনী কল্পনা আসি
সামান্য; আছিও গতিব্সর খন আমাঁদিগের মনে কতই না স্বপ্ন উদিত
ছর্গোত্সব উপস্থিত হয়, অমনি চারিদিকে করিনা দেয়।

ব্যবস। বাণিজ্যের ধৃমধাম, এবং জন. বঙ্গদেশে চারিদিক্‌হইতে যখন ছুর্দোৎ-
সমাজের সভজীবা। ও উৎসাহ উপলক্ষিত সবের আনন্দরোল উথ্থিত হয়, যখন দেশ
হর। বর্ধদেশের অপ লোক ভিও শুদ্ধ লোক আমোদ প্রমোদ করিতে
ইহার আনন্দে উন্ান্ত উইতেছে। ঢা, সকলকে আহ্বান করে, ভখন কোন
দিকে দেখ বাণিজ্যাগার স্লুশোভিভ ৪ : পীাণ হৃদয় তাহাতে স্থির থাকিতে
দরবাসমূহে পরিপূর্ণ । বিপধিবন্দ মহাধ্য পারে? এছো ছুর্গোত্মব নয় ইহা প্রতি
বসনদামে পরিভূষিত | গোকে কত্ত বংসর নব জীবনের সমর । যাহাতে জ্ন
উত্দাহের সহিত ক্রু বিক্রর করিতেছে । সমাজ প্রতি বৎসর নব জীবনে বলীরাণ ও
আজিও উপঢৌকনের বিনিময়ে সকলেই সজীব চজ্ভন্য এই সাঁম্বৎসরিক
স্নেহ মসতার নিদর্শন দেখাইতেছেন, উতসরের স্ষ্টি। এ উত্সবকে অবজ্ঞা
এবং আর .এক বত্মরের জন্য সড়'ৰ | করিলে জীবনকে অবজ্ঞা করা হয়। এ তে!
পরিস্থাগন করিতেছেন। হিন্দুর এমত | ছুর্গোত্সব নয়--__ ইহা প্রেম, ভ্রাতৃভাব,
গৃহ নাই, যে গৃহে ছুর্গোৎ্সবের জন্য কিছু | দ্েহ, মমতা প্রভৃতি সম্ভাবনিচয় এবং
না কিছু আয়োজন ও প্রয়োজন দিদ্ধ হই .জনসমাজের যত সথমযী নন্বন্ধ-বন্ধনী
য়াছে। এ সময়ে গৃহ ও লোকসমাজ আছে তাহ! পুনঃস্থাপন এবং স্ুদুঢ়
স্থশোভিত এবং অলঙ্কত দেখিলে মন করণের উপধুক্ত অবসর! এ অবসর
কি? হর্যোৎদন্ত! হয়ন!? খন )নর্গোৎ খিনি উ পেক্ষা করেন। তিনি জনমম!জকেও

২ সপ্ত ও ০ পী পা তত ৮ কীট এ চিলির ০ লনা শি পসলাসটি শা লগা ৩১

টির ০ ০ ০

পপ ক ০ লস জা পপ শপ তা ৪ পপ ্া ী০০৮

রোল কর্ণকুহারে ল্লীবশ করে এবং
।

উঠি,'অমনি সেই অদ্ধ- :

ভাদ্র ২৮হ২।

আত্মপরিজনবর্গকে উপেক্ষা করেন।
তিনি হৃদয়ের স্ভাব উন্মেষণের অবসর
উপেক্ষা করেন। তিনি আম্মোৎকর্ষ
চাহেন না। এ তে। ছুর্গোঘসব নম-_ইহা|
স্বদয়ের দয়া ধর্মের বাহ প্রবাহস্বরূগ |

আবার*হেঈ তরুণ কাল স্মতিপথে

উদ্দিত হইতেছে, যে কালে ছুর্গোংসবের
সকল আনন্দ প্রকৃত "শনতশ্ছ সস্তোগ

করিয়াছি । আবার কল্পনা অ।শিরাঁ কত
নবীন সাজে সেই তরুণ কালের দৃশ্য
সমূহকে সুসজ্জিত করিতেছে । কালের
এই দূর দেশ হইতে সেই দৃশ্য সমূহকে
আজিও নবীন ও সজীব দেখিতেছি।
পরিণত বয়সের এই মরু ভূমিতে দাঁড়া-
ইয়া, আরব পথিকের ন্যায় সুদুরবাহি
গন্ধবহের সৌরভে আমোদিত হইতেছি।
আবার কবে গগণ
কবে চন্দ্রম! স্থবিমল
করের রৌদ্র ফুটিবে, কবে নদ

হইবে, কবে প্রভা
নি পণ:

৪.1

দুর্গোৎসব 11

পি ্পশিশিশিপ শিপ ০ তল

। টয় বনে বনে
স্বকুমার শোভায় মনোহরণ করিবে, কবে
প্রতি বৃক্ষশাখায় বিহঙ্গমগণ স্থুখে আগ-

৮ ্পপপিপ্পীপাপা শিলা ীশিদা পি শি পাশাশিপিশা নিশা টাশীশি ৩৩ পিশিশি

পরিষার হইবে, র

১১৯

গর্ভে প্লাবাহিত হইবে, কবে প্রকৃতি নব!
জীবনে তেনশ্বিনী, ও হরি শোভায় মন
পুলকিত করিবে, কবে ক্ষেত্র সমৃহ্থ ধন
ধান্যে পরিপূর্ণ হইবে, কবে সেফালিকা,
জবা, গন্ধরাজ, দোপাটী, অপরাজিতা),
রজনীগন্ধ, কামিনী প্রহত্তি শরৎকুস্থুম-
গন্ধে আমোদিত এবং

মনীর স্ুস্বর গানে বঙ্গকানন প্রতিধবনিত
করিবে, তাবে আবার বঙ্ষবাঁরীঞ : মনে
চুর্গোতৎ্মবের আনন্দ-মারত ধীরে ধীরে
প্রবাহিত হতে থাকিবে | আবার এই
হুখমর পৃথিবীতে এবং মানব জন্মে আর

এক বৎসর কাল আমরা প্রকৃত জীবনের
স্তখ সম্ভোগ করিনা সার্থকতা লাভ
করি?।

ত্ী পু চিনি

জোসেফ ম্যাটসিনি ও নব্য ইতাঁছ '*

অদ্য উনবিংশ শতাব্দীর শেষ ভাঁগ। ধর্ম
নীতি, রাঁজনীতি, ও সমাজবিজ্ঞান প্রভৃতি
মকল বিষয়েই এক্ষণে ঘোর বিপ্লব উপ-
স্থিত হইয়াছে । মন্ুষোর মন উন্নতির
দিকে প্রবলবেগে ধাবমান । কোন বাধা
বিপত্তি এই বেগ সংরুদ্ধ করিতে অক্ষম ।

প্রস্থৃতি বৈজ্ঞানিক উপকরণ সকল মানব-
সমাজকে" একত্র আত্মোখকর্ষ সাধনের
জন্য যেন ক্রমেই ঘনিষ্ঠ করিয়া তুলি-
তেছে। স্মুদায় পৃথিবী যেন ক্রমে এক
সাঁধারণতন্ত্রূপে পরিণত হইতেছে। মানব
মাই যেন এক্ষণে পরস্পরের সাহাঁ্যে

বাম্পীয় পোত। বাম্পীয় শকট, তড়িদার্তী বহা প পরম্পরকে সামাজিক, রাজনৈতিক ও

% স ৩০5গ 0174277 110 £5৫ (190761 1189৮ ০ম 21110.

আক একলা এ ৬৯৮৯৯

পপ ও এট আর আজ প্রা পপি আও কাকি ০৯ - সি পপ ক এসি) ৮5.

পপ পাপা পপ পা হস 8১ 51 ০৮ ৮ ০7 লাগ পাপা পিপাসা কি

৯২.

জরান্ত ধর্মের ছুর্ভেদা শৃঙ্খল ্ মুক্ত
করিবার চেষ্টায় উদ্যত হইয়াছেন। যে
দিকে নয়ন নিক্ষেপ করি, সেই দিকেই
দেখি যেন প্রলয়কাল উপস্থিত । মানব
মাত্রই এক্ষণে নিজের অন্তিন্ধ বুঝিতে পারি
যাছেন। প্রত্যেকের জীবনের (১) প্রত্যেক
জাতির জীবনের(২) মানব সাধ।রণের জীব-
নের(ত)স্বতন্ব উদ্দেশ্য ও মাবশাকনা মানব

নী আধ্্যদর্শন

৷ সম্পদায়বিশেষ আর এক্ষ

ভাদ্র ১২৮২

ধর্মের মস্তকে পদাধাত করিয়াছে, মানব
ধর্ম (৫) যেমন প্রোটেষ্টান্টিজ্মকে অধঃকৃত
কৰিয়াছে, সেইরূপ বিশ্ব্যাপি সাঁধারণ-
তন্ত্রের ভাব রাজাতদ্তবের মূলে কুঠারাঘাত
করিয়াছে । ব্যক্তিবিশেষ, জাঁতিবিশেষ বা
বজাতির
মানব সাধারণ (৬)
ত্রেরই উপাস্য দেবতা ।

উপাস্য দেবতা ন]
এক্ষণে মা

মাত্রই এক্ষণে বুঝিতে পারিয়াছেন।কি র্তা বাতি € জাতিগত স্বাধীনত। (9), স.

নীতি, কি রাজনীতি, কি সমাজবিজ্ঞান,
কোনপবিখধয়িই ব্যক্তিবিশেষের, জানতি-
বিশেষের বা সম্প্রদায়বিশেষের অধীনত

স্বীকার করায়, মানব প্রকৃতির অবমাননা,

মানবী উন্নতির গতি রোধ কর! হয়) ইহ
মানব মাত্রই এক্ষণে বুঝিতে পারিয়াছেন।

ব্ক্তিবিশেষের, সম্প্রদায়বিশেষের বা
জাতিবিশেষের পম ষে জততের

মতা,(৮) এক ত1(৯) ও মানবপ্রেম এক্ষাণে
মানবমাত্রেরই উপাস্য দেবতা হইয়! উঠি-
যাছে। এই ভাব ফরাশিবিপ্লীবের পূর্বে ভল-
টেয়ার (১০) প্রভৃতি কতিপয় বৈজ্ঞানিকের
মনে প্রথম সমুদ্িতহয় এবংতাহাদিগের নিকট
হইতেই সমস্ত ফরাশি দেশে বাপ হইয়|
ফরাশিবিপ্লবর্ূপ সেই ভীষণ গ্রলয় উপস্থা-
পিত করে। সেই প্রলয়ের বেগ ইউরোপের

মানব সাধারণের উন্নতি: সম্ভাবিত ছে প্রায় সমস্ত দেশকেই ক্রমে উপপ্লাবিত
তাঁহ। এক্ষণে মাঁনব মাত্রই বুঝিতে পারি. কটন কিন্ত দুঃখের বিষর় এইযে এই গভীর

যাছেন। এতদিন হারা চিবনিদ্রায় অভি-
তৃত ছিলেন। প্রথম ফরাশিবিপ্লাবের উন্মা-
দিনী উত্তেজনায় মাঁনবসমাজ যেন এখন
সেই চিরনিদ্্র। হইতে অভ্যুি হ হইয়াছেন।
সেই ভীষণ বিপ্লবকালে হত অসংখ্য
মানবের ক্ুধির, হতাবণিষ্ট মানবজাতির
মৃতদেহে যেন জীবন সঞ্চার করিয়াছে।
প্রোটেষ্টাপ্টিজ্য (8)যেমন পোঁপ'প্রচারিত

(1) [031510091 116ি,

(9) ৪8০2০] 116.

(8) 00810079170) 1109.

(4) 02069508005.

শ্পািজএকখপাডগন স্পা

ও উন্নত ভাব কোন দেশেই সর্বপ্রথম
প্রজাঁপাধারণের মনে সমুদিত হয় না।
ইহা সর্ধপ্রথমে কতিপয় মনীষীরই
মনকে আন্দোলিত করে। তাহাদিগে-
রই জ্ঞানরশ্মির বিকীরণে ক্রমে প্রজা-

(5) 1391151000৫ [70002110,

(6) 17011211107,

(7) 17701510091] 11067 200
[80108] 110061)97)467009,

(8) £0081117,

(9) 0016৮,

(10) ৬ 0168179,

টির

ভাঈ ১২৮২। জোসেফ ম্যাট্সিনি ও নাব্য ইতালী। ২১৩
সাঁধারণেরও চিরনিমীলিত জ্ঞাননেতর --যদি (নিকলেই দেশের স্বাধীনতার জন্য
উন্মীলিত হয়। প্রাথপনে চেষ্টা করি, তাহা হইলে ও কি
যৎকালে ইতালী অস্্রীয়সামীজ্যের ভীষণ ূ ইতালীর স্বাধীনত। পুনঃসংস্থাপিত
নিগড়ে আবদ্ধ ছিল, স্বৎকালে ইতভালীর | করিতে পারিবন1?” যেন কোন দৈববাণী
প্রজাসাধারণের মনে কোন গভীর ধা. এই প্রশ্নের উত্তরে বলিল “ইতালী আর
টতনা উপহ্থিন্ত হয় নাই। দাসহের অধিকদিন এরপ নিপ্রায় আভভূত থাকি
ভীষণ মুর্তি তাহাঁদিগের নিকট প্র-| বেনা। ইতালী অষ্টিয়ার দাসতবশৃঙ্খল
শান্ত ও রমণীয় আকার ধারণ করিয়া-। হইতে অচিরাৎ উন্মস্ত হইবে। ইতা-
ছিল। অভ্যাসবশতঃ তাহারা. আপন : নীর অধিবাসীরা যদি সকলেই প্রাণপণে
আপন অদুষ্টে আপনার! স্থখী হইয়া: চেষ্টা করে তাঁহ। হইলে একদিনেই
আদিতেছিল। তাহাদিগের হৃদয় মনও : ইতালীর ছুর্গোপরি জাতীয় "জযগতাকা
শরীর ভীষণ দাসত্বভরে যে ক্রমে জীর্ণ ৷ উদ্ভীন হইতে পারে।” এই বঝাঁক্যগুলি
ও বিশুদ্ধ হইয়া আসিতেছিল, তাহা | সুমধুর বীণাধবনির ন্যায় তাহার কর্ণকুহরে
তাহারা প্রথমে কিছুই উপলব্ধি করিতে | যেন মধুধার! বর্ষণ করিল
পারে নাই। যখন তাহারা প্রায় কঙ্কা- ম্যাটুসিনি আশৈশব পিতামাতা কর্তুক
| লাবশিষ্ট হইয়াছে, যখন তাহাদিগের সমতা ও দাধারথতত্প্রণালীর উপাসনায়
দুর্দশার আর পরিসীমা নাই তখনও, দীক্ষি্ঠ হইয়াছিশন। কি ধনী কি
তাহারা নিদ্রায় অভিভূত | কিন্তু এই নারদ সকলের ঠাতিই তাহার পিতা
গভীর নিদ্রার ময়েও স্থানে স্থানে ক্ঠিগয় ৰ মাতার সমান ব্যবহার ছিল ॥ অবস্থ-
বীরপুরুষ কর্তৃক শৃঙ্খলতেদের চেষ্টা ভেদে তাঁহাদিগের নিকট ব্যবহারভেদ
'ত হইত | কিন্তু সাধারণ প্রভা ছিলনা । সকল অবস্থাতেই একজন
বর্গের অভ্যুর্থান বিরহে এরূপ আংশিক সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি তাহাদিগের আদরের পাত্র
চেষ্টা প্রায় উক্ত বীরপুরুষদিগের নির্বা- ছিলেন। ম্যাটসিনির নিজেরও স্বাভাবিধী
পনে বা শিরশ্ছেদনে পর্যবসিত হইত। প্রবণতা, সমতা ও স্বাদীনতার দিকেই
এই সময় একদিন কতিপয় পলাতক ছিল। সেই স্বাভাবিক প্রবণতা ফরাশি
বিদ্রোহীকে দেখির়1 ম্যাটুসিনি নামক সাধারণতন্বী লেখকগণের পুস্তক ও পত্রিকা
একজন ইতালীয় যুবকের মনে এই পাঠে এবং লিভি (১ ও ট্যামিটস্‌ (২) প্রসৃতি
গভীর চিন্তা সমুদিত হয়-_“ইতালী আর লাটিন গ্রন্থকার দিগের গ্রস্থাবলীর আলো;
কতদিন এরূপ নিদ্রায় অভিভূত থাকিবে ? ডনে অধিকতর পরিবর্ধিত ও পরিণত
ইতালীর দাসত্ব কি কখনই উন্মোচিত হইল। |
| হইবে না? আমরা-ইতালীর অধিবানীরা রঃ [16ঘ, (2) 19005.

শপ সাপ তি শাশীন

২১৯৪

এই পরিণত ও পরিবদ্ধিত ্বাসতাবিকী
স্বাধীনতা প্রবণতা হঈতেই ইভালীকে
অষ্টিয়ার শৃঙ্খল হইতে উন্মুক্ত করার ইচ্ছা
ম্যাট সিনির অন্তরে অতিশয় বলবী হয়।
১৮২১ খষ্টান্দের এপ্রেল মাসে জেনোঁয়।

নগরে জননীর সহিভ পরিজমণ করিতে:

করিতে পলাপ্নমান অকুভকার্মা পীড্মণ্টিস্‌
বিদ্রোহীদিগের সহিত যে দিন: তাহার
প্রথম সাক্ষাৎ হয়, দেই দিন

স্বদেশের উদ্ধার সাধন তাহার জীবনের
এক “মান্র"এরভ হইরা উঠিল। ইতাপীয়
অধিবাসিমাত্রেরই স্বদেশের অত্যাচার

নিবারণে প্রাণপণে চেষ্টা কর! কর
তিনিও ইতালীর অধিবানী সুভরা"

এই গুরুতর উদ্যমের অংশভ। ছি

উচিত-- এই চ্ন্তা 1 এই দিন হইতে এক

দিনের জন্য ত হাকে, পর্যাতগ "করে
নাই। দিবসে খন জাগরিত থাকিতে ন্

রজনীতে যখন নিদ্রায় অভিভূত হইভেনঃ

সকল সময়েই সেই পলারমাঁন বিদ্রোহী-

দ্িগের মুর্তি তাহার স্মরণপথে আবিভূতি
হইয়া! যেন তাহার আম্মাকে কর্তব্যের
অকরণ জন্য তিরস্কার ক্পত। এই সকল
উন্মাদিনী উত্তেজনায় তাহার অন্তর

নাচিরা উঠিল । তিনি এই কিশোরবয়নেই
সেই বিদ্রোহের অকৃতকাঁ্যভার কারণ
অনুসন্ধান করিতে লাগিলেন; এবং সেই
বিদ্রোহকালে যে যে ঘটনা ঘটিয়াছিল ও
যেবে লে'ক তাহাতে নিযুক্ত ছিলেন,
সেই নকলের তালিকা গ্রহণ করিতে লা-
গিলেন।

বক্স ০ ধর ৪৪৬৮
সেরার

নমন্ত ঘটনাবলী, পর্য্া

4০: পবা পি ক এলাকা এপ

আধ্যদর্শন

পচন

ভাদ্র ১২৮২

করিনা তাহার মনে দৃঢ় বিশ্বাস জন্মিল
যে সকলেই বদ্দি শ্রাঁণপণে চেষ্টা করিত,
তাহা! ভইলে এ বিজ্তরোহ কখনই অকৃত-
কার্ধ্য হইত না। যদি সকলেই প্রা ণপণে
চেষ্টাঞ্ক পলে ইতালীর উদ্ধারসাঁধন সম্ভবপর
হয়, ৬বে সে চেষ্টার পুনরারু কর! লী
যায় কেন? রা

এই ভাঁব সেই বাল্যবয়স হইতেই তা-

হর হৃদঘূ অধিকৃত করিল। এক্ষণে কি

রর রন তাহার অভীষ্ট সাধন করিবেন

নায় তাহার শরীর ও মন জর্জ-
তে লগিল। বৎকালে তিনি
বিশ্ববিদ্যালয়ের কাষ্ঠমঞ্চকে ১) উপবিষ্ট,
৷ অন্যান্য সমপাঠী বাঁলকবৃন্দ তাহার চতু-
দিকে প্রফুল্নুষনে_হামিতেছে, খেলিতেছে,
বেড়াইতেছে, কিন্ত তিনি বিষঞ্ণ ও গভীর
চিন্তায় নিমগ্ন ॥। বোঁধ হইত নেন অকালে
জরা আঁগিয়। তাহার শরীর ও মন আচ্ছন্ন
। ক েছে। লোকে আত্মীর স্বজনের মৃত্যুন্তে
যেরূপ কৃষ্ণবর্ণ পরিচ্ছদ পরিধান করে)
তিনি স্বদেশের শোকচিহুত্বরূপ আপনাকে
সেইরূপ কৃষ্ণ বর্ণ পরিচ্ছদে সতত আচ্ছাদিত
রাখিতেন। ক্রমে এই শোকের ভাব
এত গভীরতর হইয়া! আসিল, যে তাহার
ছুঃখিনী জননীর অন্তরে ভয়ের সঞ্চার
হইল পাছে তাহার প্রাণাধিক পুক্ত
আত্মহত্য। করেন।

ক্রমে শোকের নবীনতাজনিত উদ্বেলত।
তিরোহিত হইয়া ছ্বদয়ে শ্রাস্তি পুনঃ

২২৯
এহ ভাবন

রিত হই

]
ৰ
|
ূ
.

13697001105,

(এ)

ভা ১৯২৮২।

সংস্থাপিত হইল। এই সময় রফিনি (৯)
নামক ভ্রাভগণের সহিত স্ভাহার বিশেষ ব.
সত্ব সংঘটিত হয় । এতদিন তাঁহার নিকট
জীবন কেবল ছঃখময় বলিয়া প্রতীত হই-
ফাছিল। ক্ষিস্ত এই বন্ধুত্ব ঘটনায় সীছার
বিশুষ্ক জীবন যেন সজীব হইয়! উঠিল।
যে আভ্যন্তরীণ বহি তাহার হৃদয়কে
দ্ধ করিতেছিল, তাহা যেন কিঞ্চিৎ
পরিমাণে নির্বাপিত হইল। তাহাদি-
গের সহিত সাহিত্যঃ বিজ্ঞান, দর্শন ও
দার্শনিক ধর্শশান্ত্র ২) প্রভৃতি নানা বিষয়ের
আলোচনায়; এবং কিরূপে ইতাঁলীর
পুনরুদ্ধার সাধন হইবে, তজ্জন্য কিরূপে
নানা স্থানে সভা! সংস্থাপন করিতে হইবে
তাহার উপায় চিন্তনে ; কার জীবন
এক্ষণে কথঞ্চিৎ স্থথে অতিবাহিত
হইতে লাগিল। কার্ষোর প্রসর পাওয়ায়
তাহার হৃদয় প্রশীস্ততর হইল। ক্রমে
ক্রমে ইতালীর পুনরুদ্ধারে কতসংকল
কতিপয় যুবক তাহাদিগের সহিত মিলিত
হইলেন। ইহ্াদিগের সাহাঁষ্ে তাহার
হৃদয়ের গভীর যাতন্গা কথঞ্চিং অপনীত
হইল । জগৎ তাহার নিকট আর শূন্য
ও জীর্ণরণ্যবৎ প্রতীয়মান হইল না।

এই সময় পন্থিনীয়ার (৩) নামে এক
ব্যক্তি জেনোয়ায় ইণ্ডিকেটর (8) নামে এক
খানি পত্রিক প্রকাশ করেন। কিন্ত

(1) 80015,

(2) 1১1)119801)1)108] 29112100.

(8) 10106010192,

(4) 109109601

২৮

জোসেফু ম্যাট্সিনি ও নব্য ইতালী |

০ পা না লিও কর ডজন, সা

২১৫

ম্যাট্ষিনি ও তাহার বদ্ধুবর্গ এই পত্রি-
কায় গবর্ণমেণ্টের বিরুদ্ধে অভিপ্রায়
প্রকাশ করায়, গবর্ণমেণ্টের আদেশে
অচিরকাঁলমধ্যেই ইহার প্রচার রহিত হ-
ইল। যাহাহউক যেরূপ তেজে ইহাতে গবর্ণ-
মেন্টের বিরুদ্ধে লেখা হয়, তাহাতেই
ম্যাটুসিনির যশ জেনোয়ার সর্বত্র উদেঘা-
যিত হইল।

, এই সময় গোয়েরাট সি (৫) নামক
এক জন স্বিখ্যাত নাটককারের
সছিত ম্যাট সিনির বিশেষ'” 'আত্ীয়ত।
জন্মিল। সার্ডিনীয় গবর্ণমেণ্ট কর্তৃক
জেনোয়ার ইপ্ডিকেটরের প্রচার রহিত
হইলে; ম্যাট সিনি, গোয়ারাটসি ও
তাহাদিগের বদ্ধুবর্গ স্থির করিলেন যে
লেগহরণে ইশ্তিকেটরের পুনঃ প্রচার
আরন্তকরিবেন। এই দ্বিতীয় পত্রিকায়
উাহাদিগের রালখ্বিরোধী ভাব অভ্রান্তরূপে
পরিব্যস্ত হইল। ফস্কোলো (৬) পীটো

জিয়ানন. (৭) জিয়োভনি বার্চেট (৮)
প্রভৃতি যে সকল লেখকগণ বর্ত-
মান গবর্ণমেন্টের বিরুদ্ধে লেখার

জনা নির্বাসন প্রভৃতি নান! দণ্ডে
দণ্ডিত হইয়াছেন, ইহারা এই নূতন
পত্রিকায় "তাহাদিগেরই স্ততিবাদ আরম্ত
করিলেন । ইন্াদিগের সাহস এতদূর
বাড়িয়। উঠিল, যে নিদ্রাতিভূত টস্কান্‌
(5) 0909:7522)1
(6) 7989০10,

(7) 19৮:০ (1%000139,
(8) (19200) 79701)6,

চি কর্ড জকত চর ও ভ জল পউ চর ৯ ও পরত উপর তাও তন থাড জবার ভরত উন্চকান লব এ ৪৪ ৫ জজ রজত জর ৪তশতভ শত গত নত ততদগা

গবর্ণমেপ্টেরও নিদ্রা ভঙ্ব হইল, এবং
ইহার আদেশে তাহাদিগের পাকার
প্রচার রহিত হইল। এরূপ বলপুর্বক
পত্রিকার প্রচার রহিত করায় ইতালীর
ভাবি মঙ্গলের স্ুত্রপাত করা হইল।
ইহাতে দেশের লোকের মনে; ইতাঁলীর
বর্তমান গবর্ণমেপ্টসকল যে সর্বপ্রকার
উন্নতির. শত্রু, এই ভাব দু়বন্ধ হইল)
স্থতরাং সকলেরই মনে এই প্রতীতি
জন্মিল যে ইহাদিগের উন্মলন ব্যতীত
ইতাল্টর অর মঙ্গল নাই। যে সকল হদয়-
তন্ত্রী এতদিন নীরব ছিল, ত
এক রবে বাজিয়। উঠিল।
এই সময় কার্বোন্যারিজম. (১) নামে

হা এক্ষণে

একটী গুপ্ত সম্পনদায় ইতালীতে পুনঃ ৰ

সংস্থাপিত হয়। এই সম্প্রদায়ের স-
হিত অনেক বিষয়ে ম্যাট সিনির সহানু-
ভূতি ছিল না।

তাহা এই--যে কথ! সেই কাষ! বে চিন্তা]
সেই কায! যে বিশ্বাস সেই কাম!
নির্বাদন ও প্রাণদণ্ডের ভয় ইহদ্রিগকে
কর্তব্য সাধনে রেখামীত্রও বিচলিত
করিতে পারিত না। অধ্যবসায় ইহণাদিগের
জীবন ছিল। ই'হাদ্িগের আর একটা
বিশেষ ক্ষমতা এই ছিল যে--যতবার পুরা-
তন জাল ছিন্ন করিবে, ততবারই ইহার
নুতন জাল প্রস্তত করিতে পারেন। এই
সকল কারণে ম্যাট সিনি এই সম্পদায়ে
দীক্ষিত হইলেন।

(1) 08298911800,

আর্ধ্যদর্শন।

ক্রিন্ব ইহাদিগের,
যে বিষয়েব তিনি উপাসক ছিলেন "

ভার ১২৮২

যে গুরুদ্ধারা তিনি এই সম্পন্দায়ে
দীক্ষিত হন, তাহার নাম রায়মনডো
ভোরিয়] (২)। তিনি অতি গম্ভীর স্বরে
বলিলেন “আদেশমাত্র কার্ধয করিতে
পারি:ব কিনা? প্রয়োজন হইলে এই
সম্প্রদায়ের 'মঙ্গলের জনা গ্রাণ দিতে
পারিবে কিনা? ম্যাট সিনি বলিলেন
পারিব। তাঁহার পর তাহাকে জানৃপরি |
বসিতে বলিয়া, অসি নিষফোশিত করিয়া?
সেই বম্প্রদাঁয়ের মূলমন্ত্র শ্বরূপ কতিপয়
নিয়ম পালন করিবার জন্য শপথ করাই:
লেন। পরে সেই সম্প্রদায়ের ভ্রীত্বগণকে
চিনিতে পারা যায় এমন দুই হিনটা
সঙ্কেত প্রদানপুর্রবক তাহাকে বিদায়
করিলেন। ম্যাট সিনি আজ
কার্বোন্যারো। হইলেন।

“আদেশমাত্র কাঁধ করিতে হইবে।
প্রয়োজন হইলে এই সম্প্রদায়ের মঙ্গলের
জনা প্রাণ ৰিসর্জনও করিতে হইবে ।”-
কাহার আদেশ? কি কাধ্য? এই
সম্প্রদ্ায়ভুক্ত কতগুলি লোক আছেন
এবং ফ্টাহাদ্িগের নামই ঝাকি? কোন্‌,
মঙ্গলই ব। তাহাদিগের অভীষ্ট? ম্যাট
সিনি এই সকল বিষয়ের বিশেষ অনুসন্ধান
করিলেন, কিন্তু কিছুই জানিতে পারিলেন
না। তিনি কেবল এই মাত্র জানিতে

পারিলেনষে তাহাকে নিস্তবূভাবে আদেশ
প্রতীক্ষা করিয়া! থ৷কিতে হইবে এবং

আদেশ ও মন্ত্রণ] গোপন রাখিতে হইবে।
তাহার দীক্ষাগ্তরু মূলমন্ত্রোচ্চারণকালে

হইতে

0) 73910100009 10011, :

পন পপ পপি শশা

ভাত্র ১২৮২।

আদেশ প্রতিপালন ভিন্ন আর কোন ক-
থারই উল্লেখ করেন নাই। কি উদ্দেশ্য

সাধিত করিতে হইবে তাহার তিনি
কিছুই উল্লেগ করেন নাই । বর্তমান গবর্ণ,
মেণ্টের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাই দীক্ষাগুরুপ্রদত্ত
মূলমন্ত্রের উদ্দেশা বটে, কিন্তু বর্তমান
গবর্ণমেণ্ট কিরূপে উন্মলিত করিতে হইবে

জোসেফ ম্যাটসিনি ও নব্য ইতালী ।

এবং ইহ! উন্মূলিত করির। ইতালীর ভিন্ন ৰ

ভিন্ত্র প্রদেশকে এক শাসনের. অধীন ক-
রিতে হইবে কি স্বতন্ব রাখিতে হইবে,
ইতালীতে সাধারণতন্ত্র কি রাঙ্যতগ্র সং.
স্থাপিত হইবে, তিনি তদ্বিষয়ে কোন
উপদেশ দেন নাই।

দীক্ষাকালে প্রত্যেক সভ্যকে কুড়ি ফাঁস
এবং মানিক পাঁচ ফাল্ক করিয়া দিতে হইত।
যদিও ইহা ম্যাট পিনির ন্যায় ছাত্রের
পক্ষে অতিশক্ম গুরুভার, তথাপি তিনি
ইহা আঙ্লাদপূরিক প্রদান করিতেন ।
মন্দ উদ্দেশ্যে পরের নিকট হইতে অর্থ
গ্রহ করা পাপ বটে, কিন্তু যেকার্ষ্যে
'একটী মহৎ উদ্দেশ্য সংসাধিত হইবার
সম্ভাবন। আছে, এরূপ কাধ্যে অর্থ প্রদান
করিতে সম্কুচিত হওয়া তাহা অপেক্ষা
অধিকতর পাপ সন্দেহ নাই ।

এই সময়কার বিশ্বব্যাপিনী-বদ্ধমূল-
স্বার্পরতা-জনিত লোকের এই একটা
বিষম রোগ উপস্থিত হইয়াছে যে, তাহারা
সৎকার্য্যে একটা টাকা ব্যয় করিতে হইলে
সহ্শ্র তর্ক-_সহশ্র বিতওা উপস্থাপিত
করিবেন,কিস্ত আমোদ প্রমোদে লক্ষ লক্ষ
টাকা ব্যয়-করিতে একটা বাঁক্যব্যয়ও

, সিন পাশা

নিত কল ৪ককীকদকাজজজডজজক

করিবে না। শরীরের রক্তের বিনিময়ে |
বাহাদিগের দেশের উদ্ধার সাধন করা
উচিত, স্বদেশের স্বাধীনতা ক্রয় করা উ-
চিত, তাচারাই বারগ্বার আত্মস্বা ঘরভ্যাগের
অনস্তবনীয়তা খ্যাপন করিতে লঙ্জিত হুই-
বেননা। বরং তাহার! আপনাদিগের মান,
মন্ত্রম, জীবন পর্যস্তও বিপদরাশিতে নিনগ্ন
করিবেন, স্বদেশবাসিগণের--ভ্রাতৃগণের--
আত্মাকে দাঁসত্বরূপ নরকে নিক্ষিষ্্র ক-
রিবেন, তথাপি আপনাদিগের কোষভাতা-
রের দ্বার কখনই উদঘাটন করিবেন না ।
প্রাসীন খীষ্টধর্্মবলম্বীরা আপনাদিগের
জন্য যত্ঝিঞ্িৎ রাখিয়। দরিদ্র ভ্রাতৃগণের
উপকারার্থ তাহাদিগের সমস্ত ধনসম্পত্তি
ধর্মণুঁরুর চরণে নিক্ষেপ করিতেন; কিন্ত
এক্ষণে ইতালীর ছুই কোটা পঞ্চাশ লক্ষ
লোকের মধ্যে এমন এক লক্ষ লোক পা-
৪য়] যায় ন1, ফষঠহারা ইতালী উদ্ধারের
জন্য প্রতোকে একটা করিয়া! মুদ্রা দিতে
পারেন; অথচ ইতালীতে এমন লোক নাই
বিনি ইতালীর স্বাধীনত! চান ন1।
দীক্ষিত হওয়ার অণ্প দিন পরেই
ম্যাট্সিনি কার্রোন্যারো সম্প্রদায়ের দ্বিতীয়
শ্রেণীতে আরোহণ করেন। এখন হইতে
তিনি স্বয়ং অন্যকে দীক্ষিত করিবার অ.
বিকার পাইলেন | তথাপি এই সম্প্রদায়
কি প্রণালীতে কায করিতেছে ও কি প্রথা-
লীতে কার্ধ্য করিবে,তদ্িষর়ে তিনি এখনও
সম্পূর্ণ অনভিজ্ঞ রহিলেন। ক্রমে তাহার
এইপ্রভীতি জক্মিল যে অদ্যাগি ইহার! কোন
কার্ধযই.করেন নাই । ইহীর! সতত খলি

মা

৯৮৮

তেন যে ইতালীর কার্যকরী শক্তি একে-
বারে ন& হইয়! গিয়াছে এবং আপনা"
দিগকে বিশ্বস্বাধীনতাবাদী (১) বলিয়া
পরিচয় দিতেন | যাহারা জগতের অধি
বামীমাত্রেরই স্বাধীনতার জন্য ব্যগ্র,
তাহারাই উক্ত পদের অভিবাচ্য | কিন্ত
ইস্থারা জানিতেন না যে ধাহারাস্বদেশের
স্বাধীনতা রক্ষা! করিতে পারেন না, তাঁহাঁ-
দিগের্'পক্ষে জগতের অধিবাশীমাত্রেরই
স্বাধীনতা রক্ষা! করিতে যাওয়া বিড়ম্বনা
মাঞ্জ £

যাহ! হউক ম্যাটসিনি এই সম্প্রদায়ের
সহিত এক্ষণে কোন প্রকাশ্য বিবাদে প্রবৃত্ত
ন। হইয়। নবাঁধিগত অধিকার অনুসারে এই
সম্প্রদায়ে নব নব শিষ্য দীক্ষিত করিতে
লাগিলেন। তিনি *'দেখিলেন যে এমন
এক দিম আসিতে পারে, যখন তীহার
শিষ্যসংখ্যা এত বেশী হইতে পারে,
যে তিনি তাহাদিগের সাহাষ্যে একটী
নূতন সমাজ স্থাপন করিয়া, সেই সম্প্র-
দায়ের মৃতদেহে নব জীবন সঞ্চারিত
করিতে পারিবেন।

এই সময় ফান্সে দশম চার্লস ও সাধা-
রণতন্ত্রিদিগের পরস্পর বিবাদ উপস্থিত
হয়। (২)গিজো) (৩)বার্থ, ৪)লাফেটি প্রভৃতি

মহাপুরুষগণ সাধারণতন্ত্রি দলের অধি-
নাক ছিলেন। ইহাদিগের সহিত কা

(1) (99977010116,
(2) 90120%

(8) 3921)9,
৫) -191879৮6,

আর্য্যদর্শন

ভার ১২৮২ ।

বোন্যারো দলের অর্ণিনায়কদিগের বিশেষ
সহানুডৃতি ছিল। আবশাক হইলে
ইহ্নাদিগের সাহাধ্য করিতে হইবে, এই
ভাবিয়া কার্বোন্যারো দলের অধিনায়কেরা
আঁপঁনাদিগের কার্যচেতনা উদ্দীপিত
করিতে লাগিলেন। ম্যাটদিনির উপর
আদেশ হইল তিনি টস্কানীতে গিয়া
কার্বোনারিজম্‌ সম্প্রদায়ের শিষ্যসংখ্যা
বদ্ধিত করেন। টস্কানী যাত্রার পূর্ব
দিন রাত্রি দ্বিপ্রহরের সময় তিনি এক
নির্দিষ্ট স্থানে উপস্থিত হইলেন । দেখি-
লেন তৎকর্তক দীক্ষিত সমস্ত শিষ্য
সেই স্কানে তদাগমন-প্রতীক্ষা করি-
তেছে। এই সম্প্রদায়ের সমস্ত কার্য
এত নিভৃতভাবে সংসাধিত হইত যে
ম্যাটুসিনির শিষ্যেরা কেহই জানিত না
যে তাহাদিগকে কোথায় যাইতে হইবে।
যাহা হউক এই শিষ্যবর্গ সমভিব্যাহারে
মাটুশিনি অবশেষে লেগৃহরণে উপস্থিত
হইয়া টস্কানী ও অন্যান্য প্রদেশের
অধিবাঁসিদিগকে এই সম্প্রদায়ে দীক্ষিত
করিতে লাগিলেন।

এই স্থানে কালে1বিনি(৪)নামে একজন
কার্কবোন্যারে? ম্যাট দিনির বিশেষ সহায়ত]
করেন। এই যুবকের হীদয় অতি উদার
ও পবিত্র এবং বুদ্ধিবৃত্তি অতি তেজস্ষিনী
ছিল। বাণিজ্যের অনুসরণে সতত ব্যস্ত

থাকায় ও তাৎকালিক মনুষ্য ও ঘটনা-

বলীর কৃতকার্ধ্যতাঁর উপর বিশ্বাস না
থাকায়, এমন উদার হৃদয় ও এতা
(£) 08710 11101.

ভাদ্র ১২৮২।

তেজস্থিনী বুদ্ধির বিক্ষরণ সতত হইতে
পারিত না। পাঁরলৌকিক পুরস্কারের
আশা ও বিশ্বাম বিনা অপাঁধারণ ধর্মম-
নৈতিক দৃঢ়তা ও অদীম আত্মত্যাগ
সম্ভাবিত নয়-যাহাদিগের এরূপ বিশ্বাস,
কালে? বিনির চরিত্র তীহাঁদিগের বিশ্বা
সের অমূলকতা! সম্প্রমাণ করিতেছে ।

কালেশবিনিও ম্যাট পিনির নায় কা-
র্ববোন্যারিজমের সঙ্কেতাদির উপর বিশেষ
বিরক্ত ছিলেন। তথাপি তিনি যে কোন
প্রকার সভা স্থাপনের বিশেষ আবশ্যকতা
স্বীকার করিতেন। ইহার দুইজনে জম্ণ
করিতে করিতে একদিন মাণ্টপল সি.
য়ানো (নগরে উপস্থিত হইলেন। এখানে
এই সময়ে, কসিমো! ডেল্‌ ফ্যান্টি ২)নামক
সাহসিক সৈনিক পুরুষের প্রশংসাস্থচক
গীতি গাওয়ান্বপ অপরাধে গোয়েরাট সি
কারাগারে অবরুদ্ধ ছিলেন। বর্তমান
গবর্ণমেন্টপকলের এতদূর আত্তাস্তরীণ
দুর্বলক্তা সংঘটিত হইয়াছিল, যে অধীন
জাতি কোন বীরপুরুষের যশোগান করিয়া
আপনাদ্িগের নিমজঙ্জনোন্বখ আত্মাকে
কথঞ্চিৎ উত্তোলিত করিতে গেলেও।
তাহ্‌'র! ভয়ে কম্পিত হইত | তাহাদি-
গের সাধ্য থাকিলে তাহারা ইতিহানকে
জগৎ হইতে নির্বাসিত করিত সন্দেহ নাই।
অবশেষে গোয়েরাট.সির সহিত তাহাদ্দিগের
সাক্ষাৎ হইল । তাহার! দেখিলেন গোয়ে-
রাটসি সেই ভীষণ কার/গ|রে বসিয়াও

(1) 1৫00600101209,

(2) : 9052,0)0 1)611769,

জোসেফ্‌ ম্যাট্সিনি ও নব্য ইতালী।

২১৯১
তাহান «“ আযমিডিও ডি ফিরেঞ্জ” (৩)
নামক গ্রন্থের রচনায় নিমগ্ন আছেন।
তিনি উপক্রমণিকাটী তাহাদিগের নিকট
পাঠ করিয়। শ্বয়ং এতদূর উত্তেজিত হইয়া-
ছিলেন, যে মন্তকে জল বর্ষণ দ্বার! তাঁ-
হাকে প্রকৃতিস্থ করিতে হইয়াছিল ।
স্বদেশের অতীত অবদানপরম্পরার
উপর তাহার গভীর ভক্তি, ও ভাবি
মহন্বের উপর তাহার অবিচলিত. ধিশ্বাস
ছিল। যে সকল অদ্ভুত ঘটন! ইতালী
ক্ষেত্রে ভবিষ্যতে সংঘটিত হইবে, .তাহার
অতীব তেজম্থিনী কল্পনা ভীহার মনো-
দর্পণে তাঁহাদিগের প্রতিবিষ্ব প্রতিফলিত
করিত। কিন্ত কি উপায়ে সেই মহৎ
কার্ধ্য সকল সম্পাদিত হইবে তদ্বিষয়ে
তাহার বুদ্ধি কোন স্থিরত। অবলম্বন করিতে
পারিত না। এই সময়ে মধ্যে মধ্যে তাহার!

গিজো (৪) ও কুজিন (৫) দন্ত এতিহাপিক

ও দার্শনিক উপদেশ সকল প্রাপ্ত হইতে
লাগিলেন । গিজো ও কুজিনের মত
সকল উন্নতিপক্ষপাতি ছিল; এই জন্য
তাহাদিগের উপদেশ সকলের আগমন
কাল তাহার। ওঁত্স্ুক্যের সহিত প্রতীক্ষা
করিয়া থাকিতেন। ম্যাট সিনি ড্যাণ্টের
*ডেলা'মনর্কিয়া” ৬) নামক পুস্তক পাঠ
করা অবধি এই মতের পক্ষপাতী হন।
তিনি সেই অবধি এই মতটী অধিষ্ঠাত্রী

(9) 586019 01 71721020

(4) (12০৮,

(5) ০0051
6 [00065 £)2116 1107070764.

২.০

দেবন্াস্বজপ হৃদয়ে ধারণ করিয়া অ[সিতে-
ছিলেন। এইজন্য তিনি গোয়েরাট্সির নিকট
গিজো ও কুজিনের উপদেশ সকলের
বিশেষ প্রশংসা করিলেন । “উন্নতি _
তিনি বলিলেন উন্নতি প্রাণিদিগের

প্রাণ, ঈশ্বরদন্ত প্রধান গ্রসাদ, ঈশ্বরের

অলঙ্ঘ্য বিধি; এই বিধির জ্ঞানে ও.

অন্ুুনরণে মন্ুধা জাতির ভবিবাৎ অচি-
রাঁথ উজ্জল আলে।কে আলোকিত হইবে ,

গোঁয়েরাট সি ঈষৎ হ'সিলেন, তাহার
হাঁস্যে,যেন ঈশ্বরের অলঙ্ঘ্য বিধির প্রর্ঠ
অবিশ্বাম মাখা ছিল। ম্যাট. দিনির
ঈশ্বরপরায়ণ হৃদয় ইহাতে ব্যথিত হইল।
তিনি এতদূর বিরক্ত ও কাতর হইলেন
যে বিনির হস্তে ভাহাদিগের আগমনের
উদ্দেণ্য ন্যস্ত করিনা গোয়েরাট.ঘির কারা-
মন্দির পরিশ্যাগ পূর্বক জেনোরায়

প্রত্যাগত হইলেন ।

জেনোয়ায় প্রত্যাগত হইয়া ভিনি
দেখিলেন যে তাহাদিগের স্দ!য়ের
অধিনায়কদিগের মধ্যে মনাস্তর উপস্থিত
হইয়াছে । তাহার উপর আদেশ হইল তিনি
যেন তদীয় দীক্ষাপগুরু ডোরিয়ার নিকট তী-
হার কার্ষ্যের কোন বিবরণ না দেন। এবং
ডোরিয়ার উপর আদেশ হইর্প তিনি
ততৎ্কৃত কোন অজ্ঞীত অপরাধের দওস্বরূপ
যেন কিছুকালের জন্য জেনোয়। নগর
পরিত্যাগ করেন। একদিন প্রত্যুষে
ম্যাটুসিনি . ব্যাভেরী গ্রামস্থ তদীয়
জননীর বাসস্থান হইতে আঁসিতেছিলেন,
এষন সময় পথিমধ্যে ভোরিরার সহিত

আধ্যদর্শন

ভাদ্র ১২৮২।

তাহার সাক্ষাৎ হইল। ডোরিয়া কোথা
হইতে আসিতেছিলেন তাহা তিনি
জানিতে পারিলেন না। কিন্তু এই মাত্র
জানিতে 'পারিলেন যে ডোরিয়া এই
সম্প্দায়ের উপর ক্রোধে অন্ধ হইয়াছেন,
এবং এই সম্পদায়ের প্রতি, ইহার উদ্দে-
শ্যের প্রতি, ও ইহার নবদীক্ষিত মভ্য-

দিগের প্রতি প্রতিহিংসাবৃত্তি চরিতার্থ

করিবার জন্য দৃঢ়সংস্কল্প হইয়াছেন।

এই সময় ১৮৩০ খুষ্টাবের জুলাই
মানে ফরাশি বিপ্লব উপস্থিত হয়। উত্ত
সম্প দায়ের অধিনায়কের যেন সমরাঙগণে
অবতীর্ণ হইবার জন্য প্রস্তুত হইলেন ।
মাটমিনির ন্যায় যুবা সভেরা গোল!
গুলি প্রস্তি যুদ্ধের উপকরণসামগ্রী
সকল প্রস্তত করিতে লাগিলেন। তাহা-
দিগের তেজন্থিনী কল্পনাবলে তাহারা যেন
বুদ্ক্ষেত্র সন্কুখে দেখিতে ল।গিলেন।
এমন সময় ম্যাট.পিনি হঠাৎ একদিন
আদেশ পাইলেন, যে তাহাকে লায়ন্‌
রগ (১) নামক হোটেলে যাইতে হইবে,
তথায় মেজর কটিন্(২) নামক একজন সে-
ভয়বাসী সৈনিক পুরুষের সহিত তাহার
সাক্ষাৎ হইবে, সে পূর্বেই এই সম্প দায়ের
গ্রথম শ্রেণীতে দীক্ষিত হইয়াছে, এক্ষণে
তাঁহাকে দ্বিতীয় শ্রেণীতে দীক্ষিত করিতে
হইবে। এই সম্পদায়ের যুব! সভ্য সকল

প্রাচীন সভ্যদিগের দ্বারা যেন মন্ত্রের

ন্যায় চালিত হুইতেন। এই জন্য ম্যাট্‌-

(1) 1907 8002০,
(2) 815) 0০৮00.

ভাত ১২৮২।

মিনি মনে করিলেন--এ কার্যে তাহাকে
নিধুক্ত না করিয় উক্ত দৈনিক পুরুষের
সহিত পরিচিত কোন ব্যক্তিকে নিধুক্ত
কর!হইল না কেন?---এরপ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা
করা অনাবশাক। সুতরাং তিনি দ্বিরক্তি
না করিয়। এই কার্ষ্যের ভার গ্রহণ করি
লেন। তথায় বাইবার পুর্বে ম্যাট্সিনির
মনে যেন দৈবীশক্তি বলে কোন ভাবী
অনিষ্টের আশঙ্কা উপস্থিত হইল .। তাহার
মনে বোষ্ধ হইল যেন তিনি কারার দ্ধ
হইবেন। এই জনা তিনি জননীর পত্রের
অভ্যন্তরে রফিনিদিগকে এই মর্মে এক
পত্র লিখেন এবং অনুরোধ করেন, যে যদি
তিনি যথার্থই কারারুদ্ধ হন, তাহ! হইলে
তাহারা যেন জননীর শোকাপনোদন
করিতে চেষ্টার ত্রুটি না করেন।

তাহার আশঙ্কা ফলবতী হইল। তিনি
নির্দিষ্ট দিবসে উক্ত হোটেলে উপস্থিত
হইলেন। গৃহমধো প্রবেশ করিবার সমর
একটা ঘরে পাসানো (৩)নামক উক্ত সম্প.
দায়ের এক জন সভ্যকে দেখিতে পাই-
লেন। কিন্তু প্যাসানো এরূপ ভঙ্গি করিল
যেন তাঁহাকে চিনিতে পারিল না|

তিনি কটিনের খিষর জিজ্ঞাসা করায়,
এক জন অঙ্গ,লি নির্দেশ পুর্ব্বক, কটিন্কে
দেখাইয়া দিল। কটিন্‌ দেখিতে খর্ধা-
কৃতি, তাহার চক্ষুদ্ধয় সংপ্লব্মান। তাহার
আকৃতি দেখিয়াই যেন ম্যাটসিনির মনে
কোঁন অন্বখের ভাঁব উদ্দিত হইল। কটিন্‌
সৈনিক পরিচ্ছদে আবৃত ছিল না। সে

(3) 28%58800.

জোসেফ্‌ ম্যাট্ুসিনি ও নব্য ইতালি।

শীশী শা ীাশীশীীশাশীীশিশীশিশিিিশি

]
।

পিপি

২ ৯
ফরাশি ভাষায় কথাবার্তা আরম্ত ক রিল।

ম্যাটসিনি নির্দিষ্ট সঙ্কেত দ্বার! কঁটিন্কে
জানাইলেন যে তিনি একজন সাম্পদায়িক
ভ্রাতা এবং বলিলেন যে তাহার আগশ-
মনের উদ্দেশ্য বোধ হয় তাহার অধিদিত
নাই। কটিন্‌ কোন উত্তর ন| করিয়া
তাহাকে নিজ শধ্যাগৃহে লইয়। গেল এবং
তাহার সম্মুখে জানূপরি বসিল। তদনন্তর
মাট্সিনি নির্দিষ্ট নিয়মানুসারে যষ্টি হইতে
অসি নিষ্কোশিত করিয়া যেমন তাঁহাঁকে
শপথ উচ্চারণ করাইতে যাইবেন, অমনি
শহ্যাপার্বস্থ-প্রাণীর-সংলগ্ন একটী গর্াক্ষ-
দ্বার দিয়া একটা অপরিচিত মুখ তাহার
নয়নপথে পতিত হইল। দেই অপরিচিত
মুখ ক্ষণকালের জন্য ম্যটসিণির গ্রাতি
কঠোর দৃষ্টিপাত করিয়া গবাক্ষদ্বার পান
পূর্বক অন্তর্থিত হইল। কটিন যেন
উহাতে লজ্জিত হুইল এবং ম্যাট সিনিকে
এবিষয়ে উদ্দিগ্ন হইতে বারণ করিল)
এবং বলিল যে এ ব্যক্তি তাহার বিশ্বস্ত
ভৃত্য বই আর কেহই নহে; আর গবাক্ষ
দ্বার রুদ্ধ করিতে ভুলিয়া যাঁওয়ার জন্য
যে অপরাধ হইয়াছে তজ্জন্য ক্ষম] প্রার্থনা
করিল। অবশেষে দীক্ষাকাধ্য সমাপ্ত
হইলে, কটিন বলিল যে সে অচিরাৎ
কিছুদিনের জন্য নাইছ (১) গমন কতিবে,
তথায় সেনামধ্যে সে. অনেক কার্য
করিতে পারিবে। কিন্তু নিজ স্মরণ
শক্তির উপর তাহার কোন বিশ্বাস নাই;
এই জন্য তাহার প্রার্থনা তিনি যেন

(1) 1০৩,

২২১২

শ্বহস্তে দীক্ষামন্ত্গুলি তাহাকে লিখিয়
দেন। ম্যাটসিনি ইহাতে অস্বীকত
হইলেন এবং বলিলেন যে এরূপ কার্য
তাহার অভ্যাসের বিপরীত ; তবে তিনি
মন্্গুলি মুখে বলিয়া যাইতে পারেন,
ইচ্ছ। থাকিলে সে স্বয়ং সে গুলি লিখিয়া
লইতে পারে । কটিন্‌ স্বীকৃত হইল, এবং
স্বহস্তে মন্ত্রগুলি লিখিয়া লইল । ম্যাট্‌ত
সিনি তাহার পর তাহার নিকট হইতে
বিদায় লইলেন; কিন্ত এই ব্যাপারে
তিনি'অতিশয় বিরক্ত ও অসস্তষ্ট হইলেন ।

ম্যাট সিনি অবশেষে বিশেষ অনুসন্ধান
দ্বারা জানিতে পারিলেন যে, দেই অপরি-
চিত বাক্তি একজন ছত্নবেশী পুলিশকর্মম-
চাঁরী। এই ঘটনার কয়েকদিন পরেই
্্যাটংপিনি পুলিশের হন্তে পতিত হইলেন ।
য্কালে তিনি পুলিশকর্তক ধৃত হন,
তখন তীহার বিকদ্ধে গবর্ণমেণ্টের অনেক
গুলি অভিযোগ ছিল--প্রথমতঃ গুলি
প্রস্ততকরণ; দ্বিতীয়তঃ বিনির নিকট
হইতে সাস্কেতিক পত্র প্রাপ্তি , তৃতীয়ত
ত্রিবর্ণ (২) কাগজে জুলাইমাসের নিন দিব.
সের ইতিহাস লেখন 7 চতুর্থতঃ কটিন্কে
কার্কোন্যারো সম্প্রদায়ের দ্বিতীয় শ্রেণীতে
দীক্ষিত করণ কালে মন্ত্রোচ্চারণ, এবং
শেষ্ঠতঃ অপিগর্ভ ষঙ্টি ব্যবহার করণ।
ম্যাট দিনি এক এক করিয়া সমস্ত অভি-
যোগ হইতে আপনাকে উন্মুক্ত করিলেন ।
গবর্ণমেন্টের প্রজাপীড়ন করিবার ইচ্ছা
অতিশয় বলবতী ছিল, কিন্তু কিরূপে

€ 2) 1111-0019199. /

আব্যদর্শন ।

ভা ১২৮২

প্রজাপীড়ন করিতে হয় গবর্ণমেপ্ট তাহা
জানিত না| ম্যাট সিনির গৃহ পুজ্থান্ুপুঙ্খ
রূপে আলোড়ন করিয়া গবণ*মেণ্ট
তাঁভার বিরুদ্ধে কোন কাগজপত্র পা'-
ইলন]।

প্রটে.লঙ্গো(৩)নামে যে কমিশনর ম্যাট.
সিনির বিচারার্থ নিযুক্ত হন। তিনি প্রমা
ণাভাবে ম্যাট.সিনিকে দোষী বলিয়। নির্দেশ
করিতে প্নরিলেন না| গবর্ণষেণ্ট তথাপি
ভাহাকে ছাড়িতে পারিলেনন1 | জ্যাট সিনি
পিয়াটসাসাজ্জেনোর (৪) শিবিরে অবরুদ্ধ
থাকিতে আদিষ্ট হইলেন। এখানে এক
জন প্রাচীন কমিশনয় কর্তৃক তিনি পুন-
বর্বার পরীক্ষিত হুইলেন। তিনি ম্যাট.
সিনির প্রতি নানাপ্রকার প্রশ্ন প্রয়োগ
করিতে লাগিলেন, নানাপ্রকারে তাহাকে
পরীক্ষা করিতে লাগিলেন; তথাপি তী-
হার নিকট হইতে কিছুই বাহির করিতে
পারিন্পসেন না । অবশেষে ক্লান্ত ও ক্রোধান্ধ
হইয়া, ম্যাট সিনিকে হতবুদ্ধি করিবার
নিমিত্ত বলিলেন_ “তুমি এখনও
স্বীকার কর, তোমার সমুদ্রায় বিষয়
প্রকাশ হইয়া গিয়াছে, এখন গোপন
কর] বৃথ। | সুমি অমুক দিন, অমুক সময়
মেজর কটিন নামক কোন ব্যক্তিকে
কাবোন্যারিজম. সম্পূদায়ের দ্বিতীয়
শ্রেণীতে দীক্ষিত করিয়াছিলে 1,

ভয়ে ম্যাট. সিনির সমস্ত শরীর শিহরিয়]
উঠিল; কিন্ত তিনি কথঞ্চিৎ ভয় সম্বরণ

(8 ) 01860191000,
(4) 1019229, 922800,

বি. সাপ.

| ভা ২৮২ 1

করিয়া বলিলেন--শ্বকপোঁলকরিত মিথ্যা
পবাধৈর অপত্যতা গ্রামীণ করার চেষ্টা
বিড়ম্বনা মাত্র! আচ্ছা যদি ইহা,সতা হয়
তে আপনি: কেন উক্ত মেজর কটিন্কে
আমীর সম্মরথীন করুন না।
'কিস্তকমিননর মেজর কটিনৃকৈ ম্যাট -
সিনির সম্মর্থীন করিতে পারিলেন না।
কারণ ম্যাট দিনির বিরুদ্ধে গোয়েন্দার
কার্ধয গ্রহণ করার সময় কটিন্‌ গবর্ণমেণ্টকে
শুই প্রন্তিজ্ঞায় আবদ্ধ করে, যে তাহাঁকে
যেন কোন মতেই বিচার স্থলে আনয়ন
করা না হয়:।

ম্যাটপসিনি কিছুদিন সেই শিবিরেই
অবরুদ্ধ রহিলেন। যে কয়েক দিন তিনি
তথায় ছিলেন, সৈনিকের! তীহাকে লক্ষ্য
করিয়া নানা প্রকার রহস্য কৌতুক
করিত 1 তিনি যেন তাঁহাদিগের ক্রীড়ার

সামশ্রী হইয়! উঠিলেন। যত দিন তিনি

শিবিরে আবদ্ধ ছিলেন প্রতিদিনই গৃহ
হইতে তাহার জন্য আহারীয় দ্রব্যাদি
আসত । এক দিন তাহার জননী সেই
আহারীয় দ্রব্যাদদির অভ্যস্তরে একটী পেন্‌-
পিল-পাঠাইয়া দেন। ম্যাট সিনি ধৌত
করিবার নিমিত্ত বাঁটীতে যখন তাহার
জিনেন্‌ জামা পাঠাইয়া দিতেন, সেই সময়
সেই পেন্পিল্‌ দিপা আপনার মন্তব্য কথা
সেই জামায়লিখিয় পাঠাই তেন। এই প্র-
কারে তিনি সার বন্ধু বান্ধবর্দিগকে গৃছ-
স্থিত কতকগুলি কাগজপত্র নষ্ট করিয়া ফে.
লি রী উপদেশ দেন 1. মেই:কাগিজপত্র'

ধর এ উস্কানীর ও আমেক,. খান

জোসেফ ম্যাট্সিনি গ'মব্য ইতালী।

২২৩

কাৰ্ন্যারোর প্রাণদণ্ড, নির্বাসন বা
কারাধরোধ হইত সন্দেছ নাই |

বৎকালে ম্যাট্সিনি কারারদ্ধ হন, তৎ-
কালে মরেলি (১) নামক একজন বাবহাঁরা-
জীব), ভোরিয়া নামক একজন পুক্তক-
বিক্রতা এবং প্যাসানো! শ টোরি (২) প্র-
ভূতি আরোও অনেকগুলি কাবেনারো
কারাগারে নিক্ষিপ্ত হন।
' একদিন ম্যাটপিনির পিত1 জেনোয়ার
গবর্ণর ভেনান্সন্কে (৩) জিজ্ঞাস! করিলেন,
তাঁহার পুত্র কি অপরাধে কারাগারে নিক্ষিপ্ত
হইয়াছেন | তদুত্বরে গবর্ণর বাহাছর
বলিলেন “এ প্রশ্নের উত্তর প্রশ্গান করার
সময় এখনও উপস্থিত হয় নাই । তথাপি
যদি জানিতে ইচ্ছা! কর) তবে এই মাত্র
বলিতে পারি যে তোমার পুত্রের বুদ্ধি
অতি তীক্ষ এবং তাহার প্রকৃতি অতি
চিন্তাশীল ; কিন্তৃ'তাহাঁর চিন্তার বিষয় যে
কি, তাহ। সে জিজ্ঞাসা করিলেও কোন-
মতে প্রকাশ করেনা | আর সে রজনীতে
নির্জন প্রদেশে ভ্রমণ করিতে অতিশয়
ভাঁল বাসে । শ্ররূপ তীক্ষধীশক্তিমম্পন্ন
যুবকবৃম্দ_যাহাদিগের গভীর চিন্তার
বিষয় গবর্ণমেণ্টের নিকট অবিদিত--কখন
গবর্ণমেশ্টের প্রীতিভাজন হইতে পারেন!

একদিন রজনীতে য্যাট্সিনি গভীর
নিদ্রায় অভিভূত আছেন, এমন সময়
দুইজন সৈনিক পূ আসিয়া তাঁহার

(1) 01911.

(5) পুতি,
(8 (250800,.

২২৪

নিদ্রাভঙ্গ করিয়া স্তাহাকে তৎক্ষণাৎ
ভাহাদের অন্তুবর্তন করিতে বলিল।
ম্াটিসিনি মনে করিলেন ভাহাকে বুঝি

আধ্যাদর্শন |

ভাত্র ১২৮২

চেয়ার (8) প্রস্তুত ছিল। ম্যাট্মিনি ইহার
অভ্যন্তরে প্রবেশ করিবামাত্র সৈনিকের
ইহ! অবরুদ্ধ করিয়া দিল। এই সময়

আবার পরীক্ষা করিবে বলিয়া লইয়া হঠাৎ দুর হইতে অশ্নের পদশব- শুনিতে
যাইতেছে । কিন্ত যখন ভাহার। তাহাকে পাওয়া গেল। বোধ হইল যেন কোন
বন্দি সঙ্গে করিয়া লইয়া যাইতে বলিল, অশ্বারোহী বহুদূর হইতে অতিবেগে আগ-
তথন তিনি বুঝিলেন যে তাঁহাকে এ শিবির মন করিতেছেন । দেখিতে দেখিতে অশ্ব
পরিত্যাগ করিয়! অন্যত্র যাইতে হইবে।
তখন তিনি তাহাদিগকে জিজ্ঞাসা করি-
লেন তীহাকে কোথায় যাইতে হইবে।
তহুত্তরে তাহারা বলিল যে ত্টাহার নিকট র সিনির কর্ণকুহরে অমুত বর্ষণ করিল।

তাহ! ব্যক্ত করার নিষেধ আছে । তথন | ম্যাটসিনির পিতা পুজের স্থানাস্তরী-
হঠাৎ স্নেহময়ী জননীর কথা ম্াাটসিনির করণ বৃত্তান্ত কোথা হইতে শুনিয়াছিলেন,
মনে উদিত হইল | জননী যদি পরদিন । ম্যাট্সিনি তাহ! জানিতে পারেন নাই।
জানিতে পারেন যেত্ঠাহার পুত্রকে স্থানান্তরে | ম্যাট পিনির পিতা সেই স্থানে উপস্থিত
লইয়া গিয়াছে, তাহা হইলে পুত্রের হুইবাখাত্র সৈনিকের যেরূপ নিষ্ঠ'রতার
জীবন বিষয়ে হতাঁশ হইয়| হয়ত তিনি সহিত তাহাকে তথা হইতে দুরীককত
আত্মহত্যা করিবেন | এই জন্য ম্যাট্সিমি করিয়া দিল,-ম্যাটূসিনি পিতাঁর করম্পর্শ-
দৃঢ় গ্রতিজ্ঞা করিলেন যে বলচালিত না! জনিত সুখে যাহীতে বঞ্চিত হন সেই
হুইলে জননীকে পত্র নালিখিয়া তিনি এক অভিপ্রায়ে যেরূপ নিষ্ঠ'রতাঁর সহিত তাহাকে
পাঁদও বিচলিত হইবেন না । সৈনিকদ্বয় সিডান চেয়ার হইতে বলপুর্বক আফর্ঘণ

সমীপবর্তী হইল এবং “ভয় নাই ! ভয়
নাই! প্রচুল হও! প্রফুল হও+!
পিতিদেবের এই চিরপরিচিত ফজর ম্যাট

অনেক চিস্তার পর আপনাদিগের দল-
পতির সহিত পরামর্শ করিয়া! ম্যাট্সিনিকে
পন্রলিথিতে অনুমতি প্রদান করিল।
ম্যাটুসিনি জননীকে এই মর্ঘে কতিপয়
পংস্তি লিখিলেন যে তিনি শিবির পরি-
ত্যাগ করিয়। অন্যত্র যাঁইতেছেন বটে,
কিন্ত তজ্কন্য তীহার কোন ভয়ের কারণ
'লাই। পত্র সমাপ্ত হইলে, তিনি সেই
ইৈনিক পুরুষপনিগের অনুগমন করিলেন।
| শিবিরন্থারে তাহার জন) এক খানি.লিডান

করিয়া বন্দীশকটে আরোপিত কদ্সিল+--
যেনূপ নিষ্টরতার সহিন্ত তাহার! ম্যাট:
সিনির ছুঃখে কাতর সমীপবর্তী কোন খুব-
কের প্রতি যেন গ্রান করিবার মানসে
ধাবমান হইল,__ওরপ নিষ্ঠ,রতায় নিদর্শন
ম্যাট্সিনি পূর্বে আর কখন দেখেন নাই ।
যেযুবক অদূরে দ লিনির
ছ্‌ঃথে অশ্রবিসজ্জন... ররিতেছিলেন,

(4) 89৫90 02০

ভাঈ ৯২৮২

তাহার নাম ম অগষ্টিনো রফিনি ()। এই
পরিবারের. সহিত ম্যাট্সিনির ভ্রাতৃ
ভাব ছিল। “ইহারঅনতিকাল পরেই এই
অনুপম. যুবক নির্বাসিত হইয়া কয়েক
বৎসরের মধ্যেই স্বটলগডের পার্্ত্য
প্রদেশে মানবলীলা সম্বরণ করেন। ছাদ-
য্নের় কোমলতা, বুদ্ধিবৃত্তির গভীরতা,
এবং আম্মার অপাপবিদ্ধতা প্রস্থতি
গুণে তাহার নাম শুদ্ধ ইভালীর কেন, !
হুট লপ্ডেক্কও অধিবাসিদিগের চিন্তপটে
চিরঅস্কিত হইয়াছিল।

দেখিতে দেখিতে বন্দীশকট
আ্যাণ্ডিয়া (২)কারাগারের সন্মুখে উপস্থিত
হইল। সেই কারাগার হইতে একজন
বন্দী আনীত ও শকটমধ্যে প্রবেশিত

সেন্ট

রর |
হইল। এই বন্দীর পাদ হইতে চক্ষু ।

পর্য্যস্ত সমস্তশরীর বস্ত্রে আচ্ছাদিত ছিল;
তথাপি ম্যাটুসিনি তাহাকে প্যাসানো

বলিয়। চিনিতে পারিলেন। প্যারানোর"।

সহিত বন্দুকধারী দুই জন সৈনিক পুরুষ
ছিল 1 তন্মধ্যে একজন লায়ন্‌ রুগ্‌ হোটে-
মের সেই গুপ্তচর ।

.ব্বন্দীশকট পুনরায় প্রবাহিত হইল
এবং. অনিবিলদ্বে সেভোনার ছর্গের
নম্মুনে আসিয়া উপস্থিত হইল। ছুই
রন্দীই হুর্থের অন্যন্তরে নীত ও তৎক্ষণাৎ
পৃথক্কৃত্ধ.. হইলেন । . পুর্বে তাহাদিগের
আসার কোন সংবাদ ছিলনা, এইজন্য

0) :48০599০ থা,
(2) 8৮ 40998, ০0

জোসেফ, ম্যাট্সিনি ও.নব্য ইতালী ।

৩.২ সত তল চা

টার
২২৫ ॥
তীহান্নিগের জন্য কোন গৃহ (৩) প্রস্তুত
করিয়! রাখা হয় নাই। এই জন্য ম্যাট্‌
সিনিকে প্রথমে এক অন্ধকারময় স্থানে
অবরুদ্ধ করিয়] রাখা হয়। তথায় সেভো-
নার গবর্ণর ডি মেরি (8) তাহার সহিত
সাক্ষাৎ করেন। সেই সপ্ততিবর্ষবয়স্থ
বৃদ্ধ পুরুষ বক্রে।ক্তি পূর্বক ম্যাট.সিনিকে
বলিলেন_-“তুমি অনেক রজনী বিজ্রোহী

' সভায় জাগরণে অহিবাছিত করিয়াছ,

অনিদ্রায় ও চিন্তায় তোমার শরীর ও
মম ক্লান্ত হইয়। পড়িয়াছে; আশা! করি
এক্ষণে এই নিজ্জন ও নিভৃত প্রদেশে
। থিশ্াম লাভ করায় অনিদ্রা ও চিন্তা
৷ জনিত ক্রম অপনীত হইবে ।” ম্যাটপিনি
সাহার নিকট একটি চুরট প্রার্থনা করায়
শ।বার ধক্রোক্তি পূর্বক বলিলেন-“আমি .
| জেনোয়ার গবর্ণরের নিকট এ বিষয়ে
৷ 'লিখিয়া পাঠাইব। তিনি ষদ্দি অনুমতি
৷ করিয়া পাঠান তাহা হইলে আমার দিবার
ৃ কোঁন আপত্তি থাকিবে না।” এই
বলিয়া গবর্ণর প্রস্থান করিলেন। ম্যাট্‌-
সিনি কাণারুদ্ধ হওয়। অবধি অনেক বাঁর
অবমানিত হইয়াছেন, অনেক যন্ত্রণা
পাইয়াছেন, তথাপি ম্যাট.সিনির চক্ষু দি
এক বিদ্দুও জল কখন পতিত হয় নাই।
কিন্ত আজ-_গবর্ণর চলিয়। গেলে-তীহার
গর্বিত নয়ন ভেদ করিয়। গুটি কত ব্ঝ্ক-
বি্দু নিপতিত হুইল। কিন্ত এ অভ্র
দুঃখের অশ্রু নহে--কাতরভার অঙ্ক
(8). 091,

(4), 709880+

২২৬

নহে”-ক্রোধের অশ্রু+ পিপ্বরবদ্ধ যিংহের
ক্রোধাঙ্) ক্রোধের কারণ এই যে
তিনি এরপ ঘ্বাঁণত ও পাষগুদিগের হস্তে
নিপতিত হইয়ুছেন। «

গাবর্ণরের সহিত কথোপকথনের এক
ঘণ্টার মধ্যে তিনি তাঁহার নবনির্ষ্িত
গৃহপিগ্ীরে আবদ্ধ হইলেন | এই নবগৃহ
সেই হুর্গের শিখরোপরি অবস্থিত ছিল ।
হুতরাং সেখান হইতে অনন্ত সাগরের
লহরীলীলা ভিন্ন আর কিছুই অবলোকন
করা ,যাইত না। ইহাও মাট সিনির
পক্ষে তখন সামান্য সুখের বিষয় হইল
না। যখনই তিনি তদীয় গৃহপিঞ্জরের
লৌহজালবদ্ধ।' গবাক্ষ দিয়া নয়ন প্রপা-
রণ করিতেন, তখনই অনন্ত সগর ও
অনস্ত আকাশ--প্রকৃতির ছুই প্রকা-
তম পদার্থ তাহার নয়নপথে পতিত
হইত | সেই গৃহটী এত উচ্চে অবস্থিত
ছিল, যে তথা হইতে মৃত্তিকা দেখা
যাইতন1। অনিলদেব যখন সেই গবাক্ষের
দিকে প্রবাহিত হইতেন, তখনই স্থদূর
হইতে জালোঁপজীবিদ্রিগের আনন্দশীতি
শুনিতে পাওয়া যাইত। প্রথম মাঁসে
ম্যাট.সিনির হস্তে কোন পুস্তক প্রদত্ত হয়
নাই) কিন্ত সৌভাগ্যক্রমে এই 'সময় ডি
মেরির পরিবর্তে, ক্যাভালীয়ার ফণ্টান1(3)
নামক একজন সদাশয় ব্যক্তি সেভোনার
গধর্ণরের পদে অভিষিক্ত হন। ইনি দক
ৃ ফারিয়া ্রকখাঁনি-বাইবল; একখানি ট্যাসি-
উস ও একখানি বাইরন্‌ ম্যাটসিনির

6) 0881150 1000908,

আধ্যদশ্নি 1

ভাদ্র ১২৮২.

হস্তে প্রদান করেন। এখানে একটী-ক্ষুত্র |
পক্ষী তাহার একমাত্র কারাসহচর ছিল |
ইহা সুমিষ্ট রব ও বিবিধ গণ্তি' দ্বারা অনেক
নময় তাঁহার মানসিক ক্লেশ সপনীত
করিত । | |
সার্জেন্ট আযান্টোনীটি ৫২) তীহার সদ
কারাধ্যঙ্ষ ; ট্দনন্দিন কারাগ্রহরী )
ক্যাটেরিন! (৩) নামক পীড্মন্টিস্‌ রমণী:
যিনি প্রতাহ্ঠাহার আহারসামগ্রী আনয়ন
করিতেন--১ এবং গবর্ণর ফণ্টানাঞ্_মানব-
জাতির এই কয়েকজন মাত্র সেই কারাগারে
তীঁহার নয়নপথে পতিত হইতেন। আপ্টো-
নীটি প্রায় প্রতিদিন সন্ধ্যাকালে অবিচলিত
গান্তীর্ষ্যের সহিত ম্যাটসিনিকে ধলি
তেন--“ঘদি আমি কোন বিষয়ে আঁদেশ
প্রদান করি? তছুত্তরে ম্যাট সিনি প্রায়ই
বলিতেন-_ হা, কিসের আদেশ তাহ!
আমি বুঝিয়াছি) আমায় জেনোয়ায়
লইয়া শাইবার জন্য একখানি শকটের+।
ফণ্টানা! একজন বৃদ্ধ সৈনিক পুরুষ!
ইতালীতেই তাহার জন্ম; মাতৃতৃষির
ছুঃখে তিনি কাতর ছিলেন না এরূপ নহে।
কিন্তু তাহার মনে এই গভীর প্রতীতি
জন্মিয়াছিল যে কার্কোন্যারো সম্প্রদায়ের
উদ্দেশ্য কেবল লুষ্ঠন, ধর্শের নির্বা-
সন, এবং প্রকাশা স্থানে নরবলি প্রদান
ইত্যাদি । ম্যাট.সিনির ন্যায় এমন: যুবকের
মনে এরূপ ভ্রম প্রবেশ করিয়াছে লিয়!
তাহার জন্য তিনি অতিশ়.....ছ্ুঃণ
(2) ১9109808. রা
(8) 0819:12/,

ভাত্র ৯৮২।
প্রকাশ করিতেন, এবং সদয় ব্যবহারে
সীহাকে সংপথে আনিবার নান! প্রকার
চেষ্টা করিতেন | অধিক কি তিনি কর্তৃ-
পক্ষের উপদেশ লঙ্ঘন করিয়াও প্রতিদিন
সায়ংকালে তীহার ও তীয় পত্বীর সাহত
কফি পান করিবার নিমিত্ত ম্যাটুদিনিকে
নিমন্ত্রণ করিতেন।

ইত্যবসরে ম্যটপিনি জেনোয়াস্থিত
বন্ধুদিগের সাহায্যে নির্বাণোনুখ কার্ব্যো-
ন্যারিজম্‌. সম্প্রদায়ে প্রকৃত জীবনের
স্কলিঙ্গ উত্থাপিত করিতে চেষ্টা করিতে
লাগিলেন। প্রতি দশম দিবসে তিনি
জননীর নিকট হইতে একখানি করিয়া
হন্তলিপি গ্রাপ্ত হইতেন। এই হস্ত-
লিপি খোলা অবস্থায় আপদিত এবং
ভাহার হস্তে প্রদত্ত হওয়ার পুর্বে গবর্ণ-
মেণ্টের কর্মচারী দ্বারা পরীক্ষিত হইত।
তিনি জননীর পত্রের উত্তর দিতে
পারিতেন বটে; কিন্তু আ্যান্টোনীটার
সাক্ষাতে তাহাকে ইহার উত্তর লিখিতে
হইত এবং তীহারই হস্তে খোল! অবস্থার
ইহা দিতে হইত। গবর্ণমেপ্টের এতদুর
দতর্কতাতেও বন্ধুবান্ধবদিগের সহিত
ভাভার, ঘড়যন্ত্র নির্ধিবাদে চলিতেছিল,
তাহাদিখের সহিত ম্যাটফসিনির এরূপ
লন্কেত ছিল ঘে. তিনি জননীকে যে চিটা
লিখিবেন- তাহার একটী অন্তর প্রত্যেক
পনের প্রথম“ অক্ষরগুলি একত্র করিলে
যে লাটিন. পদগুলি প্রস্তুত হইবে, সেই
ূ গুবিই তীহানিগ্নের .মনোয়ে গের বিষয়।
শ্রইরূপ সাস্কেতিক উপান্ন অবলম্বন করিয়!

জোসেফ্‌ ম্যাটসিনি ও মব্য ইতালী।

২২৭

তাহার বন্ধুবান্ধব ও তাহার জননীর পত্রে
আপনাদিগের অভিপ্রায় ব্যক্ত করিয়!
পাঠাইনেন।

এইরূপে তিনি বন্ধুদিগকে ব্লিয়া পাঠাই-
লেন তাঁহার! যেন স্ীহার পরিচিত কার্কো-
ন্যারোগণের সহিত সাক্ষাৎ করিয়া তাহার
প্রস্তাব সকল ব্যক্ত করেন। কিন্তু ততৎকালে
কার্কোন্যারোগণ্‌ এতদূর ভীত ও চকিত
হইয়াছিলেন, যে ম্যাটপিনির বন্ধুবর্গের
প্রস্তাবে কর্ণপাতও করিলেন না।

এই সময় পোলগ্ডে অস্তর্বির্ধোহ উপস্থিত
হয়। ম্যাট সিমি বন্ধু্দিগের নিকট হইতে
এই সংবাদ পাইয়া! যৌবনম্ুলভ অসাব-
ধানতাবশতঃ ফণ্টানাকে ইহ1 বলিয়! ফেলি-
লেন। ফণ্টান! কিয়ৎক্ষণ পুর্বে তাহাকে
বলিয়া গিয়াছেন যে এক্ষণে ইউরোপের
সর্বত্র শান্তি বিরাজ করিতেছে । ম্যাট
দিনি কেমন করিয়া এই সংবাদ পাঁইলেন
ভাঁবির। গবর্ণর বিস্মিত হইলেন। তাহার
বিশ্বাস ছিল যে ম্যাট মিনির সহিত কোন
তৃ্তযোনির কথোপকথন হইত। এই
ঘটনাক্স এই বিশ্বাদ এখন হইতে আরও
দৃ়ীভূত হইয়। গেল ।

যাহা হউক কার্য্কালে শাঁতি, কোন

অবিচলিভ্ভ বিশ্বাস বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের
অভাব, এবং অন্যান্য নানা কারণে মা
সিনির মনে প্রতীতি 'ন্থিল যে. কার্কো-
ন্যারিজম. সম্প্রদায় এখন আর জীব-
দায় নাই। সুতরাং মৃতদেহে জীব্ন-
সঞ্চার করার বৃথা চেষ্টায় সময় ও শক্তি
পর্যবসিত, না বরিয়া, জীবিত ব্যক্তি-

২২১৮,

ভাদ্র ১২৮২

দ্বিগকে উত্তেজিত করিলে এবং নব্ভিত্তির জাতীয় সমস্ত স্মমহৎ কার্যের সথত্রপাত হয়।

উপর নুতন মন্দির নির্মাণ করিলে, অধি-

কতর মঙ্গল সংসাধিত হইবে ।

এই কারাধাদের সময়েই ম্যাট সিনির
মনে “নব্য ইতালী” নামক সমাঙ্গ
স্থাপনের কল্পন। উদ্দত হয়। কিকি
মূল মতের উপর এই সমাজমন্দির সংস্থা-
পিত হইবে, ইহার সভ্যদিগের পরিশ্রমের
লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যই বা কি হইবে, ইহার
ঘটনাপ্রণালীই বা কিরূপ হইবে, ইহার
স্থষ্টি, বিষয়ে তাহাকে সাহায্য করিবার
জন্য কিরূপ লোকই বা মনোনীত করিতে
হইবে, এবং ইউরোপের অন্যান্য দেশের
বর্তমান বিদ্রোহিদলের কাধ্যপ্রণালীর
সহিত ইহাঁর কার্যাপ্রণালী কি স্ত্রেই বা
সম্বদ্ধ করা যাইতে পারে, ইত্যাদি

গুরুতর বিষয়ের গভীর চিন্তায় কাহার,

দিবারজনী অতিবাহিত হইত।

তিনি এবং তাহার বন্ধুবর্গ সংখ্যায় অল্প,
বয়সে কনিষ্ঠ এবং ধন ও প্রভাবে দরিদ্র
ছিলেন। তথাপি তীহার প্রতীতি জন্মিল,
যেইতালীবাসীর ভ্বদর্র একদিন স্বাধীন-
তার নামে মাঁতিয়া উঠিত, যে ইতালী-
বামীর ছৃদয় আজ উত্তাপ অভাৰে শীতল
হইয়া পড়িয়্াছে, সেই ইতালীবাসীর
হৃদয়কে উত্তাপিত ও উত্তেজিত করিতে
পারিলে, তীহাদিগের উদ্দেশ্য অবশ্যই
সফল হুইবে-ইতালীর পুনক্ুদ্ধার অব-
শই সংসাধিত হইবে।

-দাঁধারধ লোক সমূহ (১). হইতেই
ৃ -& 286 60119.

চা

আপনার কার্যকারী শক্তির উপর অটল
বিশ্বা এবং অবিচলিত ইচ্ছ!-"সাধারণ
লোক সথূহের এক মাত্র বল। সময়ের
ছুলণ্ুঘ্য ব্যবধান ও নান! প্রকার বাধাবি.
পন্তিও এ বলের প্রতিরোধ করিতে পারে
না। কার্যের স্থব্রপাত হইলে, তখন
সম্তাস্ত লোকে সাধারণ লোক সমূহের
অন্ুগমন করেন এবং ধনসম্পন্তি ও মান
সম্তম দ্বারা আরব্ধ কাধ্যের সমর্থন ও
বাহন করিয়। থাকেন । সময়ে সময়ে এরূপও
ঘটে ষে সন্ত্রাস্ত লোকের সংশ্রবে আরব্ধ
কার্ষের লঙ্গোরও পরিবর্ত হইয়! যায়।
ইতাঁনীর অহী ইতিহাস ও সামাজিক
গঠন প্রণালী পর্যযালে চন করিয়া,ম্যাট্দিনি
একত| ও সাঁধারণতন্ত্র--এই প্রস্তাবিত
সমাজের লক্ষ্য নির্ধারিত করিলেন । তিনি
যে শুদ্ধ ছিন্ন ভিন্ন, উতৎপীড়িত ও অবনত

_ইতালীর প্রদেশ সকলেই একতা ও সাঁধা-

রণতন্ত্র নংস্থাপিত করিবেন বলিয়। সন্ল্প
করিলেন এরূপ নহে; ইতালীতে
একতা ও লাধারণতন্ত্র স্থাপিত হইলে,
ইতাঁলীর সাহায্যে সমস্ত ইউরোপেই
একত। ও সাধারণ্তন্্ব নংস্থাপন কর
তাহার চরম লক্ষ্য রহিল। রঃ
ইতালী যে এক দিন স্বাধীন হইবে,
ইতালীতে যে এক দিন: একতা! ও দাধারগ-
তন্ত্র সুগ্রতিঠিত হইবে? এবং. ইন্চাজীর
সাহায্যে যে এক দিন: বয়স্ত ইউরোটো
একতা! ও সাধারগতন্্ িকিি হইবে,
তাহা যেন তিনি: বধ: দেখিতে

লাগিলেন, তাহা তাহার জীবন. বিশ্বাসে
পরিণত হল । তিনি ভাঁবিতে লাগি.
হঁন--ইতালী যখন স্বাধীন হইবে, ইতাঁ-
লীতে যখন একতা ও জাধারণতন্ন
প্রতিষ্ঠিত হইবে, তখন সেই এক,
স্বাধীন ও স্বাধারণত্তত্ত্বী ইতাঁলীর কোন
নিড়ত স্থানে যদি তিনি তীছার কষ্ট-
যগ্ণাপূর্ণ জীবনের একবতৎসরও অতি

করিবেন ।

এতদিন তাঁহার হদয়াকাশ চিস্তা-
মেঘে আচ্ছন্ন 'ছিল; আজ সেই হৃদ-
কাশ এই ভাবের বিছ্বাৎবিকাশে
সহস1 উজ্জ্বলিত হইল। তিনি যেন
দেখিতে পাইলেন চিরনিদ্রোখিত ই-
তালী জগতে-উন্নতি ও ভ্রাতৃভাব--
এই নবীন.ও অন্ৃতপূর্ব ধর্ম উদেঘাধিত
করিতেছে । পুর্বে ইতাঁলী জগত্ত যে
ধর্ম প্রচার করিয়াছিল এই নব- ধর্মে
সহিত তাহার তুলনা নাই।
: কোম-যে রোম এক দিন. জগতের
অধিষ্ঠাত্রী দেবতা ছিল--যে রোম এক
দিল জগতের একতার মধ্যবিনু(১) ছিল-_
যে রোম একদিন জগতের একমাত্র জীৰন

ছিল._-নেই রোনসই এখন ম্যাট দিনির

র্‌ নের উিপান্ত দেবতা হুইয়! উঠিল। রোম
ঘার্তীত জগ্বস্তের শাসনভার 'ছইবার. গ্রহণ
বরা আর কৌন রাজ্যেরই ভাগ্যে ঘটে
আই 1তথার' জীন পরফদিন * অনন্ত ও মৃত্যু
নু) (5579, টি ও

জোসেফ ম্যাটসিমি ও নব্য ইতালী।

২২৯
অজ্ঞাত ছিল। ্রীসীয় সভ্যতার পরে যে
রোম জগতের লভাত্তার নেতা ছিল---

সেই সাধারণতন্ত্রী রোম--সেই রোম,
সীজরদিগের হন্তে যে রোমের জীবিত-

৷ পর্য্যবসান হয়--তিনি প্রত্যক্ষ দেখিতে
। পাঈলেন--যেন সেই রোম এক্ষণে নধ-
জীবন প্রাপ্ত হইয়া অতীত জগৎকে
৷ ম্মরণপথের অতীত করিয়াছে, যেন তাহার
বাঁচিত করিতে পারেন, তাহা হইলেও;
আপনার জীবনকে সার্থক বলিয়! মনে

নবীন জয়পতাক সমস্ত জগতে উডভীন
করিয়াছে, যেন স্বত্ব ও স্বাধীনতার শ্রোত

সমস্ত জগতে প্রবাহিত করিতেছে |

ইহার প্রথম পতনের পর লোকে যখন
ইহার জন্য শোকে অভিভূত ছিল, তখনই
ইহা আবার উঠিল,আবার বৃহত্তর আকার

র ধারণ করিল, আবার জগতের অন্যপ্রকার

এফতার মধ্যবিন্দু হইল। এক সময়ে
ইহ! পার্থিব বিধির অধিনায়ক ছিল,
এক্ষণে ইহ! স্বর্গীর বিধির অধিনায়ক হইল,
এবং জগতের হৃদয়ে স্বত্বের (১) পরিবর্তে
কর্তব্যের (২) ভাব অস্কিত করিল!

রোম যদ্দি একবার পড়িয়া আবার উঠি
যাছিল, তবে কেন তৃতীয়বার উঠিবে না?
তবে কেন নূতন রোম--ইতালীর সাধা-
রণ লোকের রোম-_তৃতীয় যুগের সৃষ্টি
করিবে না? কেন ইতালীতে বিজ্ভাততর
একতা'র ভিত্তি সংস্থাপিত করিবে না?

'কেন স্বত্ব ও কর্তব্যের সায়গদ্য বিধান

দ্বারা পৃথিবী ও সর্গকে একনথজে সন্বন্ধ
করিবে না? কেন_ওনধ বাতিমানরের
0) স185৮
এগ টড.

২৩০

নিকট নয়_-জাতিমীব্রেরই 'নিকট
«সমাজ! (১) এই শঙ্ধটী উদ্দেঘাধষিত
করিবে না? এবং কেনই বা স্বাধীন ও
সম ব্যক্তিমাঁত্রকেই তাঁহাঁদিগের ইহ
লোকের কর্তবোর উপদেশ দিবে না?
কারাধ্যক্ষ আযান্টোনীটী ও গবর্ণর ফণ্টানার
সহিত তাহার মত বিধয়ে দৈনন্দিন বিবিধ
তর্ক বিতর্কের পর যাঁহা৷ কিছু সময় পাই-
তেন, তাহাতে তিনি তাহার গৃহপিঞ্জরে
বসিয়া এইরূপ চিন্তায় অতিবাহিত ক*
রিতেন। ইহার পর নির্বাসিত অবস্থায়
ইংলগ্ডের ক্ষুদ্র কুটীরে বসিয়া যখন তিনি
আত্মজীবনবৃত্তাস্ত লিখেন, তখনও এ
গভীর চিস্তাপকল তাঁহাকে পরিত্যাগ
করে নাই। তাহার জীবদ্দশাঁর এই সকল
কাঁরণে তাহাকে কেহ অলস্তবান্ুসারী (২)
কেহ ব! উন্মত্ত বলিয়া! পরিহাদ করিত ।
কিন্ত তিনি নিশ্চয় জানিতেন যে তীহার
এই চিন্তা সকল কখনই উন্মাদবিজুত্বিত
নহে | এমন দিন অবশ্যই আসিবে যখন
সেগুলি প্ররূত ঘটনায় পরিণত হইবে।

ঘাহ1?হউক তিনি দেখিলেন ষে সকল
উপায়ে ইতালীর পুনরুদ্ধার সাধন করিতে
হইবে, সেগুলি শুদ্ধ রাজনৈতিক নহে,
বরং অধিকতর 'নৈতিক। বর্তমাণ গবর্ণ-
মেন্টপকলের উচ্ছেদসাঁধন করিলেই যে
ইতালীর উদ্ধার সাধিত হইবে তাহা তাঁ-
হার বিশ্বীস ছিল না । তিনি জানিতেন
ঘষে ইন্ীলীর অধিবাসীদ্দিগের নৈতিক

(1). 48800186100. .

(2). ০০৮,

আর্ধ্যদর্শন 1

ভার ১২৮২।

উন্নতি ব্যতীত "কখন চিরস্থায়ী মঙ্গল,
সংমাধিত হইবে না |
এদিকে ম্যাট্‌সিনির বিচারের তা'র
টিউরিণের সিনেটারদিগের কমিটীর হস্তে
অর্পিত হইল। গবর্ণমেন্ট কটিনের নিকট
যে গ্রতিজ্ঞায় আবদ্ধ ছিলেন, তাহাতে
তাভার বিরুদ্ধে একমাত্র সাক্ষী লায়ন রগ
হোটেলের সেই ছদ্বাবেশী পুলিশকর্খচারী।
কিন্তু ম্যাটসিনির নিজের অস্ধীকাঁর এই
একমাত্র সাক্ষ্যের সমতুল, ' সুতরাং ইহ!
স্পষ্টই প্রতীত হইতেছে যে সিনেটারের!
তাহাকে ছাঁড়িয়। দিবেন এবং তিনি
নবীন উৎসাহের সহিত পুনর্র্বার কার্্য-
ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হইবেন | বস্তবতঃও
সিনেটারেরা তাঁহাকে ছাড়িয়া দেন।
কিন্তু জেনোয়ার গবর্ণর ভেনান্সন্‌
হতে আপনাকে অপমানিত মনে
করিয়া কালে ফেলিসের (৩) চরণে
গিয়া শরণাপন্ন ভইলেন। বলিলেন
তিনি স্বয়ং যে প্রমাণের বিষয় অবগত
আছেন, তাহাতে তিনি শপথ করিয়া ব-
লিতে পারেন যে ম্যাট সিনি অপরাধী
এবং গবর্ণমেন্টের ভয়ের কারণ । কালো
ফেলিস গবর্ণরের কাঁতরতাঁয় মুষধ হইয়া
ম্যাটুসিনির আত্মগত শবত্ব,তাহাঁর বিচারক-
দিগের আদেশ, তাহার জনকজন নার
নিস্তব্ধ ক্রন্দন, সকলই পদদলিত 'করি-
লেন। তিনি ম্যাট্‌সিনিকে এই মর্দে
বাদ দিয়া পাঠান যে [তিনি জেনোয়া
টিউরিন্‌ এবং জা বড়
(3) ০819 াও11০8,

্লি্দেশীপপিশগা শপপাপাশ্পীপিতি
০ পপির

ভাত ৯২৮২।

ও ০৮০০৩ পপ কাচ ও জাজ ক জ্াঝা ও ঈ চিক কও, কক ৬ এ ৯৩ ও শা ও জনক জজ জি পক এ উজ ও

নগরে অথবা লিগিউরিয়ান, উপকূলের
কোঁন স্থানে অবস্থিতি করার আশা যেন
প্রিত্যাগ করেন। আ্যাষ্টি৯), আকুই(২),
ক্যাসেইল্স [হ) প্রতি ইভালীর অভ্য-
গ্তরস্থ কোন ক্ষুজ নগরে তাহাকে বাসস্থান
মনোনীত করিতে হইবে, অথবা তাহাকে
কোঁন অনিশ্চিত ফাঁলের জন্য নির্ধাসনে
যাইতে ছইবে। এই নির্বাসনের অবসান
তাহার চরিত্র ও রাঁজীন্থ গ্রহের উপর নির্ভর
করিবে।

কাঁলে? ফেলিসের আদেশামুসারে সৈ.
নিকপুরুষ দ্বারা তাহাকে জেনোরায় লইয়া
যাঁওয়। হইত | এবং তথায় শুদ্ধ অতি
নিকটপন্বন্ধে সম্বদ্ধ ব্যক্তিদিগের সহিত তী-
ছার সাক্ষাৎ করাইয়া তাহাকে নির্বাসনে
পাঠান হইত । ম্যাট সিনির পিতা পুত্রকে

ই যাতনা হইতে রঙ্গ]? করিবার জন্য
কালে ফেলিমের আদেশের মন্ম সেভো-
নার আসিয়া স্বঘ্ং তাহাকে অবগত
করান ।

ধকালে ম্যাটসিনির উপর এই কঠোর
আদেশ প্রদত্ত হয়,তখন প্যাসানে। কর্শিকার
অধিবাসী বলিয়। এবং আযাঙ্কোনা(৪) নগরে
কিছুর্দিন ফেঞ্চ কন্মলের পর্দে অভিষিক্ত
ছিলেন বলিয়া কারামুক্ত হন | তত্কালে
সকল্‌ রাজতন্ত্র গবণমেণ্টই ফান্সকে হৃদ-
য়ের সহিত দ্বণা করিত, অথচ তাহার
ভোধষামোদ, তাহার আদেশ প্রতিপালন

(1) 450.

(2) 4081.
(9) 08%88168.
(4) 40০010%,

৩০

৬০৩ হজ এ জজ ভ।

০ আপা দিশাশিপিসী তি সি ৭ পতিত পি ৪১

জোসেফ ্যাইসিনি ও নব্য ব্য ইতালী।

ভা ২ ল শাদা শী পাপা

২৩১

জরা ও তত বাত

এবং থে নি প্রকারে তাহার ষ্টিবিধান
করিতে ক্রটি করিত না।

১৮৩১ খৃষ্টানদের ফেব্রুয়ারী মাসে ম্যাট:
সিনি কারামুক্ত হন। ইহার অন্তিপূর্বের
ইতালীর অভ্যন্তরে বিদ্রোহ উপস্থিত
হইয়াছিল 1 ম্যাট সিনি শুনিলেন যে
নির্বাসিত ব্যক্তিগণ ইতালীর সীমাভি-
মুখে ধাবমান হইতেছেন এবং তথায় ফান্দের
নূতন গবণণমেন্ট স্ীহাদিগকে সাহাদ্য ও
আঁশাদান দ্বারা প্রোত্সাহছিত করিতে:
ছেন। সুতরাং ম্যাট.সিনি নির্বাসনহ
একার করিলেন । তিনি দেখিলেন যদি
তিনি পীড্মন্টের কোন ক্ষুদ্র নগরে
অবস্থিতি করেন, তাহা হইলে পুলিসের
সতত নির্যাতনে তিনি অকর্ধগ্য হইয়|
পড়িবেন, এবং সামান্য সন্দেহে পুনরায়
ক।রারুদ্ধ হইতে পারেন । এ জন্যও তিনি
নির্বাসনই শ্রেয়কপ্প মনে করিলেন ।
তিনি দেখিলেন যে নির্বাসন তাহাকে
পুনর্বার স্বাধীনতায় পুনঃমংস্থাপিত করিবে।
কিন্ত তিনি তথন ভাবিয়াছিলেন যে এ নি-
ব্বাসন অতি অল্পদিনস্থায়ী হইবে। তিনি এই
আশ্বাসবাক্যেই বিদায়কালে পরিবারবর্গকে
সাত্বনা করিলেন । যাইবার সময় পিতাকে
বলিলেন-“পিতঃ আপনি কাতর হইবেন
না, আমি অচিরকাল মধ্যেই স্বদেশে
প্রত্যাগত হইয়া! আপনার প্রীচরণ দর্শন
করিব |, কিন্ত তখন তিনি জানিতে পারি-
লেন না যে, তিনি এ জীবনের মত আর
পিভৃদুখ দেখিতে পাইবেন না।

৭৪৬৬ এক্জড কপ নী উ উজ শঙ জজ ত চভকজজ গত

ক্রমশঃ |

ভাদ্র ১২৮২।

২৩২ আধ্যদর্শন ।

কালের আহ্ষ্ান।

ংমারের পারে অকুল পাথারে, এসে! মম সাথে নয়ন মুছিয়া, ৃ ৰ

ডাকিছে গন্তীরে কে যেন কাহারে, | যথায় স্বামী ।
জীবজন্ত আর মানব সবারে, এসে বিমলিন কুম্থুম রতন,

স্বপন ন্যায়। | লয়ে যাব তোম। করিয়। যতন,
শুনি সম্বোধন গ্রাণী অগণন, এ বিরহে পারি করিতে মিলন,
ত্যজিয়৷ আপন প্রিয় পরিজন, ৃ একাকী আমি।

সেদিকে দঘন করিছে গমন, এ. শপাশাশী?

মোহিত প্রায় । 1! এ পাপ ধরায় কেন হে পামর,
[ সহি যাতন। বেদন। বিস্তর,

| পাপ পরশনে দেখিলে তো নর,

কেমন দুখ?

৷ এসো আমি তোম। গাঁপ করি দূর,

ৰ আনি শীস্তি স্থথ মানসের পুর,

লয়ে ষাই তথা যথা যত সুর,

|

আয় শিশু কোলে ওরে বাঁছাধন।
লয়ে যাৰ তোরে মায়ের মতন,
ছুখের সংসারে করোন। গমন,
যাতনা পাবে।

পাঁপ তাপ সেথা ভ্রমে নিরস্তুরঃ

ধরিলে পাইবে যাতন। বিস্তর, তোগিছে সখ।
এই বেলা এসে। পবিত্র অন্তর. ও টি
খেতে রবে। ; কেন দীন হীন ছুঃখী চিরদিন,
লি ভাবনায় মুখ হোয়েছে মলিন,

কেন কুলাঙ্বনা এতই যাতনা, ৷ ক্ষুধায় কাতর দেহ অতি ক্ষীণ,
পতি পীড়নে সদাই ভাবনা দারুণ দুখে।

ংসারের তরে নাহিক সাস্বনা, ধনির ছুয়ারে যেওনাকো৷ আর,

হদয়ে লেশ। ; এসো এসো! তাজি ছুখের সংসার,

আহ! মরি মরি পিঞ্জরের পাখী, লয়ে যাই তোম! সংনারের পার,
ছুখের তোমার কিবা আছে বাকি, অতুল সুখে।

পিঞ্জর ভাঙ্গিয়া এসে! আমি ডাকি, তি,
নাশিব ক্লেশ। | কেন হে বিরাগী ত্যজিলে সংসার?

সা? পেলে নাকি সুখ শাস্তি সেথাকার?
কেন কাঁন্দ সতী পতির লাগিয়া, বনের ভিতরে কর তত্ব কার?
শোঁক তাপে সদা জর জর হিয়1, . বৃথায় সব!

১১১১৯

4

স্বাধীনত। ধন অমূল্য রতন,
বাধীনতা৷ ধন বীরের রক্ষণ,
স্বাধীনতা ধনে প্রাণ বিসজ্জন,
কিছুই নয়।

ভাদ্র ১২৮২। কালের আহ্বান । ২৩৩
পাবে ন! সন্াসী হেখায় সে ধন, ওই শুন ভীম রণ-তেরী বাঁজে, ূ
কেন কর তবে শরীর ধারণ ? আসে বৈর দল সমরের সাঁজে, ৰ

:
আমি দিব তোমা পরম রতন, ৷ উঠ বীরবর স্বদেশের কাজে,
বিভু বিভব। কিনের ভয়?

আহা ভোগী তুমি সংসারের তরে
কেন এত শ্রম কর ছুই করে? ৰ
স্থখের বাসন! থাঁকে হে অন্তরে, ূ
যদ্দি তোমার । ; দি
ূ
ৃ
|

বিষয় ভোগেতে সুখ নাহি হয়,
এ সিন্ধু মিলে হবে বিষোদয়,

ই সিক্দুপারে সুবর্ণের খাঁন,
সেথায় বিরাজে অগণিত মণি, *৮
চল চল পারে পাইবে এখনি,

অশেষ ধন।
কি ছার এ প্রাণ বিহনে সম্পদ,
কেন তবে তুমি গণিছ বিপদ,
এসো লোভী মম.সক্ষে ফেল পদ) ৷

হবে রাজন ।

এসো সুখ দিব আমি হে নিশ্চয়,
ভবের পাবু।

(সর অলস সর

ৃ

ূ

শীর্ণ কলেবর দেহ জর জর,

তাস্ন ভাঙ্গ রোগী যাতনা পিগুর, |
শাস্তি নাহি পেলে ওষধি বিস্তর,

খুঁজিয়া ভবে ।

রোগেতে কাতর যাতনা শধ্যায়, |

দেখিলে তোমায় বুক ফেটে যায় ! ূ

শাস্তির বাসন! যদ্দি মন চায়, ৰ

আইস তবে। ূ

]

ওই দেখ রাজ-স্বর্ণ সিংহাসন,
চারিদিকে তার বিরাজে তন,
সম্পদ শকতি গৌরব কারণ,
সকলি তায়।
এসে। সিংহাসনে বসাইব আমি,
করিব তোমারে এ রাজ্যের শ্বামী
এ স্থখের তরে সকল হারামী,
করাও যায়।
এ ভবের পারে যে হশোমন্দির,
সেই যশ রহে চিরদিন স্থির,
সে যশোমন্দিরে এসে। যশোঁবীর,
লইয়া যাই

বয়সে প্রবীণ শকতিবিহীন,
দেহ অতি ক্ষীণ কেন হে প্রাচীন,
হোয়ে দৃষ্টিহীন বহ অনুদ্দিন,

দেহের ভার?
দিব আমি তোঁম! প্রাচীন প্রবর,
সবল সজীব নব কলেবর,
ছাড় যষ্টি, এসো, ধর মম কর,

পৃথিবী পাঁর।

ক চর উল

২৩৪

০০৫০ সক শর্কি৬তজভঞ্জক

ধনের গৌরব কিছু কিছু নয়,
জনের গৌরব কয় দিন রয়?
যাহাতে গৌরব দশ জনে কয়,

আআ হাচরারাহালারা এরি

যশের কারণ সব করা যায়
যশের কারণ কিছু নহে দায়,
এজীবন গেলে অমরত্ব পায়,

চিরদিন নাম রহিলে ধরায়,
এক প্রাণে শত প্রাণ আসে তায়,

(বিফল

আমার সঙ্গেতে এসো পায় পায়,
যশস্বী হবে।

উঠ হে স্বদেশ-হিতৈষী জন,
স্বদেশের পানে কর বিলোকন,
এ অবস্থা তার রবে ক্ষি এখন,

জীবন বৃথায় দেশ যদি যায়
কর প্রাণপণ দেশের ব্যথায়,

তাহাতে নাই।

কিক্ষতি তবে।'

থাকিতে তুমি ?

যাহার অং

ভাদ্র ১২৮২ ।

এ এ ৬৬৬ ক কল সা

জু ভাগ ড$ ৮ রক কচ জদ জাত ভও ও জা জজ

সার্থক কহিবে ধরিয়া ভোমায়,

জনমভূমি।

ধরম করমে যদ্দি প্রাণ যায়,
কি মাভ হইবে সে প্রাণ রাখায়,
দেহ বলিদান দেখিবে ত্বরায়,

বিভুরে সুখে ।
পৃথিবীর ছুখ সব হবে দূর,
পুলকে পুরিবে মানসের পুর,
ধর্মের বিজয় গাবে যত সুর,

শতেক মুখে।

কে যাঁবিরে তোরা অমুত সদনে,
সদানন্দ ধাম অমর-ভবনে,
কতই যাঁতন। পেয়েছ জীবনে,

হে সাধু নর।
ধন্মনাধনের পাবে পুরস্কার,
আনন্দে খুলিবে হৃদয়ের দ্বার,

বিভূষশ মুখে গাৰে অনিবার,

সাধকৰর |

সাত সিটি হি স্সান্জি

জন্‌ ঈ়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত।
পরিশিষ্ট ।

(পুর্বপ্রকাশিতের পর)
যথন ছুই ব্যক্তির চিস্তা ও হৃদয়তাঁব
| একীভূত হয় ; যখন তাহার! বুদ্ধিবৃত্তি ও
& ধন্মনীতিবিষয়ক নান। প্রশ্নের মীমাংসার
ৃ বন্য উভয়ে একত্র তর্কসাগরের গভীরতম
॥ প্রদেশে প্রতিদিন অবগাহন করেন)
যখন তীহার1 উত্য়ে একত্র এক পূর্ব্বপক্ষ

হইতে একই প্রণালী অবলম্বন পূর্বক |
(একই মীমাংসায় উপনীত হন» তখন
উভয়ের ধিনিই কেন লেখনী ধারণ করুন
না, বিষয়টা যে উভয়ের মস্তি্ধের ফল
তদ্বিষয়ে আর সনোহ নাই। রচন! বিষয়ে
শ অপ্প, চিন্ত! বিষয়ে তাহার

রা া

| আধ্যদর্শন ।

|

পক

| পুস্তকসকলে যত কিছু বহুমূল্য ভাব, যত

ভা ১২৮২ |

জন্‌ ষ,য়র্ট মিলের রত |

৯

ক রিজ ৬ চক ভাজার ড ৬ ডও ৪১৪ এ কা ড৬ ও জাও ও উজ ও ৫৬ ভাত

৪ ক করার ওবাকাবাওল্ত ওঝা উ বাক টির» ডা চিট ও

অংশ অধিকতর হইলেও হইতে পারে |
কিন্ত যে রচনা ও চিন্তা উভয় বুদ্ধির ফল
তাহার কোন অংশ একের কোন্‌ অংশ ব1
অন্যতরের, তদ্বিষয়ে নির্ণয় হওয়া দুর্ঘট।
সেইরূপ কি বৈবাহিক জীবনে, কি তৎ-
পূর্ববর্তী বন্ুত্বকালে, মিলের নামে যে
সকল পুস্তক প্রচারিত হয়, তাহা তাহার
ও তর্দীয় পত্ভীর বুদ্ধির ফল। তাহাদি-
গের প্রণ'য়র পরিণতির সহিত তৎপ্রকা-
শিত পুস্তকসকলে তাঁহার পত্বীর অংশ
ক্রমশই পরিবর্দিত হয়। কোন কোন
স্থলে তদীয় পত্বীর অংশ নির্বাচিত করা
যাইতে পারে; তীহাদ্িগের উভয়রচিত

কিছু সুন্দর অবয়ব-যাঁহা দ্বারাই সেই
পুস্তক সকলের এত গৌরব ও এত কৃতকা-
ধর্যতা,__যাহাদ্বারাই গেই পুস্তক সকল
হইতে জগতের এত অসংখ্য শুভ সংঘ-
টনা--সমস্তই তদীয় পত্বীর বুদ্ধিমূলক।
অর্থনীতি ও অর্থব্যবহার-বিষয়ক তীয়
পুস্তকেই সর্ধপ্রথমে তাহার পত়্ীর মস্তিষ্ক
বিশেষরূপে পরিচালিত হয়। ন্যায়দর্শন গ্রন্থে
রচনার সুক্তাঁবিষয় ব্যতীত অন্যকোন বি-
ষয়ে তাহার পত়্ীর সাহাধ্য গৃহীত হয় নাই ।
স্ববিখ্যাত দার্শনিক বেইনই (৯) একমাত্র
ব্যক্তি ঘাহার নিকট হইতে মিল. ন্যায়-
দর্শন সম্বন্ধে বিশেষ সাহাধ্য গ্রহণ করিয়া-
ছিলেন। পুস্তক খানির হস্তলিপি মুদ্রা
যন্ত্রে প্রেরিত হওয়ার পূর্ব্বে উপরিউক্ত
দার্শনিকের হস্তে প্রদত্ত হয়। তিনি

(1) 8810. | |

বিজ্ঞান হইতে অসং খ্য দৃষ্টান্ত € ও ৷ উদাহরণ
আহরণ করিয়া ইহাতে সন্নিবেশিত
করেন এবং ন্যায়দর্শন সম্বন্ধে মিলের
মতের সম্পূর্ণ অন্গমোদন করেন। ন্যায়-
দর্শন বিষয়ে মিল কম্‌টের নিকট হইতে
সাক্ষাৎ সম্বন্ধে কোন উপকার প্রাপ্ত হন
নাই | তাহার ন্যায়দর্শনের প্রথম ভাগ
সমাপ্ত হওয়ার পুর্বে তিনি কমূটের পুস্তক
দেখেনও নাই। এই সময়ে কমটের
“সিষ্টেম্। ডি ফিলসফি পজিটিবের”
প্রথমভাগ মাত্র প্রকাশিত হইয়াছিল ।,
মিল্‌ঃ তাহার ন্যায়দর্শনের গ্রথমভাগ
সমাপ্ত হওয়ার পর, এই পুস্তক খানি |
প্রাপ্ত হন। তাহার ন্যায়দর্শনের পরি-
শিষ্ট লিখনকালে 'এই পুস্তক হইতে তিনি
অনেকউপকার প্রাপ্ত হন।

অর্থনীতি ও অর্থব্যবহারবিষয়ক গ্রন্থের
“শুমজীবী শ্রেণীর সম্ভাবিত ভাবী অবস্থা”
(২) নামক অধ্যায়টী সম্পূর্ণরূপে তদীয়
পত্রীর রচিত। প্রথম হস্তলিখন কালে
এই অধ্যায়টা একবারেই ছিল ন|। ||
কিন্তু তাহার পত্বী এরূপ অধায়ের আব-
শ্যকতা নির্দেশ করায় এবং এরূপ একটী |
অধ্যায় ব্যতীত এ গ্রন্থ খানি অসম্পূর্ণ |
থাকিবে এরূপ বলায়, মিল্‌ তাহার
পুস্তকে এই অধ্যায়টী সংঘোজিত করিতে
"বাধ্য হইয়াছিলেন ৷ এই অধ্যায়ে যাহা
কিছু-লিখিত হইয়াছে সে.সমস্তই তদীয়
পড়ীর উদ্ভাবন । অধিক্.কি ভাষাপর্য্য-

বৃ

] ৯০৪ ৮22 ০ পিসী
| টিন উল রি

1

(2) 1৩ 72:০১৪)015 মা 6919 0£ 00৩ ৃ
[87001071118 0185898. ্‌

২৩৬

স্তও অনেক সময় তাহারই। অর্থের উৎ-
পাদন (১) ও বিতরণে (২) যে কি
প্রভেদ তাহ! পুর্কবে কোন অর্থনীতিজ্ঞই
নির্দেশ করিতে পারেন নাই । যেসকল
নিয়ম দ্বার অর্থের উৎপাদন ও বিতরণ
নিয়ন্ত্রিত হয়, তীহাদ্িগের মতে সে সম-
স্তই প্রাকৃতিক; মানবী ইচ্ছা তাহাদি-
গকে নিয়মিত বা পরিবর্তিত করিতে
পারে না। তদীয় পত্ৰীই সর্ধপ্রথমে এই
নূতন মত আবিষ্কত করেন যে, যে সকল
নিয়মদ্বারা অর্থের উত্পাদন নিয়ন্ত্রিত
হয় ভাহ। প্রাকৃতিক বটে; কিন্তু যেসকল
নিয়মদ্বার1] অর্থের বিতরণ নিয়ন্ত্রিত, নে
সকল প্রায়ই মানবী স্থষ্টি। এই শোঁষাক্ত
নিয়ম গুলি মাঁনবী ইচ্ছাও দমাঁজের আব-
শ্যকতান্থদারে নিয়মিত ও পরিবর্তিত
হইতে পারে । এই ভাব মিল্‌ সর্ব.
প্রথমে সেণ্ট সাইমোনিয়োদিগের নিকট
হইতেই প্রাপ্ত হন; কিন্তু তাহার পত্বীর
উত্তেজনাঁতেই ইহা তাহার মনে সজীবতা
ধারণ করে। সংক্ষেপতঃ তাহার পুস্তকের
যে অংশের সহিত বিশুদ্ধ বিজ্ঞানের সম্বন্ধ,
সেই টুকুই ত্বাহার নিজের অবশিষ্ট
সমস্তই তদীয় পত্বীর। এই সকল
কারণে মিলের ইচ্ছা ছিল যে পুস্তকখানি
তদীয় পত্বীর নামে উৎসর্গাক্কত করেন ।
কিন্তু তাহার পত্বী এরূপ ইচ্ছা করিতেন
না যে তাহার বিষয় লইয়া বিশেষ
আন্দোলন উপস্থিত হয়। এই জন্য

(1) :০0500073,
(8) 10150505002.

আধর্ধ্যদর্শন

ভাদ্র ১২৮২ ।

তিনি বন্ধুবান্ধবদিগকে দিবার নিমিত্ত
কয়েক খণ্ড বাদে অন্য পুস্তকগুলি আপ-
নার নামে উৎসগীক্ত করিতে দেন নাই।

মিলের টববাহিক জীবনের প্রারস্ত
হইতে শেষ কালের মধ্যবর্তি জীবনে ছুইটা
প্রধান ঘটন]| সংঘটিত হয়--একটী ত্তাহার
পীড়াবিষয়ক অপরটা ইন্ডিয়া হাউসে তাহার
কর্ন বিষয়ক। প্রথমতঃ তিনি এই সময়ের
মধ্যে একবার পিত্রাগত(১) পীড়ায় আক্রাস্ত
হইয়! স্বাস্থ্যলাত করিবার জন্য প্রায় ছয়
মাস কাল ইতালী, সিসিলী এবং গ্রীন প্র-
ভূতি নানাদেশ পরিভ্রমণ করিয়া আসেন
দ্বিতীয়তঃ তিনি ১৮৫৬থৃষ্টাবে ইপ্ডিয়া হাউ-
সের করেসপণ্ডেন্স বিভাগের সর্ধোচ্চ
পদে অভিষিক্ত হন। এই বিভাগে তিনি
অন্ন ত্রয়নত্রিংশৎ বৎসর কর্ম করেন।
তিনি এক্ষণে যে পদে অভিষিক্ত হইলেন
তাহার নাম ইঙ্িয়া করেস্পগ্ডেন্সের
পরীক্ষুক (২)। ইই ইপ্তিয়া কোম্পানির
অধীনে সেক্রেটরীর পদভিন্ন ইহা অপেক্ষা
আর উচ্চতর পদ ছিল না। যতদিন এইপদ
প্রতিষ্ঠিত ছিল, ততদ্দিনই মিল্‌ ইহাতে
অভিষিক্ত ছিলেন। কিস্তৃতিনি অধিক
দ্রিন এই পদে অভিষিক্ত থাকিতে
পারেন নাই। তাহার এই'পদ্দে প্রতি-
ষিত হওয়ার ছুই বৎসরের অনধিক
কাল মধ্যেই ইষ্ট ইত্ডিয়া কোম্পানীর
সহিত এই পদের তিরোধান হয়।

(1) 861901৮7,

(2) 105 00520008৮01 10018

10098000960, .

ভাদ্র ১১৮২।

স্থবিখ্যাত ভারতবর্ষীয় সিপাহী মিউটিনির
পর ১৮৫৮ খৃষ্টাব্ধে প্রধান মন্ত্রী লর্ড
পাঁমাষ্টনের(৩) পরামর্শে রাষ্ী ভিক্টোরিয়া
স্বইন্তে ভারতবর্ষের শীসনভাঁর গ্রহণ
করেন। মিল ভিন্ন আর সকল রাজনীতি"

জন্‌ ,য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত।

এক ৪৯

ৰ

|

।
!
|

২৩৭

না। সুতরাং পালিয়্ামেন্টও তাহাকে
পরীক্ষার বিষয়ীভূত করিতে বিন্দুমাত্রও
সঞ্চিত হন নাই। কিন্তু এক্ষণকার ভারত-
বর্ষীয় গবর্ণর জেনেরাল রাজ্জ্রীর গ্রতিনিধি।
সুতরাং পালিগ্ামেন্ট কোন অপরাধে

জ্ঞেরাই তৎকালে বিশ্বাস করিয়াছিলেন | তাহাকে পরীক্ষা স্থলে সহজে আনয়ন

যে রাজ্জীর হস্তে ভারতবর্ষের শাঁদনকার্ধ্য
অধিকতর স্থন্দররূপে নির্বাহিত হইবে।
মিলের বিশ্বাস শ্বতদ্্ ছিল। তিনি জানি-
তেন যে রাজ্জী, তদীয় মন্ত্রিসভ1 (9) এবং
পালিয়ামেন্টেরংনিকট জবাবদিহি করিতে
হইবে বলিয়া ইষ্ট ইডি! কোম্পানী
যতদূর সতর্কতার সহিত ভারতবর্ষের
শাঘনকাধ্ধ্য নির্বাহ করিতেছিলেন, রাজ্জীর
কর্মচারীরা সে সতর্কতার সহিত কখনই
ভারতবর্ষের শাসনকার্ধ্য নির্বাহ করিবেন
ন|। তাহাদিগকেও রাজ্জী, তদীয় মন্ত্রিসভা
এবংপার্লিয়ামেন্টের নিকট জবাবদিহি করিতে
হইবে বটে, কিন্তু ভারতবর্ষের শীসনকার্ধ্য
সম্বন্ধে কোন অত্যাচারনিবন্ধনপাঁলি্লামেণ্ট
কর্তৃক তাহারা পরীক্ষা স্থলে আনীত হইলে,
রাস্ী তাহাদিগকে সমুচিত দণ্ড হইতে রক্ষা
করিবার জন্য যে নান! চেষ্টা করিবেন তদ্দি-
ষয়েআর সন্দেহ নাই । হেষ্টিংসের পরীক্ষা! (৫)
কালে ব্রিটানীয় গবর্ণমেণ্ট তাহার প্রতি
কোন প্রকার পক্ষপাত প্রদর্শন করেন
নাই। তাহাকে উচিত দু হইতে রক্ষা
করণেও গবর্ণমেন্টের কোন স্বার্থ ছিল

(8) 1.0: 1১8177618602,
(4) চা] 0071011,
(5) 1109 2121 9£758002৭,

করিতে সাহসী হইবেন না। এই সকল
কারণে মিল্‌ স্থির করিলেন যে এখন
হইতে ভারতবর্ষে অরাজকত1 অতিশয়
প্রবল হইবে। এই সকল কারণেই
তিনি ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানির অস্তিত্ব
রক্ষা করিবার জন্য অনেক চেষ্টা করিয়া- ||
ছিলেন। তাহার “ রেপ্রেজেপ্টেটিব্‌
গবর্ণমেণ্ট” (১) নামক পুস্তকের পরি-
শিষ্টে ও ইষ্ট ইণ্ডিয়! কোম্পানীর স্বাপক্ষ্যে
তল্লিখিত আবেদন পত্রাদিতে তাহার চেষ্টা
বিশেষবূপে পরিব্ক্ত আছে।

, যাহাহউক এই থটনাঁয় স্তীহার নিজের
বরং উপকারই হইল। বিদায় দানের
সময় গবর্ণমেণ্ট ক্ষতিপৃরণম্বরূপ তাহাকে
প্রচুর অর্থ প্রদান করিলেন । লর্ড ষ্টান্লে
(২) রাজ্জীর অধীনে সর্বপ্রথম ভারত-
বর্ষের সেক্রেটারি অব. ষ্টেটের (৩) পদে |
অভিষিক্ত হইলেন । লর্ড ই্রানলে ভারত-
বর্ধীয় সভায় আসন গ্রহণ করিবার জন্য
মিলকে অনুরোধ করেন। কিছুদিন
পরে সভার সভ্যগণও পুনর্ধার এ প্রস্তাব
করেন | কিন্ত ছুইবারই মিল. অস্বীকৃত

(1) 9617986005866 00581007606,
(2) 1,010 96201্য,
(3)১9078৮ ০: 6869 1০2 10019,

3

১৪০১ ড লজ আ এ রাস গাগা কখন ০ এ ₹১ ৪ জার ০ জজ ভর উট ও উপ ত

| হন। রাজীর অধীনে ভারতী শাসন
| সন্ধে যে সকল নিয়মাবলী প্রতিষ্ঠিত
হয়, মিল দেখিলেন তাহা হইতে কোন
| শুভফলের আশ! করা যাইতে পারে না ।
স্থতরাঁং বীজ্জীর অধীনে কার্য স্বীকার
| করিয়৷ তিনি ভারতের কোন মঞ্জল সাধন
| করিতে পারিৰেন এরূপ আঁশ! নাই;
অথচ তাহার অমূল্য পময় বৃথা অতি-
বাহিত হইবে | তাঁহার অনুমান ব্যর্থ
ছয় নাই। রাঁজ্ভীর অধীনে ভারতবর্ষের
শাসনপ্রণালী পর্যালোচনা করিয়া, এই
অস্বীকার জন্য তাহাকে কখনই অন্ুতাঁপ
করিতে হয় নাই।

তাহার এই কার্যযলিপ্ত (১) জীবনের
অব্যবহিত পূর্ববন্তী ছুইবৎসর কাল ধরিয়া
তিনি ও তীয় পত্রী তাহার “লিবাটি”
(২) নামক স্বাধীনতা বিষয়ক গ্রন্থের
রচনায় নিমপ্র ছিলেস। মিল, ১৮৫?

করেন। ১৮৫৫ খৃষ্টানদের জানুয়ারী মাসে
রোমনগরীর ক্যাপিটলের (৩) সোপান-
মার্গে আরোহণ কালে, এই প্রবন্ধকে
একথানি গ্রন্থরূপে পরিণত করিবার ইচ্ছা
তদীয় মনে সর্ব ঞরথমে সমুদিত হয়। মিলের
আর কোন গ্রন্থই এই খানির ন্যায় এত
সতর্কতার সহিত রচিত ও পরিশোধিত
হয় নাই। তদীয় অন্যান্য গ্রন্থের ল্যায়

(1 01019181.
(2) 1996),
(8) 80160.

৮

আর্ধাদশন 1

ৃষ্টাবে উক্ত বিষয়ে একটা ক্ষুদ্র রচনা

এখানিরও হস্তলিপি দুইবার লিখিত হৃগ্ন।

ভাদ্র ১২৮২

ও চিক ও ও এজ হটটিউছটি ৫ ৯৮৫৭৩ পরা উল

কিন্তু অন্যান্য গ্রন্থের ন ন্যাস্স ্ন ছুইবাঁর লিখ
নের পরই ইহা! মুদ্রাধন্ত্রে প্রেরিত হয়
নাই। ইহার পরগু এই গ্রগ্থের হস্তলিপি
খানি অনেকদিন পর্য্যন্ত ত্বাহাদিগের
নিকট ছিল । তাঁহার! ছইজনে বারবার
ইভার আদ্যোপান্ত পাঠ করিতেন এবং
প্রতিবার ইহার প্রত্যেক পদের ও |
প্রত্যেক বাক্যের ফ্লোষ গুণ বিচার
করিতেন। তাহাদিগের এরূপ সঙ্কল্প
ছিল যে ১৮৫৮--৯ খষ্টান্বের শীত
কালে,_ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানীর কার্ধ্য
হইতে মিলের অবস্থত হওয়ার অব্যবহিত
পর বৎসরে,__তাহারা দুইজনে ইউরোপের
দক্ষিণে অবস্থিত হইয়! বিশ্রাম সখ অগ্গু-
ভব করিবেন এবং সেই সময় এই গ্রন্থের
চরম পুনঃপর্যযবেক্ষণ (৪) জমাপ্ত করি-
বেন। কিন্তু মানবজীবনের ন্যায় মানবী
আশাও অনিতা । তীহারা ছুইজনে

খা ০৬1 নি

*পুর্ষোক্ত উদ্দেশ্যে মণ্টপিলিয়ার (৫)

নগরে গমন করিতেছিলেন, এমন সময়
পথিমধ্যে আভিগনন্‌ (৬) নগরে পলমো-
নরী কন্জেস্চন্‌ রোগের (৭) আকস্মিক
আক্রমণে তদ্দীয় পত্বীর মৃত্যু হইল, এবং
সেই সঙ্গে তাহার এজীবনের সমস্ত আশ!
তিরোহিত হইল।

ক্রমশঃ |

(4) 139515100,

(8) 31০000৩

(6) 41007,

00) টিআর ০

আশ্বিন ১২৮২]

গজ, নক ৬৬এ৬ক ৪৬৬৪৪
এ তক » পজটিজিপজ ও» পর ক ৮ কত ল্ীতি৬ল জব একাজ ৯কীত হস্ত চরিত চপ ও । এক «কাছ জাজ ও ও জজ ৪ ৬চক কত ৬৩ এত কত কৈ

নাটকাভিনয়।

ছিটা পর পপ
পপ

২৩৯

অভক্কীহীঞএ ০৮ /-৩০৮৬০ ৭৬৪৮ উভপতর৬ এ ৮৮৬ ও টি ৬৩ ৪ ক৬ককড৬৬৪৬৩৫৪ ৪৪৫৫৬ ৪৬৮৮৯ ৮৪৩%৪৪৬১এনএ৯ ২ ১ ৬৮ কা ০ ১০।
১ । পি

নাটকাঁভিময়।

বক সপ) ও জি ৫ উপ

ক চে
রি

ইক্হাসবেত। ভে। সাছেব ক্তাহার ভারত"
বর্ষায় ইতিনুত্তে বলেন £--'নগর মধ্যে
যখন এই নমস্ত ব্যাপার সংঘটিত হইতে-
ছিল তথন দিল্লীর দ্বারনিচর অবরুদ্ধ
ডিল। সুতরাং কিয়দ্িবস মধ্যে দিলীতে
অন্নকই উপস্থিত হইল, দিন দিন ক্রমে
সহআ লোক দুর্ভিক্ষের করাল কবলে
পতিত হইতে লগিল। নাদির-স|
নগরবাসিগণের আর্তনাদে বধির হইলেন ।
কিন্তু মানবসমাজের সকল ছুঃখেরই সীম!
অ|ছে; দারুণ দুর্ঘটনা মধ্য হইতেও
অচিরাৎ এমত একটি বিষয়ের অভ্যুদয়
হয়, যাহাতে সকল কষ্ট নিবারিত হয়।
সেই বিধম ছুর্ভিক্ষ ময়ে “টুকী” নামক

সদাশয়ত। ও অনুকম্প। না হইলে দিল্পী-
বাসিগণ একে একে সকলেই কালগ্রাসে
নিপতিত হইত। টুকী, নার সার
নমক্ষে আদেশ গ্রমে কোন নাটকের
স্বন্দর অভিনয় দেখাইলেন । নাঁদির-স|
সেই অভিনয় দর্শনে পরম পরিতুষ্ট হইয়া
অভিনেতাকে সগ্বোধন পূর্বক কহিলেন
তুমি অভিরুচি মত আত্মপুরস্কার প্রার্থন।
কর। টুকীর হৃদয় তখন জনসমাজের
দুঃখে ক্রন্দন কিতেছিল। ভিনি প্রণি-
পাত পূর্বক কহিলেন, রাজন্‌! যদি প্রসন্ন
হইয়া থাকেন, অনুমতি করুন দিল্লীর

গস পপ
পা পপ সব পাপ সপ পপ

৩১

ভাঁখকালিক কোন সুপ্রপিদ্ধ কুশীলবের'

| পিংহদ্বার বিুক্ত হয়, তাহা হইলে শত ||
সহস্র লোকের প্রাণ রক্ষা হইবে | তদীয়
৷ গার্থনানুসারে অনতিবিলন্বে দিল্লীর ছ্বার-
| নিচয় ধিমুক্ত হইল | অমনি জনস্রোত
তদ্দিকে প্রবাহিত হইঞ! নিকটস্থ জনপদ
মধ্য প্রবেশ করিল। অনতি দীর্ঘকাল
৷ মধো নগরের অন্নক্ট বিদূরিত হইল ।৮”শত
, সহ লোকের একদা প্রাণ রক্ষা কর!
ূ সকল অভিনেতার ভাঁগো না ঘটুক অভি-
| নেতগণ মনে করিলে যেছুর্ভিক্ষ অপেক্ষাও
সামাজিক গুরুর অনিষ্টের প্রতীকার
করিতে পারেন তাহাতে আর সন্দেহ নাই |
আজি কালি যাত্রার পরিবর্তে নাটকা-
ভিনয়ের প্রমোর্ে্িউনত বঙ্গীয় সমীজকে
অধিকতর আকৃষ্ট দেখা যায়। ইহাতে
বিলক্ষণ গ্রতীতি হইতেছে সেই সমাজের
রুচি কিয়ৎ পরিমাণে মাজ্জিত হইয়াছে।
বাঙ্গলী, ইন্দ্রিয়গ্নখের স্থানে মানসিক
সুখের রপাঙ্শাদন করিতে শিখিতেছেন।
এজন্য বঙ্গসমাজে একটি নৃতন ব্যবসায়ের
দ্বার উন্মাক্ত হুইতেছে। যাত্রাওয়ালা-
| দিগের পরিবর্তে অভিনেতৃদলের উদয়
হইতেছে। এই অভিনেতৃগণ ব্যবসায়ী
হউন, যাতীওয়ালাদিগের অপেক্ষা
ইহাদ্িগের কার্য অতি গুরুতর । জন" |
সমাজের হৃদয় ও মনের সহিত ইহা-

দিগের স্থন্ধ; তখন সেই সমাজের কেবল ||
০০০০০ স্ল

4

- পাস

ই ৪০

প্রমোদ উত্পাদন করাই ইহাদিগের কার্য

নহে। যে অভিনেতৃদল কেবল জনসমাঁ-

জের প্রমোদ উৎপাদনের দিকেই লক্ষ্য
রাখেন, ভাহারা স্বকীয় বাবসায়ের গুরুত্ব
বুষেন না, এজনা এ কার্ষ্যের ভার গ্রহণ
কর! তাহাদিগের কর্তবা নহে । মখন
অভিনেতৃদল ধ্যবসায়ী হইয়! পড়েন এবং
কেবস অর্থলোভী হয়েন তখন তাহাদি-
গের হস্তে এই শুরুতর ক্ষার্য্যের ভার
স্থসম্পন্ন হওয়া স্বকঠিন। অভিনেতৃদল
সুশিক্ষিত, এবং মাজ্জিতরুচি এবং নিতাস্ত
সাবধান না হইলে তাহাদিগের বাবদায়
বিশুদ্ধ ও সুন্দরভাবে কখনই চলিতে
পারে না। ক্রমে ক্রমে এ বিষয় অধিক-
তর প্রতিপন্ন হইবে।

সাহিতাসংসারে নাটকীয় সাহিতোর

আধ্্যদর্শন ।

স্পা শাস্প পাশাপাশি

1

ৃ
যে একটি বিশেষ ধর্ম আছে, অন্য কোন,

সাহিতোর সে ধর্ম জ্ীই। নাটকীয়,
সাহিত্য সমাঁজ মধ্যে যেমন আলোচিত
হয়, এমত আর কোন সাহিত্য হয়
না। অন্যান্য সাহিত্যে গ্রস্থকারের সহিত
পাঠকের সাক্ষাৎ সম্বন্ধ। অন্যান্য সা"
হিক্ত্যে যে পরিমাণে পাঠকের সংখা! বুদ্ধি
হইবে, সেই পরিমাণে তাঁহার আটুলোচনা
হইবার সম্ভাবনা । সেস্থলে' গ্রস্থকার
সুস্থিরভাবে ধীরে ধীরে পাঠকের স্থিত
সম্তাষণ করেন। তঙ্গ্ারা যতদূর কার্ধ্য
হয় সেই পধ্যস্তই শেষ। কিন্তু নাটকীয়
সাহিতো কেবল অধ্যয়নে শেষ হয় না।
সেই অধীত বিষয়ের অভিনয় করিতে
পারিলে জনসমান্ধকে কিরূপ বিচলিত,

আশ্বিন ১২৮২ ।

উৎসাহিত,এবং গ্রমোদিত করা যায় তাহ
দেখিবার ইচ্ছা! জন্মে । এই জন্য অভি-
নেতৃগণের হৃষ্টি। এই জন্য নাটকীয়
সাহিত্যে গ্রন্থকার এবং সাধারণ সমাজের
মধাবর্ী আর একটী লোকশ্রেণীর আব-
শ্যক হয়। ইহার! প্রস্থকারের ভাব ও
কবিত্ব সমাকক্ধপে প্রকটন করেন এবং
প্রকৃত অভিনয় দ্বার! গ্রন্থপ্রতিপাদ্য: বিষ-
য়ের যতদূর ফলাফল প্রত্যাশা করা যাইতে
পারে তছুত্পা্নে সচেষিত হয়েন | নাট-
কীয় সাহিত্য যখন সমাজমধো এতদূর
আলোচিত হয়; যখন তদ্দারা সমগ্র জন-
সমাজ বিচলিত, উৎসাহিত, আকুষ
এবং প্রমোদিত হয়; তখন সেই
সাহিত্য কেবল জনসমাজের সাহিত্যমধ্যে
গণনীয় এমহ নহে, তাহা জনসমাজকে
পরিচালন এবং প্রদোধন করিবার
পক্ষে মহান্ত্র এবং প্রধান সাধন বলিয়!
ধর্তবয করিতে হইবে। অতঞব সেই
সাহিতোর গুরুত্বাভিমান যে অধিকতর
তাহ! অবশাই স্বীকার করিতে হইবে।
এই সাহিত্য জনসমাজের মহাস্ত্র বলিয়া
প্ররতীত হওয়াতে অভিনেতৃগণের ব্যব-
সায়কেও অতি উচ্চ এবং গুরুতর বলিয়া
অগত্যা শ্বীকাঁর করিতে হইতেছে | অ-
ভিনেতৃগপ এই দন্ধিস্থলে সংস্থাপিত হইয়া
সকল সময় কি আপনাদিগের অবস্থার
গুরুত্ব বুঝিতে পারেন? অনেক দল জানেন,
ন1, তাহাদিগের প্রক্কত' অবস্থা ও কর্তব্য
কি? যাহার! এই কর্তবা এবং অবস্থার
শুরুত্ব সম্যক. উপলব্ধ করিতে পারেন,

আঙিন ১৯২৮২।

ভাহারাই উদ্ে খালাভে কিয়ৎ পরিমাণে
কতকার্ধ্য হইতে পারেন। অভিনেতৃগণ
এই সন্দিস্থলে পরিস্থাপিত হইয্বাছেন ব-
লিয়া তাহাদদিগের উপর সাধারণ' সর্ববজনে-
রই দৃষ্টি রহিয়াছে। নাটককার স্বকীয়

নাটক|ভিনয়

ৃ

০ শপ পপ পপ পা পসপপপজপপ? পপ পীসড পন পাদ পিসি সপ পা পলি

কল্পনা ও কবিত্বের সম্যক, পরিচয় এবং ।
বিক্ষারণের জন্য অভিনেতৃসমাজের প্রতি:

দৃষ্টিপাত করিয়া রহিয়াছেন। সাধারণ
জনগণ অভিনেতৃ নমাজের রুচি ও তাহা-
দিগেরআশ ও প্রবুত্তি যাহাতে সন্মার্গে

০০০ তি পপি তি সাপ ০ পিপি

২২ ০ কপ ৯ পল

পরিচালিত ও নিয়মিত হয়, তজ্জন্য তাহা!

দিগের প্রত একনুষ্টে চাহিয়। রহিয়াছে ন।
তাহারা অভিনেতৃগণের উপর স্বর্ণবর্ষণ

করিতেছেন, কিন্ত অভিনেতৃনমাজ হইতে

যাহ। ফিরিয়! চান, তাহা রাশি রাশি জবর্ধে |
প্রদান করিতে পারেনা । মাধারণের
রুচি যদি কোন পক্ষে দূষিত হইয়া! থাকে,
সামাজিক নীতির যদ অবনতি হইয়া |
থাকে, প্রবৃত্তি যদ্দি কলুষিত হইয়া থাকে,
আশা] যদি নীচগামিনী হইয়া থাকে।
দেশের আচার বাবহারের যদি সংস্কারের
আবশ্যক হইয়া থাকে, আমোদ সহকারে,
অলক্ষাভাঁবে এবং ধীরে ধীরে সেই রুচি,
নীতি, প্রবৃত্তি এবং আচার ব্যবহারের :
উন্নতি সাধন করা অভিনেতৃসমাজের

কর্তব্য। শুধু ইহাই নহে, সাহার! সমুদয়

জনসাধারণকে মানবীয় ছুঃথে হঃখী করেন?
সমস্ত জনসমাজকে মানবজাতির ঘনিষ্ট
সম্বন্ধে আবদ্ধ করেন; মানবপ্রক্তির উচ্চ-
তর শক্তি ও ক্ষমতা প্রদর্শন করিয়া গ্রতি-
প্ করেন যে মানবজাতির অভ্যন্তরে

রা ৮৯০-৯০০০

৪ ১

দেবশৃক্তি নিহিত আছে; তাহারা পৃথিবী
হইন্তে মানবের চক্ষু স্বর্গের দিতে লইয়া
যান; তখন মানব আপন দেখভাৰ
উপলদ্ধি করেন; তখন মানব একদা!
জীবনের উচ্চ অধিকার ও উদ্দেশ্যের প্রতি
লক্ষ্য করেন; একবার অনস্তের প্রতি তা
হার দৃষ্টি পড়ে; ভাবেন জীবনের সাথকতা
লাভের জন্য এবং মাঁনবনামের গৌরব

স্থাপন জনা, এছহিক সকল যন্ত্রণা এবং

খভে।গণ্ড শ্রেয়স্কর। যখন অভিনেতৃ-
গণ দর্শক ও শ্রোতৃবর্গের নয়ন হইতে অশ্রু

ূ ধাবা আকর্ষণ করিতে থাকেন, তখন কি

হ
|
|
।
:
ৰ
|
|
ক
ূ
ূ
|
|
|
|
|
1
ৃ
|
ৰ
|]

| অধায়ন করিয়া তাহার দোষ
রুটি! নতি ও অবস্থ।

]

রি

আর একবার সেই দর্শকমণ্ডলী $ি
«বং ভরে

তা
তুসম্বন্ধীয় সুত্রে আবদ্ধ হয়েন না?
অভিনেতৃগণ যখন মানবহৃদয়কে নানা
ভাঁববেগে সর্গলিত করিতে পারেন, তখন
৷ ভাহাদিগের হস্তে কি প্রভূত শক্তি ন্যন্ত
নাই? এই শর্ত সদ্ব্যবহার এবং কুব্য-
বহারের উপর অভিনেতৃসমাজের দায়িত্ব ও
প্রয়োজনসিদ্ধি কি নির্ভর করিতেছে না?
সময়ে সময়ে এই শক্তির কুব্যবহার-
জনিত কুফল নিবারণ জন্য রাঁজশাননের ও
আবশ্যক হইয়াছিল। গ্রীস এবং
ইংলগ্ডের ইতিবৃত্ত তাহা গ্রতিপারদিত
করেয়। দেয়।
জনসমাজের উপর যখন অভিনেতৃমণ্ড-
লীর এতদূর প্রভাব, জনসমাজের সহিত
তাহাদিগের যখুন এত ঘনিষ্ঠ সন্বন্ধ,
তখন সেই সমাজরূপ গ্রন্থ বিশেষরূপে
গুণ,
সম্যকরূপে

২৮ ০ ০ সি পপর এ পবা ৬৯» জপ রশ»... সস সা...

এলি

২৪২

উতাহাদিগের

গুরুতর

আলোচন। করিয়া দেখ!
নিতাস্ত কর্তব্য। কিন্তু এত
বিষয় যে অভিনেডাদলের স হলেই লদ-
প্পন করিয়। উঠেন এমত কখনই প্রত্যাশা
কর! যায় না। এই গুরুতর ভার যাহা"
দ্গের উপর ন্যস্ত আছে, তাহারা যদি
সকলেই নিতান্ত অর্বাচীন ও কর্তব্যভ্ঞ।ন
বিরহিত হন, তাঁহ! হইলে নাটকাভিনয়

হইতে জনস্মাঙ্জে যে কিরূপ গরলময়,

ফল উৎপন্ন হয় তীহ। আনীয়াসে অনুমিত্ত
হইতে পারে। ' যাহারা অভিনেতৃবর্গের
নেতৃত্বভীর গ্রহণ করিবেন, অন্যুন তাহারা
ন্ুবিজ্ঞ ও কর্তবাজ্ঞানসম্পন্ন না হহলে
সে অভিনেতৃম গুলী স্বারা যে রঙ্গভূমি পরি-
স্থাপিত হইবে, সে রঙ্গভূমিব কল্ষত
আমোন ও অভিনয়াদি কেবল অমর্গলই
প্রসব করিতে থাকিবে । জননমাজমধো
যাহাতে এরূপ রঙ্গভূমি্ীতিঠিত না হয়
তাহাকরাই কর্তব্য। কারণ তদ্দারা সমাঙ্ধের

্ট নাধন হওয়া দূরে থাক, বরং তরুণ-
বয়স্ক গণকে কেদল দূধিত আমোদ প্রমোদে
এবং ক্রমশঃ পাঁপপথে প্রবৃত্ত করিতে
থাকিবে । সে রঙ্গভূমি যাহাতে ত্বরায়
উত্সন্ন হইয়া! যায় তাছার চেষ্টা কর! জন-
সমাজের নিতান্ত কর্তব্য।

কিন্ত যে চারণবর্গের নেতৃগণ কর্তব্য
বিষূঢ় নহেন, যাহার! স্বকীয় কার্ধ্যভারের
গৌরব বিলক্ষগ অবগত আছেন, তাহা-
দিগের দ্বারা যে রঙ্গৃমি প্রতিঠিত হয়,
সে রঙ্গতুমি রেষল পরম পরিশুদ্ধ
আমোদের স্থান. নহে, তাহ! স্ররজনেরই

আধ্যদর্শন |

ৃ
ৰ

আশ্বিন ১২৮২।

শিক্ষা ও উপদেশের স্থান। রঙভূমির
নেতৃবর্গ সমাজের প্রবৃত্তি ও অভিরুচি
পর্যালোচনা করিয়া যে প্রকার নাটকের
বভিনয় কাঁরেন, তীাহাদিগের প্রকৃতি ও
ধাতু দুঝিয়া নাটকারগণ নাটক প্রণয়ন
করিতে উদ্যত হইবেন, রঙ্গভূমিতে উপ-
স্থৃত হইয়া সমাজের রুচি শিক্ষা করিয়!
যাইবেন, এবং সেই শিক্ষাভূমির উপর
নাটকের কবিত্ব ও কল্পনা সংস্থাপিত
করিবেন । কি গ্রন্থকার, কি সাধারণ
জনগণ, উভক্ব শ্রেণীর লোকমগুলীকে
পরিচালিত, গ্রমোদিত এবং নিয়মিত করা
রঙ্গভূমির কার্ধয। যে উভয়সন্কট সন্ধিস্থলে
রঙ্গতমির নেতৃগণ অবস্থিত, ভাহা
তাহাদিগের অগ্রে হদয়ঙ্গম হওয়া অভ্যা-
বশ্যক। তৎপরে সেই হৃদ্বোধের সহিত
আপনাদদিগের কর্তব্যাকর্তবা
করিয়া লওয়া উচিত ।

“ ভভিনেতৃগণের কর্তব্যাকর্তবা অবধারণ
করিতে ইইলে, দেখা উচিত অভিনয়
কাধ্যের উদ্দেশ্য কি?নাটক রচনার
যে উদ্দেশ্য, নাটকীয় অভিনয়েরও সেই
উদ্দেশা | মানব মনে ভাবোদ্দীবন করাই
ইহাদিগের উদ্দেশ্য । যে নাটক অধ্যয়ন
করিলে মানবমনে কোন একটি সংস্কার
অথবা ভাব চিরমুদ্রিত হইয়া না মায়,
দৈ নাটক বৃথায় রচিত হইয়াছে । সে
নাটকের কিছুই কবিত্ব নাই। অভি-
জ্ঞান শকুস্তলা পাঠে কাহার হৃদয়ে না
শকুস্তার চরিত্র ও সেই ললনারত্বের
সরলতা এবং সৌকুমার্ধায চি্ন-অন্বিত

অবধারণ

আশ্বিন ১২৮২

হইয়া যায়? উত্তর রামচরিতের সীতা

ও রামচন্দের চিত্র কাহার না হৃদয়ে
চিরকাঙ্লের জনা সেই নাটক মধারনের

ফল-স্বূপ অঙ্কিত হইয়া রহিয়াছে?

এইরূপ একগাত্র বা ভতভোধিক ভাবৈর
উদ্দীপন যখন নাটক অধ্যয়নের ফল;
ক্বরূপ গ্রাতীয়মান হইতেছে, সেই উদ্দী-
পনাকে অধিকতর প্রবল করা
অভিনয়ের প্রয়োজন বলিয়া গণনা করিতে
ইইবে। যদ্দ।রা দর্শকগণের মনে কোন
একটি ভাব উদ্দীপিত হয়, কোন সংস্কার
বদ্ধমূল হইয়া যায় এবং কোন চিত্র

উজ্জ্লরূপে অস্কিত হইয়া মায়, তাহাকেই |

বাস্তবিক নাটকাভিনয় বলে । যে নাট-
কাভিনয়ের পরিণামে হদয়ে কোন সংস্কার
উদ্দিত না! হয়, সেস্থলে হয় নাটকের,
না হয় অভিনয়ের ক্রটি অবশ স্বীকার
করিতে হইবে । এজন্য অনেক সময়

দেখিতে পাওয়া যায়, যে অভিনেতগণ'

প্রয়োজনপিদ্ধ হইল ম। বলিয়। গ্রস্থকারকে
অপরাধী করিতেছেন, অথবা অভিনয়ের
ত্রুটি হইয়াছে বলিয়। গ্রন্থকার অভিনেতৃ
গণের উপর সমস্ত দোষারোপ করিতে-
ছেন। কোন স্বানে অনাতর পক্ষের কোন
স্থানে বা উভয় পক্ষেরই ত্রুটি পরিদৃঈ হইয়া
থাকে । অতএব গ্রন্থের দোষে যেমন
অভিনয় বিনষ্ট হয়,তদ্রুপ অভিনয়ের দোষে
সুগ্রস্থও কলঙ্কিত হইতে পারে । এজন্য
অভিনয়ের ফলাফল, কি গ্রন্থ কি অভিনয়
উভয়েরই উপর নির্ভর করিতেছে । সুতরাং
স্থগ্রন্থ নির্বাচন করিয়া! অভিনয় 'কর।

নাটকাভিনয়

২৪৩

। অভিনেতৃগশের একটি প্রধান কর্তব্য
৷ বলিয়া প্রতীতি হইতেছে ।

ূ গ্রন্থ নির্বাচন করা বড় সহজ ব্যাপার
| নহে। ইহাতে অভিনেতৃগণের বিলক্ষণ

৷ বিচারশক্তির আবশ্যক করে । দেশ, কাল,
র
ৃ

| পার খিবেচনা করিয়। গ্রন্থের নির্ব।টন

1 করা আবশাক | নহিলে উৎকৃষ্ট গ্রন্থ
অবশ্য:

ৃ হইলেও তাহার অভিনয়ে কোন ফলো
ূ দয় হয়না । অনেক নাটক আবার এরপ
| আছে, যাহার আদ্যোপান্ত সফল স্থানই
| নির্দোষ, অথচ অভিনয়ের শেষে কোন
ফলোদয় হয়না! অথবা অশুভ ফলের উদয়
ূ হয়। কোন কোন গ্রন্থের ছুই এক শ্কল
। পরিতাগ করিতে হয়, এবং ছুই এক
ূ স্থান পরিবদ্ধিতও করিতে হয়। এই
৷ কার্যে অভিনেতূগণের যে প্রকার বিচ"
| ক্ষণতাঁর আবশাক করে.ভাত। অনায়াসেই
অনুমান করানাইঠে পারে। যাহাদিগের
ূ নিজে নাটক রঢন। করিবার শক্তি আছে,
| যাহারা মুবিজ্ঞতার সহিত নাটকের গুণা-
গুণ বিচার করিতে পা-রন, এনব্প বাক্তি
ভন্ন অভিনয়যোগ্য গ্রন্থ অন্য কেহ নির্বা-
চন করিয়। উঠিতে পারেন না। অতএব
স্থপান্ত বিবেচনা করিয়া তবে, অভিনয়ের
অধ্যক্ষতার ভার তাহার হস্তে সমর্পণ করা
বিধেয়। পূর্বকালে গ্রীন শরবং ইংলগ্ডে
_নাটকাছিনয়ের সুখ্যাতি ছিল কেন?
| তখন নিজে গ্রন্থকারগণ অভিনয় শিক্ষা -
দিবার ভার গ্রহণ করিতেন, তখন নাটক-
কারগণও অভিনয়ের আবশ্যকীয় নান!
বিদ্যাযু ভূষিত থাকাতে সেই কার্ধাভারের

৪৪

উপধে'গী হইতেন। এক্ষণে গ্রন্থকার-
গণকে তক্রপ নানা বিদ্যায় পারদরশী
দেখা যায় না, আুভরাং অভিনয়ের অপ্য-
ক্ষতার উপযোগী হইঠে পারেন না।
যাহা হউক এই অধ্াক্ষভার গুরুতর
কা্যভার যে এক জন সুপঞ্ডিত ও
বিচক্ষণ বাক্তির হস্তে সমর্পিত থাকা নি"
তাস্ত আবশ্যক, তাহাতে আর কোন
সন্দেহ নাই।
ক্গ্রপ্ত নির্বাচিত হইলে, ভিন
গুণাগুণের উপর তাহার ফল।ফল সম্পূর্ণ
রূপে নির্ভর করে। নাটকের যথাষথ
অভিনয় করা অভিনেত্গণের সুপ্রধান |
কর্তব্য ।
হইলে অভিনয়ের 'প্রয়োজনসিদ্ধির সম্তা-
বনা নাই । এক্ষণে, অভিনয়ের গুণান্ডণ
নির্দিষ্ট করিতে পারিলে তবে প্রকৃত
অভিনয় কি পদার্থক্্ৃহার স্থির কর
যাইতে পারে।
অপ্রকৃত বিষয়কে প্রকৃত ও প্রত্যক্ষবৎ
প্রতীয়মান করাকে অভিনয় কহে।
অভিনয় দ্বারা দর্শকমণ্ডলীর মনে এ
ভ্রান্তি উৎপাদন করা চাই, যেন
প্রতাক্ষীভূত সমস্ত বিষয় একৃত প্রস্তাবে
ঘটিত হইয়া যাইতেছে । 'উত্কষ্টতম
কৃত্রিম কার্য্যের গুণাগুণ এই যে, তাহার
ক্লিমতার অনুভব হয়না। কৃত্রিমতার
অনুভব হইলেই আর ভ্রান্তি থাকে ন1।
ভ্রান্তি বিনষ্ট হুইলেই সমস্ত ইন্ত্রজাল বিনষ্ট
হয়| দর্শকমণগ্ডলীকে এই ইন্দ্রজালে
বিমুগ্ধ করাকে নাট্যবিভ্রম কহে!

ষে

আর্যাদর্শন

টিপা ৩ পিসি

কারণ যথাযথ অভিনয় না | অন্যদিকে

আশ্বিন ১২৮২

পরিমাণে এই নাট্যবিভ্রম উৎপাদিত
হইবে, দেই পরিমাণে সেই অভিনয়ের
গুণাগুণ প্রন্তিপাদিত হইবে। যেখানে
নাট্যবিভ্রম সম্পূর্ণ, সেখানে অভিনয়ও
সর্বাগিতুন্দর। যেখানে নাট্যবিভ্রম
অসম্পূর্ণ সেখানে অভিনয়ের সকল অঙ্গ
উৎকৃষ্ট হয় নাই। অতএব ন্যট্যবিভ্রমই
নাটকাভিনয় পরীক্ষা করিবার প্রধান
সাধন । কিস্ত এই নাট্যবিত্রম কিরূপে
উৎপাদিত হয় তাহা বিচার করা কর্তব্য।

মভিনেতৃগণ অভিনয় কার্ধ্য সুসম্পন্ন
করিলে, ' দর্শকবর্গের মনে নাট্যবিভ্রম
উৎপাদিত হয়। এক দিকে অভিনয়
দর্শকগণের চিত্তভাঁব ও
প্রবৃত্তি, এই উভয় পদার্থের উপরেই
নাট্যবিভ্রম নির্ভর করিতেছে। অপ্রকৃত
ব্ষির প্রক্কৃতবৎ প্রতীরমান হইলেও
তাহা! সম্পূর্ণরূপে প্রক্কৃত হইতে পারেন! ;
তাহাতে এমত ক্ররিসকল, অবলক্ষিত
হইবে, যাহাতে অপ্রক্ত পদ্দার্থকে প্র-
কৃত পদার্থ হইতে প্রতেদ করিয়া দিবে।
অতএব দশকগণকে অনেক স্থলে কণ্পনা-
শক্তির গ্রয়োজন করিতে হইবে । দর্শক-
মণ্ডলীর কল্পনাশক্তি যে পরিমাণে কার্ধ্য
করিবে, সেই পরিমাণে কৃত্রিম পদার্থকে
প্রক্কৃত বলিয়া উপলব্ধি হইতে থাকিবে।
যে পরিমাণে অনুমানের ক্রটি হইবে,
সেই পরিমাণে কত্রিমতা প্রতীত হইবে।

আবার প্ররৃতিবিশুদ্ধ উৎকৃষ্ট এবং
অভিনয়োপযোগী নাটক নির্বাচিত ন
হইলে, যথাযথ অদ্ভিনয় হইলেও সকল

আশ্মিন ১২৮২।

সময় নাট্যবিভ্রম ঘটে না। এমত স্থলে
দর্শকম গুলী যে পরিমাণে এরকতির সহিত
পরিচিত আছেনঃ দেই পরিমাণে ভ্রান্তি
উৎপাদিত্ত হইবে । প্রকৃতি যাহারা ভাল
বুঝেন, স্তাহাদ্িগের নিকট অপ্রারতিক
বিষয়ের ষথাযণ অভিনয় হইলেও ন।টা-
বিভ্রম জন্মেনা।. এজন্য দর্শকমগ্ডলী
অপেক্ষা! অভিনেতৃগণের অধিকতর প্রকৃ-
তির সহিত পরিচিত থাঁকা আবশ্যক ।
অভিনয়রূপ পরীক্ষায় নাটক প্রক্ষিপ্ত
হইলে) তবে নাটকের গুণাগুণ উজ্বলক্ধপে
প্রতীয়মান হয়। কিন্তু প্রকাশ্য অভি-
নয়ের পুর্বে, অভিনীত নাটকের দোষ
সমুহ পরিত্যক্ত ন! হইলে অভিনয় কালে
বড় বিরক্তি ধরে । যে যেস্ঘলে গ্রকৃতি-
ভগ্গ হইয়াছে, অভিনেতৃগণের সে সকল
স্থল প্রাকৃতিক করিয়া! লওয়া উচিত।
কিস্তু তা বলির। বাস্তবিক প্রক্কৃতি-বিশুদ্ধ
স্থানকে বিরৃত করা! নিতীস্ত অবর্তব্য।
অনেক অভিনেতৃগণকে সেরূপ করিতে-
ও দেখা যাঁর । অনেকে নাটককে এরূপ
বিকৃত আকারে অভিনয় করেন, যে
তাহাতে গ্রস্থকে নিনাস্ত অপমানিত কর!
হয় এবং সুতরাং অভিনয়ের প্রতি অশ্রন্ধা
জন্মায় । স্থবিখাত গ্যারিক ইংলপীয়
নাট্যসমাজের অধ্যক্ষতা গ্রহণ করিবার
পূর্বে, এসক্সপিয়ারের নাটক সমূহ
বিকৃত ছ্াকারে অভিনীত হইত।
গ্যারিকের সময়াহধি মেক্রপিয়ার কৃত
নাটকবৃন্দের সমগ্র রচন।র.অন্ভিনয় আ-
রন্ধ হুইয়াছে। গ্যারিক, সেই জগদ্ি-

নাটকাভনয়

২৪৫

থাত নাটককারকে এন্প শ্রদ্ধা ও সম্মান

করিতেন) যে তিনি তাহার নাটকের

শা শা শীসস্পপীপি পেশ

পিসি পাপী লস শশা স্পাপীস্পপস্পীত

বিকৃতি সাধনে ভীত হুইতেন। সেক্টস-
পিয়ারের গুধগ্রাহিতাই গযারিকের প্রধান
গুণ ছিল। গুণগ্রাহী ছিলেন বলিয়! এবং
মানব- প্রকৃতির ভাব বিলক্ষণ বুঝিতেন
বলয়াই গ্যারিক সেক্সপিয়ার কৃত নাট-
কেব যথাযথ অভিনয় কার্যে কৃতকার্ধ্য
হইয়াছিলেন । অতএব যে অভিনেতৃগণ,
বাহা এবং মানব প্রকৃতির ভাব বিলঙ্ষণ
বুৰিতে পারেন, তীহারাঈ যথার্থ ভাবের
সহিত অভিনয় করিতে পারেন। অন্যথা
অভিনয় কার্য্য স্থসম্পূন্ন হয় ন।
নাট্যবিভ্রম উৎপাদিত করিতে হইলে
যথাযথ অভিনয়ের আবশ্যক। অভিনয়ের
দুইটী প্রধান অঙ্তদৃষ্ট হয়। কোন নাট-
কাভিনয় সনার্শন করিতে হইলে একদা
এই ছুই দ্বিকেই -দর্শরুগণের দৃষ্টি পড়ে ।
দৃশা এবং কাধ্যাভিনয়। দৃশ্যপট, দূর
হইতে রঙ্গভূমির বাহ্য দৃশ্য, আভিনেতৃ-
গণের বেশভূষা, বয়স এবং জাতি, প্র-
ভূতি কেবল চাক্ষুষ বিষয় সমুদায় দৃশ্যা-
ভিনয়ের বিচার্ধ। ভাবব্যঞ্ক অঙ-ভঙগি
এবং কথাবার্তা প্রভৃতি কার্যযাভিনয়ের
বিষয় । এই ছুই বিষয় এক্ষণে শ্বতন্ত্রভাবে
আলোচনা করা যাইতেছে।
প্রকৃতের সহিত অপ্রকৃত্তের সাদৃশ্য
যত ঘনিষ্ট হইবে দৃশ্যাভিনয় সেই পরি-
মাণে সম্পূর্ণ হইবে। দর্শকগণের মনে
নাটক-সন্্রিবেশিত বাক্তিবর্থের ভাব ও
স্কার [যে গুকার, মভিনেতৃগণ জাতিতে,

শশী শী সেসশীশাড

২৪৬

বয়সে, আকারে, ধেশভৃষায় এবং কণ্ঠ
ধ্বনিতে যতদূর সেই সংস্কারের নিকটবর্তী
হয়, ততদূর নাট্যবিভ্রম সঞ্জাত হয় | যে
স্নান পরিদৃশ্যমান করিতে হইবে পরি-
প্রেক্ষিত চিত্র দ্বারা সেই স্থানকে দূর হু.
ইতে যেন তদ্রপ দেখায়, তজ্জন্য ক্রটি
হইলে নাটাবিভ্রম বিনষ্ট হয়। অভি-
নেতগণেরও নিকষ্কমণ যথাদেশে সম্পন্ন
হওয়| আবশাক। যথাদেশ হইতে রঙ্গু-
ভূমিতে প্রবেশ করা এবং তথা হইতে
নিষ্কাস্ত হওয়া দৃশাভিনয়ের বিষয়, যে
ভন্থিতে প্রবেশ এবং নিষ্ক মণ করা যায়
তাহা . কার্ধ্যাভিনয়ের বিষয় | প্রতুযুত,
কেবল দর্শনশক্তির যাবভীয় বিচার্ধ্য বিষয়
দৃষ্যাভি নয় সন্বন্ধীয় | নাটক যখন অধ্যয়ন
কর! যায়, তখন দৃশণাভিনয়েব সমস্ত বিষয়
কল্পনাস্থানীয় থাকে, কিন্ত সেই কল্পনাকে
যখন বাহ্যাবয়বে পরিদৃশামান করিতে
হইবে তখন তাহাকে যথাসাধ্য সেই
কল্পনার অনুরূপ করিতে না পারিলে

দশাভিনয় তৃতপ্তিকর হয়না, সুতরাং
দৃশ্যাভিনয়জনিত আনন্দও অনুভূত
হয় না।

দৃশ্যাভিনয় অপেক্ষা! কার্যযাভিনয় অতি
গুরুতর ব্যাপার। নাটকীয় বাক্তিগণের
চরিত্র এবং হাদ্য়ভাব কথাবার্তা, অঙ্গ
বিলাস এবং ভাব ভঙ্গিতে যথাষথ প্রকটন
কর! কার্য্যাভিনয়ের বিষয়। দৃশ্যাভি-
নয়ের ত্রুটি লোকে বরং কল্পন! দ্বারা কিয়ৎ
পরিমাণে সম্পূর্ণ করিয়া লইতে পারেনঃ
কিস্ত কার্ধ্যাভিনয়ের প্রতি বিশে লক্ষ্য

আধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

করিয়া! অভিনয় বর্শন করিতে আসেন।
মানব আত্মশবিষয়ে যেমন অনভিজ্ঞ
এমত আর কিছুতেই নহে! আত্ম,
বাতীত "অপর যাবতীয় পদার্থ বিষয়ে
গার্ণবকে বিশেষ জালী ও পরিচিত বোধ
হয়। কিন্ত তিনি যখন আত্মপ্রকৃতি
সৎদ্ধে কোন কল্পনা অথবা অনুমান করেন
নেই স্থানেই তীহার যত গোলযোগ ও
প্রমাদ উপস্থিত হয়। মানব, পৃথিবীর
সমস্ত পদার্থেরই প্রকৃতি নির্ণয় করিতে
সমর্থ হইয়াছেন, কেবল আত্মপ্রককতির
সর্বপ্রকার ভাব তাহার জ্ঞান ও প্রতীতির
আইসে নাই । বিভিন্ন
অবস্তা মানবপ্রকৃতি কিরূপ কার্ধ্য
করে, মানবহৃদয় কিরূপ ভাব ধারণ
করে, তাহ] সাধারণ জনগণের নিকট
প্রহেলিকাবৎ প্রতীয়মান হয়। মানব,
অপর সকলই অনুকরণ করিতে পারেন,
কিন্তু র্িভিম্ন অবস্থায় আপনার ভাব যথা
যথ অন্্করণ করিতে হইলেই তাহার
বিপদ ঘটে । গকলে তাহ] বুঝিয়।
সম্পন্ন করিয়া উঠিতে পারেন না।
আবার অভিনয় যথাযথ হইলেও অনেক
সময়ে দর্শকমণ্ডলী তাহ! ঠিক বুঝিয়]
উঠিতে পারেন না। বাস্তবিক মানবের
নিকট মানব নিজে একটি বিষম প্রহে-
লিক1। মানবপ্রকৃতির জটিল গ্রন্থি সকল
থণ্ডন ও আলুলার়িত করিতে জানেন ন1।,
এই জন্য কাধ্যাভিনয়' দর্শনে সকলের
প্রগাড অভিনিবেশ জন্মে । কার্ধ্যাতিনয়
বত ম্বাভাবিক ও প্রকৃতিসঙ্গত বলিয়া

তত আর়াণ্ত

আশ্বিন ১২৮২।

অনুভূত হইতে থাকে, লোকের মনে
তত মাঁনন্দগের উদয় হয়। কার্যযাভি-
নয়ের সঙ্গে সঙ্গে দরশকগণ নিজ অন্তরেই
যেন সকলই অভিনয় করিয়া যাইতে,
ছেন। কারণ মানবের জন্য মানবের
সহানুভূতি অতি প্রগাঁট়তর | এই সহান্ু-
ভূতিসস্ভৃত হইলে দর্শকগণ কল্পনাবলে
নাটকের যাবতীয় অবস্থা ও ঘটনাবলী

আত্মভাগ্য বলিয়া অনুমান করিয়া লয়েন।,

তখন আযম্মআতান্তরিক দেই কাল্পনিক ৃ
অন্যান্য পাত্র ও পাত্রীর কি প্রকার সধ্বন্ধ।

অভিনয়ের সহিত বঙ্গভূমির প্রত্যক্সীটূত

অভিনয্ের তুলনা করিতে থা.কন। যে ূ
খানে সাৃশ্য উপলব্ধি হয় সেইখানে
। অভিনয়কালে তাহার ঠিক অভিনর ঘটা
উঠ না।

আনন্দ। অনাথা, বিরক্তির উদয় হর।
অতএব কার্যাভিনয়ের গ্রশৎনা ৪ শৌবব

দর্শকগণের সহানুভূতি ও মানব-প্রক্ততি- :
বোপের উপর অনেকাংশে নির্ভর করি;
বপনের আদি অবধি. শেষ পর্য্যন্ত সেই
. বাক্তির চরিবর ঠিক রাখিয়। অভিনর করা
৷ উচিত।

তেছে। |

নাটকীয় ব্যক্তির চরিজ্র এবৎ, জদয়,
ভাবের অভিনয় ভেদে কার্ধ্যাভিনয়ের
এই দ্বিবিধ অঙ্গ। এই দুই অশগের অভি-
নয় স্বতন্ত্র নহে, একত্রই প্রদর্শিত হয়।

অতএব ইহাদিগের ভেদ কেবল কাল্পনিক ।
| ' অন্যের চরিত্র অভিনয় করা

এবং বিচারের জনা ।

যে ব্যক্তির চরিক্তর ধাহাকে অভিনয় ৰ
করিতে হইবে, তদ্বিষয় ত্রাহার বিলক্ষণ।
আলোচনা করিয়া দেখা উচিত । নাট-:

কের মধ্ো গ্রন্থকার সেই ব্য+স্তকে কি
তাবে সাজাইয়াছেন, সে ব্যক্কিকে কি
প্রকার প্রকৃতি প্রদান করিয়াছেন, তিনি
কি ধাতুর লোক, তাহার চরিত্রে একদ]

৩২

নাটকাভিনয়

৪৭

কিকি গুণের নমাবেশ আছে এবং কিকে
(ঙ্গাবই বা বিমিশ্রিত আছে, এই নমস্ত
ণ্ষিয় মনে মনে সমাক্‌ পর্যযাঙোচন।
কয়া নাটকীয় বাক্কির চরিত্রের অন্ুবূপ
অনুমান ও কণ্পনা করিয়া লওয়া অভি
নেহার প্রধান কর্তবা। এই করত বা-+
নাধন জন্য তাহার নাটক খানি আদ্যো-
স্ক ভাল।পে অধ্যয়ন করা উচিত।
ভধায়ন কৰিলে ভিনি আরও দেখিতে
পাইবেন, তাহার পাত্রের সহিভ নাটকীয়

রি

এই সম্বন্ধ জানা নাথাকিলে; কোন্‌ পাত্রের
পমক্ষে কি ভাব ধারণ করিতে হুইবে

কোন ব্যক্তি কিরূপ চরিত্রের, তাহা
নিরীত হইলেই যথেষ্ট হইলন1, অভি-

অভিনয় কালীন একই চরিত্রের
ণর্দি নানা স্থানে অনঙ্গতি ঘটে তবে আর

পার্কে বরাবর ঠিক রাখা হুইল না,

একর চরিত্র অভিনয় করিতে করিতে
হইল।
এপ্রকার সরিত্রভঙগ দোষ কার্ধযাভিনয়ে
নিতান্ত নিন্দ ণীয়। এজন্য, নাটকীয় ব্যক্তির
চরিত্র কিরূপ তাহ! স্বরণ রাখিয়া সর্ধ্বদ।
সাবধানে অভিনয় কর উচিত ।

এই চরিত্র-ভঙগ-দোষ হয় অভিনেতার
অনভিজ্ঞত! ন1 হয় তাহার আত্মবিস্থৃতি
হইতে | সমুওপন্ন হয়। যিনি নাটকীয়

পিসী

২৪৮

পাত্রের চরিত্র ভাল বুঝিতে পারেন না,
সাহার সে চরিত্র অভিনয় করা উচিত

আঁধ্যদর্শন 1

আশ্বিন ১২৮২

৮০ ৯৮ কপ শক ৪৪৩ ওল
ক ৩৮ ২৩ ৪৪ ৩৩ ককহিতি তত ৩৩৩৯৩ কও কও জপ ৪৯এব৮ ক -ত৬জত৯জতলগহরার উর ত্রাতড জজ বতরভতজাডত জপপতজলজরততলজজাললল-

ও স্বাধীনভাবে প্রকটিত হয় না। অনেক
সময়ে আপনাকে সলজ্জ জ্ঞান হয়,ম্ুতরাং

নহে। অনেকে মনে করেন তাহারা | হস্তপদ সদ্দুচিত হইয়া আইসে। কে যেন
একজনের চরিত্র ভাল বুঝিয়াছেন বলিয়া, | আমার কার্ধয দ্রেখিতেছে, কি মনে করি,
নাটকীয় অন্যান্য ব্যক্তির চরিত্রও তদ্রুপ তেছে, এই ভাবনীয় অভিনয়কার্ধ্য যথেচ্ছ]
ব্রবিতে পারেন। এজন্য না জানিয়। নির্বাহিত হয় না। ভলটেয়ার কোন
গুনিয়), চরিত্রের কপ্পনা ভালরূপে ঠিক নটাকে অভিনয় শিক্ষা দিতেছেন। এমত
ন। করিয়া সাহসপুর্ব্বক অভ্ঞাতকুলশীল ূ সময় নটী বলিল, “এরূপ করিলে লোকে
জনের চরিত্র অভিনয় করিতে যান। আমাকে যে ভূতে পেয়েছে বলিবে।
স্তরাং অনভিজ্ঞত| নিবন্ধন সর্বস্থানে | ভঙ্গ টেয়ার উত্তর করিলেন--“যাহাতে

চরিত্র সুরক্ষিত' করিতে পারেন না। | তোমাকে লোকে যথার্থই ভূতে পেয়েছে
বলে ভাহাই আমি চাই” এই কথার

আবার কেহ কেহ এক নাটকের মধ্যগত
দুই বা হতোধিক বাক্তির চরিত্র অভিনয় মর্ম স্মরণ রাখিয়া অভিনেতৃগণের রঙ্গ-
ভূমিতে প্রবেশ কর! উচিত। আমরা

করিতে যান, সুতরাং অনেক সময়ে এক্প ৃ
আঁজ্মবিস্থৃতি ঘটে যে কাঁহার কি প্রকার চরিজ্র; অনেক অভিনেতাকে নাটকীয় স্বগত
বাক্যাবলি এরূপ ভাবে উচ্চারণ করিতে

তাহ] ঠিক রাখিয়া! বরাবর অভিনয় করিয়া |

যাইতে পারেন না। এতগ্্যতীত চরিত্রভগ্গদোষ দেখিয়াছি+ যেন তাহার শোতৃবর্গকেই
অন্য প্রকার আত্মবিস্বৃতি হইতেও সনুত্তত্ব সম্বোধন করিয়া অত্যন্ত পাঠ আবৃত্তি
হইতে দেখা যাঁয়। বাস্তবিক অভি-: করিতেছেন।

নেতার আত্মবিস্থৃতি ছুই কারণে জন্মিয়া | অভিনেতা যে চরিত্র অভিনয় করিতে
থাকে। অভিনেতা কখন কখন আপ" আমিয়াছেন, তাহ! ভূলিয়া থাক অন্য:
নাকে এতদুর ভুলিয়া থাকেন যে, আমি ূ বিধ আত্মবিস্থৃতির কার্ধ্য। নাটকের ছুই
শ্রোতৃবর্গের দমক্ষে অভিনয় করি, । তিনব্যক্তির চরিজ অভিনয় করিতে গেলে
তেছি, এবং অপরকে আমার অভি- যে এই গ্রকাঁর আত্মবিস্থৃতি ঘটিবার কি
নয় প্রদর্শন করিতে আপিয়াষ্টি এরূপ প্রকার দস্তাবনা তাহা পূর্বেই উল্লিখিত
জ্ঞান হয়, সেই এক প্রকার আত্মবিস্থৃতি । হইয়াছে । যে সময় এক জন অভিনয়
দর্শকমণ্ডলীকে অভিনয় দেখাইতে আপি ূ করিতেছেন, দর্শকমণ্ডলীর ন্যায় অন্যান্য
নাই, কেবল স্বকার্ধ্য সাধন করিয়া উপস্থিত অভিনেত্গণ তখন যদি অভি-
যাইতেছি, এরূপ সংস্কীর ও প্রত্ীতির নয়কারীরই কার্য্য দেখিতে .থাকেন,
সহিত অভিনয় না করিলে সকল সময় অবিচলিতভাবে ত্াহারই কথ! শুনিতে
অভিনয়ের কার্যযগুলি প্রকৃত; স্বাভাবিক থাকেন, যেন উীহাদদিগের নিজের কিছুই

পে” পপ পাপী ০ পা পপ সস আপ

সী

ূ
ৃ
ৃ

আশ্বিন ১২৮২।

অভিনয় করিবার নাই, এইরূপে আত্ম-;

বিশ্বৃত হইলে তাহাদিগের নিজ নিজ চরিত্র!

রক্ষিত হইবার সম্ভাবনা থাকে না।।
যাহা হউক যাহাতে অভিনেতৃগণের এই ।

নাটকাভিনয়।

১১

| দ্বিবিধ জাঙ্কবিস্ম তি নাঘটে এন্ধপ সাবপান
হওয়া উচিত ।
ক্রমশ? |

ন্ রি

ধম্মনীতি

দ্বিতীয় প্রবন্ধ ।

আমরা পুর্বে বলিয়াছি জাতীয় চরিত্র

স্বাভাবিক, মনোবৃত্তিবিশেষের পরিণাম বা

তিতে স্পষ্টরূপে প্রতিভাত হয়। ) ঘয়োদশনের ফল নহে । যেমন ক্ষুৎপি-

তন্নিবন্ধন পরলোকপর!য়ণ ও মুত্তিমাগা:
মুসারী ভারতে বৈরাগ্যই চরম লক্গা; গ্রফু
চিত্ত ও পরস্পরানুরক্ত ফান্দে পরোপকারই
প্রধান উর্দেশা এবং বানিজ্যাশ্রর ও
ধৈর্য্যসম্পন্ন ইংলণ্ডে সমাজের হি-ান্ষ্ঠানই
পরম ধর্ম বলিয়া পরিগণিত
আমর] আভাস দিম়াছি যে সদসদজ্ঞানের
উৎপত্তি বিষয়ে বিস্তর মতভেদ আছে।
বেস্থাম্‌ মিল প্রল্ুতির মতে হিতাহিত'
জ্ঞান হইতে ভূয়োদর্শনবলে সদদদজ্ঞানের
উদ্ভব হয় | কোমতের মন্তে উপচিকীর্ষা
প্রবৃত্তিই ইহার নিদাঁন। এডাম, স্মিথ,»
হার্বার্ট স্পেম্সর, ডারউদ়্িন প্রান্তর মতে
সমবেদনা বৃত্তি হইতে কর্তব্যাকর্তব্যের
উৎপত্তি হয়। এতন্ডতিয়্ আর একটি মত
আছে, তাহার উল্লেখ করা উচিত। এই
মত পূর্বে ইউরোপের সর্বত্র সমাদৃত ছল ;
অধুনাও সর্বাপেক্ষা প্রবলভাবে প্রচলি

আছে। এতম্মতে সদসদজ্ঞানন লোকের

হইয়াছে ।,

পাস প্রভ়ি নিকুষ্টবৃত্তি মন্ষোর প্রকৃতি-
সিদ্ধ; তদ্দপ ধন্মপ্রবৃত্তিও শ্বতঃসিদ্ধ |.
ভবে যে সংসারে কর্তব্যাকর্ভব্য বিষয়ে
এত মন্তাস্তর দৃষ্ট হয়, তাহা কেবল শিক্ষা
ও সংস্কারের ফল। এই গ্রবৃত্তিটিকে ইং.
রাজি ভাষাতে 00056561706 অথবা! 21078)
56150 বলে ১ বাঙ্গালা ভাষাতে “স্মৃতি”
বা “কর্তব্জ্ঞান » বলির] ইহার নামকরণ
হইতে পারে। সদনদজ্ঞানের উৎপত্তি
ব্যয়ে আরও অনেক মঙ্জভেদ আছে।
কিস্ত তত্নমন্ত লোকের নিকট সমাদৃত
হয় মাই; সুতরাং এস্থলে পরিত্যন্ত
হইল ।

আমরা প্রথম প্রবন্ধে স্থলবিশেষে কর্ত
ব্যাকর্তব্যের নিদ্ধীরণ বিষয়ে অনৈক্যের
উল্লেখ করিয়াছি এবং বেস্থাম-শিষ্যেব]
হ্বাহার কিরূপ সামঞ্রসা করেন, তাহাও
নির্দেশ করিয়াছি | ধাহারা কর্তব্যজ্ঞানকে
প্রকৃত্িসিদ্ধ “বলেন, তাহার! শিক্ষা) ও সং"

৫০

স্কারকে সেই অনৈক্যের কারঞ& 'বলিয়! |

নির্দেশ করিবেন, কিন্তু কিন্ূপে সেই
অটৈক্যের পরিহার হইতে পারে,
কোন সমাধান করিবেন না।
তাঁহাদের মধ্যে অধিকাংশ ধর্শশাঙ্গের
দোহাই দিয়া কাটাইতে পারেন। কি
কথা এই হইতেছে, দেশকাঁল পাঁঞরভেদে
ধর্শশাস্ত্ের বাঁখ্যা পুণক পৃথক হইয়া থাকে,
স্থতরাং ধর্মশশান্সের শান অনিন্য, তাহা
হইতে কৌন চিরস্থারীপর্ববাঁদিসশ্ন নিয়ম
প্রাপ্ত হওয়া যাইতে পারে লা। যে
বাইবেল পূর্বে পৃথিবীর গতির প্রতিষেধ
করিয়া! মহাক্সাঁ গালিলিয়োকে কারারুদ্ধ
করিয়াছিলেন, সেই বাইবেল এখন বিজ্ঞা-
নের চরম উতকর্য বিষয়ে উত্পাহদান
করিতেছেন । বিশেষতঃ ভূমগলে নানা
ধর্ম প্রচলিত; তন্নিবন্ধন ধর্ম্রপুস্তক দ্বার
ধর্মনীতিবিষয়ক অনৈক্যের পরিহার না
হইয়া, গ্রাতুত নিরন্তর বৃদ্ধি হই

নখ

ছাহাঁর
অবশ্য

আর্ধাদর্শন

০০পাপশীশন শি পপিশসাশসাপিসপপপাপপপীসসসপপসপ 17 পাতি

৮.২ শী শীশীশ্ীশ্পিশীীটাটি শিশীিশিশিশী ৭ শীতিশী

তাশ্বির্ন ১হ৮২

কিন্তু ধর্মনীতিবিষয়ক অট্নাকোর মীমাং-
নার্থ তিনি এই নূতন মতের উদ্ভাবন
করিয়াছেনু।

স্পেন্সর বলেন “কোন একটি কার্য্য
উচি চি অনুচিত নাঁহা নির্ধারণ করি-
বার নিমিত্ত হিত বাদীর পি ও তর্ক
অবলম্বন করেন, তাহা কার্যযোপধায়ক
বলিরা বোঁধ হয়না । ভীহারা পিদ্ধান্ত
করেন, যাঁহা সমাজের হিতকর, তাঁহা
উচিন্, শ্চদ্বিপরীত অম্ভুচি এখন কথা
হইতেছে, যে কিসে সমাজের হিত ও
কিসে অহিত্ত, তাহা নিবূপণ করা বড়
সহজ বাপার নহে; তাহা ভুঁয়োদর্শন ও
বিস্তর গবেষণার কার্্য। বিশেষতঃ
ভুয়োদশন ও বছ গবেষণার পরও তদ্দি-
ষয়ে অনেক মতভেদ ঘটিয়া থাকে ।
সুতরাং সমাজের হিতানছহত নিরূপণ
পুর্ববক কর্তবাকর্তবোর অবধারণ কর!

কেবল" দার্শনিকদিগেরই সম্ভবেঃ অপর

ইতেছে।
আমরা পুর্বে উল্লেখ করিয়াছি যে.
ইংলগু বাণিজ্যপ্রিয়। সেই বাণিজা-

প্রিয়তা হইতে পিস স্ষটি
হইয়াছে | পরস্ত ইংলও শ্বাবীনতানুরন্ত |

পেই স্বাধীনতান্থরাঁগ দ্বারা মিল ও ম্পে-।

ন্মর উভয়েরই গ্রন্থসমূহ উদ্ভাসিত হই-
য়াছে। কিন্তু কেবল স্পেন্সরই স্বাধী-

নতাকে দর্শনাকারে পরিণত করিয়াছেন | ।

তাহার মতকে “স্বাতন্ত্র” ঘাদ বল যাইতে

ূ
ৃ
ৰ
ৃ
ৃ
|
র
|

, ছেন,

সারধারণ লোকের পঙ্ষে স্রসাধা নহে।
পরন্থ দার্শনিকেরাঁও উক্ত নিয়ম অনুসারে
কোন স্থিরনিদ্ধান্ত করিয়া উঠিতে পাঁরেন
না। অতএব হিতবাদিগণ কর্তৃবা-
কর্তব্যের যে প্রমাণ পরীক্ষা সির করিয়া"
তাহা কার্যকর বলিয়া! বোধ
হয় না|”

স্পেন্সর এই মীমাংসা করেন, * যেমন

মনুাজাতি সমাজবন্ধ থাকাতে? তাহাদের

পারে। আচার্য স্পেন্সর এডাম্ন্মিথ প্র- মধ্যে পরস্পর সমবেদনা প্রবৃত্তির উদ্ভব
ভুতির ন্যায় সমবেদনাবৃত্তি হইতে পদ- হয় এবং তাহা হইতে কর্তব্যাকর্তব্যজ্ঞান
|| সদ্জ্ঞানের উৎপত্তি স্বীকার করিয়ূছেন; জনে, তদ্দরপ সামাজিক কুশলের প্রধান

আশ্বিন ১২৮২। ধন্মনীতি। ২৫১

হই
চি

প্রতিত হইতেই কোন কার্ধ্য প্রকৃত | হইয়াহছ। ইত্যাদিস্থলে তু স্বাহনা
কর্তা, কোন্টি তদ্বিপরীত, তাহা নিদ্ধী- । বিদামাঁন ছিলনা, স্থৃতরাং সমাঙ্গ শান্তি
রণ হইতে পারে। এখন প্রশ্ন হইতেছে । জুখ অদ্থুভব করিতে পারে নাই | সমা-
সামাজিক কুশলের প্রধান প্রতি কি ? জের প্রথম অবস্থায় দ্বার্থপরতা ও বর্বরতা
স্্বিচার করিয়া দেখিলে গ্রতীতি হই যেমন প্রবল, কর্তৃব্বোধ ও সমবেদনাও
বেক যে "সমান স্বাতন্্য” (01151 166. তেমনি নিস্তেজ থাকে । স্থৃতরাং নিবন্তর
991 ) লামাজিক কুশলের মুখ প্রতিহত |. পরধর্ষণ ও পরের অনিষ্ট সাধন স+ঘটত হয়;
যে সমাজে সকলে তুল্যরূপ স্বাদীন ভাবে তন্নিবারণার্থ খর্ব রাজদণ্ডের আবশ্য-

॥
ৰা
|
ৃ
]

কার্ধা করিতে পারেনা, স্বচ্ছন্দে নিজ নিজ
সম্পত্তি ও স্বাধীনতা ভোগ করিতে
পারেনা, তথায়ই গোলযোগ ও বিদ্রোহ
ঘটে। “যাহা আমার নিজন্বঃ তাঁহা
বিনা বাধায় ভেোগদখল করিব; "শামা
স্বচ্ছন্দানুবর্তিতার কেহ ব্যাঘাত করিতে
পারিবেনা। এই প্রকার স্বাতন্থা মদ্দি
সমাজভুক্ত সমস্ত লোকেরই তুল্যরূপে
বর্ধমান থাকে, তবেই সমাজের মঙ্গল
বজায় থাকিবে, এখন
স্পষ্টই প্রকাঁশ পাইতেছে, যে সমাজে এক

নতুবা নহে।

বাক্তি অন্যের ভানি করিতে সমর্থ হয়; !
তথায় সমান শ্বাতদ্ধ্য নাই, অ্ুতরাং।
| প্রণালীৰ ” কতদুর উপযোগিতা তাহা
দর্শিত হইতেছে |

সামাজিক কুশল ও সম্ভবেন1। নামাজিক
কুশল ন1 থাকিলে, গ্রকৃন প্রস্তাবে কর্তবা-
কর্তব্যের নির্ধারণ হয়না ।
রোমরাঞ্জো পেটি,সিয়ান্দিগের অত্যাচারে

হইতে অপসারিত হইয়াছিল। মধ্য
ইউরোপের লস্তাঁস্তগণের শ্ষেচ্ছাচার
নিবন্ধন প্রজানধারণ নিজন্বভোগে অবধি
কারী হয় নাই| দ্ানব্যবসায়ীদিগের
দৌরাত্মে অসংখ্য মানব পণুবৎ ব্যবহীত

| ক্যা হয়।

প্রাচীন |

| উ
গ্লিবিষন সম্পদায় রাজ্যের সমুদয় ক্ষমতা ূ উ
| বিবেচনা করা উচিত, যদ্দি সমাজের

ক্রমে লোকের অস্তঃকরণে
কর্তবাজ্জান যত উন্মিষিত হইতেছে এবং
স্গার্থের নায় পরার্থের প্রতি যত আছ!
জন্মিতেছেত তত দ্গুপারষোর লাঘব
দেখা যাইতেছে । এবং সামাজিক শাস্তি
সমধিক পরিমাণে বিরাজমান হইতেছে।
কিন্ত সেই শাস্তির প্রধান কারণ সম-
স্বাতঙ্কা। যদি সমাজে প্রবলের উত্পী;

ডন থাকে; কোন বাক্তি নির্ব্বিবাদে
নিজস্ব ভোগ দখল কুরিক্ধে নাপারে, ভবে
ৃ

সামাজিক শান্তির প্রতভাখ] করা বিড়-
কর্ভবাঁকর্তবা নিদ্ধীরণে « সমন্বাহন্্য-

আমহা প্রথম প্রবন্ধে
যে মকল দৃষ্টান্ত দিয়াছি, এখন তাহারই
ল্লেখ করিব । ব্রহ্মহত্যা স্থলে মিথ্যা বল।
চিত কিনা এই প্রশ্ন হইল। এখন

ব্রাহ্মণ ও অন্য জাতির সমান স্বাধীনতা
থাঁকে. তবে ত্রাঙ্মণ একটা খুন করিয়া রক্ষা
গ্ইবেন কেন? বিশেষতঃ ফিথ্যাতে
পরেবু হানি হয়; পরের হানি আর পরের

২৫২

ত্বাতম্যারোধ একই পদার্থ । . অতএব
“সমশ্বাতক্থরের” মতে মিথ্যাকথন সর্বদাই
অধর্্ম ; ,কখন উহার অন্যথাভাব হইতে
পারে না।

বিরুদ্ধধর্মীবলম্বীর দণ্ড হইতে পারে
কিনা এই দ্বিতীয় প্রশ্ন হইল। তাহার
মীমাংসা করিতে হইলে, ভাবিয়া দেণ।
উচিত--«“আমি ভোমার বিরুদ্ধধন্্ন অব-
পন্ঘন করিলাম) তাহাতে নেোমার ক্ষতি
কি? যদিও ম্দবলক্ষিত ধর্ম সাধারণের
বিপরীত হয়, তাহাতেই কি আঁমিদাষী
হইব? সকলের যেমন ইচ্ছানুনারে ধর্ম
আ'এয় করিবার 'অপিকার আছে, আমারও
তেমন আছে? আঁমার এই স্বত্বনাশ
করিলে, সমস্বাতন্তর্যের বিপরীত কার্য হই-
বেক" এইরূপ যুক্তি, দ্বারা বিরুদ্ধধন্শী-
বলম্মীর দণ্ড অবিধেয় বলিয়া প্রতিপন
হইবেক। ক.৪

একজন দরিদ্র ধনীর কিঞি২ অপহরণ,
পূর্বক আপনার প্রাণ রক্ষা করিতে পারে
কিনা এরূপ সংশয় উপস্থিত হইল | তা-
হাঁর নিরাসার্থ এই কথা বলিলেই
পধ্যাপ্ত হইতে পারে যে ষদি দরিদ্রের
ইচ্ছামত মছুপার্জিত ধন গ্রহণ করিতে
পাঁরিল; তবে আমার নিজন্ব ভোগ বিষয়ে
শ্বাধীনত! কোথায়?

উক্ত প্রকারে প্রতীয়মান হইবেক যে
সমস্বাতন্ত্রবাদের নিয়ম অনুসারে কর্তর্যা-
কর্তব্যবিষয়ক ভ্রম ও সংশয় সহজেই
নিরাকুতত হইতে পারে । এখন উক্ত ক্ব-
তের কতদূর দৌড়, তাহার পর্য্যালোচনা

আধ্যদর্শন

আশিন ১২৮২1

করা যাউক। যেমন ধনী ও দরিদ্র, ভদ্র
ও ইতর, বিদ্বান ও মূর্খ, রাজা ও প্রজ!
সকলেই সমান স্বাপীনভাবে নিজন্ব ভোগ
দখল করিতে অধিকারী; তেমনি পতি ও
পত্ভী, পিতা ও পুত্র প্রভৃতি সর্বাংশে
তুল্যরূপে স্বাদীন। পতি, পত়ীর প্রতি
বলগ্রয়োগ বা তদীয় ম্বোপার্জিত ধন
অধিকার করিতে পারেন না। অথবা
পি পুত্রকে জোর করিয়া! কোন কার্ধা
করাইতে অধিকারী নহেন। কারণ বল-
প্রয়োগ সমঙ্সাতন্থ্যের বিরুদ্ধ |

'সমস্বানন্্া মত অন্কুনারে গবর্ণমেণ্টের
ক্ষমতা, কর্ভবাতা ও উপযোগিতা কতদূর )
তাঁহাও নিদ্ধীরণ করা যাইতে পারে।
গবর্মেণ্ট আমার কোন কার্যে হস্থ-
ক্ষেপঃ বিষয়ে মদীয়
ক্বাতন্বারোপ করিতে অধিকারী নহেন |
তবেযর্দি আনি পরের অনিষ্ট সংঘটন
করি, পরের ধন, মান ও প্রাণের হানি
করি, গবর্ণমেন্ট অবশ্য আমাকে নিবা-
রণ করিবেন ক্ষতি পূরণ করাইয়!
লইবেন, এবং ভবিষ্যতে আর ওরূপ ন!
করি, তন্নিমন্ত আমার নিকট হইতে
প্রতিভূ লইবেন; এতভ্ডিন্ন আর কোন
দণ্ড দ্রিতে পারেন না; কারণ তাহ!
কেবল বৈরনির্ধ্যাতন মাত্র । কেবল
লোকের রক্ষণ গবর্ণমেণ্টের একমাত্র
কর্তব্য। যখন কোন বহিঃশত্র রাজ্য
আক্রমণ করে, তখন তাহাকে পরা-
হত করা গবর্ণমেণ্টের একটী কর্তব্য কর্্ম।
আর একটী কর্তবা কার্ধয এই যে যখন

অথব1 কোন

পপ
কপাল শি ৯ পি? পপ পিল

আশ্বিন ১২৮২ ৰ

সি৯০ক তক লও হল ওক এন 5৬ তর ৪ ৪৬ 8৫৪৯৭ ৬ জজ ৮৮৬ ৪ দত ওজর কিউ উজ্জল ক ৮৬৩৯৪ তসজিক তিন সক পর সসজ সব জাচজিলক শীত প্রত ও উলঠিওলত শা

অস্তঃশক্রগণ অর্থাৎ সমাজতূক্ত রদমায়েস-

গণ পরের ধন, মান ও প্রাণের প্রতি
আক্রমণ করে, তখন তাহাদিগকে সমুচিত
দণ্ড এদ্বান ধরা। রাজ্যরক্ষণ, শীস্তি রক্ষণ
এবং বিচার এই তিনটা গবর্ণমেন্টের প্র
কৃত কার্য, এততিয় আর সমুদয় অকর্তবা।
প্রজ্ঞাদিগের ধর্ম, ব্বপায়বাণিজা, বিদ্যা
চর্চা, পুর্তকার্ষ্য প্রভৃত্তি যে কোন বিষয়ে ূ
গবর্ণমেন্ট হস্তক্ষেপ করিবেন$ তাহাহেই ূ
লোকে ্বচন্দবৃত্তিন] বাহন হইবেক।
বংপরিণামে বিষম ফল উৎপন্ন হইবেক। :
বর্ণমেন্ট যত অল্প পরিমাণে এরূপ অনধি- |
ফার চর্চায় প্রবৃত্ত হইবেন, ত
পুঞ্জের সৌভাগ্য সঞ্চার হইখেক | স্পেন ।
প্রজাবর্গের ধর্মের উপর যখ্পরোনাস্তি
হস্তক্ষেপ করিয়া ইয়রোপের সর্ধপ্রধান
রাজ্য হইতে, নিহান্ত হীন অবস্থায় নিপ-
তিত হইয়াছেন। ইষ্ট ইঞ্ডিয়া কোম্পানি
ভারতের বাণিজ্য একচেটিয়া করিয়ু! লইয়া”
ছিলেন বলিয়া ঘোরতর খণজালে জড়িত ূ
হইয়| পড়িয়াছিলেন | লুইনেপোলিয়ন |
ফান্সের খ্বাতগ্র্যরোধ করিতে গিয়া এই
|| মহাদেশকে অভূতপূর্ব সঙ্কটে নিক্ষিপ্ত
করিয়াছিলেন । ভারতীয় ইংরাজ গবর্ণ-
মেন্ট আইনজালে আমাদিগকে এরূপ

শপ শিপিীশিশীশীশিোিশীতি

]

তু
৬

গ্রজা- |

টিকতে ভনয়।

জড়িত করিয়া তুলিয়াছেন, যে আমরা,

ধু টির
হি সত পা পাপা পপ পা

৮ হগকিত৯৬০৯-৬৯ ট+তত ক 5৪৬ ক বব ততব কবজ ওল জাগা ওও জন্ুত চ উর ডওক তচত তত ৩ক৯৫৬৯৩১৪৭-
তত তকগিতত একক ভব উম ৪৮৪ তত
সতহত নক নক

স্বাধীনভাবে হস্তপদ সঞ্চালন পর্যন্ত
করিতে সক্ষম নছি। ইহার পরিণাম
কেবল আধ্যজাতির শ্রাটীনকালের একটি
সভাতম শাখার জম্পূর্ন অধোগঠি ॥ উঈতি,
হাদে এরূপ অনেক দৃষ্টান্ত প্রাপ্ত হওয়া
যায়। তৎসমন্তই মানে অনধি- ূ
কার চগ্চার বিপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করি
তেছে।

. এখন প্রতীত হইতেছে যে “সমস্বাতন্ত্র-
প্রথালী"” শুদ্ধ ধঙ্দনীতির কেন, রাজ-

। নীতিরও চরম সীমাংস! করিয়া দিতেছে ।

বস্ততঃ রাজনাঁতি, ধর্শনীতি হইতে পৃথক্‌
পদার্থ নহে । তবে যশডদিন শাসনবকর্তীয়
ও শাসনার্হ জনসাধারণের পার্থক্য থাঁকি-
বেক+ যতদিন সমাজে বাক্তিবিশেষের
বা সশ্প্রদায়বিশেষের বিশেষ ক্ষমতা ও
স্বত্বাধিকার রক্ষিত হইবেক; ততদিন এ

। উভয়ে ও প্রভেদ লক্ষিত হইবেক। যতদিন

পর্যাস্ত না সমাজ সভ্যতার চরম উৎকর্ষ
প্রাপ্ত হয়; যতদিন পর্যান্ত না লেকে
কার্ধ্যতঃ আত্মবৎ সর্বভূতে দৃষ্টি ও স্বার্থের

নায় পরার্থের প্রতি আস্থা করিতে শি-

থিবে, ততদিন রাজনীতি ও ধর্দনীতি
একীভূত হইবেক না এবং ততদিন “ সম-
পাতন্ত্যবাদের” মতসকল সর্বোতোভাবে
কার্যে পরিণত হুইবেক না।

হি কি হা

২৫৪

আধ্যদর্শন ।

আশ্বিন ১২৮২ ।

ক্ষিতীশ- বংশাকলি-চরিত অর্থাৎ নবদীপের
রাজবংশের বিবরণ ।*

সঙ্কলনকার এইরূপ আগ্মপরিচয় দিয়া-
ছেনঃ -**আমি এই সংসারে চব্বিশ বৎ.
সর দেওয়ানী ও দশব২সর অন্যান্কার্ষ্য
করিয়াছি | মামার রাজান্ুগত পরিবারে
জন্মগ্রহণ, দীর্ঘকাল রাজনংসারে স্বীয়
সংশবব, এবং রাজবাটার কাগজপত্র পাঠ
প্রতি উপায়ে এই বংশের বহুতর ৰর্ণ-
নীয় বৃত্তান্ত সুতরাং সহজেই সংগৃহীত
হইয়াছিল 1”?

যে যে উপকহণে এই পুরাঁবুন্তমূলক
্রন্থখানি সঙ্কলত হইয়াছে তাহারও
বিবরণ নিয়ে উদ্ধত হইলঃ£-_

“ইতিহাস, পুবাতন কাগজ, ফরমান
ই-তাদি হইতে প্রায়ই এই ইতিহাস সঙ্কলিত
হইল । কেবল সে সকল ঘটন। এই রাজ
বাটাতে বিশেষরপে প্রসিদ্ধ, এবং পুরুষ-
পরম্পরায় 'অবগত, ভাঁহা লিখিত প্রমাণ
অভাবে বর্ন করা গেল। যেসকল ফরমান
ও পুরাতন কাগজপত্র হইতে এই ঈতি-
হাসের অধিকাংশ সর্গলিত হইল, তৎ-
সমুদয় অদ্যাপি রাছবাটাতে বিদামান
আছে। পূর্ববসংগৃহীত পুস্তকের মধ্যে

নি
৬
০৮ শীট শপ শিপ
পপি পপ সী পপ শসা স্পা

২ স্পাীশ শাশীশীািশশাশীশাশ্পিীশিটী শি শাশীশিািা্টিশী শি তিতা

“ক্ষিতীশ বংশাবলিচরি তম” নামা গ্রন্থ হইতে |

অনেকাংশ গ্রহণ করা গিয়াছে । এ পুস্তক
অতি সরল সংস্কতভাষায় রচিত। ইহাতে

ইতিহাস সবিস্তর বর্ণিত আছে । এই
গ্রন্থ প্রসিয়া রাজ্যের বরলিন রাজপানীর
রাজপুস্তকাগারে ছিল। ১৮৫২ খুঃঅব্ে,
ডবলউ পরশ (ডা 29151)) নামক
জনৈক জন্দীণ জাতীয় পণ্ডিত ইহা
ইংরেজী অনুবাদের সহিত মুদ্রিত ও
প্রচারিত করেন ।”,

গ্রন্থকারের প্রকৃত বিবরণ সংগ্রহের
যেরূপ সুবিধা, এবং যে প্রকার উপকরণ
হইতে বুত্তাস্তনিচয় সংকলিত হইয়াছে
তাহা বিবেচনা করিতে হইলে সমালোচ্য
গ্রন্থকে একখ|নি মূলগ্রস্থ বলিতে হইবে।
বাঙ্কালাভাঁষায় অন্যানা পুরাবৃন্তমূলক যে
সমন্ত গ্রন্থ বিরচিত হইয়াছে, তম্মপো
যদি কোন গ্রন্থে মূল বিবরণ প্রচারিত হইয়া
থাকে, সেই গ্রন্থের মৌলিকতার সহিত
মমালোচ্য গ্রন্থের মৌলিকতাঁর কিছু
প্রভেদ আছে। বাস্তবিক ইতিহাসমুলক
যাবতীর মুল গ্রন্থের আদি উপকরণের
বিঢার করিতে গেলে দুষ্ট হইবে যে
মৌলিকতা দ্বিবিধ । মিল, অরমি, ফাণ্ড”
মন, কনিংহ্যাম প্রভৃতি মহোদয়গণ কত-
কষ্ট শ্বীকার পূর্বক ভারতবর্ীয় যে সমু-
দাঁয় মূল বিবরণ নিরাকরণ করিয়াছেন,
তাহার সহিত, জোন্স, উইল সন, কোল্‌-

কান্ঃকুজীয় ভষ্টনারায়ণের বস্কদেশে উপ- ক্রক. গ্রভৃতির মূল বিবরণের তুলনা করিয়!

নিবেশ হইতে, রাজা রৃষ্তচন্্ বাহাছুরের
রাজ্াযাভিষেক পর্্যস্ত, এই রাজবংশৈর

* শ্রীকার্ডিকেয় চন্দ্র রায় কর্তৃক সঙ্কলিত। কলিকাঁত। নৃতন সংস্কৃত যন্ত্র সংবৎ ১৯৩২।

দেখিলে এই দ্বিবিধ বিবরণের মৌলিক-
তার প্রভেদ প্রতীয়মান হইবে। এক-

শি

আশ্বিন ১২৮২

ক্ষিতীশবংশাবলীচরিভ ।

২৫৫

জাতীয় মৌলিকতার উপকরণ পুরাতন? দ্বিতীয় শ্রেণীর প্রত্রতত্ববিং। অছ্িও

রাজ্যসঘবদ্ধীর় কাগজপত্র, নবাবিক্গত লিপি-

সমূহের ভত্ত্রনির্ণয়, বুদ) প্রাচীন স্তপা-
পির লেখন গুবং কিবদন্তী প্রভৃতি;
অন্যজাতীয় যৌলিফতার উপকরণ--
প্রচারিত গ্রন্থ নিয় | প্রত্রকম্রগণ উভব

|
|
|

শশী সিল পাল

প্রথম শ্রেণীর প্রত্বতত্ববিৎ হইতে ₹ইলে
যে উত্সাহ ও উদ্যোগ, সাহিত্যবিষয়ৰ রুটি
৪ একান্তিকত।, অর্থ ও পরিএম, সন্থি
বেবচনা ও তাষাজ্জান প্রভ়তির 'প্রয়ে'জন

। কোন বাঙ্গালীর একাধারে তাহার কিছুই

পক্ষেই কষ্ট স্বীকার করেন সন্দেহ নাই ।:
কিস্ত একজন গৃহে বসিয়া রাশি রাশি:
কিয়দংশে দ্বিতীয় শেণীর মৌলিকত। পরি
দষ্ট হয়। গ্রন্থকার সৌভাগ্যক্রমে যে

গ্রন্থ পাঠ করিতেছেন, অন্যজন তন্ব-
নির্ঘয়ার্থ ঞেশে দেশে পরিভ্রমণ করিতে -
ছেন। একজন দেশে দেশে ভ্রমণ করিয়া
যে নমস্ত বিবরণ সঙ্কলন ও বাথার্থ্য নির্ণয়
করিবেন; অন্যজন গৃহে বদির দৃঢ় অধ্য-
বলায়ের সহিত তাহ পাঠ করিবেন,
বিচার করিবেন, এবং সর্দশ উপায়োস্তা-
বিত বিবরণেক্ সহিত তুশন।
সত্যানত্োর তন্ত্রনিদ্বীরণ করিবেন।
একজন যে ভিত্তিমুল দিলেন, অন্যজন
তাহার উপর শুছ নির্মাণ
দুই জনেই প্রাচীন তত্বের ব্দভিলাষী

একজন খনি হইতে মণি আহরণ করেন;
অন্যজন সেই মণির আপেক্ষিক মূল্য
নির্ণয় করিয়া! দেন । এই ছুই জন মণি
কারের যে প্রভেদ, উক্ত দ্বিবিধ প্রাচীন
তত্ববিতের সেই প্রভেদ । এই ছুই জন-
মণিকারের গৌরবের যে তারতম্য, উক্ত
প্রত্বতত্ববিত্ঘবয়ের গৌরবেরও * সেই
তারতম্য । বাঙ্গালীর মধ্যে প্রথমোক্ত
প্রাচীনতত্বীতিলাঁধী হওয়া আপাততঃ
গ্ুছুলভ। আমাফিগের রাজেন্দ্রলাল মিত্র,
রামর্দান দেন, নৃনিংহচন্ত্র প্রভৃতি নকলেই

তা

করিয়া |

করেলেন।

|
্‌

নাই। লে যাহা হউক সমালোচ্য গ্রস্থের
কিয়দংশে প্রথম শ্রেণীর মৌলিকতা এবং

অবস্থায় ও পদে পরিস্থাপিত আছেন,
নিবন্ধন গ্রন্থ প্রতিপাদ্য বিষয়ের উপকরণ
সংগ্রহের পক্ষে অনেক সুবিধা হওরাতে।
স্ডিনি সেই উপকরণ নিচয়ের প্রকৃত
সদ্ধাবহার করিয়াছেন। "এবং সেই
সদ্ব্যবহার জন্য বঙ্গস্ছিতা একখানি অমূলা
মূলগ্রন্থ লাঁভ করিয়াছে । বঙ্গসাহ্ত্য
মপ্যে এরূপ অকর্ধনি মুলগ্রস্থ অদ্যাপি
প্রকটিত হয় নাই। বঙ্গলাহিতা মধ্যে
অন্যান্য যে সমস্ত প্রা্টীন তত্বমূলক প্র-
স্তাব প্রকটিত আছে, তাহ! হয় ইংরাজীর
আংশিক অনুবাদ না হয় অপ্যয়নের
ফল। তন্মধ্যে এ্রতিহাসিক প্ররুত আদি
উপকরণ মুলীয় গবেষণার ফল কিছুই
নাই। সম।লোচ্য গ্রন্থে সম্পূর্ণ ভাঁবে না
পাকুক, পুরাতন কাগজপত্র ও ফরম্যান
আদি দেখিক্বা এবং শ্রদ্ধেয় কিয়দস্তীর
উপর নির্ভর করিয়া যতদুর গুরুততব
অবধারণ করা. যাইতে পারে, তাঁহার
অজ্জৃক সিদ্ধান্ত ইহাতে পরিদৃষ্ট হয়।
বাস্তবিক গ্রন্থকার যথাসাধ্য মূল উপক

২৫৬

রণ সংগ্রহে কিছু ত্রুটি করেন নাই।
এজন্য তাহার গ্রন্থথানি একখানি অপূর্ব
মূল গ্রন্থ হুইয়াছে। আমরা এতদূর
পরিশ্রম স্বীকার জন্য রায় মহাশয়কে
সম্যক. সাধুবাদ করিয়া উঠিতে পারি
না। তাহার মত যদি বাঙ্গালার অন্যান্য-
রাজপরিবারস্থ জমপদশ্থিত -মহোর্দয়গণ
এক একখানি রাজপারিবারিক বিবরণ ও

ইতিবৃত্ত প্রকাশিত করেন, তাহা হইলে"

আমাঁদিগের বাঙ্গাল! ইতিহাসের উপকরণ
সংগ্রহ পক্ষে আর কিছুই ভাবন!
থাকে না।

বাস্তবিক ক্ষিতীশবংশাবলিচরিত কে-
বল নবদ্বীপস্থ রাজবংশের বিষরণ মাত্র
নহে। ইহা সমগ্র বাস্ধালা রাজ্যের
ইতিবৃত্ত | গ্রস্থকার:যে বূপে প্রস্তাব
লিখিয়াছেন, তাহা! অতি সম্তোষকর।
পাছে গ্রন্থথানমি নীরদ হন এজন্য তিনি
ইহাতে নবদ্বীপ প্রদেশের পূর্বতন ও
অধুনাতন অবস্থা, বঙ্গদেশীয়, প্রধান
প্রধান ঘটনা এবং অন্যান্য নানাবিধ
বিবরণ দ্বারা গ্রস্থকে পুর্ণ করিয়াছেন।
তজ্জন্য গ্রন্থপাঠে অত্যন্ত অভিনিবেশ
জন্মে। একে মুল বিষয়ের নবীনত্ব,
তাহাতে অপরাপর বিবরণ মধ্যেও অ-
নেক নূতন কর্থা থাকাতে পাঠকের
জ্ঞানস্পৃহা বিলক্ষণ সন্তুপ্তিলাভ করে।
গ্রন্থের গ্রথম সাত অধ্যায়ে মূলবিষয়ের
কোন কথা নাই; কিন্ত তাহাতে যে
প্রকার বিবরণ সন্নিবেশিত হইয়া,
সমগ্র গ্রন্থখনি যদি তক বৃত্তান্ত

আধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

পরিপূর্ণ হইত, তাহা হইলে গ্রন্থখানি
অধিকতর আদরণীয় হইত। ইহাতে!
বাঙ্গালার পূর্ঘ্ঘতন সামাজিক অবস্থ।
ও বৃতবান্ত একটিত হইয়াছে। ইংকাজ
রাজস্বের পুর্বে বঙ্গদেশের ক্ষি প্রকার
অবস্থা ছিল, তাহার সুন্দর প্রতিক্কৃতি
এই বিবরণ মধ্যে প্রাপ্ত হওয়া যায়।
এক্ষণে যে জমিদারী বন্দোবস্ত গ্রতিষ্ঠিত
আছে, ক্ষিত্ীশবংশারলি পড়িলে তাহার
সম্পূর্ণ ইতিবৃত্ত লাভ করা যায়। বঙগদেশে
যে সমস্ত রাজনৈতিক বিপ্রব ঘটিয়৷ গি-
যাছে গ্রন্থকার তদ্বিবরণ সমুহ উপযুক্ত
স্থানে সন্নিবেশিত করিয়াছেন । বঙ্গদেশের
মুখে[জ্জলকারী ও অপরাপর মহোদয়গণের
বিবরণ অতি সরস বর্ণনায় স্থানে স্থানে
সংয়োজিত হইয়াছে। |
বর্ণণীয় বিষয় যেরূপ হউক, বর্ণন।
করিবার গুণপন। থাকিলে, সকল বিষয়ই
ভাল লাগে । যাহাতে পাঠকের মন
আকৃষ্ট করা যায়, এরূপ বর্ণন! করা বড়
সহজ ব্যাপার নহে$ বর্ণনীয় বিষয় নি*
তাস্ত নীরস হইলেও এক এক জনের
কেমন ক্ষমত। থাকে। যন্দার! সেই নীরস
বিষয়কে সরস করিয়। বর্ণন। করিতে পা-
রেন। আখ্যায়িকার কোন ভাগকে
গ্রবর্মান করিতে হয, কোন ভাগকে
খর্ব করিয়। লইতে হয়; কোন কোন
প্রধান ঘটনাকে একেবারে পরিত্যাগ
করিতে হয়, কোন কোন সামান্য ঘট-
নাকে আবার বৃহদায়তন করিয়া বিবিধ
বাক্যবিন্যাস স্থলে বর্ণনা করিতে হয়।

আর্থিন ১২৮২।

আবার একপ্রকার আখ্যায়িকায় পাছে
বিরক্তি ধরে এজন্য আনুষক্ষিক নান!
সরস কথার রসায়ন মিশ্রিত করিয়। আ-
খ্যায়িকাকে মনোজ্ঞ করিতে হয় । আ-
মাদিগের গ্রন্থকারের এরূপ বর্ণনা করিৰার
গুণপনাঁ বিলক্ষণ আছে । তাহার রাজ-
ংশের বিবরণ আদ্যোপান্ত অতি সরস
ভাবে বর্ণিত হইয়াছে, কোনখানে পড়িতে
বিরক্তি ধরে না। প্রত্যুতঃ সর্বস্থানেই
অনুরাগ জন্মে। এই রাজবংশের বিবরণ
প্ড়িতে আমাদিগের বিস্তর জ্ঞানল।ভও
হয়। তৎসঙ্গে আমরা নান! নদ নদী,
গ্রাম ও নগরের উৎপত্তি এবং আদি
বিবরণ জানিতে পারি।

আখ্যায়িকার মধ্যে মধ্যে নানা স্থানে
বহুবিধ নূতন জ্ঞাতব্য বিষয় বিক্ষিপ্ত থা-
কাতে তল্লাভে জ্ঞানতফ্ণার তপ্তিসাধন
হয়। এখানে একটি ক্ষুদ্র বিষয় জানিতে
পারিলাম, সেখানে আর একটি পরিচিত
বিষয়ের পৌরাণিক তত্ব অবগত হইয়!
সে বিষয়কে অধিকতর পরিচিত করিয়া
দিল। বোধ হয় অগ্রসর হইতে পাঁরিলে
আরও অনেক বিষয় জানিতে পারিব।
যে আখ্যায়িক! এইরূপ ৎস্থক্য উৎ-

ক্ষিতীশবংশাবলীচরিত

প্লে ০প্পি

৫৭

অবগত থাকাতে ?তদীয্ব বর্ণনীয় বংশা-
বলীচরিত - অতি উপাদেয় পদার্থ
হইয়াছে ।

এ গ্রন্থের ভ্রয়োদশ এবং চতুর্দশ অ-
ধ্যায়ে এরূপ একটি গুরুতর বিষয়ের প্র
স্তাব উত্থাপিত হইয়াছেঃযাহা! সকল বাঙ্গালী
এবং সমস্ত ইংরাজজাতির জান! আবহ ক।
তদ্দারা প্রতিপন্ন হইতেছে যে বাঙ্গালী-
জাতিই এতদ্দেশে ইংরাজাধিপত্ব স্থাপনের
মূল কারণ। এ কথাটি পূর্বে শ্রীযুক্ত
রাঁজীবলোচন মুখোপাধ্যায় রাঁজ। কঞ্চচন্্
রায়ের জীবনচরিতে প্রথম ঘৃপ্রচারিত
করেন। যেরূপ সুবিচার এবং তর্কের
সহিত গ্রন্থকার এক্ষণে এই বিষয়টি সমর্থন
করিয়াছেন তাহা অতি প্রশংসনীয় )
গ্রন্থকার এই স্থ!নেই তাহার বিচাঁরশক্তির
বিলক্ষণ পরিচয় দিয়াছেন। এ কথাটি
ইংরাজি কোন, ইত্তিহাসে প্রাপ্ত হওয়া
যায় না। কিস্ত ইংরাজজাতিবর্ণিত ইতি-
বৃত্ত সমুদায় কিরূপ শ্রদ্ধেয় তাহা অপর

সকল জাতিই বিলক্ষণ জানেন । এত-.

দেশীয়গণও তাহ! বিলক্ষণ অবগত আ-
ছেন। ওয়াসিংটন্‌ আর্ভিং তীয় স্কেচ্‌-
বুক নামক গ্রন্থে আমেরিক। সন্বস্থে

পাঁদন করিয়। দেয়, সে আখ্যাযিক পাঠে | ইংরাজীলেখকগণের উক্তিবিধয়ক প্র-

যে সকলেই সস্তোষ লাভ করেন তাহার
আর সন্দেহ নাই। বিশেষতঃ কোন্‌
কোন্‌ বিষয়গুলি বর্ণন1 কাঁরলে পাঠকের
মনোরঞ্জন হইন্তে পারে গ্রন্থকার তাহ!
বিলক্ষণ জানেন। সেই বিষয়গুলিকে
আবার কির্ূপে সরস করিতে হয় তাহাঁও

স্তাবে * দেখাইয়াছেন, যেখানে ইংরাজ-
জাতির কোন স্বার্থ আছে, যেখানে
ইংরাজজ্াতির গৌরব এবং মানসম্ত্রমোর

বিষয় বিতর্কিত হইতে পারে, যেখানে
07157588755

ঠা [8 39801) ০০০7০100115)
ফা] [৪ ০ /00011025 :

|
।

২৫৮

উপকার লাভের জন্য অন্য জাতির নিকট
ইংরাজজাতি খধপবন্ধ আছেন, সেখানে
ইংরাজভাতির ইতিবৃত্ত কেমন অবিশ্বাস-
মূলক, কেমন অশ্রদ্ধেয়। ইংরাজলিখিত
ইতিবুস্তে আমেরিকাবাঁমিগণের এই প্রকার
অবস্থা ।

যে সময়ে ইংরাঁজ জাতির সহিত ইউ-
রোপীয় অন্যান্য জাতির বিগ্রহ উপস্থিত

হইয়াছিল, তৎকালীন ইতিবুন্ত ইংরাজি,

গ্রন্থে অধ্যয়ন করিয়া, সংস্থ্টজাতির ইফ্তি-
বৃন্ত পাঠ কর, দেখিতে পাইবে, বর্ণিত
বিষয়ের বিবরণে কত প্রভেদ | সেদিন যে
আবিসিনিগ্ারাজের সহিত ইংরাজদিগের
যুদ্ধ হইয়া! গিয়াছে, আবিসিনিয়ারাজ যদি
তদ্বিবরণ-ঘটিত একখানি ইতিবৃত্ত রাঁখিয়!
যাইতে পারিনেন, , আমরা দেখিতে
পাইতাম, তাহার সহিত ইংরাজবর্ণিত
বিবরণের কত অন্তর. এহেদ্বেশীয় আধু
নিক ইতিবৃত্ত আমরা ইংরাজজ্ঞাতির নিকট
হইতেই প্রাপ্ত হই। বিদ্যালয়ের পরী-
ক্ষয় উত্তীর্ণ হইলেই সে ইতিবৃত্তের সহিত
আমাদিগের সম্বন্ধ পরিসমাপ্ত হয় | ইংরাজ-
জাতি আমাদিগকে যাহা শিখাইতে
চাহেন, আঙরা তাহাই শিখিয়1 পরীক্ষার
পত্রে বলিয়া আমি । কিন্তু তত্যঙ্গে সঙ্গে
আমাদিগের বিলক্ষণ জ্ঞান আছে যে
ইতিবৃত্তের বিশেষ বৃত্তীস্তের সর্বেব নিথ্যা।

যেছাত্রের এন্সপ জ্ঞান নাই সে অতি

নির্বোধ | আমরা যদ্দি স্বাধীন্স গবেষণায়
প্রকৃত ইতিবৃত্ত কখন অজ্ঞানতাঁর ঘনা দন

কার হইতে সমুদ্ধার করিতে পারি, তখন

আধ্যদর্শন

আঁশ্বির্ন ১২৮২

আমর শ্রদ্ধার সহিত ভারতের কাহিনী
আর একবার আকর্ণন করিব | নহিলে
ভারতের ইতিবৃত্ত আর আমর! শুনিতে
চাঁহি না ।ইংরাজবর্ণিত ভারতের ইতিবৃত্ত
ইংরাজগণ স্বদেশে লইয়া যান, তথায় গৃহে
বসিয়া অগ্রিকুণ্ডের চারিধারে তাহা পাঠ
করুন, হাস্য করুন, আমোদ করুন, অহ-
স্কার এবং গৌরবে পূর্ণ হউন, আমাদিগের
তাহাতে ক্ষতি নাই । আর কোন জাতি
তাহাদ্দিগের ইতি বৃত্তে বিশ্বীপ করে না।
বাহার বিশ্বাস করেন তাহারা মানধ-
জাির প্রকৃতি এবং বিশেষতঃ ইতরাঁজ-
জাতির চরিত্র কিছুই অবগত নহেন।
ক্ষিতীশবংশাধলিচরিত আদ্যোপান্ত
পাঠ করিলে প্রতিপন্ন হয় যে, যতদিন
ইংরাজঙ্গাতির সহিত বাঙ্গালীর কোন
সম্পর্ক ছিল না, ততদিন নবদ্ধীপের রাঁজ-
বংশীয় জমিদারীর উন্নতি ব্যতীত অবনতি
ঘটে নাই। রাজা শিবচন্দ্রের সময়াবধি
এই জমিদারীর ক্ষয় হইতে আরম্ত হইল।
ইংরাঁজ গবর্ণমেন্টের বন্দোবস্তে জমিদারী
নিলাম করিবার রীতি প্রবর্তিত হইল।
ইংরাজী আদালন্ত স্থাপনাবধি সকল বিষয়-
কার্ধ্য এবং মকর্দমা,- দলিল, কাগঙ্গপত্র,
ও সাক্ষ্যের উপর নির্ভর করিতে লাগিল;
মু'তরাং রাজকীয় অমাতাগণ ক্রমশঃ ধূর্ত-
পন1 এবং বিলাতী জুয়াচুরী শিক্ষা! করিল।
বাঙ্গালী প্রজাপুঞ্জ দ্রমশঃ ইংরাজী আদা-
লতের সংম্পর্শে সর্বপ্রকার কাগঞ্জপত্জীয়
এবং সাক্ষর খেল! থেলিতে শিখিলেন ।
রাঁজবংশধয়ের1! ক্রমশঃ মদাপায়ী হইয়া

আশ্বিন ১৯২৮২ ।

উঠিলেন। ইহাতে কি আর জমিদারী রক্ষা
হয়'? রাজা কৃষ্ণচন্দ্র পর্যন্ত আমরা কোন
রাজবংশধরকে মদ্যপানে অদ্ধী বয়সে
পরলোক গমন করিতে দেশি নাই ।
ইংরাজী আমল হইতে কেহ আর চল্লিশ
বৎসর অতিক্রম" করেন নাই । আদালতেব
কুচক্্র, জাল; ফিরিবী, কোন্‌ সময় হতে
আরম্ভ হইয়াছে? ধর্তগুর ক্লাব বাসা,
লীকে কি প্রথম একটা প্রধান জালের
আদর্শ দেখান নাই ? ইংরাজী আদালত
স্থাপনাবধি যখন বঙ্গীয় সমাজের উপ-
জীবিকান্বরূপ নিষ্কর ভূমিনম্পন্তি সমুদায়
গবর্ণমেন্ট গ্রান করিতে লাগিলেন এবং
করের যোগা স্থির করিতে লাগিলেন,সেই
অবধিই লোকে আদালতের ফিরিবী ও
কুচক্রিতা পিখিতে লাগিল ॥ নদীয়। রাজ-
বংশের দেওয়ান রামলোচন ষড়যস্ত করিয়া

যের্ূপে রাজকীয় জমিদারী মহল সকল !
পরহস্তগত করিতে লাগিলেন তাহার প্রধান
সাধন কি ইংরাজী আদালন্ত নহে? রাজা :
শ্রীশচন্ত্রের পুর্বে আমরা এরূপ কুচক্র ৰ
কি আর কখন দেখিয়াছি? বাস্তবিক |

ইংরাজগণ এতদ্দেশে আগমন করাতে
যে কত প্রকার পাঁপআোত প্রবাহিত
হইভেছে, ক্ষিতাশবংশাবলিচরিত তাহা
স্ুষ্পষ্টরূপে প্রদর্শন করিয়। দেয় |
সমালোচ্য গ্রন্থের কতিপষ্ম প্রধান গুণ
আমরা উল্লেখ করিলাম । . তাহার সমস্ত
গুণের পরিচয় দিতে. হইলে আমাদিগের
প্রস্তাব অত্যন্ত বৃহ্দায়তন হইয়া পড়ে।
কিন্ত ইহার সর্বপ্রধান গুণ এখনও উল্লি-

ক্ষিতীশবংশাবলীচরিত

শি শিশশিতশা্পীশীশ শীটি্পপশিস শতিতি পাপী

্পপপপিসপিপ গালি

২৫৯

থিত হয় নাই। ক্ষিতীশবংশাবলিচরিত
একটা নূতন পথ প্রদর্শন করিয়াছে।
বাবু কার্তিকেয়চন্ত্র যেমন নবদ্বীপরাজ-
বংশের বিবরণ লিপিবদ্ধ কবিয়াঞেন,
সেইরূপ অন্যান্য রাঁজবংশীয় দেওয়ানগণ
মদ স্বসম্বন্বীয় ঝাজবংশের বুন্তান্ত রজ-
বাঁটাস্থ মূল কাগজ পত্র, দেখিয়া লিপিবদ্ধ
করেন, ভারতবর্ষের ইভিহ[স.তাহ] হইলে
শিশ্চয় এক নূতন আকার ধারণ করে।
ভারতবর্ষে অদ্যাপি যে সমস্ত প্রধান এবং
অগ্রধাম রাজবংশ বর্তমান আছেন, তদ্বংশ-
নিবদ্ধ াবতীয় মুল কাগজ পত্রের অঙ্গ"

(সন্ধান করিলে ইতিবৃত্বমূলক, নানা-

ব্ষিয়ক সত্য কি আবিষ্কত হয়' না'?
ইতরাঁজবিবৃত ইতিবৃত্ত হইতে সে প্রকার
গবেষণার ফলস্বরূপ নৃতন বিবরণের কি
অনেক প্রভেদ ঘটে না? তরতপুরের যুদ্ধ
আমর] ইংরাজী গ্রন্থে, যরূপ পড়ি, ষাহারা
নেই যুদ্ধে বর্ধমান ছিলের* তাহাদিগের
মুখে ভাহার বিবরণ শুনিলে অন্াপ্রকার
ঘটন। সকল শ্রবণ করিতে হয়। এ সমস্ত
বিবরণ কিন্বদস্তীমূলক | এক্ষণে এই সমস্ত
ৃ্তান্ত সংগৃহীত হইয়া লিপিবদ্ধ না হইলে
আর কিছুদিন পরে ইহার কিছুই শুন!
যাইবেন1$ খন আমর! মিথ্যা জল্পনা-
পূর্ণ) রসারন-মিশ্রিত, ইংরাঁজ-বর্ণিত
ডারত-বৃস্ান্ত ভিন্ন আর কিছুই প্রাপ্ত
হইব না। অতএব কার্তিকের বাবু যে
পথে পদ্দার্পণ কণ্য়াছেন, এই বেল!
অন্থ্যান্য রাজবংশীয় কর্মচারীগণ যদি
সেই' পৃথে প্রদদার্পণ করেন, তাহা হইলে

কে

ভারতবধে'র প্রকৃত ইতিহাস জনসমাজে |

স্থগ্রচারিত হইবার অনেক সম্তাবন!।
এই সমস্ত গ্রন্থ কেবল দেশীয় ভাষায়
নিবদ্ধ থাকিলে তত উপকার দর্শিবে না;
ইহাদিগের ইংরাজী' অন্ুবাঁদ গ্রকাশ করাও
আবশ্যক ।

ক্ষিতীশ-বংশাঁবলি চরিতের ভাষা অতি
প্রাঞ্জল) কিন্তু নিতান্ত নিরলক্কৃত ও সরূল।
রচনার কোন স্থানে উচ্চনীচতা দৃষ্ট হয়
না, সকল স্থানই সম্গান। লেখক আপনা
পনি সরলভাবে লিখিলে আবার যেরূপ
হয়, ইহার রচনী সেরূপ বোধ হয় না,
যেন সফল স্থানই মাজ্জিতি সংস্কৃত ও
সংশুদ্ধ বোধ হয়। রচনার ইহা এক টি
দেষ।

গ্রন্থের আর একটি প্রধান দোষ এই.
ইহার কোন স্থানে চিন্তাশীলতার পরিচয়
নাই। গ্রন্থমধ্যে যুয়মন্ত উপকরণ প্রদন্
হইয়াছে, কোন চিন্তাশীল লেখকের হস্তে
সেই উপকরণ পতিত হইলে গ্রস্থখানি
নিশ্চয় দ্বিগুণিত হইত এবং তাহাতে
বিস্তর উপদেশ সংগৃহীত ও সারগর্ভ

সিদ্ধান্ত গ্রতিপাদিত হইতে পারিত । চিস্তা-

শীল লেখক সহত্র সহত্র বিচ্ছিন্ন বিষয়-
কেও এক চিস্তাহত্রে আবদ্ধ করেন।
কারণ পৃথিবীর কোন ঘটনাই কার্ধ্যকারণ-
শৃঙ্খলার সন্বন্ধ হইতে বিচ্ছিন্ন নহে। একথা!
যদ্দি লত্য হয়, তবে বংশপরম্পর কিরূপ
নীতি ও শিক্ষা প্রভাবে অথব। অবস্থা
গন্িকে বিসদৃশ এবং বিভিন্ন প্রকৃতি
হইয়াছিল সেই চিস্তাস্ত্র অবলম্বন

আধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২1

করিলে গ্রন্থকার কি নানা নৃতন বিষয়
ভানুসন্ধান এবং আবিষ্কার করিতে পারি-
তেননা! এই চিস্তান্থত্র অবলঘ্বিত
হওয়াতে আধুনিক ইতিবৃত্ত লিখিবার
প্রণালী একেবারে পরিবর্তিত হইয়া
গিয়াছে, এবং পুর্বে যে লকল বিবরণ
বিশৃঙ্খল বোধ হইত এখন তাহা
কার্ধ্যকারণ-শৃঙ্খলাময় নিরূপিত হওয়াঁতে
ধ্রতিহাসিক ইংরাজী সাহিত্য বিলঙ্ষণ
উপদেশ প্র হইয়াছে । এরূপ চিন্তাসৃত্রে
সকল বিষয়কেই কার্য্যকারণস্ুন্ধে
আবদ্ধ করিতে চেষ্টা পাওয়াতে৪ উপ-
কার আছে। কারণ সেই দ্রিকে মন
আকৃষ্ট হইলে অনেক্ষ নূতন বিষয়ের
আবিষ্কার হয়। যাহা হউক, ভবিষ্যতে
গ্রন্থকার যদি ক্ষিতীশ-বংশাবলি-চরিত
চিস্তামিশ্রিত করিতে পারেন, তাহা হইলে
এই গ্রন্থ খানি বঙ্গভাঁষায় যে একখানি
অপূর্ব, এবং পরম উপাদেয় গ্রন্থ বলয়!
গণনীয় হইবে তাহার আর জন্দেহ
নাই।

উপসংহার কালে আমাদিগের বক্তব্য
এই, ক্ষিতীশ-বংশাবলি-্চরিতের আমর!
যে প্রকার প্রশংসা করিলাম, জনসমাজে
এই গ্রন্থের যথোপযোগী সমাদর হইলে
আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হইব । বঙ্গ-
দেশের ইতিহীসলেখকের হস্তে ক্ষিতীশ-
ৰংশাবলি-চরিত যে একখানি মুলগ্রন্থ
বলিয়া গণনীয় এবং ইতিহাসের স্থানে
স্থানে উল্লিখিত হইবে তাহার আর কোন,
সন্দেহ নাই ক

আশ্বিন ১২৮২.।

জৈনধর্থব

৬১

জৈনধর্ম্ম।

( পুর্ব প্রকাশিতের পয়)

ূর্বোক্তপ্রুকারে নিজ ধর্ম প্রচার বিষয়ে
লন্ধমনোরথ হইয়া মহাবীপ্প তীহার শিষা-
দ্িগকে সমভির্যাহারে লইয়া নানা স্থানে
পর্ধ্যটনপূর্বক অসংখ্য শিম্্য সংগ্রহ ক
প্রিতে লাগিলেন। তিনি গঙ্গার উভয়
তীন্রর্ভী প্রদেশেই তাহার জীবনের
অধিকাংশ ক্ষাল অতিবাহিত করিয়া-
ছিলেন। 'রিহার, প্রয়াগ* কৌশান্বী
রাজগৃহ প্রভৃতি কতিপয় দেশই তাহার
প্রাচারক্ষার্যের প্রধান ক্ষেত্রন্বরূপ ছিল।
এই সময়ে শতানীক প্রভৃতি প্রধান প্রধান
রাজগণ মহাবীরের উপদেশ লাত করিয়া
তাহার খর অবলম্বন করিলেন। এই
প্রকারে তাহার এহিক কার্য সমুদয় শেষ

করিবার পর মহাবীর অসংখ্য শিষাসমূহ

সমভিব্যাহারে লইয়। পুনর্বার অপাপ-
পুরীতে উপনীত হইলেন। এইবারে
তাহার মানবলীলার শেষ সময় উপস্থিত
হইল । তিনি যথাকালে মানবদেহ বিসর্জন
পূর্বক মোক্ষধামে উপস্থিত হইলেন।
তাহার মৃতুুর পর ইন্দ্রাদি দেবগণ সেই
স্থলে উপস্থিত হইয়া শবদেহ দাহ করি-
লেনঃ এবং অস্থি দপ্ত প্রভৃতি অদগ্ধ অংশ
গুলি অতিমাত্র যত্ধের সহিত স্মরণ-চিহ্ু-
স্বন্ধপ সংগ্রহ করিয়া ফ্লাধিলেন। ভম্মরাশি

অন্যান্য সহকারীদিগের মধ্যে বিভক্ত
হইল। এই মহৎ কার্য শেষ হইলে

পর দেবগশ পুনর্বার স্বন্ব স্থানে প্রস্থান
করিলেন কার্তিক মাসের অমাবস্যাতে
৭২ বৎসর রয়ঃক্রম কালে অহাবীরের
মুত্যু হয় পার্খনীথের মুত্যুর পন্ন ২৫০
বৎসর পরে মহাবীরের মৃত্যু হইয়াছিল,
মহাবীরচরিতে ইহা ম্পষ্টাক্ষরে নির্দিষ্ট
আছেন উক্ত গ্রন্থে পল্পেও লিখিত আছে
যে মহাবীরের মৃত্যুর ১৬৬৯ বংসর পরে
কুমার পাঁল নামক রাজ! অভিধানকার
হেমচন্দ্রের উপদেশে জৈন ধর্মে দীক্ষিত
হয়েন। থুষ্টীয় ১৯৭৪ অন্দে কুমারপাল
জৈনধর্ম্ম দীক্ষিত হইয়াছিলেন । অতএব
বোধ হইতেছে যে থৃষ্টের মৃত্যুর প্রায়
৫০ বৎসর পুর্বে ম্হাবীরের পরলোক
হইয়াছিল |

মহাবীরের অধিকাংশ শিষ্য তাহার
মৃত্যুর পূর্বেই মাঁনবলীল। সন্বরণ করেন,
কেবল স্ধর্্ম ও গৌতম ইহার উভয়েই
গুরুর মুত্র পর তাহার ধশ্মপ্রচারাদি
কার্ষ্যের উত্তরাধিকারী হয়েন। কিস
মহাবীরেরণ্মুত্যুর এক মাস পরেই গৌত-
মের মৃত্যু হয়, স্মতরাং মহাবীরের মৃত্যুর
পর তত্গ্রচারিত ধর্মবিষয়ে প্রকৃতরূপ
উপদেশ দানে সক্ষম কেবল শ্ধর্মই বর্ত-
মান রহিলেন। কুধর্ষের প্রধান শিষ্য
“জন্ত্রামী'” এই নামে বিখ্যত ছিলেন ।
৪ যে সকল শিষ্য কেবল উপাধি

৬২

লাভ করিয়াছিলেন, জদ্ুন্দামী তাহাদের
সবঝলের অধস্তন। জন্বুস্বামীর পর
তাহার ছয় জন শিষা যথাক্রমে জৈনধর্দের
উপদেশ দান কার্যে ব্রতী হয়েন। ইহারা
কেবল গুরুর নিকট জ্ঞান শিক্ষা করিয়া-
ছিলেন বলিয়া আ্তকেবলী নামে প্রসিদ্ধ
হয়েন॥ ইহার পর সাত জন দশপূর্ব
নামক গ্রন্থ সমূহ পাঠ করিয়াছিলেন
বলিয়! দশপুর্ধ নামে প্রখ্যান্ত হন ।

মহাবীরের পর হইতে ক্রমান্বয়ে তাহার
৭১ জন শিষ্যের বিষয় উল্লিখিত হ্য়াছে।
ইহণদের মধ্যে জিনচন্ত্র নামক একযষ্টিতয
ব্ক্তি সম্রাট আকৃবরের সমসামমিক
ছিলেন । আর শেষ ব্যক্তি ষ্লায় সপ্তদশ
শতাবে বিদ্যমান ছিলেন, ইহাও অনেক
জৈনগ্রস্থে নির্দিষ্ট আছে।

জৈনের৷ দিগন্বর ও শ্বেতাম্বর এই ছুই
প্রধান শ্রেণীতে বিভ্ুত |, উভয় শ্রণটর
মধ্যে দিগস্বরেরা অপেক্ষাকৃত অধিক
প্রধান | দিগম্ধরের উলঙ্গ, আর শ্বেতা-
বরের শ্বেতবস্ত্র পরিধান করে। কিন্ত
অধুনা দিগন্বরেরাও আহার করিবার
সময় বাতীত অন্য নময়ে রক্ত বসন পরি.
ধান করিয়। থাকে । বস্ত্র পরিধান ব্যতীত
অন্যান্য নানা বিষয়েও উভয় দলের
ভিন্ন ভাব দেখিতে পাওয়া যায়। দিগ,
স্বরেরা আপনাদিগকে মহাবীরের শিষা
বলিয়া প্রচার করে, আর শ্রেতাস্বরেরা
আপনাদিগকে পাশ নাথের শিষা বলিয়া
নির্দেশ করিয়! থাকে । শ্বেতান্বর দৈষ্েরা
তাছাদের তীর্ঘকরদিগের বিগ্রহ সমু

আধ্যদর্শন |

আশ্বিন ১২৮২।

নানাবিধ বসন ভূষণে অলঙ্গত করির!
রাখে, কিন্তু দ্গিগন্বরের। উক্ত বিগ্রহ
গুলিকে বসনাদিশুনা রাগাই উচিত বলিয়া
মনে করে। শ্রেতাম্বরেরা সন্বনমেস্ত দ্বীদ-
শটা স্মতনত্ স্তন্ব স্বর্গের ও চতুঃয্টি ইঞ্জের
অস্তিত্ব প্রতিপাদন করে, কিন্তু দিগন্বরেরা
োড়শপ্রকার স্বর্গ ও শত প্রকার স্ববর্স
বাসী রাজার অস্তিত্ব স্বীকার করিয়।
থাকে | শ্বেতান্বরের বলিয়া থাকে
সন্নাসধর্শ অবলম্বনপুর্বক ন্নেশ বিদেশে
ভ্রমণ করিবার সময় হস্তে সম্মার্জনী ও

জলপাত্র গ্রহণ করা উচিত। নতুব1
জীৰজন্তদিগের প্রতি অজ্ঞাতসারেও
অত্যাচার করা হইতে পারে। এই জন্য

শ্বেতান্বর সম্ন্যাসীরা যে স্থানে উপবেশন
করিবে, পুর্বে তাহা সম্ধার্জনীদ্বার৷ পরি-
কৃত করিয়া তত্রত্য জীব জন্তদিগকে
স্থানান্তরে অপসারিত করে। দিগন্ধরের!
' এরূপ করা আবশ্যক বলিরা বিবেচন।
করেনা । এই সকল বিষয়ে পরস্পর
মতভেদ থাকাতে শ্বেতাম্বর ও দ্দিগন্বর
দিগের মধ্যে সর্বদাই ঘোরতর বিবাদ
হইয়া থাকে। উল্লিখিত ছুই প্রধান
সম্প্রদায় ব্যতীত জৈনদিগের মধ্যে
আরও নানাবিধ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র সম্প্রদায়
দেখিতে পাওয়! যায়। মহাবীরের সময়
হইতেই এইরূপ সম্প্রদ।য় বন্ধনের সুত্রপাত
হয়। তাহার শিষযদিগের মধ্যে অনেরেই
স্বন্য প্রধান হইয়া! এক'একটা দল বন্ধন
করেন। এই সকল সম্প্রদায়ের মধ্যে
অনেকেই বলিয়া থাকে গুরু ও ব্রাঙ্মণের

আশ্বিন ১২৮২ ।

প্রতি ভক্তিও শ্রদ্ধী করিবার কিছুমাত্র
আবশাকতা! নাই । উল্লিখিত নানাবিধ
সম্প্রদায়বাতীত উজনেরা সাধারণ্যে
অপর দুইঈটী সম্প্রদায়ে বিভক্ত। এক
দল উদাসীন ও যোগী, আর এক
দল সংসারী । প্রথম সম্প্রদায়ের লো-
কেরা জীবিকানির্বাহোপযোগী কোন
প্রকার ব্যবসায় অবলম্বন করেনা, কেবল
ভিক্ষাব্যবসায়ের উপর নির্ভর করিয়!
কালাতিপাঁত করিয়া থাকে । ইহারা
স্ীলোকদিগকে ঘ্বণা করে, এবং
লোঁকালয়ের বহির্ভাগে মঠ নিন্মীণ
পূর্বক তথায় বাস কযিয়া থাকে । ইহা
দের অন্তরে ভক্তি যন্তদূর থাকুক আর নাই
থাকুক, বাহ্য আড়ম্বর অত্যন্ত । ভীব
হিংসার ভয়ে আপনাদিগকে অন্ুঙ্গণ
ব্যতিবাস্ত দেখায়। এমন কি উপবেশন-
স্কান হইতে প্রথমে সংমার্জনীদ্বারা আদুশ্য
জীবজন্ত অপসারিত করিয়া তবে উপ-
বেশন করিয়া থাঁকে:। কিস্ক ইহাদের
মধ্যে অনুসন্ধান করিলে অনেক প্রতারক
চৌর প্রভৃতি দেখিতে পাওয়া! যায়। ইহার!
কখনই মন্দিরের পৌরোহিত্য স্বীকার
করেনা, পৌরোহিত্য কার্য প্রায়ই ব্রাঙ্ষণ-
দিগের দ্বারা সম্পাদিত হয়। সংসারীরা
শাবক নামেও প্রসিদ্ধ। শ্রাবকের!
আঁচার ব্যবহারার্দি অনেক বিষয়ে হিন্দু-
দিগের অবিকল অনুকরণ করিয়া থাকে;
কিন্তু ইহারা সাধারণো প্রায় কোন প্রকার
হিন্দু দেবদেবীর আরাধনা! করেনা ।
ইছার] যতি অর্থাৎ সন্স্যাসী জৈনদিগকে

৩৪

জৈনধর্্া

২৬৩

সর্বদাই ভিক্ষাদান করিয়া থাকে, এবং
পাশ্বনাথ ও মহাবীর এই ছুই জন তীর্থ,
ক্করের সবিশেষ অচ্চনা করিয়া থাকে।
বাঙ্গালা ও বিহারের নানাস্থানে বহুসং-
খ্যক জৈন মন্দির দেখিতে পাওয়া যায়।
হিন্দুদিগের মন্বির অপেক্ষা ইহাদিগের মন্দির
গুলির গঠনপ্রণালীভূতি অনের অংশে
উৎরুষ্ট। বিহার প্রদেশে পার্খনাথের পাছুকা

আছে। নানাদিগৃদেশ হইতে অসংখ্য

যাত্রী প্রতিন্্সর পাশ্বনাথের মন্দির
দর্শনার্থ উপস্থিত হয়। বারাথসী পার্থ,
নাথের জন্মস্থান বলিয়া খ্যাত | এই-
মহানগরীতে অনেক গুলি মন্দির ও
মঠ প্রতিষ্ঠিত আছে। বাঙ্গালাদেশেও
মুর্শিদাবাদ প্রন্ৃতি স্থানে বহুসংখ্যক
জৈনের বাস। মুর্শিদাবাদের স্থবিখ্যাত
শ্রেীরা জৈনধন্ীল্বী, এই জন্য মুর্শিদা-
বাদেও কতিপয় জৈনমন্দির দেখা যায়।
কিন্তু জয়পুর ও মা'রওয়ার প্রভৃতি
প্রদেশে যত মন্দির আছে, অন্য কুত্রাপি
তত নাই! মারওয়ারের প্রায় সমুদয়
অধিবাসীই জৈনধর্্মীবলম্বী। দাক্ষিণাঁতের
অন্তর্গত অনেক স্থানে জৈনদিগের বাস
আছে। ইহারা জাতিভেদ শ্বীকার
করিয়া থাকে । ফলতঃ এক্ষণে বাঁণিজ্যাদি
নানান্ত্রে ভারতবর্ষের প্রায় * সর্বত্রই
জৈনদিগের বসতি হইয়া পড়িয়াছে।
জৈনদিগের পুরাবৃত্তার্দি বিষয়ে অধুনাঁতন
গবেষণাদ্বার! যতদুর জানা গিয়াছে, তাহা
র্লিপিবন্ধ 'হুইল। অতঃপর ইহাদিগের
গ্গানীর মূলস্ত্র সকল অর্থাৎ জৈন

২৬৪

আর্্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

দর্শ-নর বিষয় অনুসন্ধান করিয়! প্রস্তাব আছে) তৎসমুদয় তত্ত্ব নামে অভিহিত ।

শেষ করিব।

পূর্বে জৈনধন্মের
তথ্য সকল সংক্ষেপে লিপিবদ্ধ করা গিং
য়ছে, এক্ষণে উহার ভাতপর্ঘা পর্যালোঃ
চনাপুর্র্বক প্রস্তাব শেষ করা মাইতেছে।
জৈনধর্্মীবলদ্বীরা জগংস্থষ্টির আদিকারণ-
ন্বরূপে ঈশ্বরের অগ্ভিত্ব স্বীকার করেন
না| উহাদের মতে সমুদয় সৎ আর্থাহ,
ভাব পদার্থ জীব ও আজীব এই ঢুউ প্রধান
ভাগে সভীবপদার্থসমুহের
জীবনের সুলীভ়ত কারখকে জীব ও যাব,
তীয় জড়পদার্৫ঘ সমূহকে জীব পদার্ণ
কছে। উভয় প্রকার পদার্থউ নিভা,
অর্থাৎ ইহাদের স্ষ্টি ও প্রলয় নাই।
ভীবগদার্থ অণণৎ আঁঘ্া যেরূপ অস্থষ্ট
ও অবিনশ্বর, জড়পদাথ ও অবিন্ল শুদ্রপ।
ইহাদের অবস্থা ও আকবরের পরিবর্ভ*
হইয। থাকে বটে, কিন্তু ইহাদের বিনাশ
নাই | কোন কোঁন কম্মফলে কোন কোন
মহাপুকুষের আত্মা মুক্ত হইয়! প্রেত্য-
ভাব প্রসৃতি জীব্ধর্ম হইতে নির্মত্
হইতে পারে, কিন্ত এতত্তিন্ন যাবতীয়
জীব ও অজীব পদার্থ আবহমানকাঁল
কতকগুলি নির্দিষ্ট নিয়মের “বশবর্তী
হইয়া চলিয়া থাকে, অতএব নিদিষ্ট
যুগে যুগে সমান আকার, সমান চরিত্র,
এবং সমান ঘটনাবলি সংঘটিত হইয়া
থাকে।

জৈনদিগের মতে জগতে যাবত
ইন্জিয়গ্রাহহ ও অতীন্দ্রিয় পদার্থ বিদ্যু্মীন

পুরাবুন্ত ঘটিত

বিভক্ত |

|

ৃ
র
|
র
ূ
|
]
:
ৃ
ূ
|
ৃ

|
!
ূ
|
|
[
[

তন্ব সমুদয়ে নয় প্রকার ।

(১) জীবন্তত্ব অর্থাৎ জীবপদার্থ, ইহাই
জ্ঞানের আপার অথবা! জ্ঞানস্বরূপ। জীব
আবার দ্রই প্রকার। যাহাদের গতিশক্তি
আছে, তাহাদিগকে গতিমান্‌ জীব
কহে; আঁর যাহাদের গতিশক্তি নাই
তাহাদের নাম জড়জীব। পণ্ড, পক্ষী,
মন্গযা, দেবতা, ও অপদেবত। ইহার!
গ্রথম শ্রেণীর অন্তর্গত; আর ক্ষিতি,
জল, তেজ, ও বাধু এই চারি ভূতের
সমবায়ে উৎপন্ন আকরিক ধাতু, উম্মা।
বাত্যা, উদ্ছিজ্ঞ, প্রভৃতি যাঁবহীয় পদার্থ
দ্বিতীয় শ্রেণীর অন্তর্গত । সমুদয় জীব
পদার্থ আবার এক, ছুই, তিন, চারি,
বা পাচ ইন্জিয়ের অপ্িকাঁর অনুসারে পাঁচটা
ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণীতে বিভক্ত । আকরিক
ধাতু প্রভৃতি যদিও সামান্য চক্ষুতে
দথিলে* নিজীব পদার্থ বলিয়! . প্র-
তীয়মান হয়ঃ কিন্তু তত্বজ্ঞানশালী
মহাঁপুরুষের1! অনায়াসেই বুঝিতে পারেন
যে, উহাদেরও একপ্রকাঁর জীবন ও অন্ু-
ভবশক্তি আছে। ইহাদের আকারমাত্র
আছে। মতৎকুন প্রভৃতির আকার, মুখ,
ও নাসিকাও আছে। মধুমক্ষিকা, মশক
প্রভৃতির আকার, মুখ, নাসিক ও চক্ষু
আছে॥ আর মনুষ্য প্রভৃতি জীরের পঞ্চে-
ভ্রিয়ই বিদামান আছে। এই পাঁচপ্রকার
শ্রেণী ব্যতীত আর ছুই' প্রকার শ্রেণী
আছে; জীবগণের জন্মের প্রক্রিয়। অনু-
পারে এই ছুই প্রকার শ্রেণী পরিগণিত

নি

সি

আশখিন ১২৮২।

হইয়! থাকে (| কতকগুলি জীব ওরস-
জাত অর্থাৎ স্ত্রীও পরুষের পরস্পর-

ংসর্গ দ্বারা উৎপন্ন; আর কতকগুলি
জীব যদৃচ্ছাসস্তত | এই সাত প্রকর
জীব আবাঁর সপ্পৃণ” ও অসম্পূর্ণ এই
ছুই প্রকারে বিভক্ত । অতএব নীচ

জৈনধর্দ

পদার্থ সমুদায় চতুর্দশ প্রকার | কন:

ফলে জীবগণ নানা ' দেশে
করিয়া গাকে ; জীবনের ভাদি বাঁ অন্ত

পরিভ্রমণ .

বিধ শরীরে সংক্রমণ করি

আকে।: প্র

পাঁপকর্ধম দ্বারা জীবক্ষে নীচ জন্থর্িগের

দেহে সংক্রমণ করিতে হয়, অথবা নরকে
গমন করিতে
পুণা, উভয় সমবেত

সজীব ও জড়

হয়; জীবের কর্ম পাপ ও.

হইলে জীব মঞ্টঘা
হি
প্রভৃতি ভূদেব প্রাণীর দেহে প্রবিষ্ট |
হয়। নিরবচ্ছিন্ন পুণা দারা দ্বর্গলা

হইয়া থাকে, আর পাপ ও পুণ্য উত্ভয়
প্রকার কর্মের বিনাশে মোক ্া্ঠি হ হইয়া
থাকে।

২। অজীব পদার্থ সমুহের জীবন ও
চৈতন্য নাই। অজীব জড়পদার্থ নানাবিধ,
তন্মধ্যে জৈন! গ্রন্থকারেরা সর্ধসমেত
চতুর্দশপ্রকার গণনা করিয়া! থাকেন।
প্রথমতঃ ধর্মাস্তিকা, দ্বিতীয় অধর্মাস্তিক্যঃ
তৃতীয় আকাশাস্তিক্য। এই তিনটা আবার
প্রত্যেকে তিন তিন করিয়! সর্ধশুদ্ধ নয়
প্রকার। কাল,দ্রশম বলিয়া পরিগণিত,
এবং ক্ষিতি, অপ; তেজ; ও মরুৎ এই
চারিটী ভৌতিক পদার্থ পুদগলন বলিয়া
অভিহিত। এই সকল পারিভাষিক

৬৫

শব্দের মৌলিক অর্থ অনুনারে বিচার
করিয়া ইহাদের তভাঁৎপধ্য নির্ণয় করিতে
পারা যায়ন! । আন্তিকা শবে অস্তিত্ব মাত্র
বুঝাইত্তে পারে, আর কিছুই বুঝায়ন1।
আবার ধর্ম ও অপশ্ম শব্দে পাপ ও পুণ্য
মাত্র বুঝাইতে পারে । কিন্তু ধঙ্মশবে
কোঁন বিশেষ গুণ বা কাঁধ্যও বুঝাইতে
পাঁবে। শব্দগুলিকে প্থক করিয়া উহা-
পর মৌলিক অর্থ নির্ণয় করিতে হইলে
উপরে যাহা নির্টীত হইল ভগ্িন্ন আর কিছুই
তীর়মান হয় না; কিন্তু উহাদের পর
উৎপন্ন ধম্মীস্তিবাযশব্ে
পদার্থের গন্থির অন্কুলত।
মাকে বুঝায়, বথা জল মহংস্োর গন্তির
পক্ষে আনকূল পদার্থ

পর অমবায়ে

আবার অধর্্ী

গ্রিক্য শবে 510 »র * প্রতিরোধক পদাথ
৷ বুঝয়। টা রর অভিঘাত

ও প্রতিদাভের* সগ'কারণ বঝার়। ইহ!
শক্তিবিশেষ, ইহ দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন পদাথ'
সকলের মধ্যে অবকাশ রঙ্সিত হয়।
কাল শব্দের কোন "বিশেষ অর্থ নাই।
ঘটনাবলীর পৌর্ধাপর্যয জানকেই কালের
সংস্কার বল। যাইতে পারে। জৈনেরা
কালের নানাবিধ স্ুঙ্মারিভাগ গণনা
করিয়! থাকেন, কিন্তু তৎ্সমুদয়ের কোন
গ্রকাঁর কার্যকারিতা নাই বলিয়] এস্থলে
উহাদের নামোল্পেখ করা গেল ন।। পুর্ঘগাল
শব্দে পরমাণু বুঝায়, জৈনদিগের মতে
পরনাণু জড়পদাথে*র চরম মুলম্বরূপ, ইহা
সুষ্টঘুতম, তন্ত্য অবয়বী, ও বিভাগানর্থ।
৩1 তৃঁভীয় তত্ব পুণ্য, অর্থাৎ ধর্মজন্য

*৬৬

ফলস্বরূপ । পুণ্য দ্বারা মন্ুষা স্থখভোগ
করিতে সমর্থ হয়। পুণ্য সর্বসমেত
বিয়াল্লিশ প্রকার । তন্মধ্যে নিয়ে কয়ে-
কটা মানের নামোললেখ করা যাইতেছে
(১) উচ্ৈর্গোত্র অর্থাৎ সমাজের কোন
মর্ধযযাদাপন্ন সংসারে জন্ম গ্রহণ । ইচাদ্ারা
সমাজে সন্মান ও খাতিলাভ করিছে
পারাযায়। (২) মন্রযাগতি অথণৎ জন্ম
জন্মান্তরে মন্য্যের শরীর গ্রইণ | (৩) স্বর"
গতি, অ্গৎ দেবত্ব প্রাপ্ডি। ($১ পঞ্চেন্দরিয়
প্রাপ্ডি-সমুদয় ইন্ছ্রিয়ের অধিকারী হওয়াও
পুণ্যের কার্য বলিতে হইবে। (৫)পাঁচ প্রকার
নির্দিষ্ট দেহের মধ্যে অনাতমের অধিকারী
হওয়া । এতিম আরও কয়েক প্রকার
আছে যথা:--উষ্ণত্ব, শীভলত্ব, ইতাদি |
৪ পাঁপ--অর্থাৎ্ঃ যদ্দারা প্রাণীকে
কষ্টভোগ করিতে হয় তাহার নাম পাপ।
পাপ সর্বশুদ্ধ ৮২*্প্রকার। তন্মধ্যে
পণচ প্রকার আবরণ, অর্থাৎ দিব্যজ্ঞান
লাভের ব্যাঘাঙড । পাচ প্রকার অন্তরায়
অর্থাৎ করতলম্থ স্থখভোগের প্রতিকূল

কারণ। ইন্ড্রিয়ন্য জ্ঞানোপার্জনের
চারি প্রকার বাধা । নিদ্রা। নীচ
জাতিতে জন্মগ্রহণ । নরক । অপদে ব-

তার প্রতি বিশ্বাস । কাম ক্রোধ লোভ
মোহ মদ মাৎসর্যয এই গুলি প্রধান ।
| পঞ্চম তত্র নাম আহ্বব।
যাহা হইতে শ্রীণীর পাপকর্ম্নের সমুস্তব
হয়ঃ তাহার নাম আশব। আশ্রব
নানাবিধ। তন্মধ্যে পঞ্চেভ্িয়, পঞ্চকা/র
অর্থাৎ ক্রোধ গর্ব লোভ প্রভৃতি মানদিক

আর্ধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২।

রিপু! তিন গ্রকার যোগ অর্থাৎ কায়-
মনোবাঁক্যে কোন ক্রিয়ার প্রতি অযুক্ত
অনুরাগ ।, মিথাবাঁক্য প্রয়োগ চৌর্ধা
ইত্যাদি দোষ। এবং ষড়বিংশতি প্রকার

'ক্রিয়! প্রভৃতি কয়েকটা গ্রপাত |

৬। ষঈ তন্ত্রের নান সম্বর | ইহ
দ্বারা কোন কার্যোর প্রতি প্রাণীর প্রবৃত্তি
বা উহা হইতে নিবু্তি জন্মে। সন্বর
সর্বসমেত ৫৭ প্রকার । এই &৭ প্রকার
সমুদয়ে ছয় ভাগে বিভক্ত । যথা (১)
সমিতি মনঃসংষযোগ, পথের
মধো কোথাও কীটাদি জীব অলক্ষিত
ভাবে গনিত আছে কিনা তাহ। নির্ণয়
কর, অযৌক্তিক বাক্যাদি উচ্চারণ হইতে
সতর্ক থাকা | খাদ্যাখাদোর বিচার
কর! গ্রভৃতি প্রধান । (১) গুপ্বি অথণৎ
কাঁয়মনোবাঁকাঘটিত হ্রিবিধ আত্বৈশর্য্য।
[৩] পরিষাদ অর্থাৎ, সহিষুন্তা। যদি
কোন ব্যক্তি কোন কার্ধ্য করিব বলিয়া
প্রতিজ্ঞা করিয়া থাকে, তাহা হইলে
শীত, উষ্ণ, ক্ষুৎপিপাস। প্রভৃতি সহ্য
করিয়াও তাহার সেই কার্ধা উদ্ধার কৰা
কর্তব্য। যদি কোন বাক্তি যাচঞ্া
করিয়। হতাশ হন তাহা হইলে তাহার
ক্লেশবোধ করা অবর্তব্য। এই দমকল এবং
ঈদৃশ অন্যান্য নানাবিষয়ে মন্থুষ্যের
সহিষ্ণুতা আবশ্যক | (৪) যতিধন্ম অথাৎ
বনচারী সন্ন্যাসীর কর্তব্য, কার্য্য। ইহা
র্বসমেত দশপ্রকার, যথা: সহিষুতা
নম.তা, সরলতা স্বার্থশৃন্যতা, ধ্যান, তপঃ

রী
গত

ক্লেশ, সত্যপরত, বিশুদ্ধ চরিত্র, দারিস্রা,

আর্বিন ১২৮২।

ও জিতেন্দ্রিয়তা । (৫) ভাবন। অর্থাৎ
সংস্কার, পার্থিব পদীর্ঘদকল নিতা নহে।
মৃত্যুর পর আত্মা ভিন্ন ভিন্ন বহুবিধ দেতে
অবিরত সংক্রীমণ করিয়া থাকে । ইত্যা
দিকে সংস্কার কহে।

৭। নির্জর অর্থাৎ যোগ, ইহাদ্বার]
মন্থু্যের অপবিভ্র কার্ধ্যাদির ফল বিনষ্ট
হয় | ইহা! ছুই প্রকার বাহ্য ও আন্তরিক ।
উপবাস, ইন্ড্রিয়নিরোধ, তৃষ্দী ও শারী-
রিক ক্লেশভোগ এই কয়েকটা বাহ; ও
অনুতাপ, ধ্যান, ধারণা, অধায়ন ইন্তাদি
আন্তরিক ।

৮| অষ্টম তত্বের নাম বন্ধ অর্থাৎ
কর্মস্ত্র। ইহাদ্বারা জীব পার্থিব পদা-
খের সহিত আবদ্ধ হইর1 সাংসারিক
কাধ্য নির্বাহ করিয়া থাকে । আবার
ইহ্ণদ্ধারাই জড় পদার্থ সকলও পরম্পর
সম্বদ্ধ হইয়া থাকে, যথা অগ্নি লৌহ-,
গোলকের সহিত সম্বন্ধ হইয়া 'থাকে।
বন্ধ চারিপ্রকাঁর প্রকৃতি, অর্থাৎ পদার্থ
মাত্রের স্বভাব; স্থিতি অথণৎ অবস্ফিতি-
কাল; অনুভব অর্থাৎ বুদ্ধিশক্তি; এবং
প্রদেশ অর্থাৎ অন্ত্যাবয়বী অন্পরিমণ |

৯। নাম অর্থাৎ শেষ তব্ের নাঁম মোক্ষ।
কর্মস্ত্র হইতে আত্মার রন্ধনমোচনের
নাম মোক্ষ বা মুক্তি । মোক্ষ সর্ধশুদ্ধ নয়
প্রকার। ভিন্ন ভিন্ন জাতীয় . জীবের
ভিন্ন ভিন্ন উপায় অবলম্বন পূর্বক ভিন্ন
ভিন্ন প্রকারের মুক্তিলাভ করিয়া থাকে ।

জৈনদিগের মত্তে মৌক্ষ শবের অর্থ

জৈনধর্্ ২৬৭

কিন্ত ঝ্মৃনূত্র হইতে মুক্তির পর আম্মা!
কিরূপ অবস্থায় অবস্থিত থাকে, জৈন.
দিগের শান্স হইতে ভাহ! নির্ণয় করিন্তে
পরা যায় না।

জীব জীবন্ম,ক্ত হইলে জীবের দেহও
ছানস্তকাল পর্যন্ত বর্তমান থাকে। কিন্তু
দেহতাগের পর মুক্তিলাভ হইলে আত্মার
কিরূপ অবস্থা উপস্থিত হয়, তাত! স্পষ্ট-

রূপে বুঝিতে পার যায়না । কিন্তু
নির্দাণ-মুক্তিত্ন তাৎ্পর্যা, পর্যালোচন!

করিলে ইহাই প্রতীত হয়, যে নির্বাণ,
মুক্তির পর আজম এক প্রকার স্বীয় অতী-
কির শরীরে অনু প্রধেশ পূর্বক অন্ত
জীবন অভিবাহিত করিতে থাকে।
ৃষ্টায় ধর্থোক্ত মুদ্তিও এই প্রকার ইহা
স্প্ই বুষা যাইতেছেশ।

উপরে পদার্াদির বিষয় যাঁহা উল্লিখিত্ত
হইল, জৈনের সর্কশ্থাদি-সন্মতরূপে তৎ-
সমুদরয়ের প্রামাণিকতা। শ্বীকার করিয়া
থাকে। কিন্তু ইহাদের মধ্যে যতি ও
শ্রাবক নামক যে ছুই প্রধান বিভাগ
আছে, এই উভয়ের অন্তর্গত ভিন্ন ভিন্ন
উপাকদিগের মধ্যে আচার বিষয়ে নানা;
বিধ মতভেদ দৃষ্ট হইয়া! থাকে। যতিরা
সন্নাসী, ইহার।জৈনমন্দিরের পৌরোহিত্্য
করিয়া থাকে । শ্রাবকেরা গৃহী। উভয়
সম্প্রদ্ায়ই তীর্থক্করদিগের উপদেশ ও
কার্যকলাপের প্রতি অসীম ভক্তি প্রদর্শন
করিয়! থাকে । কিন্তু ইহাদ্দিগের উভ-
মনেরণ্ুধ্যে প্রভেদ এই যে যতির! সংসার-

সাংসারিক কর্ধৃস্থত্ হইতে আত্ার মুক্তি 1 ] ধর্ম পরিত্যািপুর্ব্বক অত্যল্পমাত্র আহার, |

২৬৮

আর্ধাদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

অনাবৃত স্থানে বাঁস, প্রভৃতি নামাবিধ পারে ইত্যাদি) জৈনদিগের যতি অথণৎ

শখরীরিক ক্রেশ সহ্য করিয়া জীবন ধারণ ।

করিয়া থাকে । আর শ্রাবকেরা সংসার-
নিবিষ্ট থাকিয়া তীথ-ক্করদিগকে প্রকৃত"
গ্রান্তাবে পুজা ও অর্চনা করিয়া থাকে।
জৈনদিগের নীতিশান্মে পণাঢটা অন্থশা-
সন আছে, যথা:--ভীবহত্য। করিবে না?
সদ! সত্য কথা কহিবে ; সরল ও সৎ

শি পস্পিপপ পাসিপ্পাশাসিপাশ? তত সদ শা পাপা তি আপাত

ধর্মযাজকেরা সর্বদা পাছে ক্ষুদ্র কীটাদি
মুখের মধ্যে প্রবেশ করে এই আশঙ্কায়
একখণ্ড নে মুখ আচ্ছাদন করিয়! রাখে;
তাহা সর্ধদাই একট সন্মাজ্জনী সঙ্গে

। করিয়! মণ করে, এবং যে ফোন স্থানে
উপবেশন করে, তথায় উপবেশনের পুর্বে

স্বভাব হইবে) গতি ও পড্থী পরস্পরের প্রতি

বিশ্বাসঘাতক হ্ইয়। অন্যনিষ্ঠ হইবে না;

এব্‌ং সর্বদাঁই-পাঁধিষ বানা সমুহ দমন
করিবার চেষ্টা করিবে। ইহার পর চারি
গ্রকাঁর ধর্মের উল্লেখ আছে, যথা: দান,
নত, ভক্তি ও পঞায়শ্চিন্ত। পরে তিন
প্রক।র অংযম, যথা:স্পমনহঘংঘমঃ বাক
সংযম ও ইক্জিয়সংঘষ্ন | এতছ্িন্ন অনেক

খল সামান্য বিধি ও নিষেধ আছে, এই

সমুদয়ের মধ্যে কত কা্জুলিণনিতভান্ত অনা ব- |,

শ্যক, আর কতকগুলি হাসাকর। এসুলে
দুই একটী মাজ্রের উল্লেখ করা যাইন্ডেছে
যথ।ঃ--বৎসরের কতিপয় নির্দিষ্ট সময়ে
লবণ, পুষ্প, অমন, ফল, মূল, মধু, দ্রাক্গণ,
তামাক প্রতৃতি দ্রব্য বাবার করবেনা;
তিন চারি বার ছাকিবার পর জলপান
করিবে; কোন গ্রাকার তরল পদার্থ অনা-
বৃত রাখিবেন!, কারণ তাহ হুইলে কীট
প্রভৃতি ক্ষুদ্র জীব উহাতে নিমগ্র হইয়।
গ্রাঁণ ত্যাগ করিতে প্ৰরে । কোন সময়েই
অনাচ্ছন্ন স্থানে উপবেশনপূর্বক আহা-
রাদি করিবেনা; কারণ তাঁহা হইলে সন-
বধানবশতঃ ক্ষুদ্র কীটাদি উর্দরস্থ ছইতে

ও নিষেধের মর্খ

!

৮০ শশা শি সাাশিীশপীশিশীটীট শশী শশী ৩ পাপী শি পপি পা পপ

পদ্ধতিও অল্পমাত্র ৷ যাহারা

উত্তু সন্মাজ্জনী দ্বারা জীবজ্ন্ত সমূহ অপ-
সারিত করিয়া দেয়। এই সকল বিধি
পর্যালোচনা করিলে
অনারাঁসেই প্রতিপন্ন হইবে যে, জৈন-
দিগের দার্খে অহিংনাই পরম পদাথ, সমগ্র
উপদেশের তাত্পর্যা এই যে মনুধা কোন
প্রকার জীবের প্রতি অত্যাচার করিবেনা,
এবং পাথিব পদাথের গ্রাতি
আসক্ত না হইয়া জর্ধদ।
কালাভিপাত করিবে।
নীতিশাস্্ের ন্যার জৈনদিগের পুজাদি
সংসরাশ্রম
পরিতাগ পুর্বক যতিপন্্ গ্রহণ করে
তাহাদিগকে দেবতাপুজাদি করিতে হয়না,
হস্থ জেনেরাই মন্দিরাদিগাতিষ্ঠিত তীরথন্ক-
চান পূজা করিয়া খাকে। জৈন
মন্দিরে যে পুরোহিত জৈনদ্বিগের
ধন্মশান্র পাঠ, করেন, তিনি জৈনধর্মা-
বলম্বী যতি, কিন্তু যে ব্যক্তি- পুজা
প্রভৃতি কার্ধ্য নির্বাহ করেন, তিনি ত্রাঙ্গণ
জৈনধর্মাবলম্বী নহেন। ফলতঃ জৈন-
ধর্শশাস্ত্রের মন্্মানুসারে কোনরূপ নির্দিষ্ট
পদ্ধতি অনুসারে দেবপুজাদির আবশ্য-
কতা নাই, স্থতরাং ইহ।দের ধর্মের

আতান্ত
কুশলে

আশ্থিন ১২৮২।

মধ্যে পুরোহিতের নামোল্লেখ পর্যাস্ত
দেখিতে পাওয়া যায়না । তবে অধুন!
জৈনেরা ত্রাঙ্মণদ্বারা যে নিজ নিজ দেব.
তাদিগের পুজা নির্ধাহ করিয়া থাকে,
সে কেবল লোঁকাচাঁর-জনিত পদ্ধতি মাত্র
বলিতে হইবে। জৈনেরা কেবল তীথ-ক্কর-
দিগেরই করিয়া থাকে । কিন্তু
অনেক স্থলে হিন্দু দেব দেবীর আরাঁপনা
হইতেও দেখা! যায় । ইহার কারণ এই
জৈন তীথস্করদিগের জীবনবুন্তে কোন
কোন হিন্দ দেব দেবীর উল্লেখ আছে,
উপাসকেরা এই জন্যই উত্ত দেব দেবী
পুজ1] করিয়া থাকে । ইহাদের মধ্যে
এক প্রকার জাতিভেদও প্রচলিত ভাছে।
আর ইহারা নিজবন্্ম পরিতভাগ পুর্ধাক
হিন্দুধন্্ গ্রহণ করিলে অবাধে হিন্দু-
সমাজে প্রবিষ্ট হঈয়। াকে।

জৈনেরা সর্ধশুদ্ধা চারি প্রকার দেবতার
অস্তিত্ব বর্ণনা করিয়া থাকে, বথ।£-২ভূবন-
পতি, ব্যন্তর, জ্যোতিষ্ক ও বৈমানিক।
প্রথম প্রকার আবার দশ সম্প্রদারে
বিভক্ত। যথা, অসুর, সর্পঃ গরুড়, দিকৃ-
পাঁল, অগ্নি, বায়, সমুদ্র, বজ, বিদ্যুৎ;
এই গুলি পৃথিবীর অধঃস্থ ভিন্ন ভিন্ন মর-
কের অধিপতি বলিয়া পরিগনিত। দ্বিতী-
রটী আট প্রকার শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা
পিশাচ, ভূত, কিন্নর, গন্ধবর্ব,ধ এবং
অন্যান্য বন্য ও পাঁব্বতীয় দেবতাদি।
তৃতীর পাঁচ ভাগে বিভক্ত, যথাঃ--্্য,
চন্দ্র, গ্রহ, নক্ষত্র, এবং অন্যান্য জ্যোতি
পদ্রার্থা বর্তমান ও অতীত কলের

পু্জী

জৈনধর্ন্ম |

৬৯

দেবনাঁগণ চতুর্থ শ্রেণীর অন্তর্গত) উদ্দ
বরণ দ্রেবগণ এই শ্রেশীস্থ
দবতা। এনছিম্ আর৪ চতরশীতি
সহ্ম দেবতার উল্লেখ আছে, ইহ শর
সকলেই প্রদান প্রধান দেবন্ডাদিগের
নহচরশ্বরপ। বাহা হউক জৈনের!
উজাদের ধন্ম গ্রাবর্তক তীথন্কর প্রতি
মহাপুরুষ দিগকে দেবতাগণের অপেক্ষা
অনেক অপিক ভক্তির সহিত আরাধন।

গ্রন্থতি

পাদ

পপ

খু

করিয়া খাকে। তীথঙ্ষকদিগের সংখা
সর্ধনমেত ৭২ প্রকার । তন্মপ্যে ১৪

প্রক।রই সর্দপ্রণান। েদিনীকার হেম-
চক্র চানিজন উতপন্ভি-বিনাঁশ-বিহীন নিভা
চিরজীবী শীথন্করের নামোলেখ করি,
রাছেন, যথাঃ-খষভাঁনন, চক্্রানন, বারি-
যেণ এবং বর্দমান। এই চারিটীর

মধো প্রত্োকের মূুলগত অর্থ কিরূপ

তাহা সবিশেষ নিণর করিতে পারা
বায়না। আঁর এই চারিজনের 'অস্তিত্ব
জৈনদিগের মধ্যে বর্ধবাঁদিসম্মতও নহে।
হিন্দুপশ্মের গ্রবলতর প্রতাপবশতঃ জৈন-
ধর্মের মধ্যে অনেক স্থলে হিন্দুধর্মের
গ্রভাব দেখিতে" পাওয়া যাঁয়। ফলত:
হিন্নধর্শের সহিত নানাবিষয় মিশ্রিত
হইয়! এক্ষণে আর জৈনধর্ম্ের বিশুদ্ধভাব
নাই । উত্তর পশ্চিম প্রদেশের অনেক
স্থানে জৈনধর্্াবলম্বীরা হিন্দুশাস্ত্রোক্ত
তান্তিক দেব দেবীর আরাধনা! করিয়া
থাকে । কোথাও কোথাও শৈব ও শান্ত
উভৈরন্ও উৈরবীদিগের প্রতিমা জৈন
মন্দিরের অস্ট্যন্তরে প্রতিষ্টিত দেখা যায়|

২)

সমদয় মময়ে জৈনেরা হিন্দ উপাঁসকদিগের
সভিত একন সমবেত ভইয়া নরস্বতী৪

দুর্ণার অর্চনা করিয়া থাকে এবং ও ২?

উচ্চারণ করিয়া! % গ1ক | দাক্ষিণ ভাবাসী

জৈনের! হিন্দুদিগের ধর্ধশান্বোক্ত ছুড়া
করণ, উপনয়ন, বিবা্, অন্ত্যেষ্টি প্রভৃতি
যাঁবহীর সংস্কারের বিপাঁনানগাবে কার্য
করিয়া! থাকে । ভারতবর্ষের উত্তর পশ্চিম
গ্রদেশবাসী জৈনেরা সুন্তিকা পুজা, আন্তো-
ক্রিয়। প্রভৃতি ছুই একটী ব্যহীত শ্াদ্ধাদি
অন্য কোন কার্মোরই অনুষ্ঠান করেনা ।
জৈনদিগের অনেক
সাধারণ উৎসব আছে । কোন না কোন
তীর্থঙ্করের জন্ম বা মুভার তিথিতে
উক্ত উত্দব সকল সংঘটিত হইয
থাকে । পার্খনাথ ও বর্ধমান এই ছু
মহাপুরুষের জন্ম 'ও "মন্ত্র তিপিতে [তে
মহোত্সব হইয়া থাকে। যেষে স্থানে
এই সকল ঘটনা হইয়াছিল সেই সেই

গুলি অনন্য-

আর্ধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২।

স্থান জৈনদিগের মহা তীর্থ। তথায়
নানাদিগ্দেশ হইতে প্রতিবংসর অসংখা।
যাত্রী সমাবত হইয়া থাকে। বিহার
প্রদেশের অন্তর্গত পাশ্বনাঁথের পর্বত
পাশ্বনাথের মুক্তিস্থান বলিয়া উহ!
মহা তীর্থ স্বপ্ধপে পরিগণিত। পার্থ
নাঁগের নায় বদ্ধমানের মৃত্াস্তান অপাঁপ-
পুনী নগরীও একটী প্রধান তীর্থ ।
মাঘ ও কার্তিক মানে এই ছুই স্থানে
এক একটা মেলা হইয়া থাকে ।
বর্ষের দক্ষিণ পশ্চিমে আবু ও গিরিসর
নাঁমে ঢুঈটী পাহাড় খষভদেব ও নেমিন।-
গের স্কান বলির! অতিশয় ভক্তির সহিত
পুজিত হইয়া! থকে।

ভাঁরত-

এন্তডিন্ন বসন্তোতৎ্সব ও শ্রীপঞ্চমী
এই ছুট হিন্দু উৎসবে জৈনেরা

সমবেত হইয়া
হিন্দধন্মীগুসরে যা
প্রভৃতি নির্বাচন করিয়।

হিন্দুদিগের ' সহিত
থাকে। জৈনেরা
ব্রিক তিথি
থাকে।

জন্‌. য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত
( পূর্ববপ্রকাশিতের পর 1)

“গৃহিণী সচিব: সথী মিথঃ ।
প্রিয়শিষা। ললিতে কলাঁবিধো
করুণাবিমুখেন মৃত্যুন!

হরতা তত

যদি কখন কোন রমণী কবিকুননচূড়া-
মণি কালিদাঁসের এই প্রশংসা * অপেক্ষা

1ং বদ কিং ন মেহৃতম. 11৮

অধিকতর প্রশংসার যোগ হইয়।
থাকেন, তাহা মিলের 'সহধর্দ্িণীই।

আশ্বিন ১২৮২।
কালিদাস গৃহিণীত্ব, সচিবত্বঃ সবীস্ব ও

শিষ্যাত্ব এই কয়েকটী বই রমণীর. অন্য
কোন গুণের অস্তিত্বের উপলদ্ধি করিতে

পারেন নাই । কিন্ত মিলের পত্বীতে এ.

সমন্ত অপেক্ষা প্রচুর পরিমাণে অধিকতর
ও উচ্চতর গুণের সমাবেশ ছিল । এরূপ
সর্বগুণসম্পনন। ও পতিপরায়ণ। সহপন্মি-
ণীর বিয়োগে মিলের নায় মনীষীরও মন
ষে বিচলিত হইবে, তাহাতে আর
আশ্চর্য্য কি? পত্রীবিয়োগের পর মিল্‌
ংসারম্থথে জলাঞ্জলি,.দিয়াতদীয় অমাধি-
সন্নিধানে একটা ক্ষুত্র কুটার নিম্মীণ-
পুর্বক তথায় অবস্থিতি করিতে লাগি-
লেন। পত্বীর অনন্যপূর্বাবস্থাজাত এক-
মাত্র ছুহিতা সেই নিজ্জন প্রদেশে তাহার
একমাত্র সহচরী ছিলেন। ইনিই সেই
বিয়োগিনী অবস্থার তীহার একমাত্র
সাশ্বনাস্থল হইয়াছিলেন। এই ক্ষুদ্র
কুটারে পত্বীবিয়োগেও তিনি কন্ধুনাবলে
তৎসাক্ষাতরীর লাভ করিতে লাগিলেন ।
যে সকল মহৎ কার্ধ্য তাহার পড়ীর
জীবনের লক্ষ্য ছিল, সেই সকল কার্ধ্য
তাহার জীবনেরও একমাত্র লক্ষ্য হইয়!
উঠিল। যে সকল কার্ধ্য তাহার
পত্তী অনুমোদন করিতেন, যে সকল
কার্যে তীহার পত্বীর সহানুভূতি ছিল,
এবং যে সকল কার্যের সহিত তদীয়
পত্তী অনিবার্ধ্যরূপে সংশ্লিষ্ট হইয় পড়িয়া-
ছিলেন, সেই সকল কার্যে ই জীবনের

অবশিষ্টকাল অতিবাহিত করিবেন-_মিল্‌

জন ষ্ট-ম্বার্ট মিলের জীবনবৃন্ত।

৮৬ ৮ তিশি শশীশীশ পাশ শশিীশী শিপ? শশী শী টিপ শিস

০০
শশী পপ পস্পি পপ স্পা পাপাপাস্পাস্পাশািসপীশা সী পিপিপি শশা

২৭ ১

যে আদর্শ (১) তহদীয় পত্বীর অন্থু-
(মার্দিত ছিল, সই নৈঠিক আদর্শ
দ্বারাই জীবন নির্মিত করিবেন, ইহা
তাহার স্ট্ির সঙ্কপ হইল। ইত্যাদি নান!
উপায়ে পত্বর স্মৃতি দঞ্জীবিত রাখা
মিলের জীবনের একমাত্র ব্রত হইয়।
উঠিল |

'খিষরক গ্রন্থ পশেষন্ধপে

মন্টিফ ফল) (সই

1311) ক গেলা,
বু

১0৮ গর প্রথম কাশ

হইল । তিনি ইহার কোন স্থান পৰি খর্তিত,
বা ইহার কোন দেশে কোন নৃতন বিষ
য়ের সযোজনা, করেন নাই । যদিও ইহা
তদীয় পত্রীর হস্তে শেষ সংস্করণ পাইলে
উত্কৃষ্টভর হইত সন্দেহ নাই, তথাপি
মিল্‌ নিজ হস্তে সেই অভাবের পুরণ
করিতে কখন ইচ্ছা করেন নাই ।

এই গ্রন্থের এমন একটী বাক্য নাই, যাঁহ।
তাহারা দুইজনে একত্র তন্ন তন্ন করিয়া
দেখেন নাই ; ইহার এমন একটী স্থান
নাঁঈ যাহা তাহার! ছুই জনে নান] প্রকারে
পরীক্ষা করিয়া দেখেন নাই) ইহাতে এমন
একটা চিন্তা বা ভাব নাই, যাহা তাঁহারা
দৌোষ্পর্শশুনা করিতে চেষ্টা করেন
নাই। এই সকল কারণে এই গ্রস্থখানি
যদিও তদীয় পত্তীর শেষ পুনঃপর্য্যবেক্ষণ
প্রাপ্ত হয় নাই, তথাপি ইহ! রচন। বিষয়ে
মিলের যাবতীয় গ্রন্থ অপেক্ষা যে উৎকৃষ্ট

ইহা স্থির সঙ্কর করিলেন। নীতির ) 0) 96০23874

৩৫

২7২.

তর হুইয়াছে তাহাতে আর নন্দেহ.নাই ।
ইহাতে যে সকল চিন্তা সন্নিবেশিত আছে,
তাহার কোন্‌ গুলি তাহার এবং কোন্‌
গুলি ভদীয় পতীর, তদ্দিষয়ে নির্ণয় হওয়া
স্বৃকঠিন। তবে ইহার চিস্তাশোতের
গতি যে তরীয় পত্বী কর্তৃক নিযন্ত্রিত হইয়া
ছিল, তাহাতে আর সংশয় নাই | আশ্চ-
ধোযের বিষয় এই যে তাহাদিগের ছুইজনে-
রই মনে এই বিষয়ে একইরূপ চিস্তাস্রোত
প্রবাহিত হইত । এই বিষয়ে ভীহার মনে
যে চিস্তাকোত প্রবাহিত হইত, মিল্‌ তাহা
পত্রে অঙ্কিত করিতেন । তর্দীয় পত্বী সেই
পত্রান্কিভ চিস্তাশ্রোতের গতির অনুসরণ
করিতেন এবং গতিত্রংশ দেখিলে তাহার
ংশোধন করিয়া দিতেন । কথন কথন
মিলের মনের গতি এরূপ হইত, যে তিনি
রাজনৈতিক ও সামাজিক অতিশাসনের (১)
অনুমোদন করিতেন .কুখনু বা তাহার,
রাডিকালত্ব ও সাধারণতস্রত্ব প্রবণতা )'
কমিয়। যাইত। এই সকল মতিভ্রংশের
সময় তদীয় পত্বীই তাহাকে প্ররুত পথে
রাখিতে চেষ্টা করিতেন। আত্মাভিমান
মিলের এত অণ্প ছিল, যে তিনি সকলের
নিকট হইতেই শিক্ষা গ্রহণ করিতেন
এবং সকলেরই মতের যথোচিত সম্মান
করিতেন। এইজন্য সময়ে সময়ে এরূপ
ঘটিত, যে তিনি অপরের মতের সন্মান
রক্ষা করিতে গিয়! নিজের মতকে কথঞ্চিৎ
সন্ক,চিত করিতেন । এই বিপদ, হইতে
তদ্দীয় পত্বীই তাহীকে সতত রক্ষা করি-

(1) 0৮৪1 90৮60177676

।

১ ০ পেপসি শাীশিশীশ শশীপীটা পীর সপ শীট পাশা সীীশিশাত

ঃ
)
!

পাপা পাপা পাপ পা

আধ্যদর্শন 1

আশ্বিন ১২৮২।

তেন। কোন্‌ মতের কতদূর সম্মানন!
কর! উচিত্ব, এবং পরের মতের সন্মা
নন রক্ষা করিবার জন্য নিজের
মত কণ্ঠ পরিমাণে সন্ধচিত করা
উচিষ্উ, ভদীয় পত্বীই তাহার মীমাংস।
করিতেন। ৰ

মিল, “ন্যাযদশন” ব্যতীত অন্যান্য যত
গ্রন্থ প্রণয়ন করিয়াছেন, তৎসমুদয়ের মধ্যে
তদীয় স্বাধীনতাবিষয়ক গ্রন্থখানিরই দীর্ঘ-
জীবী হইবার অধিকতর সম্ভাবনা। তাহার
কারণ এই যে প্রথমতঃ--ইহার প্রণয়নে
তাহার নিজের এবং তীয় পত্বীর - মস্তিষ্ক
বিশেষরূপে পরিচালিত হইয়াছিল । দ্বিতী-
য়তঃ শুদ্ধ এইরূপ একটী মাত্র সত্য লইয়|
এরূপ দার্শনিক গ্রন্থ পুর্বে আর কখনই
প্রচারিত হয় নাই | ্ৃতীয়তঃ অধুনাতন
সমীজে উন্নতির অন্ক্লে যে সকল
পরিবর্তন সংঘটিত হইতেছে, তাহার
সঙ্গে সঙ্গে এই সত্যের বেগ ক্রমশঃই
প্রবলতররূপে অনুভূত হইতেছে; ব্যক্তিগত
স্বাধীনতা ও সামাজিক স্বাধীনতার
প্রভেদ ও স্বতন্ত্র মূল্য অনেকেই ক্রমে
বুঝিতে পারিতেছে ন; সংখ্যাতীত মানবের
খ্যাতীত বিভিন্নপ্রকার প্রক্কৃতি ও
প্রবৃত্তি থাকিবে, অথচ সেই অসংখ্য
প্রকৃতি ও প্রবৃত্তির পরম্পরের সহিত
সংঘর্ষণ হইবে না, এরূপ অবস্থা যে
মানবজগতের বৈচিত্র্যসাধন ও স্থিতি-
স্থাপনের একমাত্র উপায়, তাহ! এক্ষণে
অনেকেই জানিতে পারিয়াছেন। এই
জন্যই মিলের স্বাধীনতাবিষয়ক প্রবন্ধের

আশ্বিন ১২৮২।

এই শ্রদ্ধাই ক্রমে প্রণয়রূপে পরিণত হয়।
এত আদর! এই জন্যই ইহার চিরস্থায়ী
হইবার এত সম্ভাবন। !

ইহার মৌলিকতা সম্বন্ধে অধিক
বক্তব্য নাই। বাক্তিগত স্বাধীন তারূপ
সত্য জগতে এই নূতন আবিষ্ষত
হইল এরূপ নহে | ব্যক্তিগত ও
জাতি বা সমাজগত স্বাধীনতার প্রভেদ
কি, তাহা পূর্বে অনেকেই জানিতেন।
প্রাচীনকালে--সভ্যতালোক জগৎ আ-
লোকিত করার পূর্বেও-_-এই সত্য কতিপয়
মনীধীমাত্রের নিভৃত চিন্তার বিষয়ীভূত
ছিল ( জগতে সভ্যতা ক্তর্ষয সমুদিত হওয়ার
পর অবধি মানবজাতি কখনই এই সত্যের
আলোকশুন্য হয় নাই । বিশেষতঃ অধু
নাতন ইউরোপে পেস্টালোজি (১)
উইল হেম্‌ ভন্‌ হ্বোল্ট (২) ও গেটি
(৩) প্রভৃতি প্রতিভাঁশালী বাক্তিদিগের
ধত্বে ব্যক্তিত্ববাদ (৪8) মতের" বিপুল
প্রচার হইয়! গিয়াছে । মিলের পুস্তক
প্রকাশিত হওয়ার পূর্ব্বে ইংলণ্ডে উই-
লিয়ম্‌ ম্যাকাল (৫) এবং আমেরিকায়

ওয়ারেন--এই মত সম্বন্ধে ঘোরতর আন্দো-

লন উপস্থিত করেন। স্থতরাং মিলের
পুস্তকে কোন নবাবিফুত মত প্রচারিত
হইয়াছে একথ। আমরা বলিন! । তবে
আমরা এইমাত্র বলিৰ যে এই বিষয়
(1) 785/210221,

(8) 11060 ০2 ন৪/7৮০14%

(8) (0০৪৮০,

(4) 1)0062216 ০07 10015100211510,
(5) 11117 01900911,

জন ষ্ট,য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত |

২৭৩

এত অসন্দিপ্ধরূপে ও নুতনভাঁবে জন-
সাধারণের হৃদয়ঙ্গম করা পুব্বে আর
কাহারও ভাগ্যে ঘটে নাই।

মিলের আর একখানি গ্রন্থের নহিত
তাহার পত্ীর স্বৃতি চিরগ্রথিত হইয়া
আছে। এই ্রন্থখানির নাম ““সব-
জেক্সন্‌ অব. উইমেন্”, (১) বা জীজাতির
অধ্ীনতাবিষয়ক প্রবন্ধ। ইহার অন্ত-
নিবেশিত মতসকল তিনি পত্বীর নিকট
হইতে শিক্ষা করিয়াছিলেন একথা আমর!
বলিতেছি না| ফাহাদিগের এরূপ সংস্কার
আছে তাহারা যেন তাহ! ভুলিয়া যান।
আঁমাদিগের বক্তব্য এই যে ইহাতে
সত্রীজাতির অনুকূলে যে নৃতন মতগুলি
সরনিবেশিত হইয়াছে, সেই মতগুলিই
সর্ধপ্রথমে টেলরপূত্ধীর চিত্ত আকর্ষণ
করে; সেই মতগুলিই তাহাদিগের
উদ্ভাবয়িতার,গ্রুতি টেলরপত্বীর মনকে
প্রণয়প্রবণ করিয়া দেয় ; সেইমন্চ
গুলিই তাহাদিগের উদ্ভাবয়িতার সহিত
টেলরপত্রীর প্রথমে প্রণয় ও পরিশেষে
পরিণয়ের সংঘটন করে| বৈধিক, রাঁজ-
নৈতিক, সামাজিক এবং পারিবারিক'
সকল বিষয়েই পুকরুষজাতির সহিত
সত্রীজাতির সমান অধিকার, এই নবীন
মত তিনি টেলরপত্বীর নিকট শিক্ষা! করেন
নাই। কিন্তু টেলরপত্বীই এই মত
সর্ধপ্রথমে তীহার মুখে শ্রবণ করেন
এবং শ্রবণ করা অবধি মিলের প্রতি

তাহার শ্রদ্ধ! দিন দিন পরিবর্ধিত হয়।
(1) 901))906101) ড% 10191).

৭8

যদিও মিল এই মত টেলরপত্রীর নিকট
হইতে শিক্ষা করেন নাই, তথাপি দেই
মত কিরূপে কার্ষো পরিণত করিতে হইবে
তাহ। তিনি ত্তাহারই নিকট শিখিয়াছিলেন।
“্্রীজাতি পুকযজাতির নায়

আধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২।

রম্”(১ নামক একথানি রাজনীতিবিষয়ক
পুন্তিকা প্রকাশ করেন। পুস্তিকাঁর
কিয়দংশ তদীয় পত্থীর দ্রারা অনুমোদিত ও
সংশোধিত হইয়াছিল | মিল ও তীয়

সম্পূর্ণ ূ পড্ী-ই্টারা দুইজনেই পুর্বে “ব্যালট”

বৈধিক স্বাধীনতার অনিকারিণী; পুকষ- । (২) গ্রণালীর স্বপক্ষ ছিলেন) কিন্তু পন্জী-
]
জাতির ন্যায় জীজাতির স্বত্ব ও স্বার্থ বিয়োগের কিছুদিন পূর্বে মিলের ও তদীয়

সম্পূর্ণ রক্ষণীয়; যে সকল বিধিপরম্পরা ।
ছারা সনাঁজ ও রাঁজা শাসিত হইয়া
তাহার গঠনকার্য্ে পুরুষজাতির ন্যায় স্ত্রী

জাতির সমান অধিকার” এসকল মনত তিনি

॥
তদীয় পত্বীর নিকট হইতে শিক্ষা করেন ।

নাই বটে; কিন্ধ শীজানির লন্ক ও স্বার্থ
সংরক্ষিন না হচ্য়ায় এবং পর্ষোক্ত বিধি
পরস্পরাণ গটননিলত় আীজারতিল আধিকার |

শে সকল ্সনিষ্ট

লা গাঁ । সমাজেল

সপ্পর্টইল জইন্চোদ, যানবঙ্গা্ির টন্নন্তি"

ৃ

থাকে, ূ

425 2৩

পরীর এই বিষয়ে মত-পরিবর্থন হয়।
মনতপরিবর্ভন বিময়ে মিলের পত্রী বরং
তাহার অগ্রগ।মিনী হন। এই পুস্তিকায়
“বালট + প্রণালীর বিরুদ্ধে তাাদিগের
যে সকলযুক্তি ছিল সেঈ সকল যুক্তি মাত্রই
সন্নিবেশিত হইয়াছে । ইহাতে মিলের

| আরও একটা নূতন মত সন্নিবেশিত

ূ
ূ
ৃ
ৃ
ূ

হইয়াছিল। তাহার মতে ভোটের অস-
মতা অবশ্য *্রক্ষণীয়; কিন্তু তাহার
মতে ইহ পূর্বের ন্যায়!সম্পত্তির দ্বারা

মার্চে মসকল কণ্টীক কেপিনে হইতেছে, । নিয়ন্ত্রিত না হইয়া.বুদ্ধি ও জ্ঞানের উৎকর্ষ

এবৎ
'অনিসাদণতলব নিলীিসণ হানে পাকে, সে
সমন্ত নিদনি তল নিকট শিক্ষ।
করিয়াছিলেন । মালি এরূপ বিশাস ছিল
যে--তদীয় পত্বীর 'এহপয়ক সমস্ত
ন্তা তিনি এই গ্রাশ্থে উত্তপ্ত করিতে
পারেন নাই ; এবং এই গ্রস্থ তদীয় পত্বী-
দ্বারা সংরচিত হইলে ইহা! অপেক্ষা উৎ-
কৃষ্টতর হইত।

“লিবাটির” মুদ্রাঙ্কনের কিছুদিন পরেই,
মিল, "্থট,স অন্‌ পালিয়ামেপ্টারী রিফ-

(1) 10179081768 07 [১271142001)027
16101175,

কদীগ

ৃ

ূ

1

কি কি উপায়েই বা সেই সকল দ্বারা নিযস্থিত হওয়া? কর্তবা। এই মঞ্চ

বিষয়ে মিল্‌ কখনই পত্রীর সহিত তর্ক
বিতর্ক করেন নাই ; জুতরাঁং এ মত তদীয়
পত়ীর অনুমোদিত ছিল, একথা বল!
যাইতে পারে না। ফলতঃ কেহই তাহার
এ মতের অনুমোদন করেন নাই।
যাহারা ভোটের অসমত্ভীর পক্ষপাতী,
তাহারা সম্পত্তিবূপ ভিত্তির উপরই এই
অসমতা! সংস্থাপিত করিতে চাহেন ; বুদ্ধি
ব। বিদ্যার উৎকর্ষের উপর নহে।

মিলের পার্লি্বামেন্টারী-সংস্কার-বিষয়ক

প্রবন্ধের প্রককাশনের অব্যবহিত পরেই
(2) 138119৮

এ ডি /
আশ্বিন ১২৮২। জন্‌ স্টয়াট মিলের জীবনবৃন্ত। ২৭৫

মিষ্টার হেয়াবের (৩) প্রতিনিধি প্রণালী (৪) ছিলপেই সকল স্থানউঠাইয় দিলেন। “এ
বিষয়ক উৎকৃষ্ট প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়। ফিউওয়ার্ডস অন নন-ইণ্টার ভেনসন্‌*ঃ (১)
হেয়ারের প্রণালীর উৎকর্ষ বিষয়ে মিল --ফেজাস“মাগজিনে এতৎ-শিরস্ক প্র
অনেক প্রশংস। করিয়াছেন। তিনি ফেজার্স! বন্ধ ভিন্ন রে এবৎসর আর কিছুই
মাগাজিনে হেয়ারের পুস্তকের এবং এই ূ লিখেন নাই। এই প্রবন্ধটী তদীয়
বিষয়ে অস্তিন ও লরিমার(৫) লিখিত পুস্তক [ “ডেজাটে সন্স আও ভিন্কসন্স” নামক
স্বয়ের একটা বিস্তুত সমালোচনা বাহির । পুস্তকের ত্বভীয় খণ্ডে পুনঃ প্রকাশিত হয়।
করেন । এই সমালোচনা এক্ষণে মিলের , ইউরোপীয় রাজনীতিজ্ঞের৷ বলিয়া থা-
বিবিধরচনাবলী নামক গ্রন্থের অন্তর্নি | কেন, ইংলগু বিদেশীয় রাজনীতিবিষয়ে
বেশি হইয়াছে । কিঞিৎ উদাপীন; যে বিষয়ে ইংলগ্ডের

এই বৎসরে তিনি আর ছুই একটা কোন স্বার্থ নাই তাহাতে ইংলণ্ড হস্ত-
গুরুতর কার্ধোর সম্পাদন করেশ। প্রথ- ূ শেপ করেন নায-ইতাদি অপবাদ
মতঃ এডিন্বরা রিভিউতে স্বিখান | হইছে ইংলপ্চের গৌরব রক্ষা! করাই এই
দার্শনিক বেইনের মনোবিজ্ঞানবিষয়ক প্রবন্ধের উদ্দেশা ছিল। এই সময় লর্ড-
প্রবন্ধের সমালোচনা করিয়া ইহার যশঃ পামা্টিন কর্ভক স্তয়েজ খাল কাটার প্রতি
ইতলগ্ডের সর্বত্র উদেঘাষিত করেন। বাদই-_ইংল্ডের ব্বিপদ্ধে পূর্বোক্ত অপযশঃ
দ্বিতীয়তঃ তাহার ক্ষত্র ক্ষুদ্র রচনাগুলিকে উদেবাষিত হওয়ার উত্তেজক কাঁরণ । এই
ঘডেসাটেসিন্স আগ. ডিস্কসন্স” প্রস্তান উপল্ক্ষে মিল যে নীতি ও রাজ-
নামে পুস্তকাকারে ছুই খণ্ডে প্রকাশিত নীতি দ্বার| বিভিন্ন বিভিন্ন জাতির পরস্পর-
করেন | তদীয় পত়ীর জীবদ্দশাতেই | সম্বদ্ধ হওয়া উচিতত--সেই'নীতি ও রাজনীতি
ইহার অন্তরন্নিবেশনীয় বিষষ গুলি | বিষয়ে একটা উৎকৃষ্ট বিতর্ক উত্থাপিত
নির্বাচিত হয়; কিন্তু পুনঃপ্রকাঁশন করেন । এই জাতিগত নীতি ও রাজ নীতি
লক্ষ্য করিয়| সেগুলি তদীয় পততীদ্বারাকখনই , বিময়ে তর্দীয় মত সকল, তিনি লর্ড
সংশোধিত হয় নাই । পততী-সাহায্যবিরহে | ক্রহ।ম্‌ প্রন্ৃতির আক্রমণ হইতে ১৮৪৮
হতাশ হইয়া মিল প্রস্তাবগুলিকে তদ- খ্টান্দের ফরাশি সাময়িক গবর্ণমেণ্টের
বস্থাতেই মুদ্রিত করিলেন । কেবল যে সমর্থন বিষয়ক প্রস্তাবে, কিয়ৎ পরিমাণে
যে স্থান তাহার বর্তমান মতের বিরোধী বাক্ত করেন। এই প্রবন্ধটী প্রথমে ওয়েষ্ট-

পপি শাহ সপ পপ

(8) এ মুনা মিনিষ্টার রিভিউএ প্রকাশিত হয়) এবং
(4) 1০076500070 ১79(210,
($) চাবি 1] 4 টিতে 008 01 10010-10601

(6) 1)985078610708 82100 1)15800591079, 8101101),

২৭৬

পরে তদীয় “ডেজার্টেসন্স” নামক
পুস্তকে পুনমুর্রিত হয় ।

মিল জীবনের অবশিষ্ট ভাগ এই রূপে
গুদ্ধ রাজনৈতিক সাহিত্যের অনুশীলনে
অতিবাহিত করিতে ল।গিলেন। তিনি
রাজনীতির প্রধান আন্দোলনস্ন লণ্ডন-
নগরী হইতে অনেক দূরে অবস্থিত ছিলেন
বটেঃকিস্ত তাহাতে তাহার রাঞ্জমীতি
বিষয়ক আলোচনা সম্বন্ধে অস্থত্ধা না
হইয়! বরং সুবিধাই ঘটিয়াছিল। আজ
কাল যাহাদের কিছু সঙ্গিত আছে;
বাম্পীয়পোত, বাম্পীর শকট, তড়িৎ বান্তা-
বহ প্রভৃতি গতন্ুকুল উপকরণ সকপের
জন্য দৃরত্বজনিত কোন অন্লুবিধাই
তাহাদিগকে ভোগ করিতে হয় না।
গত দিবস যে সকল ঘটনা ঘটিয়াছে,
পরদিন প্রতাষে সেই সকল ঘটনা
সংবাদপত্রযোগে এক, সময়েই লণ্ডনে
ও অন্যান্য স্থানে প্রচারিত হইয়। থাকে।
লগুনের অধিবাসিরা যে সময়ে দৈনন্দিন
ংবাদপত্র সকল ত্তাহাদিগের টেবিলের
উপর দেখিতে পান, বাম্দীয় শকটের
অস্তুত মহিমায় অন্যান্য নগরের ও
পল্লীগ্রামের অধিবাসীরাও সেই সময়েই
সেইসকল সংবাদপত্রদ্বারা তহোদিগের
টেবিল স্থশোভিত দেখিতে পান।
স।হিত্য ও রাজনীতি বিষয়ক সাময়িক
পত্র সকল যথাসময়ে প্রকাশিত ও
প্রচারিত হইয়া পল্লীগ্রামের অধিবাসী-
দিগকেও সাময়িক তর্কের বিষয় অবগত
করিয়! দেয় | অনেকসময় এরূপ প্র্টে

আর্ধ্যদর্শন |

আশ্বিন ১২৮২

যে নগরের অধিবাসীরা বর্তমান আলো-
চনার বিষয়সকল লোকের মুখেই শুনিয়!
পরিতৃপ্ত হন; ত্তাহারা সম্ঘাদ পত্র বা
সাময়িকপত্রাদিতে এই সকল বিষয়ে
যে সকল তর্ক বিতর্ক উত্থাপিত বা! প্রবন্ধ
লিখিত হয় তাঁহা পাঠ কর তত আবশ্যক
মনে করেন না; কিন্তু পল্লীগ্রামের অবি-
বাসী-াহার লোকমুধে সে সকল
বৃত্তান্ত শুনিবার তত সম্ভাবন! নাই হয়ত
যত্বপূর্বক দেই সকল বিষয় সম্বাদ্রপত্র বা
সাময়িক পত্রার্দিতে পাঠ করিয়া থাকেন।
সাধারণতঃ এরূপ দেখ! যায় যে নগরের
গল্পীর। প্রায়ই অশিক্ষিত বা অর্ধশিক্ষিত-_
চিন্তাবিহীন ও ভৃজ্বগপ্রিয়; কিন্তু সম্পা-
দকের! অপেক্ষাকৃত অধিকতর চিগ্তাশীল
ও স্থশিক্ষিত। এইজন্যই সম্পাদকের,
সাধারণের প্রতিনিধি বলিয়া পরিগণিত ।
এইজন্যই সম্বাদ বা সাময়িক পত্রাদিতে
লিখিত বর্তমান-ঘটন।-বিষয়ক প্রস্তাব ব1
প্রবন্ধ প্রায়ই সাঁরবাঁন্‌ ও চিস্তাবহুল হয়।
এইজন্যই অনেক সময় দেখিতে পাঁওয়া-
যায় যে স্বাদ পত্র বা সাময়িক পত্রাদির
পল্লী গ্রামস্থ পাঠক অধিকতর চিন্তাশীল,
এবং বর্তমান-ঘটন1-বিষয়ে তাহার মতসকল
অধিকতর সারগর্ভ | যাহারা লৌকি-
কতা ও সামাজিকতা লইয়৷ সতত ব্যস্ত
তাহার! মানবী ঘটনাবলীর গভীর তাত্তবের
উন্মেষণে অক্ষম । একজন: বিদ্বান ও
বুদ্ধিমান লোকও যদি অধিক্দিন লৌকি-
কতা ও সামাজিকত। লইয়া ব্যস্ত থাকেন)
তাহা হইলে ত্াহারও জ্ঞাননেত্র অচির-

আশ্বিন ১২৮২।

কাঁলমধ্যে নিমীলিত ও বুদ্ধিবৃত্তি

নিপ্পভ হইয়া যাইবে । যাহাদিগের
সহিত তিনি সতত মিশ্রিত হন, তাহা-
দ্রিগের সমতলে তাহাকে অচিরকাল-
মধ্যেই নামিতে হয়। এরূপ লোকের
সম্বাদপত্র বা সাময়িক পত্রারদদি পাঠ
করিবার অবকাশ নাই। সুতরাং
চতুর্দিকে কি ঘটিতেছে, কোন্‌ কোন্‌
বিষয়ের আন্দোলনে তদীয় দেশ আন্দো-
লিত হইতেছে, সে সকল বিষয় জানিবার
তাঁহার অবসর নাঁই। বর্তমান ঘটনা-
স্রোতের কি বা পরিণাম হইবে, বর্তমান
তর্কের বিষয়ীভূত প্রশ্নসকলের কি বা মী-
মাংস! হইতে পারে, তাহাও ভাবিবার তা

জন্‌ ট,য়ার্ট মিলের জীবনবৃন্ত ।

হাঁর সময় নাই। মিল্‌ এরূপ অবস্থার শোচ-

নীয় পরিণাম জানিতেন, এই জন্যই তিনি
সামাজিকতা ও লৌকিকতা লইয়া বাস্ত
থাকিতেন না। নগরের অনতিদ্রস্থিত ক্ষুদ
কুটারে অবস্থিত হইগ্নাও সম্থাদূপত্র ও
সাময়িক পত্রা্দির দ্বারা তিনি জগতের সমস্ত
ঘটন!। জানিতে পারিতেন ; বর্তমান ঘটনা-
বলীর শ্োত কোন্‌ দিকে প্রধাবিত হইবে,
বর্তমান অমীমাংসিত প্রশ্ননকলেরই বা কি
মীমাংসা হইতে পারে, তাহা তিনি সেই
কুদ্র কুটারে বসিয়৷ ভাবিতেন; এবং মধ্যে
মধ্যে সেই সকল বিষয়ে নব নব প্রবন্ধ লিখিয়
জগতে নূতন আলোক বিস্তার করিতেন।
শিল্পবাণিক্যাগত দ্রব্যজাত ও মানবশ্রোত
প্রভৃতি শ্বচক্ষে দেখিয়া জ্ঞানভাগ্ডর
অধিকতর পরিবর্ধিত করিবার জন্য তিনি
মধো মধো নগরে আসিতেন।

২৭৭

এই নিজ্জন গ্রদেশের এই ক্ষুদ্র কুটী-
রের একমাত্র আলোক--তরদীয় পত্বীর
গর্ভজাত ছুহিতা_-মিলের আত্মোথ্কঘ-
সাধনের সাহাধ্যব্রতে ব্রতী ছিলেন । মিলের
শারীরিক ও আধ্যাত্মিক শুশ্রষ। ব্যগীত
উাহার জীবনের অনা কোন কার্ধয
ডিল না। জীবননাটাশালায় এরূপ বিচ্ছে-
দের পর এরূপ সঙ্গিনী প্রাপ্ত হও অতি
অন্ন পুরুষের ভাগ ঘটিয়া উঠে । এখন
হইতে ষাহারা মিলের নামে প্রকাশিত
পুস্তক সকল পাঠ করিবেন, তাহাদিগের
মনে যেন ইহ! উদ্দিত হয়, যে সেই পুস্তক-
গুলি ছুইজন অদ্ভুত রমণী ও একজন
অদ্ভুত পুরুষের মস্তিষ্কের ফল।

১৮৬০ থৃষ্টাব্ে মিল, “ কন্নিডারেসন্স

অন্‌ রেপ্রেজেন্টেটিঝগবর্ণমেণ্ট” (১) নামক
পুস্তক প্রকাশিত করেন । দীর্ঘকাল-
ধাঁপিনী চিস্তার* পর প্রতিনিধিশাসন-
প্রণালী বিষয়ে তিনি যে সকল সিদ্ধান্তে
উপনীত হইয়াছিলেন, এই পুস্তকে সেই
সকলই বিশেষরূপে বিবৃত হইয়াছে।
তাঁহার মতে বহুজনাকীর্ণ প্রতিনিধিসভ।

বিধির ব্যবস্থাপনের সম্পূর্ণ অযোগ্য ।,

এরূপ সভার প্রকৃত কার্ধয--নির্দি্ট কতি-
পয় সুযোগ্য রাজনীতিজ্ঞ দ্বারা যে সকল
বিধি ব্যবস্থাপিত হইয়াছে--সেই সকল
বিধির অনুমোদন বা প্রত্যাখ্যান করা
মাত্র বিধির ব্যবস্থাপন নছে। এই জন্য
প্রতিনিধি সভা দ্বারা বিধির ব্যবস্থাপন

(8)
[980850901৮6 (90৮61018061).

1019 0010810918001)8 ০01)

১৭৮ আব্্যদর্শন আশ্বিন ১২৮২

নিমিছু একটী ব্যবস্থাপক সনাজ আনো-
নীত হগডয়। অবশা কর্দবা| গ্রাতিশিধি
সভা যখন দেখিবেন যে কোন নুতন
বিধির বাবস্কাপন আবশাক হইয়া উঠি-
মাছে, তখন তাহারা এই গুরুতর কার্য্যের
ভাঁর ব্যবস্থাপক সমাজের উপর অর্পণ
করিবেন । বাবস্থাপক সমাজ বিধির
ব্যবস্থাপন করিলে, প্রতিনিধি নভা ইচ্ছা-
মত তাহা মন্ত্রীর বা নামঞ্জুর করিভে
পারিবেন । কিস্ততাহার কোন পরিবন্তন ক.
রিতে হইলে প্রতিনিধি সভা স্বয়ং করিতে
পারিবেন ন1। ব্যবস্থাপক নমাজের উপরই
সেই সকল পরিবর্তনেরভার অর্পণ করিতে
হইবে । বিপির ব্যবস্থাপনন্ূপ এই গুরু,
তর প্রশ্নের এরূপ পুর্ণ মীমাংন! বেস্থামের
পুর্বে আর কেহই করিতে পাঁরেন নাই।
বেস্থাম-শিষা মিল গুরক্ষুপ্ন এই নূতন
পথের পরিফরণ ও নিন্তুভিসাধন ছার
ষেজগতের অসীম উপকার সংসাধিত
করিয়াছেন তাহাতে আর সন্দেহ নাই।
সাধারণ কার্যে সাঁধ'্রণী সভার সম্পৃণ
অধিকারের সহিত কতিপয় সুদক্ষ রাঁজ-
নীতিজ্ঞ দ্বারা বিধিবাবস্থাপনকার্ষ্যর
সামঞ্জস্য বিধানের প্রস্তাব পূর্বে আর
কেহই করেন নাই । মিলের ঢ় বিশ্বাস
ষে এই প্রস্তাব অবশ্যই এক দিন কার্যে
পরিণত হুইবে।

১৮৬৯ খৃষ্টাব্দে মিল 'যে পুস্তকখানি প্রণয়ন
করেন, তাহার নাম £ দি সব্জেক্সন অব.
উইমেন") বা স্ত্রীজাতির অধীনতা বিষয়ক

প্রবন্ধ। ইহার বিষয় আম্রা পূর্বেই
উল্লেখ করিয়াছি । এই গ্রস্থথানি ১৮৬১
ৃষ্টান্দে মুরিত ও প্রকাশিত হয়। এতদিন
অপ্রকাশিত রাখার কারণ এই যে মিলের
ইচ্ছা ছিল যে তিনি অবসরমত মধ্যে মধ
ইহার পরিপুষ্টিসাধন ও উৎকর্ষ বিধান
করিবেন এবং এই মতের কৃতকার্যযতা
ল/ভের সময়েই ইহার প্রচার করিবেন।
মিলের এই ইচ্ছা ফলবততী হুইয়াছিল।

ইহার অব্যবহিত পরেই তিনি আর এক
থানি গ্রন্থ মুদ্রিত ও প্রকাশিত করেন।
এই গ্রন্থ খানির না « ইউটিলিটেরি-
যানিজম্‌ ” (৩) ব| হিতবাঁদ। এই প্রবন্ধটী
তাহার পত্বীর জীবদ্দশাঠেই তিনি কছণর্স
ম্যাগাজিনে উপর্সপরি তিনবারে গ্রাকা-
শিত করেন । তিনি সেই প্রবন্ধটী মংশোধিত্
করিরা এবং তাহাতে কিঞ্চিৎ সংযোজিত
করিয়া এক্ষণে পুস্তকাকারে প্রকাশ
করেন ।

এই ঘটনার অনতিপুর্কে জগতের
ঘটনাআোতে এক নব বিবর্ত উত্থাপিত
হয়। দাসব্যবসায় লইয়া আমেরিকায়
ঘরে ঘরে তুমুল সংগ্রাম উপস্ফিত হয়।
এই সমরের সহিত মিলের হৃদয় সম্পর্ণ-
রূপে একীভূত হইয়া গিয়াছিল। তিনি
জানিতেন এই ভীষণ সংগ্রামের পরিণাম
অনন্তকালের জন্য মানবঘটনাক্রোতের
দিক্‌ নির্ণয় করিবে। এই জলনোনম্মখ
বন্ি অনেকদিন হইতেই ধুমায়মান হইতে
ছিল। মিলের স্থৃতীক্ষ বুদ্ধি পূর্বেই

(8) 06110211800180,

সাশ্বিন ১২৮১। ভব ফ্,য়ার্ট মিলের জীবনবুন্ত ২৭৯

জানিতে পারিয়াছিল যে এই প্রধৃমিত | সাধারণ তন্ত্রের বিপু্স যশ বন্কালের
বন্ধি অচিরকালমধ্যই প্রজ্বলিন্ ন্ছা জন্য নিমীপিত হইবে; ইউরোপের সম্ভান্ত
শনে পরিণত হইবে । তীহার সহান্ভতি ৰ শ্রেণীর অস্তরে এই ভ্রান্ত বিশ্বাস দৃটীভূভ্‌,
দ[সব্যবসায়বিরোপিদিগেরই সহিতষ্ভিল। 1 তবে যে তীহারা এখন হইতে
দাসবাযবসায়ীদিগের দ্বারা দাসত্বের পি-। নির্িবাদে তাহাদিগের নীচ প্রবৃত্তির
কারবিস্তার চেগা যে অন্ায় ও "আসক্ত : অনুসরণ করিতে পারেন; ভাহাদিগের
তাহা তিনি মুক্তকণ্ঠে বলিতেল 1 ধনলিগ্া, : ৷ এই অন্ধধিশ্বীস নররুধিরে ধৌত ন।
প্রভুত্বাকাজ্ষ1া, এবং বহুকালোপত্ক্ক হলে আর অপনীত্ত হইবে না।
অধিকার পরিহ্যাগের অনিচ্ছা--প্রভৃহি ; এদিকে ভিনি দেখিতে লাগিলেন যে
ছর্দমনীয় বৃত্তি সকল যে দাসত্বপ্রথার দূরী- : উদীচা আমেরিকানেরা যদি সমরে
করণের প্রতিদ্বন্দিনী তাহ! তিনি জানিতেন |: জয়লাভে কৃতসন্তল্প হইয়। থাকেন, তাহ!
তাভার প্রিয়বন্ধু অধ্যাপক কেয়ার্ণেস (১) | হইলে তীহাদিগের জয়লাভ অবশ্যভাবী।
তদীয় « গ্লেভ পায়ার ”, নামক দাসত্ব: ইঙ্গাদিগের কর্তব্যজ্তান দাসত্বপ্রথা একে
বিষয়ক গ্রন্থে এই সমস্ত বিষয় মতিস্পষ্টরূপে ৰ বারে উঠাইয়া দিতে এখনও গ্রস্ত হয়
বিবৃত করিয়াছেন | মিল. জানিতেল ূ ১ যেসকল ষ্টেটসে দাসত্ববাবসায়
যে এই ভীষণসংগ্রামে যদি দাসবানসার- । অন্যাপি প্রচলিত আছে, সে সকল ছ্েঁটিস
পক্ষপাঁতীরা জয়লাভ করে, তাহা হইল ৃ হইতেও দাঁসন্থ উঠাইয়। দেওয়া এখনও
জগতে বনতদিনের মত উন্নতির শোত রুদ্ধ ূ ইহণদিগের উদ্দেশ্য হয় মাই; অন্যান্য
হইবে,অধর্ম্বের জয়পতাঁকা উদ্ভভীম হবেঃ ই্টেটসে দাসত্ব গ্রথা যাহাতে বিস্তত নাহয়
উন্নতিদ্রোহিদিগের হছদয় উৎসাহে মাতিয়া তাহার প্রতিবিধান করাই তাহাদিগের
উঠিবে, এবং উন্নতি-পক্ষপাতিদ্দিগের বর্তমান উদ্দেশ্য । মিল. দেখিলেন যে
হৃদয় ভগ্র হইবে। কতকগুলি মম্নুযোর এই মলোমালিনা যদি সহজে নিবারিত
শ্বাধীনতার উপর কতকগুলি মন্পুযোর ন1 হয়, তাহ! হইলে উদদীচ্যেরা দাসত্বপ্রথা
সর্ধতোমুখী প্রভুতা সমাজতরুর মূলোৎ- একেবারেই উঠাইয়া দিতে কৃতবঙ্কল্প
পাটক। যাহারা এই প্রতৃতার আ- হইবেন। ইহা মানবপ্রক্কতির একটা
কাজ্জী তাহারা নরাকার রাক্ষস | মিল. সাধারণ নিয়ম, সামাজিক বিপ্রাবের একটা
জানিতেন যে এই রাঁক্ষসদিগের জয়- অবাভিচারী অক্ষ, যে দামান্য প্রার্থনার
লাভ হইলে, ইহাঁদিগেব ছুর্দমনীয় প্রতিবাদ করিলে গভীরতর প্রার্থন।
সেন। বুদিন জগতের শুভকার্ষের আসিয়া উপস্থিত হয়। যে উদদীচোরা
ব্যাঘাত সম্পাদন করিবে; '্যামেরিকার এক্ষণে অন্যান্য ফ্টেটসে যাহাতে দাসত্ব
(1) 0811067, প্রচ্ষিত না হয়,শুদ্ধ তাহারই প্রতিবিধানে

নাই

৩৬

২৮৩

কৃতস্কল্প হইয়াছেন, দাঞ্ষিণাত্য ষ্টেটস
সকলে যে সকল দাস পৃর্কে ক্রীত
হইয়াছে তাহাদিগকে দাঁসত্বশৃঙ্খল হইতে
উন্মোচিত করিতে এবং ভবিষাতে সে
সকল ই্রেটসে যাহাতে আর দাস ক্রীত
না হয, ভাঙার প্রতিবিপান করিতে যে
উদদীচ্যদ্িগের কর্তবাজ্ঞান এখনও উদ্বো-
ধিত হয় নাই, বাধা পাইলে সেই উদীচা-

দিগেরই বর্ভব্যজ্ঞান দানত্ব প্রথার:
সমূলোৎপাটনে , নিশ্চয়ই বদ্ধপরিকর
হইবে।

মিলের এই শেষোক্ত আশাই-ফল

বতী হইল। দাক্গিরাত্য স্টেট সকলের
অধিবাপীরা--উদীচ্য 'আদেরিকান্দিগের
পরিমিত প্রার্থনা ও স্বীকৃত হইলেন না।
গ্ুতরাং সমরানল ভীম্ঘণবেগে গ্রজ'লহ
হইল। গ্যারিসন (১৯) (২) ওয়ে-
গেল পিলিপস এবং'ন্‌ ব্রাউন (৩)
প্রভৃতি মনীষীগণ দাপত্বগ্রথার বিরুদ্ধে
ঘোরতর আন্দোলন উত্থাপিত করিলেন ।
সমগ্র উদদীচ্য অধিবাসী তীাহা্দগের পশ্চা-
দামী হইলেন। সশস্ত্রসৈনিক পুরুযদ্ধারা
ইউনাইটেড, ষ্টেটসের কনিষ্টিউসনের
মূলডিত্তি উৎপাঁটিত হইল । যুদ্ধে উদদীচ্য-
দ্িগেরই জয়লাভ হইল। ' ইউনাই
টেড় ষ্টেট্সের কন্ষ্টিটিউসন্‌ আবার নৃতন
করিয়া গঠিত হইল। ইহাতে যাহ] কিছু
ন্যায়বিগহিতত ছিল,সমস্ত পরিতাক্তহইল ।

(1) (9%71902.

(2) ভ/67918.

(8) 0০80 13200,

আঁর্ধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

এই ভীষণ সমরে ইংলখ্ডের সমগ্র উচ্চ ও
মধ্য শ্রেণীর লোক,_অধিক কি যাহার]
লিবারেল, € £) বলিয়া খ্যাত তাহারাও,
দাক্ষিণৃত্চোর স্টেটসের অধিবাসি-
দ্রিগের সহিত মহান্ভৃতি প্রকাশ করিতে
লাগিলেম। শ্রমজীবী শ্রেণী--এবং
কতিপয় সাহিতা ও বিজ্ঞান ব্যবসারী
ব্যক্তি ভিন্ন, ইংলগ্ডের যাবতীয় অধিবাসীই
উদ্দীচ্য অধিবাসিদিগের প্রতিকুলে বদ্ধ-
পরিকর হইলেন | এই ঘটনার পূর্ব
মি জানিতে পারেন নাই ষে ইংলগ্ডের
সন্তাস্ত শ্রেণী, এবং লিবারেল মতাঁভি-
মানীরা চিরস্থায়ী উন্নতির দিকে এত অল্প
কগ্রর হইয়াছেন । ইউরোপের লিবাঁ-
রেলেরা ও ইংলগ্ডের ভ্রাত্বগণের ন্যায় ঘোর-
তর ভ্রমে পতিত হইয়াছেন । ইংলগ্ডের যে
ষে পুকষ (৫) প্রতীচ্য ইত্ডিয়ায় (৬) ইউ-
রোপীয় গ্লান্টারদিগের হস্ত হইতে নিগ্রো-
দানদিগক্কে উন্মস্ত করিবার জ্পন্য অমা-
নুষী চেষ্টা ও অসংখ্য মুদ্রা বর্ষণ করিয়া-
ছিলেন, ইংলশ্ে সেই পুরুষ এক্ষণে
কালকবলে পতিত হইয়াছেন। তীাহা-
দিগের পবিত্র আসন এক্ষণে আর এক
পুরুষ কর্তৃক অধিকৃত হইয়াছে। পূর্ব
পূকষ বহুদিনের পরীক্ষার পর এবং বনু-
দ্রিনের বিতর্ক ও তত্বানুসন্ধানের পর
দাসত্বের যে সকল ভয়ঞ্কর অনিষ্টাপাতের
বিষয় সবগত হইয়াছিলেন, এই নবাগত

ক উর ইউস ১ এ ৭ সস

(4) 11921815,
(১) 010779700192.
(6) 936 17019.

আশ্বিন ১১৮২ ।

পুরুষ ত্ধিষয়ে মন্ূর্ণ অনভিজ্র। | শ্বেত
দ্বীপের বাহিরে যে সকল ঘটন। ঘটিতেছে,
তাহার তত্বান্ুসন্ধীনে ইংরাজজাতির এবপ

জন্‌ ্ট টুর মিলের জীবন

৮” ৯

৮ ঝর অনুসরণ করেন । মিল তাহা-।

|

ৃ
]

স্বভাবসিদ্ধ অপ্রবণতা, যে আমেরিকার :
করিয়াছিল ।

এই ভীষণ সমরের অব্যবহিত বা ব্াবহিত
কারণ বিষয়ে ইংরাজ সাধারণ অনেকর্দিন

পর্য্স্ত সম্পূর্ণ অজ্ঞ ছিলেন। অধিক কি.
এই সমরের প্রথম দুই এক বৎসর অনে-
ফেই অবগণ্ ছিলেন না, যে এই নমর.

দাসত্বঘটিত। অনেক লিবারেল-মতা-
বলম্বী মনীষীরাও, অনেকদিন পধ্যন্থ
বিশ্বাস করিয়াছিলেন যে এই সমর টারিঘ-
সংক্রান্ত । তাহারা ভাবিয়াছিলেন নে

দাক্ষিণাত্য স্টেট নের অধিবানীরাই প্রকৃত.

উতৎপীড়িত। এইজনাই তাহাদেগের সহি
তাহাদিগের এত সহান্ভুতি !

ইংলগ্ের যে কতিপয় মনীবী দালত্ব.
বিরোধী উদ্দীচাদিগের সহিত সহান্ুড়ৃতি
প্রকাশ করিয়াছিলেন, মিল তাঠাগিগের
অন্যতম | মিল্‌ দাসত্বের প্রতিবাদে

ত., ্মামে

৷ দিগের অন্থগমন করিবেন মনে করিতে
৷ ছিলেন, এমন সময় একটা আকস্মিক

ঘটন! তাহার সমন্ত সঞ্কল্পের বিপর্য্যাস

৯৮৬১ খৃষ্টানদের শেষ ভাগে কতিপয়
দাক্ষিণাত্য দূত একথানি ব্রিটিস. জাহাজে
গিতেছিলেন | এমন সমস্থ এক জন

ধম্মচারী তাহাদিগকে ধৃত করেন।

নংবাদে সমস্ত ইংলণ্ কোধে প্রজ্জ-

চট হইয়া উঠেন। ইউনাইটেট,
হিত,ইংলগেের যুদ্ধ অনিবাধা
চতুর্দিকে যুদ্ধের আয়ো-
লাগল । এন্সপ অবস্থায়
র্িকার,স্বাপক্ষ্যে কেন কথা লিখিত
বা কথিত হইলে শর্ত হইবার তত সন্তা-
বন! নাই দ্বেখিধা, মিল কিছুদিন নীরব

হা
উদীচা
রি
হল

৷ রহিলেন?। ব্্যানতদরি কান্দিগের এই কার্য
। গহিত হইয়াছে" মিল্‌ এই সর্ববাদিনন্মত

সেই মনীষীদিগের অগ্রণী ছিলেন একথা

আমর! বলিতে পারিনা।
(১) এবং মিষ্টার লডলো (২) এই
প্রাতঃস্মরণীয় মহায্সাদ্বই সর্ঝ প্রথমে
তাহাদিগের তেজস্থিণী লেখনী দ্বারা
এই জঘন্য প্রথার প্রতিবাদ করেন।
বাগ্সিকশ্রেষ্ঠ মিষ্টার ব্রাইট (৩) তদীয়
অমান্ুবী বক্ততা-দ্বারা পূর্বোক্ত মহা-
, (1) 117০00৫0798,

(9) ৯11, 11019,

(8) |]. 1)110171.

মিষ্টার হজেস:

শশী শশা ৯ পাশপাশি শট ০ পেস নি

চপ

০০ পিপি সা পা ০৮৮০ ৮

মতের নন করিয়াছিলেন | আমে-
র্রিকার যে. ইংল্চের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা
ক্র] উচিত, এ বিষয়েও ভিনি সাধারণের
নহিত একমত্য অবলম্বন করিয়!ছিলেন।
আযামেরিকা অবশেষে ক্ষমা প্রার্থন। করিতে
বাধ্য হইলেন। এদিকে ইংলগ্ডে যুদ্ধের
উদেবাগও নিবৃত্ত হল। এই সুযোগে
মিলও ১৮৬২ খষ্টাবধের জানুয়ারী মাসে
আমেরিকার যুদ্ধবিষযে একটা প্রবন্ধ (১)
ফেজার্প ম্যাগাজিনে প্রকাশিত করি-
নেন
৯ট০০0০)85 10451060108,

৮,

যে মকল লিবারেল মতানলগ্সীর। প্রতি-
পক্ষদিগের ম্ডক্রোতে ভাসিয়া যাইতে-
ছিলেন, তাহারা মিলের এই প্রবন্ধরূপ
অবলম্বন পাইর! স্বশ্থানে নংস্থিত হইলেন।
ইঙ্ীব সকলে একভ্রীড়ত হইয়া এক্ষণে
দাসত্বের প্রতিকূলে একটী দল সংস্থাপিত
করিলেন। ইতাবসরে উদ্দীচোরা জয় লাভ
করিল । স্বতরাং ইংলগডে দাসত্বের প্র-তকুল

আধ্যদর্শন

আশ্বিন ১২৮২

যদি মিল, প্রভৃতি কতিপয় মনীষী ইউনাই-
টেড ষ্টেসের স্বাপক্ষ্যে লেখনীধারণ ও
জিহবা সঞ্চালিত না করিতেন, তাহা হইলে
ইংল এ 'মামেরিকার অধিকন্তর বিদ্বেষের
কাঁধণচ্ছুইতেন সংশয় নাই। ঈংলগুল্মামে-
কার প্রতি এই অসদ্বাবহারের ফল অন্যাপি
ভোগ করিন্েছেন। পুর্নোক্ত কতিপয়
মনীষার প্রতি প্রগাঢ় শ্রদ্ধা না থাকিলে

দল ক্রমেই পুষ্টাবয়ব হইতে লাগিল। ; আমেরিকার ক্রোপানল এদিন শ্বেত-
মিল, ভ্রমণ হুতে প্রত্যাবৃস্ত হইয়! ওয়েস্ট | দ্বীপকে ইংরাজরক্তে রপ্বিত করিত সং
মিনির রিভিউতে অধাপক ফেয়ার্ণেসের | নে নাই।
পুস্তকের সমালোচনা উপলক্ষ কিয়া €ই :
বিষরে আর এপটী প্রহঠাব শিশিলেন। |

প্ুম»

7৮০28 ৯হস্িসিকতা লিও

প্রাপ্তগ্রন্থের সংক্ষিপ্ত মালোচনা

স্তরেক্দ্রবিনাদি নীট 1 কুলি,
কাতা নূতন ভারতযন্থে ঘুদ্দিত | পেন্দর-

নাথ দাসদ্বারা প্রকাশিত। মুল্য এক টাকা।

স্বর্গে গেলেও ধান ভানে '-_৬ছুর্গাদীসের
পরলোকে গিয়াও নিস্তার নাঈ । তাহার
লেখনীর সেখানে গিয়াও বিশ্রাম নাই ।
৬ছুর্গাদাসের প্রতিভার এই দ্বিতীয় বিস্ক,-

প্রকাশক পুল্তকপ্রাপ্তির এইরূপ বিবরণ
1 বণ। ভীহার শরৎ সরোজিনী যে ছীচে

দিয়াছেন--একদিন সন্ধ্যার সময় ,সাঁলিখা ৰ
গ্রাম হইতে কলিকাঁতার আগমন কালে । ঢালা, তাহার শ্তরেন্দ্রবিনোদিনীও সেই
ছ'াচে ঢাল'। গঠন একই, তবে ধাতুর

এক বটবৃক্ষমূলে এই পুস্তকখানি প্রাপ্ত /

হইয়াছি। পুস্তকাধিকারী কে তাহ! ৰ সম্পূর্ণ প্রভেদ | শরৎসরোজিনীর সমবায়
অদ্যাপি নিরূপণ করিতে সমর্থ নহি, কারণ সুবর্ণ, স্বরেন্ত্রবিনোদিনীর সমবায়
প্রকাশক যদি আমাদিগকে জিজ্ঞানা ক- কারণ রজত । তবে শরৎসরোজিনীর
রিতেন, তাহ! হইলে আমরা অনায়াসেই সোণাঁয় কাদামাটি অনেক মিশীন আছে,
গ্রন্থকারের নাম বলিয়! দিতে পারিতাম । স্ুরেন্্রবিনোদিনীর রূপ নিখাদ। শরৎ-
আমাদের বিবেচনায় তাহার মুত বন্ধু সরোজিনীর অনেক স্থান বাদ দেওয়া

৬ছুর্গাদাস দাসেরই এই কীর্তি | £,৫কি | যাইতে পারে, কিন্তু স্থরেন্ত্রবিনোদিনী

র

আশ্বিন ১৯৮২।

ছেদানহা। শরৎ নরোজিনী বিশাল বন,
হ্বরেন্দ্রবিনোদদিনী কেলি-কানন | শরৎ"
সরোজিনীতে রচনার নবীনতা ও ওজ-
স্বীত। দুষ্ট হয়, ম্থরেন্দ্রবিনোদিনীতত রচ
নার প্রবীণতা ও মধুরতা। দৃষ্ট হয়।

চরিত্রের অগ্কনপটুতায় স্থরেক্্রবিনোদিনী
যে শরৎসরোজিনী অপেক্ষ। নিকৃষ্ট তাহা
বলা বাহুল্যমাত্র। শ্রেন্্র ও বিনোদিনী
এবং হরিপ্রিয় ও বিরাজমোহিনী যে
শরৎ ও সরোজিনী এবং বিনয় ও
হৃকুমারীর ছাপ্ামাত্র তাহা বলা অ.
তাক্তিমা্র। শরতের চবিন্রে বে গদার্ধ্য

| ও মহদাণয়ত1 আছে, স্রেজ্দ্ের চরিত্রে

তাহার কণাশাত্র দৃষ্ট হয়। ইংরাজের প্রতি
বিদ্বেষ উভয় নাঁয়কেই বিদামান আছে।
কিন্ত স্থরেন্দ্রের বিদ্বেষ বাক্তিগত, শরতের
বিদেষ জাতিগত । শরাজের লক্ষা দেশের
দাঁসত্বমোচন, শ্ুরেন্রের লক্ষ্য প্রতিহিংস1।
স্বুরেন্ত্রের গ্রেম চঞ্চল ও ঈর্ষকষারিত,
শরতের প্রেম গভীর ও ঈর্ষার অধুযা।
বিনোদিনী ও সরোজিনী উভয়েই পতি-
গ্রাণা ও প্রেমময়দীবিত। বটে; কিন্ত
সরোজিনী ছুঃখিনী ও আশ্রিন, ও বিনো-
দিনী ধনিকদৃহিতা। দুঃখিনী ও আশ্রিতা
সরোজিনী আশ্রয়ঙ্গাতা গ্রামের জমিদার
শরতের প্রেমের ভিকারিণী। ছুল্লভজনান্ধু-
রাগিণী পরবশ ও লঙ্জাবতী নায়িকা
গাছে মনের ভাব ব্যক্ত হইয়! পড়ে, পাছে
আশ্রয়দাতা বিরক্তিভাজন হন,--এইভয়ে

[গৃহ পরিত্যাগ কিরিয়! দেশে দেশে ভ্রমণ

করেন এবং অসংখা বিপদ ও প্রলোভন-

গ্রাপ্তগ্রস্থের সংক্ষিপ্ত মমালোচন! |

৮৩

পরম্পরা অতিক্রম কর্বয়া, অবশেষে যথন
জানিতে পারিলেন যে যাহাকে তিনি এত
দিন অগ্নি বলিরা মাশঙ্কা করিতেছিলেন
তিনি স্পর্শক্ষম রত্ব ; তখন গৃহে প্রত্যাগত
হইলেন ।বিনোদিনীর চরিত্রে সে বৈচিন্তা
নাই, কেবল মাধগা আছে | ৰিলাজেতে
সহুরে মেয়র বাঢালৎ1 ও অনার্ধা রসি-
কনা দুষ্ট হয়॥ কিল্ু স্্কুমারীর ষ্ট
নবর্গীয় সরল-াও অমায়িকতা দৃষ্ট হয় না।
ভরিপ্রিয়ের চরিত্র অদ্ভুত বৈপরীতা -সংগ
ঠিত । ও অকারণ কলহ-
প্রিয়তা ইহার প্র1ান রেখা ; কিন্তু ইহাতে
সমন সময়ে গাশাধ্য ও মহৃদয়ভার রেখা ও
ৃষ্ট হর়। বিনয়েরর চরিত্রের কোমলতা
ও অপাপবিদ্ধতা ইহাতে দুষ্ট হয় না।
এদিকে মণিলাল, খিন্দুবাগিনী ও ভূণন
মোহিনীর ন্যায় লোমহর্মণ চরিত্র

তরল]

হরেক
বিনোদিনীতে। একটাও নাই। রাজচন্দ্র-
বস্থ শরৎ্কুমারের সরকার ভগবানের

নকল | আমর আহল!দের সহিত স্বীকার
করিলাম যে কেবল এই এক স্থলেই
নকলটী আসল অপেক্ষা উৎ্কৃষ্টন্ভর হই.
যাছে। শরৎ-নরোজিনী অপেক্ষা হ্ুরেন্তর-
বিনোদিলীর আর এক বিষয়ে শ্রেষ্ঠ
স্বীকার না করিয়। থাকিতে পারিলাম ন।
স্ুরেন্্রবিনোদিনীর গীতগুলি শরৎ-সরো-
গিনীর গীতগুলি অপেক্ষা অনেকাংশে
শ্রেষ্ঠ।

অপূর্ববসতী নাটক । শ্রীমতী
সুকুমুরী দত্ত দ্বারা প্রণীত ও প্রকাশিত।

৮৪

নৃহুন ভারতবন্তে মুদ্রিত। মূলা এ? টাকা।
মাত্র । পাঠকদিগকে বোপ হয় অবগত
করিয়া দিতে হইবে না যে স্ুকুমারী দত্ত
কে। যাহার! বঙ্গরজভূমিতে ছুর্গেশ-
নন্দিনীর বিণলার ও গ্রেট,

নাট্যশ।লায় শবশ্সরোজিশার স্ঝুমারীর
অভিনয় কথন

ম্যানানেল,

আধ্যদর্শন।

:
1

০২০০০

'আম্বিন ১২৮২

দ্ারের পুত্রকে মনেমনে পতিত্বে বরণ
করে। নলিনীর মাতাই চক্্রকেতুর
সহিত তাহার নমাগম করিয়! দেয়। কিন্তু
চন্দ্রকেতু বালক, স্ুরাং নলিনীকে টাকা
কর্ড়িকিছুই দিতে পারিত না। এইজন্য

৷ নলিনীর মাতা চন্দ্রকেতুকে তাহার বাঁটীতে

দেখিয়াছেন, “গালাপী ,

(ন্ুকৃমারী) তাহাদিগের সকলেরই আদ-

রের জিনিঘ। গোলাপী সুকুমারীর অংশ
এত স্ুম্দররূপে অভিনয় করিয়াছিল, যে
শরংসরোজিনীর একাশক
আনর করিয়া তাহার নাম স্বুকৃমারী রাখি
যাছেন। সই নামেই এই মাইকের রচ-
যিত্রী এক্ষণে
মুখবন্ধে দেখ।

জনসমাঁদে পরিটিত।

গেল এই নাটক দুই

জন লেখক দ্বারা,রচিত। অন্যতর
লেখকের নাম আশুতোব দাপ। এই

নাটকের 'গ্রণরনে উহাদ্রিগেরু .কাঁঙার কন্ত
দূর অংশ তাহা! আমরা জানি না, জানিবার
আবশ্যক ও নাই । এই নাটকের গুণদোঁষ
বিষয়ে আমাদিগের অধিক বলিবার নাই ।

নাটকের নায়িকা নলিনী বারবিলাসি নী-

দুহিতা। শৈশবে বিদ্যালয়ে অধায়ন করায়
জঘন্য বেশ্যাবৃত্তির উপর ইহার বিশেষ
ঘ্বণা জন্মে। তাহার মনে দৃঢ় প্রতীতি
জন্মে যে বেশ্যাবুত্তি অবলম্বন করা অ.
পেক্ষা দাসাবৃত্তি অবলম্বন কর! সহশ্রগুণে
শ্রে্ঠ । কিন্ত হরমণি তদীয় মাতা কন্যাকে
বেশ্যাবৃত্তিতে দীক্ষিত করিবার জন্য
অশেষ চেষ্টা করে। কিন্তু নলিনী চন্ত্র-
কেতু নামক স্থৃবর্ণপুবনিবাসী জটঁন/জমি-

৮০০ শপ ৩ পাস শীট শিস্পিস্পীিসপিপী শীত

উপেন্দ্র বাবু

আসিতে নিষেপ করে এখং নলিনীকে
নায়কাস্থর অবলম্বন করিতে বলে। কিন্তু
নলিনী বেশ্যাহুহিতা বটে, বেশ্যা নছে।
নলিনী স্কিরকরিলষে হর চন্ত্রকেতুঁকে পতি.
বূপে প্রাপ্ত হইব, নয় উদ্বন্ধনে প্রাণত্যাগ

করিব। নলিশী চন্্রকেতৃকে আপনার

অভিপ্রায় জামাইল। চন্দ্রকেতুও নলিনীর

প্রতি একান্ত অন্তরক্ত্র ছিল; কিন্তু নিজে

৷ অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক, স্মৃতরাং ইতিকর্তবা,

|
ূ
|
র
|

বিমূঢ় হইয়া অবশেষে ব্রলেন্দ্র নামক বন্ধুর
পরামর্শে নলিনীকে লইয়া কাশী পলায়ন
করিল । কিন্তু চন্জ্রকেতুর পিতা আদা-
লঙের মাহায্যে অপ্রাপ্তবয়স্ক পুত্রকে বল"
পূর্বক বাটাতে ফিরাইরাঁ আনিলেন।
ক্ষতসেতুবন্ধন জলসজ্ঘাতকর্তৃক পরিত্যক্ত
হইলে নলিনী আর কতক্ষণ জীবিত

থাকিতে পারে ? শুন্যহৃদয়ী নলিনী
চন্ত্রকেতৃবিরহে কাতর হইয়া বক্ষে

ছুরিকা প্রহার পুর্ববক মাঁনবলীল! সম্বরণ
করিল। নলিনী স্ুশিক্ষিতা বারবিলাসিনী-
ছুহিহাদিগের আদর্শস্থল | নলিনীর
চরিত্র সাধারণ সতীদিগের চরিত্র অপেক্ষা
যে উৎকৃষ্টতর তাহাতে আর সন্দেহ নাই।
প্রলোভনে পতিত ন! হইলে সতীত্বের প১*
রীক্ষ1 হয়না। যে সতীত্ব প্রলোভনপরীক্ষিত

'আশ্বিন ১২৮২।

নাহয়, তাহার কোনও মূল্য নাই। আমর) | পতিত হওয়াতে যে সকল হাপাংস্পদ ও

প্রাপ্রগ্রন্থের সংক্ষিপ্ত লমাঁতলাচনা

৮৫

সমাজসংস্কারক ও ধর্মসংস্কারকদিগের | শোচনীয় বাপার অন্ুঠিত হষটাতেছে -
নিকট প্রার্থনা! করি, তীহারা যেন নলি- । ইহাতে সে সকল বিষয়ের ছবি গ্রদন্ত
নীর ন্যায় বারবিলীসিনীভুহি-্টা্িগকে | হঈয়াচে । চিত্র গুলি যেন কিঞিং অতি-
হস্তাবলম্বন প্রদান পূর্বক তাহাদিগকে

এরূপ ভীষণ পরিণাঁম হইতে রঙ্গ করেন ।
অপূর্ণবসতীতে ছুইটামাত্র চরিত্র আছে ।
নলিনী ও চন্দ্রকেতু | চন্দ্রকেতু নাধারণ
নৈতিক আদর্শে বেশ্াবক্ত নষ্টচরিত্রধালক।
কিন্তু নলিনীর প্রতি তাঁহার অবিচলিত
প্রণয় জনা তাহার প্রতি আমাদের মনের
ভাব অন্যপ্রকার। নলিনী ও চন্দ্রকেতু
ভিন্ন ইহাতে আর কিছুই নাই। ইহার
রচন1 কদর্ধ্য, স্থানে স্থানে অশ্লীলতা দে ষ-
ছুষ্ট | নলিনীর এপ রমণীয় চরিত্রেও
স্থানে স্থানে জঘন্য রসিকতা সন্নিবেশিত
হটয়াছে। নলিনী ও চন্দ্রকেতু স্রনিপুণ
চিত্রকরের হস্তে পতিত হইলে যে অধিক-
তর রমণীয় আকার ধারণ করিত তাহাতে
আর সন্দেহ নাই। ইহা স্ত্রীলোকের রচনা
বলিয়া আমরা কিঞ্চিৎ বহুসাবাপে
ইহার সমালোচনা! করিলাম |
হাসিও আসে কাম্নাও পায়
মেলেরিয়। জর সংক্রান্ত প্রহসন | কোন
ভূক্তভোগি প্রণীত। ম্যালেরিয়া জরে
দেশের কিরূপ হুরবস্থা ঘটিয়াছে, অশিক্ষিত
ভাক্তারদিগের হান্ত ম্যালেরিয়া জরপ্র-
পীড়িত ব্যক্তিদিগের জীবন মরণ সমর্পিত
হওয়ায় দেঙ্সোর্ণ কি ভয়ঙ্কর অনিষ্ট
“ঈংঘটিত হইতেছে; এবং নীচমনা দৃপ্ত
ম্যাজিষ্রেটদিগের হম্তে রীলীফের ভার

পপি

শপ শিস্পাা

[পণ

রঞ্জিত হইয়াছে | রটন। মন্দ নহে।

মানসরগ্রিনী- প্রথমভাগ | মধ্যন্ত

ড্রিত। প্রমদাচরণ সেন কর্তৃক
মূল্য 1/* আমা মাত ।
গন্ককার সম্পাদকদিগের মুগ বন্ধ করি-

হইতে

নার জনা ভারহচান্দ্ের মানমিংহ
এই এ্োকটী উদ্ধত করিরা দিয়াছেন ৫
“অধম উত্তম হয় উত্তমের সাথে ।
পুষ্প সহ কীট যথা উঠে সরমাথে ॥”
গ্রন্থকারেল এই কাহরোক্তিতে আমা-
দিগের মন বিচলিত হইল | আমরা এই
গ্রস্থখানিব বিরূদ্ধে কিছুই বলিতে পারি-
লংন..না।...কিন্ত গ্রস্তকারকে আমর
পরামর্শ দ্রিই তিনি যেন ভবিধাতে আর
এরূপ পায় ধরিয়া মাগায় উঠিতে না
চান ।
দিকিমের ইতিহাস-_ ১ ম
সংস্করণ । কলিকাতা গিরিশ-বিদ্যা-
বত্ব যনে মুদ্রি । গ্রীউমেশচন্দ্র রায় প্রণীত
মূলা ।/ আনা। গ্রস্থক,র নিজে স্বীকার
করিয়াছেন যে তিনি কোন পুশ্থকের
নহায়ভ1 গ্রহণ করেন নাই এবং নানা
স্কান পর্ধযটনপুর্বক ইহ্‌:র উপকরণপামগ্্রী
সংগ্রহ করিয়াছেন | আমরা এই ইতি-
হাসে ইংরাজদ্দিগের সহিত সিকিমরাজের
কয়েকী*সদ্ধ মাত্রের বর্ণনা ভিন্ন আর

|
|

২৮৬

আাধাদরশন 1

কিছুই (দেখিতে পাইলাম না। উংরাজ- ূ

দিগের গ্রশ'সান্েই গ্রন্থের অনেক স্থান,

পরিপূর্ণ। সিকিমের আধিবাসার] নির্বোধ
৪ আঅসভা, ভাভার। নিদের বলনা বুঝিয়।
বিটশ-নিংহের সহিত সমরে প্রবুন হয়ঃ
তাহাবা বিনা যুদ্ধে সহজে ইত্রাজদিগের
অবীননা শ্ীকার করে নাই-_.এ গুলি
অনি গন্িত্ত কার্ধা হইয়াছে ভানাইবার
জন্য গ্রন্ভকার লিখিয়াছেন £-- £ হায়
সিংহসদুশ ব্রিটিশ গবর্ণমেণ্টের সহিত
পিবাদ করিতে সিকিমপতির কি ছূর্ন, দ্ধি
জন্মিয়াছিল। বোধ হয় সিণকিমপন্তি
রিটিশগনর্ণমেণ্টকে জানিরাও জাশিতে
পারেন নাই । যে ব্রিটিশ গবর্ণমেণ্টের
প্রতাপ শবাণ বজেরও গর্ব টুণ হয়?
নগেন্দ্রও ঘন ঘন' কম্পমান হইতেছে
এবং অন্যানা প্রবল শত্রর'ও ইচ্ছা স্ুদুর-
পরাহত হয়, তাহাদেরস্পন্টে” বিবীদ করা
কি তৃণসদূৃশ সিকিমপতির কার্ধ্য ? ফলতঃ
“* যেমন কার্য তেমনি ফল ”--সিকিম-
পতি স্বীয় ওন্ধতোর বিলক্ষণ ফল ভোগ
করিয়াছিলেন। রক্ষা এই, স্থসভ্য ইংরেজ
গবর্ণমেন্টের হৃদয় দয়াগুণে পূর্ণ বিধায়,

এখন পর্য্যস্তও সিকিমপতি কতকটী স্থান ূ

লইয়া রাজ! নাম জাকাইতেছেন। ব্রিটাশ
গবর্ণমেণ্ট ষদি বদান্য ও করুণহৃদয় ন
হইতেন, তাহা হইলে এতদিন তাহাকে
সমুদায় রাজা পরিত্যাগপুরঃসর সন্নাসাশ্রম
গ্রহণ করিতে হঈত। »» সিকিমের রাজা

আশ্বিন ১২৮২

তুতি নাই, সে ব্যক্তির সিকিষের ইতিহাস

লিখিতে যাওয়া বিড়ম্বনামাত্র |
এ গ্শ্থে গভীর গব্ষেণার কোন টিহ

নাই,;” ঘটনাৰ প্রাবঙ্্য নাই ও বর্ণনার
অধিককি বর্ণন] স্বাঁনে
গ্যান ভাসাম্পদ হইয়াছে_এরূপ বর্ণনা

গাঢ় তা নাই ।

। ইন্ভিহানের সম্পূর্ণ মফোগা। ছুই একটা

দৃষ্টান্ত নিয়ে 'প্রদন্ধ হষই্টল। ইহাতেই
পাঠকগণের গ্রতীতি জন্মিবে।
(১) এখানে হুর্ধাদের প্রায়ই অদৃষ্

গাকেন, কেবল মপ্যে মধ্যে স্বীয় কিরণ,

জাল বিস্তারপুরঃমর জনগণের হাদরসরোৌজ
বিকশিত ও পরমানন্দ মকরনে দিগ্বলয়
সিদ্ধ ও পরিপ্লুত করেন; কিন্তু এখানে
ঘূর্ণীবাযুর অত্যন্ত প্রাদুর্ভাব ।

(২) যাহা হউক, অবশেষে যখন
কুমুদিনীনায়ক ভগবান্‌ সুধাংশু সুধা বর্ষ
দ্বারা জগৎকে ধৌত করিতে লাগিলেন,
তখন নেটিব ডাক্তার আক্বর আলি ও

তাহার ভৃত্য জনৈক বেহারার সহিত
তাহাদের সাক্ষাৎকার হইল।

(৩) পদ্মিনীনায়ক ভগবাঁন্‌ মরীচি-
মালী পদ্মিনীরে বিরহিণী করিয়া অস্ত-
পর্বতের গুহাশায়ী হইলেন, এবং করাল
কালস্বরূপ তাঁমসী সথীরে সঙ্গে করিয়া
দুঃখরজনী সমাগত হইল | তখন তীহাঁ-
দিগের অন্ধভনের যাষ্ঠিম্বরূপ সেই পার্ক
তীয় বন্ধুদ্বয় তমোরূপ কাল-কবলে পতিত
হইয়া কোথায় গমন করিল তাহা তত্ব

করিতে ন! পারাতে, তাঁহাদের আশালত! [|

ও অধিবাসীর সহিত যে ব্যক্তির সহাহু- | সহসা ছিন্নমূল হইল ।

চা

,১ লালবিহারী লাহিড়ী মালদহ

সন ১২৮২ সালের ভাদ্র হইতে কা

র্তক

রক পর্যযন্তের

মূল্য প্রাপ্তি ।

দহ ১২৮১ সাল ।
শ্রীযুক্ত বাঁবু অমৃতলাল ধন্তু হরিনাভী
. অবিনাশগন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়
ভবানীপুর ৩৯
তারাপ্রপন্ন গক্কোপাধ্যায়

5১

ঘাটাল ৩1
রাজা কালীপ্রসাদ সিংহ পুব্বধলা 15০

বাবু নৃনিংহচন্ত্র হালদার কলিক'তা ১.

॥» দ্বিজেন্ত্রনাণ ঠাকুর কলিকাতা 911০ 1

|

শবক্ত বাবু হরিনাথ বস্থ কলিকাতা ৩
, শারদাপ্রনাদ ঘোষ

বেশালীগাও . ৩1৯০

| ,, হেমেন্দ্রপ্্ দেব ডিভি ইটালী ৩॥০

০ পপপাপাপ্প্ সা পতিত তল

১ রঃ “1

» যছুলাল মপ্িক কলিকাতা ৩
৮ রমানাথ বড়াল এ ৩৯
»» রামপদন বাল এ ৩২
») কৃষ্ধধন মুখোপাধ্যায় ই ৩৩
৯ বিষ্উন্দ্র পিংহ প্র ১%০
, গিরিশতন্্ সেন নী ১৯
». পঞ্চানন চক্তব এ ৩৭
2, প্রসন্নমার চ ক্রবন্ভা ঢাকা ৩া/০
%. দীনবন্ধু চৌধুরি. কলিকাতা ১৯.
»১ উমাচরণ নরকার এ ২
» দীননাথ দান বব ১২
» পরেশনাথ বন্দ্যোপাধ্যায় ঢাকা ৩1%০
১, নীলমণি মিত্র টালা ৩1/৪

মাষ্টার এফ এইচ হার্ডি
জঙ্গিপুর ৩],
»» মেগরাল কূঠারী আজিমগঞ্র
»» কুমার গিরিশচস্ত্র দিংহ
পাইক পাড়া ৩।১/০
+» ভগীরথ দাঁদ্‌* তাজহাট . ৩1%/০
»০* শস্তচন্দ্র"দে দুন্দেফ সাহাজাদপুর ১০

৯৭৯

৮. পিস ৩টি শপ সপে, শি ০

৩।০9/০

5 বলগণা পুস্তকালধ

রামকুমার সরকার কলিকাতা ১৯
জগদল ২৪১০

, কৃষ্তরমণ গোস্বামী

চন্দননগর পুস্তকালয় ১11০

,, উমারণ মঙ্গল রামজীবনপুর ৮/১০

| ১, সতংজাবন বন্দ্যোপাপ্যায়

গাণাপোতা ৩।।০

, কৈলাপচন্দ্র খিত্র ভবানিপুর ৩০
দৎ ১২৮২ সাল।

আএভ্ বাবু গোপালচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়,

চ1চল ৩/%০
গলির! ৩1৯/০
০

5 “দবেক্দ্রনাথ সাহা,

লেন টুন কর শুজলপুর ৩৮০

নণীনচগ্্র ঘোষ ডাক্তার কঞ্চনগর ২২

১ আশ্তাভাষ লাহিড়ী এ ১
»» মণিলাল সেট কলিকাত। ৩২
» চন্দ্রবিঞু দে এ ২.
, সভারুষণজ বস্তু এ ৩-
»» কাপীনাথ চট্টোপা্যায় মুন্নিগঞ্জ ৩৫৫
» অবধিনাশচন্ত্র বন্দ্যোপাধ্যায়

ভবানীপুর ৩-

রাঙ্গা জগংরুষ্ঙ দিংহ সুসঙ্গ ছুর্াপুর ৩1০
শরীনুক্ত বাবু বিনন্ত্রচন্তর অধিকারী

ঘৃঁহিঙ্গের গের্ধামী রাহাসকী ৩1%,

উনাপ্রপাদ বন্দ্েপাধ্যার মহিষ তলা ৪২.
৩৭:

টা

উপ

| শ্রীযুক্ত বাবু তারাপ্রপন্ন গঙ্গাপাধার

ঘটাল ৩।১/০
রাজ। কালীপ্রপাদ নিংহ রত

পূর্র্ববলা ৩1৮/০

নন্দলাল নিরোণী কলিকাতা ৩৯
জ্ঞানেন্্রনাথ দাস তব ৩৯
মদনমোহন নট এ ৩৭

ব্ৈলকানাথ বস্থ ঈজ।ফরপুর ৩1% ০
কালা্টাদ চটোপাধ্যার

উত্ভর পাড়া ৩1%০
বিপিনবিহাঁপী আঢা কলিকাত1 ৩৯
চন্দকমার টৌধুবী কলিকাতা
বভবাঙজার সর নম্পাদক ১০/০

৫ .
ভবণমোভন শুপু নগযাড়ি ৩1৮০

নন্দ্পঃ নন কলিকাতা ৩-
জ্ঞানে ক্রমোভন রা এ. ৩২

টিলোকানাগ হালদার লক্ষে 51৭

তবধাভল ভনেন ৩19০

কার্তিকচন্দ চট্টোপাপ্যায় শিলং ৩1৮০

জানক।নাগ মখোপাধ্যায জমিদার

কালশ্পাতা ৩৭
কালী পগন্ন “দন এ তন
মভিমচন্দ্ মছ্ছমদার টেয়া ৩০
রামচরণ ঘোব কলিন্াতা ৩২
রাজবিহারি দস ঢাকা ৩-
উন্নলানজহরী কলিকাতা ৩৭

রামচরগ ঘোর বড় জাল: ১০

রাজেন্লাল বন্দ্যোপাপ্যার

কলিকাতা
রমণীমোহন ঘোষ খিদেরপুর ৩০
ভূবনমে|হন বন্দোপাধ্যায়
| কলিকা
তারাপদ ঘোষাল কলিকানত তা

সাত

৩-.

৩-,

সপাসপা ১১০০০

৩-

শযুক্ত বাবু রি রিশচন্্ মুখোপাধ্যায়

» এফ এইচ ভাড়িঞ্র জঙ্গিপুর ৩1৭০
+» রাজমোহন রারচীধুরী টাকী ৩/%ৎ
,, শীতলাকান্ত চট্রোপাধায় ঢাকা ১৪০
শাদাচুরণ সুখোপাপায় লাক্ষ্ষৌ ৩1৮০
, কে্টালি এক রূব বাক বীপুর ৬৮০
»১ পুকধোন্তন ধর কলকাতা ৩৭
১৭ গঙ্গাচরণ সেন গারালপাড়া ৩1%৩
রেবারেগ্খ আলেকজাার ষ্টারন,
কলিকাত1 ৩৭
১ দিননাণ মিত্র ৩৭
,. গ্রাুষ্ণ ঘোম এ ই
»। মোছিনখমোহন দণ্ড এ ৪
9 বিপ্নিবিভাগা পায় ঢাকা ৩৮০
। হরিউরণ বসু কলিকাভা ৩৭
১. অদ্িকাচরণ দন্ত কলিক।ভ] ৩৭
১ উনাচরণ দন্ত গেোবব্ডাঙ্গা ৯৪৯০
»» প্রিরনাথ ঘোষ আনাটি স্বংল ৯৮০
, নবীনচদ্র দাম গজঘন্টা ৩1১/০
১ নীলমণি মিত্র টালা
,, পাচকড়ি বন্দ্যোপাধায় কলিকা 5! ৩-
,», মেঘরাজ কুগারী আজিমগঞ্জ ৩1%০
» ত্রিঙুণাচরণ সেন কলিকাতা '৩৭
১ কীমাখাপ্রপাণ রার কুড়লগাচি ৩1/ৎ
,, কুখার গিরিশচন্দ্র সিংহ
| পাইকপাড়া ৩1০
১ নগেন্্নারারণ অধিকারী
দ্বাবিকুশী ৩৩
"৯ প্রনন্রকৃমার বস্থু শিলং ৩1৯০
$ঠ

কস ৮০০

কলিকাতা ১৯*

।

রামনাথ মুখোপাধ্যায় ডাক্তার
রি 1
চীপগপুর ই19%

পপ সপ পি

জগদীন্রনারায়ণ রায়চৌধুরী

রলপুর ৩1 910

বিজ্ঞাপন ।
স্ররেক্্রবিনোদিনা নাটক।

লু

[বি

শুদ্ধ আনন্দ ভোগের
পদার্থ নাটক্কে
অপদার্থ বাঙ্গালা
করিরা ভলিয়াছেন।
থে পু চুনান
বার উপঞ্ম
তাহার « শরৎ গ্পেজিনী ??
বি্ৎ-পনাজে সমধিক সন্মান লাভ করি;

গাছে । আমরা জ্ঞানওক্ষে দেখিতে পাই-
তেছি “ স্বরেন্র-বিনোদিনী ” ততোপিক
সম্মান লাভ করিবে | আলঙ্কারিকেরা
বলেনঃ * কাব্যং রশাস্মকং
রসই কাঁবোর আম্মা । আমরা মচবাঢচর

ঘে সঞ্চল বাঙ্গাল] নাটক দেখিতে পাই,

বাকাং | *

তাহাতে লে আহ আর সহিত প্রায় সাক্ষাৎ

হয় চিএ * এ্বৈজ্্বিনোদি নীতে +ঃ দেই
আত্মার সম্পূর্ণ সাব লক্ষিত হইল ।

অধিক কথ| কি, এখানি পাঠকালে

২০২৬৬৬০৯০০০

টা আপ পপ পতন 7

৩-.

ভগীরথ দাস তাজহাট ২ কুঞ্চগৌপাল বন্দোপাধায় ৃ
যোগেক্্রনারারণ আচাপা চৌধুরী | রাজঘাতী ৩০,
মুক্াগাছা ২৮ৎ |», ভ্রটন্দ রায় উকিল রামপুর ৩।/০
অনু নারায়ণ ও আচাষয তৌধুণী |, ভেমেন্চ্ী দেব ইটালী ৩৭
ও ১০০ 1,» রাঁধবিজারী । গান্থাদী কলিকাতা ৩৭
্‌ সাহাযাদপুর ৩৬০1, ক দে রী ৩.
ল!লগবিহারী লাহিড়ি মালদ: ৩-. র , রীপানাগ বন্দোপাধ্যায় এ ৩.

। দিগকে € শরৎ-সরোজিনী ” নামক এক
খানি নাটক উপহার দিরা যেন্ধপ পরিতুষ্ট |

তিশা তি পাশ্পিিিশীশ তা ০ শশী

ৃ শু চি »াত, 11৩ ভিন নাটক বচশান

পপ পপি সলিল এ পা আছ পক পিপল শী শীত শশী শিপ পরপর ৯ শি শিস

রর হাধাকিশোর শীল কলিকাত।
গ মিত্র ীঁ

০৪
ণ
ূ
৩- !

পাঠকের আম্মা সজীব হইরা উঠিবে।
আঙুর] পায় প্রতি পাদেই
পরম আানন্দ অন্তভব করিলাম । উপেক্ত্র- ;

পাঁঠকালে

নাণের গ্রণাত নাটবের একটী বিশেষ র
সগ্রন্থ শ্রঙ্গার বীর করুণ,
কলির পাঠক:
দাণক্ে বিশুদী ভানন্দ খে আনন্দিত !

পরা

গানাদি ধসের সমাবেশ

ভীহাওর নাটক রচনার এক মাহ
আনন গুলি অভিপ্রেত খিষরের প্রঠি-
পাদন করিয়া থাকেন ।
ম্যাজিষ্টেট গ্রত্ততি

প্রকার অন্যাচাঁর করেন, ভগলির ম্যাজি-

ৃ
৫ & মফাঙ্িলস্ত
উন্রোঁপীয়ের| ঘে.

মাক্রেখ্টুলের চরির দ্বারা তাহা
ব্ণিত হঈয়াছে | সোমপ্রকাশ।

েউ,
সন্দর রূপে ব

“€ শৃনুৎ "সরোছিন », ক্আাপেক্গাও কেন
কোন অংশে '্সরিক উত্তেজক হইয়াছে । |

--অমৃভবাজার |

করেক মান পুর্বে উপেন্্র বানু আমা-

করিয়াউশেন, এই “'সুরেন্্বিনোদিনী”_

রা শিস আপ

পপ পা পপ পপ পাপ পপ পপ ০৮

দ্বারাও আমাদের সেইরূপ, ধরং অধিক পিখিরা ধুক্ষমূলে, স্থাপিত করিয়া গিরা-

পু
পরিতোষ জন্মাইলেন ।__ এডুকেশন ছেন। এই ভূভটার উতৎপাহ সহা করিতে
গেজেট । * * আমরা সর্গাই সম্মত ভাছি, এবং সার

নীলদর্পনের পর আর মত.নাটক
লিবিত হইয়াছে, তাহাতে দেশের মঙ্গল
হয় নাই তাহা আমরা বলি না. কিন্তু
6৫ । নাদিনীর £? শ্রান্তবর্তা নাটক 1, 5/ র
সুরেন্্রবিনোদিনীর র্চ াটির লে ভূঃটার) উদ্ধার সাধন:
হােন | | * ০
লেখার একটা নুতন আকার দিয়াছেন । | করিতে বান, ভাঙা অষ্টলে কেবল আম বা |
॥]
7

রিচার্ড টেম্পলের প্রস্তাবিত গয়ার পথে ।
রেলওরে নির্মাণ সম্পন্ন হইলে যদি কোন
নবধুপদে পিগুপান করিরা তাহার !

15 খ্‌ য় নন (1 ক ভন ভানকত ৰা ২.
তিশি দেখাইয়াছেন যে এক চন গ্রস্থক্তা | নহি, নাটকাভিনর দর্শনামোদী অনেক:

নিজ্জন গে অবস্থিতি করিয়া গ্রন্থ রন]

ভিত ঠাহার ভাতা টিসি

রা দেশের কত ম সম্পাদন করিতে রঃ
দ্বার দেশের বারি দন করি পাভিরি ভারা কর ভা
পারেন | নিনি বেঙ্গল থিয়েটরে “ জরেন্দ্র |» ২ রচনার গুণে পাঠকের পদে পদে কৌ

বনোদিনীর গা ভিন খরাছেন, তিনি ১
বিনোদিনীর অভিনয় দেখিয়া তিনি । ভগ উদ্দিন্ত ভর! থাকে | চির উকে-

ঢরূপে জানিতে পারিয়াছেন যে এদেশের হন ও ই রি
হা নিনিউডি দা | জন সাধনে নাটককাারের বিলঙ্গণ ক্ষমতা
ম্যাজিটে টেরা কিজপ আথও প্রবল প্রভা,
এ রি | রড ত আছে হুলাচা ম্যাহঃনাকঞল সাহেবের
পাঘিত, ঈীকফেন সাঁভেবের নুতন দর্ডুবিপি

ডব্ব্যবহার, বিরাগোভিনীর পিপদ এবং
আইন তাভাদের তস্তে কি ভয়ানক খন্ধ,

পরাণে কয়েদির বৈরাশোন বতান্ত গুলি

কারাগারবাসীরা কন ক্ুপার পাঁজ এব নু ৫
রাগারবানারা কত রুপার পাত এব করিলে শটীরন্ক (শাড়ি প্র ঘাবেগে

তাহাদের উপর গবণূষেণ্ট কত শিষ্পীড়ন বহমান হর |_ফাপাভিক সমাচাব ।
করেন । ধাহারা এইকূপ গ্রস্ত »্চনা এক গানি অভাখরুঈ নাটক
করেন. তাহারা দেশের - ট্ুন্উদাকিত।সাত এদেশের বর্তমান বিজ্ঞশেণীস্ লোকের
এবং যাঙ্তার! দেশহিতৈষী প্টাহাদের সক- কতিপন্' অভিপ্রেত প্রতিপাদনোকেশো
লেরপ্এইরূপ গ্রন্থকর্ভীকে উৎসাহ প্রদান এই নাটকখানি লিখি হই
করা উচিত ।--অমুন্তবাজার পঞ্জিকা ।
উপেন্দ্র বাবু যখন “শরৎসবোজিনী”
নাটক প্রকাশ করেন, তখন লিখিয়া-
ছিলেন যে তাহার পরলোকগত কোন
বন্ধু সেই নাটক খানির রচনা সমাপ্ত
করিয়। তাহার প্রতি মুদ্রাঙ্কনের ভার
দিয়! যান। “ম্রেক্্রবিনোদিনীর* বেলায় রি ১
তিনি 'লিখিয়াছেন যে সালিকাগ্রামের ২ হি হাতা
কোন বট বুক্ষমূলে এই পুস্তক খানি ইহার গুণসমন্টির রা অতি যত
কুড়াইয়। পাইয়াছেন। আমরা নিশ্চক়্ সামান্য। স্তরাং ৮
বলিতে পারি যে তাহার পরলোকগত. কলঙ্ক রেখার ন্যার তাহা বড় চক্ষুগোচর
বন্ধু ভূত হয়া, অভ্যাস গুণে এই ০? টিক হয় না।-_ টাকা প্রকাশ। |

ঘাঁছে | সঙ্গে
সঙ্গে বিবিধ উতক্রন্ট রসের সমাবেশ
করিয়া নাটকথানিকে বিলক্ষণ সরস
করা হইয়াছে | ইহার লেখা অতি সার-
গর্ভ রসাল প্রাঞ্জল ও পরিপন্ধ 1 ক ঙ্গ
“ক্রেদ্রবিনোদিনশনাটকে কিঞ্চিৎ কিঞ্চিত
অতুক্তি এখং দেশ প্রচলিত রীতি বিরুদ্ধ

তা
সি
চক

১ এ

কার্তিক ১২৮২

নাটকাভিনয়। ২৮৭

1
$
|

ূ
|
র
ূ
ূ
ূ
|

। নয়ের প্রকৃতি ও অনুষ্ঠ'নাদির পর্যযা-
৷ লোচন1 করা যাইতেছে।

হয়েন তাহার হদয়ে মেই সমস্ত ভাবের

৷ বিষাদ, ভয়, সাহস প্রভৃতি ভাববেগ মান-

টকাভিনয়।

স্পপথচেপে ই টিত ১৬

( পূর্ব প্রকাঁশিতের পর। )

হছদয় ভাবের অভিনয়ই নাটকাভিন-

য়ের প্রধানতম অঙ্গ | মানবজদয়ের বিশান )
রঙ ভূমির অভিনয় প্রদর্শন করাই নাট-
কের সুপ্রধান/উদ্দেশ্য । নাটকীয় ঘটনা-

বলিদ্বারা মানবহদয়ে ক্ষণে ক্ষণে যে নান।
বিধ ভাবের অভ্যুদ্য়ও ব্যতিক্রম ঘটি:
তেছে, নাটকীয় ব্যক্তিগণ ভাবের আবেগ
দ্বারা যেরূপ অভিভূত, বিচলিত অথবা
প্রণোদিত হইতেছে; কখন শোক সাপ,
কখন হর্ষ উত্কফুগ্নতা, কখন রাগছেষ,
কখন দর্প অভিমান প্রভৃতি ভাবের
আবেশ দ্বারা মানবহ্ৃদয় হয়ত এবেখ্বতস_
মুহ্যমান হইয়! আছে, না হয় উদ্বোধিত
এবং প্রমন্ত হইতেছে + এই সমস্ত ভাবের ৷
আবেশ প্ররুতরূপে॥ প্রকটন করা ভাবা,

ভিনয়ের বিষ়। এক্ষণে এই ভাখাভি-

পা পপ

মানব ষে প্রকার অবস্থায় পতিত

আবির্ভাব হয়. ভাবের প্রাবল্য ও উদ্বেগ
অনুসারে হৃদয়ে অধিক বা অগ্ন কাল স্থায়ী
হয়। এই নিয়ম শুধু মানবসাধারণ নয়
£হান্ভাণীমাত্রেই অবলক্ষিত হয়। হর্ষ,

পারার»
সপে পিস পপ স্পা শিপা তিনটি রা

৭

৷ দের যেমন, নিকুু

'থাঁক। এজন্য তিনি

গ্রাণীগণের ও তেমনি ।

এই সমস্ত ভাব প্রকটনের পদ্ধতি সর্ব
জাতিতে সমান | পঞ্ডিতবর ডারউইন
সাহেব প্রন্তিপন্ন করিয়াছেন যে বাবতীয়

প্রাণীগণ একরূপেই ভাব পা রে

পি

নথ প্রকাশ রা | ন ্স্থে :
নপ্র রা করিয়াছেন যে সর্কে[চ্চ মানব
হ যে প্রকারে অশ্বস্ততন। ও মুখভঙ্গি
দ্বার] জদয়স্থ ভাব সমূহ ন্বতই প্রকটিত
হয়, নিরুষ্ প্রাণীগণেও তদ্রপ। হর্ষে,
বিযাদে,রাগে, দ্বগার, উৎসাহে, হিংসায়
মানবের মুখ, চক্ষে, এবং সমগ্র অঙ্গ
ভঙ্গিতে যে ভাব প্রকটিত দেখিবে, ইততর
প্রাণীতেও সেই ভাব অবলক্ষিত হয়।
ইত্তর গ্রাণীগণও এ সমস্ত ভাঁবে উদ্বোধিত
ও উত্তেজিত হয় এবং তাহারাও একই
প্রকার অঙ্গ সুচনা দ্বারা সে সমস্ত ভাব
প্রকাশ করিয়া খাকে। হর্ষে ষবানবমুখের
যে প্রকার বিক্ষারণ হয়, শোকে তাহা
যেরূপ জ্লান হইয়া যায়, ভ্রীশে তাহার শিরা
সকল যেমন সঙ্ক.চিত হইয়া, যায়, ইতর
প্রাণীগণের মুখেও তদবস্থায় সেই সমস্ত
ভাবেরই প্রকটন।,[বান্ডবিক ধাবতীয়

স্বতন্প এ

৮

হাদস্ভূব প্রকটনের পদ্ধতি 'একই।..

পিপাসা সী পপ সপ

২৮৮
জুদয়ভাব প্রকটন সন্ধন্ধে মানৰ জাতি
ইতর প্রাণীগণের সহিহ একনিয়মে

কিছুই
এবিঘয়ের সমগ্র প্রাণা
গ্রচদিহ দেখা
বাএববয়ে পরাস্ত হয়।

আবদ্ধ । এউখ্িধয়ে মানবজাতির
শ্রেষ্ঠতা নাই।
মনঞ্চদীডে একই ভাঙা
যায় । মানবের ভ
কারণ মানব-ভাষ। হদ্য়ভানের অতি অগ্লঃং
শই প্রকাশ করে ! তদীয় মুখ মণ্ডলে ও

অঙ্গভঙ্গিতে দেই ভাবের সমগ্র প্রচণ্ডত।).

বল ও তেজ স্পষ্ট প্রকাশিত হয়। মানব
যে ভাবে কথ! কহুন না কেন, হৃদয়ের
ভাঁববেগ দেখিতে হইলে তাহার কথ
শুনিতে যাই না, তাহার অঙ্গেই সমস্ত
প্রকটিত দেখি। ভাব প্রকাশ সম্বন্ধে
গ্রকৃতি যখন একমাত্র ভাষায় কথ! কহেন
তখন সেই প্রক্কৃতির ভ[ষ। কিপ্রকার তাহ
পর্য্যালোচনা করিয়া দেখা অভিনেতৃগণের
প্রধান কর্তব্য। এই ভাষার লিযুুরি লা

খিৎ ডারউইন সাহেব যে প্রকার অভি-
নিবেশের সহিত অধায়ন ও পর্যবেক্ষণ
করিয়াছেন তাহ! তত্প্রশীত গ্রন্থে খিলক্ষণ

প্রতীত হয়। আমরা ডারউইন নাহেবের
এই গ্রন্থখানি সমগ্র নাট্য সম/জকে পড়িতে
বলি।ডি ওরেটোর নামক প্রস্তাবান্তে
নিসিরো এই বিষয়ের কথন্িৎ পর্যযালে।চন।
করিফাছেন ভাহাও দরষ্টরা। *

কিন্ত কেধল অধায়নে এই ভব প্রক- ূ

টনের পা্গগভ। জন্মায় না| অঙ্গ ভগ্ন

ভাবের গ্রকটন হওয়া প্রকুতি ও স্বতঃ

সিদ্ধ যে ভাবের বা বাহাস লা করিতে

পাপা পা কন

চল

% (100 1১161 নিযে [:1)0৮, টানা, ১41.

আধ্যদর্শন

1
| হইবে জদয়ে মেভাব সমুদ্ুত

কঠিন হর।

| প্রত্যক্ষীভূত হয়

পু 272
৮17৫1 রী
1

কার্তিক ১২৮ই ॥

হইলেই
য়া পড়ে।
বাহ্যবিকা-
লে বরং বিশেষ
,সহাজে ঘটিরা
উঠে না| স্ংস্ন চেষ্টা করিলেও স্বাভাবিক
ভাব বিকাশের সমস্ত চিহ্ন

৬ থা

৫.
প্রকাশিত হই
হদরভাবের

টু ই 87. স্ব
শের 1% যার ঘটাহতে হই

তাহা আপন।প

ক পা টা
০%। ও বেশ কারতে হয়

পুচম করা
হদয়ে ভাবের অ.বেগ
হইলে তাহা অব্যবহিত কালে মুখমগ্ডলে
হয়,একবার প্রত্যঙ্ষীভূত হইলে

। তাহার প্রন্যাহার করা কেবল বিড্ভম্বনা-

শাত্র। সেই ভাব কিরৎপরিমাণে প্রকা-
শিত হইয়া পড়িবেই পড়িবে ! নাটকীয়
ব্যক্তিগণ এই প্রকার অবস্থার অনেক
সময়ে পতিত হয়েন। যে ব্যক্তি প্ররৃত
পক্ষে এই অবস্থার অবস্থাপিত হয়েন
তিনি ভিন্ন এই প্রকার ভাবের স্বাভাবিক
অভিনয় ওদর্শন করা অনোর পক্ষে প্রায়
অদাধ্য হসু। কারণ ভাব প্রকটন মাত্রই
স্বাভাবিক ও স্বতঃপিদ্ধ। চেষ্টাকত করিতে
গেলে তাহার প্রায় বিপর্যয় ঘটে। অগ্
ভঙ্গিদ্বার৷ ভাবের অভিনয় যদি নিতান্ত
বিকৃত ও চেষ্টারুত দেখায় তাহ! হাস্য-
জনক হয়! পড়ে। নাকী ভাবের
গ্রকৃত অভিনর করা যে অত্যন্ত ছুঃনাধ্য
বাঁশ।র তাহার বতীন্ত

অন্য ..শহ দাহ সাধন করিতে পারে লা,

ন্ার্ণ এই | প্রকৃতি

টি পিজেনির ০০4০০ কের ০১০০ ৪১
ক অগেক সময়ে তাহা চেছু।

লে 47 5৮27 ১০ ০৯ ৫... ০1
বাধন হিতে হইবে। অভিনেত। মন্দ
ঃ সস এওটি পচ ৩181)
টা রর ১ টি

তরু বশবার হইতত পাবেন,

মভিনয় কালে

কার্তিক ১২৮২ ।
কিয়ৎক্ষণেঃ জন্য আত্ম-গ্রকৃতি রূপে উপা
লব্ধি করিতে পারেন, তবেই তাহার স্সিদধ। ৃ
হইবার সম্ভাবনা । ঘেবাছ্ে গরভাগাকে ূ
কল্লনাতে আল্মভাগয বলিয়া আটিঈবৎ নি রঃ
মান করিয়া লইতে পারেন, ধাহার জন্য
ভাববিযয়ে এত ভঙ্গ গ্রাবণ যে কাক্স-

জচি-

নিক বাহাবিষয় দ্বারা ও সে জদয়
রাঁৎ বিচলত এবং বাখিত ভইতে পালে, |
এবনিধ প্ররৃতির বান্তি একদা ভাবাজি-।
নয়ে কিয়তৎপরিমাণে সার্থকত।

দিগের

লাভ
করন]
ি 42

করিতে পারেন । কিন্তু ষাহা
(জশ্থিনী নভে, যাহাদেগের
কঠোর মে শীন্ব বিচলিত ভষইবার নহে,
যাহাদিগের হৃদর এত দৃঢ় যে কাঙনিক
বিষয় দ্বার] তরার় তাহার বিকাঁর জন্বো
না তাহারা অভিনর কার্ষ্যের সমাক উপ.
বোগী লহেন।
কথণ্িত প্রবল, সহজে ভাহান্গের টি ১
বিকার উত্পাদিত হয়; সুরা তাহারাই
ভাবান্িনয় পক্ষে বিলক্ষণ উপযোগী ।
কিন্ত যাহাদিগের ক্সায় শক্তি নিতান্ত
প্রবল, নাটকীয় কষ্পনাদার] যাহাদিগের
এক্দুর চিন্তবিকার জন্মিতেপারে যে,
সেই কম্পনাসমুত্পাদিত প্রবল ভাবে ূ
একেবারে যেন প্রমত্ত হইর] পড়েন. |
তাহারা অভিনয়ে ব্যাপৃত হইলে অনেক

প্রক!

০০০ ১ শশা শি ৮ শপপাশি শিস লীনটি

যাঁভাদিগের দ্নায়, শক্তি

শী শিপ পাশিত পিপি শি শীট শীট শশী শিক্প ০

বিপদ ঘটিবার সম্ভাননা। এ৯ঈ প্রকার ূ রন

ধাতুর অনেক লোক অভিনর কালে. প্রবল,
ভাবে, অ্িষ্ঠুত হইরা প্রাণপর্ধাস্ত বিনদর্দীন।
দিয়ছেন। ততদুর প্রবলভাব তাহাদিগের
শারীরিক অবস্থার উপধোগী না হওয়াতে ।

নাটকাভিনয ।

। ক্ষ ক্ষুদ্র জা বশত

হইত*্চ | নানখীয় ঝল্পনাশন্তি সেই

১৮৪১

রি 114

অবশেষে তাহাতেই 1

রা হ টি চা 2 ্ স্ফত ক জান

বিয়োগ হইয়াছে । কারশিক বিষয়কে
| তাহারা প্রকৃত বাল! শুকষ্টকণে উপ.

লব্ধ করাতে এই প্রকার বিপদ ঘটঘা-
ছিল। আমি পুর্ষধেই বময়াছি নাটাবি-
ভ্রম নিতান্ত প্রবল হইলেও অভিনয়ে
তাহার সম্পন্] হর না।
ঃ কপ্রনাশক্তি ভাহাতে

ননা। এপ

নান] প্রকার

সশাকরূপে বেমুগ্ধ 43 বা!পুভ হয

ভইবার জন্তাবন! থকিলে, ইউরোপীয়
সাহিত্য সাধারণ পিয়োগাস্থ নাটকের

ভীষণ ব্যাপার ও পধ্যবসান মানবীয়
কল্পনার বিষম নিত্রাহ ও মন্থণার বিষয়
সই পর্ধবত-
প্রমাণ গুরুভারের গ্রপাড়ন বহনে
অক্ষম | ঘাঁহাদিগের কল্পনা নিতান্ত প্রবল,
হাদিগের শ এ্ীরিক প্রকৃতি এগ্রাকাঁর
ণ্ঘসাদানা, ঘটনার প্রভাবে অনায়াসে
চিন্তবিকাঁর' উৎপাদিত হয়" সেই প্রবল
স্মাযুশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ বদি । কখন
উল্লিখিত বিয়োগান্ত নাটকের অভিনয়
কাধ্যে বিনিযুক্ত হন, তাহাদিগের প্রাণ
বিরোগ হইবার অনেক মন্তাবনা | আই
স্যাক ডিস রেলী এবমিন গ্রাণবিয়োগের
কতিপয় রস্তত দৃষ্টান্তের উল্লেখ করিয়া
ছেন। & ফরাশী জভিনেত। মণ্টফ ণী যখন
[াপীন প্রণাত ওরিষ্টিশ নাটকীয় এগ্ডো,

% ৬199 1১০1)10/)5 [)181700 1100-
18009 190. 2৬171.

&₹ ৬10৩ 00710511195 02 15100181010
২৩২18016 4১06078-

২১৯৪ | আধ্যদর্শন | কার্তিক ১২৮২)

রি- যাহা হউক এট নীরব অভিনয়ের একটা
ছৃষটান্তস্থল আমরা নিম উদ্ধত করিলাম।
পারস্য রাজ্য বিজয়কালে মহোদয় ;
আলেকছু পার ভপতি ভয়ানক জররোগে
আক্র রর হয়েন। ভত্কাঁলে তাহার মনে
দিগিজয় বাপনা আত্যন্তিক প্রবল থাকাতে
ত্বরায় আরোগ্য লাভের জন্য নিতান্ত
সুখ স্ষর্তিতে প্রকটিত,হয়। মানবহৃদর়ের | অদীর হইলেন | এদিকে পারস্যরাঁজ
গভীরতম ও নিগুড়হম ভাব সমূহ বাকো ূ ডেবারস উপযুক্ত অবপর লাভ করিয়াছেন ।
গ্রকার্শিত হইবার নহে। সে সমস্ত বাকা-; ভাবির! শখ্যাগত শক্রর নিধন চেষ্টায় ব্্ত
তীত | উচ্চতর নাটকশে দীতে এই | হইলেন | আলেকজাগুারকে বিব প্রয়োগ
প্রকার ভাবের অনেক দৃশ্য সংরচিত হয়। ; করিবার জন্য তিনি বিপুল অর্থের প্রলো-
এই প্রকার ভাবের অভিনয় নিতান্ত ; ভন দেখাইরা তদীয় মিত্রগণকে হস্তগত
ছুঃসাঁধ্য। তাহা কেবল অঙ্গ বিলাসে | করিবার চেষ্টা দেখিতে লাগিলেন। রাজ
প্রকাশ করিতে হয়। তাহার সঙ্গে বাকের ; বৈদ্য ফিলিপ স দিনত্রয়ের মধ্যে উপযুক্ত
সংশব নাই | নীরবে ইহার অভিনয় হুইয়। ৷ ওউষপি ৭ প্রয়োগ দ্বারা আরোগা বিধান করি
যাঁর । এজন্য ইহাকে নীরব অভিনয় বলি 1 বেন এব্সপ গ্রতিআ্ত হইয়া ওষধি প্রস্তত
লেও ব্লাাইতে পারে | শরুন্তলা, অল ।"ধারতে লাগিলেন। এমত সময় আলেক-
বালে জলসেচন করিতে করিতে ,যখন : জাগার কোন মিত্র প্র নিকট হইতে পত্র
প্রিয়দর্শন দুম্্তকে-কটাক্ষপাত্ত করিলেন ; পাইলেন যে ডেরায়স্‌ কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া
তখন তাহার যাদৃশী ভাবোদয় হইয়াছিল ফিলিপ তাহাকে ওুঁষধি বলিয়া বিষদান
তাহা কি তিনি-বাকো প্রকাশ করিয়াছি ; । করিবেন। আলেকজাঞার পত্র পাইব!
লেন? লতামণ্ডপ হইতে যাইবার সময়: মাত্র সিহরিয়া উঠিলেন। কিন্তু তৎ্পরে
যখন ভ্রমরের-্ছল করিয়া* তিনি রি র স্থির চিন্তে ভাবিয়। দেখিলেন যে রাজবৈদ্য
ফিরিয়। ফিরিয়া'দেখিতেছিলেন * “তখনকার ! ' কখন অবিশ্বাস-ভাজন নহেন। তিনি মনে
; ভাব কি কথায় প্রকাঁণিত হয়? মীতা- | করিলেন রাজবৈদ্যকে অবিশ্বাস করা
দেবীকে বনবাসে লইয়া গিয়া! দেবর লক্ষ্মণ ৷ অপেক্ষা তাহার হস্তে প্রাণত্যাগ করাও
তাহাকে যখন সেই নিদারুণ সম্বাদ বিজ্ঞা- : শরয়স্কর।
পন করিলেন তত্ক্ষণাৎ সীতাদেবীর ষে অবধ।রিত দিনে ওষধি ইন্তে ফিলিপস
৷ চিত্তবিকার জন্মিয়াছিল তাহা বাক্যে উপস্থিত হইলেন । আশ!-বিলপিত প্রসন্ন
প্রকটন তি: যাওয়া! বিড়ম্বনা -+ত্র | মুখে রর আলেকজাগারের নু

ম্যাকীর চিক ও ঃ হৃদযভাব ডি ৬নর কু
তেছিলেন, তখন তাহার সেই অভিনয়" !
প্রয়োজনীয় অঙ্গচেষ্টায় প্রাণবিয়োগ ভয়।
মন্তরী, বণ প্রশ্থতি কতিপয় প্রসিদ্ধ কুশ
লবগণের নামও উল্লিখিত হইরাছে।
পূর্ধ্বেই পরিব্যক্ত হইগ্নাছে যে মান-
বীয় হৃদয়ভাব অধিকাঁংশ অন্ত ভঙ্গি ও

ূ
|
|
]
|

[০

' কার্তিক ৯২৮২। নাটকাভিনয়। ২৯১:
ৃ উপবিষ্ট হইলেন। আলেকজা ্ারসসন্ভমে ূ এই দৃশো রাকা'দ্বীরা অন্িনয কন,

ৰ শয্যা হইতে গাজ্রোথান করিয়া বসি.লন | : বার অতি অল্পভাগই আছে | হহল আর
_ভীাহাদিগের চারিচক্ষু একজে মিলিত
ৃ হইল । তখন বীরবর রাজবৈদঠক পত্র ৃ বাস্তবিক মানব জদয়ের অধিকাংশ ভাব ৃ
: খানি দিয়া তাহার নিকট ওষধি গ্রহণান- ূ প্রকাশিত থাকে । জদয়ের মন্্ণা আনন্দ,
স্তর তৎক্ষণাৎ ভাহা সেবন করিলেন। । উৎসাহ, আশা, নৈরাশা, লক্ষ, ভয়, কত
' ফিলিপ্স ওহ্ম্ুকা সহকারে যেমন পথ | জ্ঞতী প্রভৃতি কোন ভাবেরই সমাক
! পাঠ করিতে যাইবেন অমনি চনকিত ; বাহাবিকাশ হউবাদ উপয় নাই । ভাষা, ূ
| হইয়া গেলেন । পত্রপাঠ সময়ে আহলক । মুখ ডদ্গিমা, এবং 'অঙ্গচালনা দ্বার। ভাহা
জাঞার রাজবৈদোর মুখপানে একবা 1 ৃ দিগের যে অংশ বাভিরে প্রকাশিত হয়
পাত করিলেন। দেখিলেন ফিলিপ. সের ূ তাহা নিতান্ত অসম্পূর্ণ। দয় ভাবের
মুখমণ্ডলে একদা ঘ্বণা রাগ উভয়ই প্র । প্রাবল্য ও গতীরতা প্রকাশ করিতে
র লিত হইতেছিল। ফিলিপস আস্তে আস্তে | হইলে অপরের নিকট আত্ম-অবস্থার লমু-
| পত্র রাখিলেন। কিয়ৎক্ষণ নীরব হই ৷ দায় প্রকাশ করিয়া তাহার সহানুভূতি

ৃ

ূ

ূ

ূ

কাংশই শীরনে অভিনয় করিতে হইবে।

৷ রহিলেন। তাঁহার জদয়ে ও মুখমগুলে : উৎপাদন করিতে হয়। অপরে যখন পর-
৷ সহম্্র ভাব উদিত হইছিল । তথ্পরে | কীয় অবস্থার পদুদার ভাব উপলন্ধি
ভিনি কহিলেন “' মহাশয় এব্য় “জমি । করিতে পারে, খন ভাহ।র সহাঙ্গডৃতি
ৰ কিছুমাত্র না জানিয়া প্রধবি প্রাস্তত করি- টা এবং যে পরিমাণেটসহান্ভূতি উৎ
| য়াছি। তাহা আপনিও দেখন করিয়াছেন। : পাদ্দিত হয় সেই পরিমাণে পরকীর হৃদর-
কিন্ত আপনার যেপ্রকার শন্কটপময় এবং ভাব বুঝিতে পারে। যে নাটকীয় দশা এই
আমার হস্তে আপনার প্রাণ যতদূর শির | প্রকার সহান্ুছুতি উৎপাদন করিবার
করিতেছে এমত আর কখন ঘটে নাই | | বিশেষ উপযোগী, তাহার অভিনয়ে দর্শক

এপ্রকার ঘটনার আমি তত আশ্চর্ধ্য হই | গণের মনে বিশিষ্টকূপে ভাবোৎ্পাদন
নাই. কিন্ত আপনার বিশ্বাদ এবং ওঁদার্ধ্য | করাও যাইতে পারে। যে নাটক এই
দেখিয়া আমি অধিকতর আশ্চর্য হইয়াছি।% ূ প্রকার দৃশানিচয়ে পরিপূর্ণ তাহারই
ূ
ৰ

আলেকজাগার কহিলেন এপ্রকাঁর ঘট- ! কগ্না অতি উতৎকুঈু এবং সেই নাটকই
নায় যে আপনার প্রতি আমার বিশ্বাসের | উত্তমরূপে অভিনীত হইতে পারে । এই
পরিচয় হইবে আমার এমত ইচ্ছা ছিল : প্রকার নাটক নির্বাচন করিয়া অভিনয়
ন]। আপনাকে যেরূপ অপ্রস্তত দেখিতেছি ; করিতে পারিলে অভিনেতৃগণ অল্লায়াসে
এক্ষণে ত্বরায় আমি প্রতীকার লাভ করি | কৃত্কাধ্যত! লাভ করিতে পারেন।

এই আমার নিতাস্ত বাসনী হইতেছে |” ম.নবের হৃদয়ভাব যে অল্প পরিমাণে
০০৮৮৮৪০০০০০

১৯ ২ ৯ ১১ ২ 25,

১১১১

২০১২,

আধ্যদর্শন ।

রানি হয় সকল সমর, এবং সঞ্চল

কার্তিক ১২৮২।

জনে শে কুরান করিয়া নিচ

রণ

ূ
অবস্থায় তাঁহাও 'মাবার প্রকাশ করিবার | যাইতে প:রে। প্রকীশযোগা হৃদয়ভাব
যোগ্য বলিয়। গণনায় হয় না। মানব; প্রকাশ করা যেমন অভিনেতার গুরুতর
হৃদয়ে যে সমস্ত ভাব বগন সমুদিত হয়; কাধ্য, জুগ্পকাশঘোগা হৃদরভাব যাহাতে
তাঁত] বদ সকল গ্রকাশ করা বায় তাহ! পরের নিকট বাক্ত না হইর! পড়ে এরূপে
হইলে নিতান্ত অর্ধাচীন ও নির্রোধের | অভিনর কার্দ্য সম্পাদন করাও তাহার তত
কার্ধ করা হয়। জদয়-ভাবের অধিকাংশ | দূর আবশাক | এজন্য আবার অনেক ূ
অপ্রকাশিত ও গোপনে রাখিতে হয়। | সময়ে অভিনেতার পক্ষে কেবল হৃদয়ভাব
কেবল ক্ষোভের বিন্য় এই, যাহা গ্রকাশ (গোপন করিলে যথেষ্ট হয় না, ঘটনা, অবস্থা
করিবার উপশোগী, তাহা সম্যক্ক রূপে « এবং আত্ম প্রক্কতিও গোপন করিতে হয়।
প্রকাশিত হয় না। নহিলে এক সঙ্গে | কৌশল পুর্ব সাদপানে অভিনয্ব কার্ধ্য
মানব হৃদরে যত পৃকার মিশ্রিত ভাব সম্পাদন করিতে না পারিলে, বাহিরে

পপি পাপা? সপ পপ

উদ্দিত হয় তাহার কি সকল ভাব প্কাশ:
করিবার উপযুক্ত বলিয়া গণনা! কর
মাইতে পানে ? আবার জদয়ে হাতে! এক
প্রকার ভাবের উদয় হইল, বাহিরে প্রকাশ
করিবার সময় তাঁহাকে জনরপ্িত করিয়]

শি ০৮. পাশাপাশি শাাশীশাশীীস্ীটীস্পাীগীপাশিশাপাশীকাশ্পীশাশী িিীশশাশীািিিশীশীাীোিিশিশীীপশাীিস

বোধ হয়| মানবের ভাষা অনেক সময়ে
। হৃদয় ভাব গোপন করিবার জনাই প্রযুক্ত
হর। টালিরাগ কহির! গিয়াছেন, মানবাঁয়
। ভাষা ভাব প্রকাশের জন্য যত না ব্াব্হত
হয়, তাহ! গোপন করিবার জন্যই অধিক,
তর ব্যবহ্ৃত হইয়া থাকে।

কিন্তু ভাষা হৃদয়-ভাঁব প্রকীশ করিতে
যেমন পরাস্থ, গোপন করিতে ও তেমনি
অসমর্থ। পুর্ধেই বলা! হইয়াছে, হৃদয়ভাব
গোপন করিতেগেলেও তাহার কিয়দংশ
বাহিরে প্রকটিত হইয়। পড়ে। প্রকটিত
ন। হইলে ও অবস্থা, ঘটনা এবং দা

নি

অন্যবিধ ভাকারে গ্রকটন কথা মাবঙ্গঃক

পপি পাশ শট ৮পপিস্প ৮ শীলা শশ পাশ শট তি িশাশিশ পাশপাশি

প্রক্কৃতি বোধ থাকিলে অপরের, র্ঘয়ভাব যেন ঠিক হৃদয়ভাঁবের উন্নয়ন করিতে.পারেন।

যাহা গেপন কনিবার টেষ্টা করা যায়
তপন ও
গ্রক'শ ভইয়া

মর তাহার হয় তো কিছু কিছু র
যাইতেছে, দশকম গুলীর
ইতে পারে।

_ পার এক প্রকার হৃদয় ভাব ও নীরবে!
অভিনীত হয় এবং তাহা অন্ভিনয় করা

মৃত তান ভব ই

ও স্্সাধ্য নহে। নাটকে এমত অনেক
সংস্থান বিন্যস্ত হয়,যথায় হদয়ভাব অবস্থা-
স্তরে অকন্মাৎ পরিবন্তিত হয়। আনন্দ ও

ৰ উত্নব নমর়ে হয়তো কোন দুঃসন্বাদ উপ ূ
[স্থি স্কিতহইয়া জদরভাব একেবারে বিপরীত
দিকে ও প্রত্ারার্তত করিরা দিল,পাপানুষ্ঠান
সময়ে কেহ হয়তে। হঠাৎ ধুত হইরানিতাস্ত
অপ্রস্তত ও লক্জায় পতিত হইল। এই
প্রকার নাটকীয় সংস্থানে অভিনয় কর] বড়
সহজ নহে, এখানে বাক্যের প্রয়োজন নাই
অঙ্গ চালনার প্রয়োজন নাই, কেবল নীরবে
এরপে স্তত্তিত হওয়া চাই যে দর্শক মণ্ডলী

সপ শপ পপ চা আপ

চা

নর রখ ঃ ০০ ১18: ৮. ঞদ কা

র

। দ্বার স্বরূপ ।

কার্তিক ১৮২।

নাটকের যে অনংখা স্থানে রী

ৃ অভিনয়ের প্রয়োজন হয় তাহ উন্েখ কা

যাইতে পারে না। সেক সপিয়রের নাটক]
বলির অভিনয় করিতে গেলে সপ্রবাঁর

' অনেক স্থল উপনীন্তাহয়। উৎকৃষ্ট নাটক
ূ মাত্রই এই

প্রকার সংস্থানে পরিপুণ ।
এজন্য যাহারা নীরব অভিনয়ের বিষয়
পুঙ্খীমুপুঙ্ঘ জানিতে ইচ্ছা করেন তাহা,

মাটকাতিন তনয়।

রা
ৰ
ূ
|
ৃ
ৃ
ূ
ূ

: দেয়।

৭০০ পাটা িপস্পীশিপাশী

দিগের উৎকৃষ্ট শ্রেণীর নাটকাঁলোচন। | কথা!

নিতান্ত আবশ্যক।
হৃদরভাবের আবেগ, সমস্ত হৃদয়েই
নিললীন হয় না। বন্ধি তেজন্বী হইলে ।
যেমন তাহা প্রজ্লিত হইয়া শিখ দ্বাঝ।
বহির্দেশে সমস্ত তেজ ও উষ্ণতা বিনির্ত
করিয়া দেয়, ছেমনি ভদয়ের উঃ |
সঞ্জাত হইলে তাহা বাহিরে বিমুক্ত হইতে
চাহে। বাক্যই হৃদর়তাপবিনিএমানের
রোদনে শোকের উপশম
বোধ হয়| চীতকার ও ভঙ্জন গঞ্জনে
ক্রোধ রিপুর শমত বিধান করে। বন্ধু
বান্ধবের নিকট হৃদয়-দ্বার উন্মুক্ত করিলে
বিগ্রলম্তের অনেক লাঘব জ্ঞান হয়।
বাস্তবিক ভাষাই ছাব-পুর্ণ হৃদয়ের বাহ্য
প্রবাহ। ভাবের প্রকৃতি অনুসারে এই
প্রবাহ কখন উচ্চ হইয়] ম্বীত হর, কখন
নীচগামী -ও ধীরভাবে বহিতে থাকে।
ভাষাও কখন উচ্চ হয় কখন নীচ হয়,
কখন মৃদু কখন উগ্র, কখন দ্রুত কখন
ধীরু কখন কর্কশ কখন মধুর হইয়! থাকে।
কোন্‌ সময় কি প্রকার হইবে কেবল
প্রকৃতি তাহ! নির্দেশ করিয়া দিতে

1
॥
ঃ

|.
ৰ
ৰ

|

রি
ৰ
ৰ
ৃ

২৯১৩

পারে। চিল প্রকার নি কা হা সহিত
কথা কহিতে হইবে কাহাকে বলিয়াদিভে
হয়না । জদয়ভাব যে প্রকার থাকে,
বাঁকোর ধৃনি তদনুষযী ভইয়া থাকে ।
বাকোর ধনিতে জদয় ভাবের পরিচয়
বাগ্ী যখন বক্তা করিতে
থাকেন, তাহার কোন্‌ কথা গুলি কেপল ;
মৌগিক ও অন্াস্ত উপদেশ, এবং কোন
হইঠে
হইতেছে তাহা কাহাকে বলিখা দিতে হয়
না।

গুলিই বা বাঙ্ছৰেক হাদয় সমুদ্দন্ত
জাভা হজে বাকের ধ্বনিতে ও

নিঃমরণে প্রকাশিত হইয়া পড়ে। কারণ
হদদের কথা হজদয়ে গিয়া আঘাত করে
আর কেবল মুখের কথা বাতাসে উড়িয়া
যায়। ধাহা হৃদয়ে আথাতকরে সেধাক্োর
পনি ও বেগ ফে প্রকার হইবে মৌখিক
বাক্য মাতে
যাইবে না। যে অভিনেতা জদয় বেদনায়
কথ। কহিতে পারেন তিনিই পরের হৃদয়ে
সমবেদনা উদ্বোধিত করিতে পারিবেন ।

অভিনেতার কার্স্যে অনেক গুলি নৈন-
ক কী একাধারে সমাবেশ আব-
শ্যক। এই সমস্ত স্বাভাবিক গুণে ভূষিত
ন। রা অভিনেতার কার্ধ্য স্থচাররূপে
নম্পন্ন করা যায়না। আশ্চর্যের বিষ
এই যে প্বাভাখিক গুণে ভূপিত না থাকি-
লেও অনেকে তৎ সমুদার শিক্ষা ও
অভ্যাস দ্বারা অজ্ঞ করিতে যান।
কিন্তু কত দূর রুতকার্ষ্য হয়েন বলিতে
পাৰি না! প্রকৃতি বাতীত যাহা কিছু-
তেই প্রদান করিতে পারে না, তাহ

ভাতা কখনই বিদামান' দেখ!

৯২...

২০১৪

শিক্ষা ও অভ্যাসের হস্ত হইতে প্রাত্যাশ।
কর বিড়ন্বন। মাত্র । শিক্ষাতে রূপ দিতে
পারে না, মধুর ক ধবনি দিতে পারে না
এবং সুকুমার হৃদয় দিতে পারে না।
কিন্তু এই গুণ*গুলি অভিনেতাঁর ব্যবসা-

য়েব উপকরণ পদার্থ। স্বকীয় পরিশ্রম
9 পরকীমু উপদেশে এই প্রকার গুণ

নিচয় লাভ করা যায় না। কিন্ত বাস্ত-
বিক স্বভাব: এই সমস্থ গুণে বিভৃষিত
থাকিলে শিক্ষা, পরিশ্রম, স্ুুরূচি ও
বিবেচনা যে তাহাদিগের সদ্যবহার ও
নিয়োজন পথ নির্দেশ কবিরা দিতে পারে
তাহার আর সন্দেহ নাই ।

স্বাভাবিক গুণে ভূষিত থাকিলে,
স্তশিক্ষী ও পরিশ্রম দ্বারা অনেক দুর কন
কাঁঙ্টাতা লাভ করা যায়? যে পুস্তক
অভিনয় করিতে হইবে সেই গ্রন্থ খানি

আদ্যোপান্ত অধ্যয়ন করিয়া তাহীর

কবিত্ব, অভিপ্রায়, ও তন্নিবিষ্ট পাত্র এবং
পাঁত্রীগণের বিষয় সমাক্‌ রূপে পর্যালো-
লোচন1] করিয়া দেখিলে অভিনয় কালে
পাত্র ও পািগণের অবশ্থা আনেক দূর
স্বকীয় ভাগ্য বলিয়া উপলদ্ধি
তখন অভিনয় কার্ধা স্বাভাবিক

হইতে
পারে)
ও স্ুনম্পনশ্ন হইবার বিলক্ষণ সম্ভাবনা ।
যে অভিনেতা ত্বীয় কার্ষো এত দূর অভি-
নিবিষ্ট হয়েন ভ্রমশঃ তাভার প্রকৃতি বোধ
জন্মিতে থাকে এবং 'গ্রকৃতি বোধ যত
প্রগা ও ছেজন্বী হইতে থাকিবে ত ততই
চিনি কৃত্রিষভাঁর হাত হইতে মুক্ত হঈতে
পাধিবেন। তখন তিনি উপদৈশের

৯ সপ
,

আঁর্্যদর্শন

শি শীশীশী

$ & উপস্থিত মত অভিনয় কার্ধ্য

কার্তিক ১২৮২।

অপেক্ষা না করিয়া যথাযথ অঙ্গ ভঙ্গি ক্রমে
অনায়াসে অভিনয় করিয়া! যাইতে পারি-
বেন। বাস্তবিক গ্রন্থকারের প্রতি ফাহার

লক্ষ্য থাকে, রঙ্গভূমিস্থ বৃহৎ দর্পণের *

র্দু

প্রতি তাহার দৃষ্টিক্ষেপ করিতে হয় না।
মিনি অভিনীত পানের হদয়ভাব বিলক্ষণ
বুবিতে পারিরাছেন সেই সম বেদ

এবং
নায় ব্যথিত হি ছল,

ভার পক্ষে

সেই হদয়ভাব প্রদর্শন করা স্বকঠিন

নহে। যে প্রকৃতি তাহাকে অঙ্গ গুনাজে
ভূষিত করিয়াছে যে প্রকৃতি তাহাকে বাক,
শক্তি প্রদান করিয়াছে, প্রকৃতি
তাহাকে বাঁক শক্তি ও অঙ্গ 'পতাচঙ্গর যথা-
সঃ

সেই

যথ কাধ্য ও বিনিয়োগ
করিবে । প্ররুতি'

গাদন
কর্চক চালিত
ভ্রান্ত হইবার সম্ভাবন1 নাই ।
নাটকীয় যে বাক্তির চরিত্র অভিনয়
করিতে হইবে যদি তত্প্রন্তি অশ্রদ্ধা বা
অপরক্তি জন্মে, ভাহ] হইলে সে অভিনয়ে
ব্র্ী 5৪র1 উচিত নহে । কারণ সেপ্রকার
ঘবণা জন্মিলে অভিনয় কার্ধ্যে অনুরাগ
জন্মে না। স্রতরাং অনেক স্থলে তাহ
প্রকৃতিভঙগের দোষাশয় করিবার সম্ভাবনী।
(য অভিনেতা অতি সুদক্ষ তাহার কোন
চরিব্রের অভিনয়ে অপারগতা জন্মে না।
কারণ চরিত্র ভালই হউক আর মন্দঈ হউক
তিনি জানেন মে, তাহাতে কিছু ক্ষতি নাই,
কিন্ত সেই চরিত্রের স্বাভাবিক অভিনয়
প্রদর্শন করাতেই অভিনেতার কৌশল ও ৰ

তে

০ ২ দিীপিিত পবিস

হাাশংন |
করিবার জনা অনেক ইংরাজী রঙ্গভৃষিতে :
এক খানি বৃহৎ দর্পণ স্থাপিত হয়।

কারিক ১২৮২।

নাটকাভিনয়

গুণপন)। ধিনি লম্পুট, ভণ্ড, শঠ? অগবা,
থলের চরিত্র অভিনয় করেন তিনি যদি!
এমত মনে করেন যে দে আডনয়ে ওপাপ
আছে অথবা! তজ্ৰপ অভিনয় করিলে লোকে
তাহাকে ঘ্বণা এবং অশ্রদ্ধা করিবে, তাহার :
তদ্ধণ চরিত্রের অভিনয় করা খিতিত্র

নহে । কারণ মে অভিনয়ে তাহার জদয়

মিপিত হইবে না। যাভাতে জ

হয় না । অভিনেতা এরূপ সন্কচিত থাকেন

যে তিনি কখন অনায়াসে অঙ্গচো

দয.
না মিশিতে চাহে) তাহা! কখন আ্বাভীবিক :

৯৫

পাটিরূপে প্রদর্শন করিতে সমর্থ হই
লেন। যখন কথকবর আবার ভীমের
সহিত কীচকের যুদ্ধ ব্ণন ও অঙ্গভঙ্গি
কলামে কিয়ৎপরিমাণে উভয়ের বীর্য ও
বাঁহবিক্রম দেখাইতে লাগিলেন তঙকালে
তাহাকে যেন একজন মহা বীরপুরুষ
বলির] অনুমান হইতে লাগিন । কথকের
এই প্রকার অনাপারণ অভিনয়-কৌশল
দেখিরা মনে মনে ভাহার বিশুর প্রশংসা

নরিতে লাগিলাম এবং যতক্ষণ ভাশার

| সাপ হতানষুশ + টপ ৯০ ৮৯ রি উল : বর 1 ৪৮৮০০ ৪০ চে িহ প্র
স্হান উপন্থিত (চুলোম। ত৬৭ মাব্তায়

করিতে পারেন না | যে দর্শকগণ আবার,

মনে করেন, কুচরিত্র লোক বাভীত
কুচরিত্রের উত্তম অভিনয় করিতে

না, অ মরা তাহাদিগকে কি বলিণ জানি

৫

বণিষ্ভ বিষয় কল্পনায় যেন প্রত্যাক্ষীভূত

দেখিতে লাগিলাম । কথকের অঠিনয়দক্ষ-

না। তাহার! নিতান্ত ভ্রান্ত ও বিবেটনা-,

বিরহিত ।

তাই মে এপ্রকার মানসিক বিভ্রমের কারণ

মাহার আর সন্দেত নাই। বিনি যে

প্রণার লোক ভিনি যে দেই প্রকার
| চ.
লোকের চপ্দিত্র দিশিষ্টনূপে অভিনয়

এই স্থলে আমার কোন অভিনম্ব-চকুর

উত্তম কথকের কথা মনে হইশ্স। কথক
কীচকবধের পালা ধরিয়াছেন। কীঢক
যখন অভিসার পথে গমন করিতেছে,
তাহার তখনকার লম্পটনসুলভ অঙ্গ বলার,
প্রৌপদীর সহিত অঙ্গচেষ্টা ও ইঙ্গিতাদি
কথক এগপ্রকার প্বাভীবিকভাবে বর্ণন ও
প্রদর্শন করিলেন যেন বোধ হইল তিনি
একজন নিজেই লম্পটগুর | দ্রৌপদী
আবার যখন কীচকের সহিত ছলনা করি-
(তছেন”তখন কথকের অভিনয় দেখিয়া এই
আশ্চর্ধ্য সোধ হইতে লাগিল যে তিনি

এ .. সপে শপ পপ্পপীপাপপাশ শপ ৩ সপ

ডে টনি ১৯৭] ভি টি তি রগ হে হাঃ সম 1 ন্‌
ব্য ২ ব হা] সা ০1] 5) রী চরিত্র, অঅ বি ]
1

হিতে পারিবেন একথার বাথার্থা সকল

পি

সময় 'গ্রতিপাদিত হয় না। যিনি যে
প্রকার লোকের চরিত্র উত্তমরূপে অভিনয়
করিতে পারেন তাহাকে তদ্রপঙ্ঞান করাও
নির্বেধের কাধ্য।
নাটকীয় পাত্র ও পাত্রীগণের শ্বভাব
বুঝিম্বা জন্থরূপ অভিনস্ব করাতে যে প্রকৃতি
বোধের 'আনশাক করে, ভাহার কিরূপে
উৎপত্তি হয়; ইহ! একটি বিসম্বাদী বিষয়।
প্রকৃতি বোধ কিন্ধপে জন্মায় তাহ! ঠিক
নির্ণয় কর! ছঙ্কর | কেহ কেহ অনুমান
করেন ইহা এক একজনেব কেমন স্বাভাবিক
স্কার হইয়। উঠে। এক একজন কেমন

চলি
বং বাক্য বিরচন কিন্ধুপে এমন পর্সি : হঙ্র্শীং থাকেন যে তাহারা লোক সমা

৮

৪১৬

জের যাবন্তীয় লোকে প্রকৃতি যেন-আনু

বীক্ষণিক দৃষ্টিতে পুঙ্ঘান্থপুঙ্খরূপে পর্যান

বেক্ষণ করির1 দেখিয়া থাকেন । এপ্রকার:

একজনেয় মানসিক প্রতিই এইবপ যে
তাহারা সকল বিষয় অভিনিবেশ সহ.
কারে তন্ন তন্ন করিয়া আপনাপনিই
দেখিয়া থাকেন, তাহার জন্য বিভিন্ন

শিক্ষার আব্শাক হয় না। তবে স্বাভাবিক.

গুণ যে ভুয়োদর্শনে অধিকতর উন্নত ও
প্রবৃদ্ধ হইতে পারে তাহার আর
সন্দেহ নাই। শিক্ষিত ব্যক্তির যদি
এপুকার শ্ব'ভাবিক হুঙ্ষদৃষ্টি থাকে তাহার
ক্রমশই তীক্ষুতা সম্প্রাদিত হইবার বিলক্ষণ
সম্ভাবনা | অনেক কুচরিক্র লোকের এই
হুঙ্ষদৃষ্টি ক্রমশ: ক্ষয় প্রাপ্ত হইয়াছে । যাহা
হউক এত দ্বিষযয়ক সম্পূর্ণ জণ্পন। ও তর্ক

উত্বাপন করা আমার উদ্দেশা নহে । তবে

সকল প্রকার লোকের সংসর্গে না বেড়া
ইলে যে প্রকৃতিবোধ উৎপত্তি হয় না

একথা সত্য বলিয়া স্বীকার করিতে
পারি না।
যে কারণেই প্রকুতিবোধ উৎপন্ন

হউক না কেন, প্রকৃতিবোধ থাকিলে
মানবপ্রকৃতিগত দোষ গুণ এবং কাহ'র
প্রকৃতিতে কোন গুণ ও দৌষ গুলি
বিশেষ লক্ষ্য স্থল ও দেদীপ্যমান রহিয়াছে,
তাহা যেন সহজভ্ঞানে প্রতীত হইতে
থাকে। বাঙ্গালীর সমক্ষে ইংরাজগণ
কিরূপে চলেন, কিরূপে কথা বার্তা কহেন,

কিরূপ গর্বিতভাবে গুরুত্ব ও পরহু্ ভাব

আ্মযদর্শন |

কার্তিক ১২৮২

| প্রত্তি পদে প্রকাশিত করেন, উত্তম অভি.

নেতা বখন ইংরাঁজচরিজ্র অভিনয়

। করিতে যাইবেনঃ তখন তিনি সে সমন্ত
সুঙ্ৃষ্টি সকলের অভ্যস্ত হয়না । এক:

অনুকন্ণ না করিয়া কথন ইংরাজ সাজি-
বেন না। 'প্রণয়ান্ধ প্রণয়ীর চরিত্র যিনি
অভিনয় করিতে যাঁইবেন, সেই প্রণয়ী
হাবীরপুরুষ হইলেও জুন্সিঞ্ধ ও মোহ,
'করী প্রণয়দ্বার! সেই বীর পুরুব ও কেমন
কামিনীমন-বিমুগ্ষকর সুকুমার ভাঁবে
বিনত ও বিচলিত হইয়া থাকেন এবং
সেই ভাবে বিচলিত হইয়া ভিনি কেমন
(স্্রেণভার বিশেষ ভাঁব ভঙ্গি ঈদেখাইতে
থ|কেন, তাহাঁ উন্তমরূপে
পদর্শন করেন। একজন ইংরাজচরিত্র
অভিনয় করিল, অনাজন প্ণয়রূপ হৃদয়,
ভাবের অভিনয় পদর্শন করিল বটে, কিন্ত
৷ ইহাবা দুই জনেই কতকগুলি ৰিশেষ
বিশেষ দ্রষ্টব্য গুণ ও দোষ দেখাইয়।
ইংরাজ ও প্রণরীর ভাব দর্শকগণের মনে ৷
উদ্দিত করিয়া দিল।

প্রতি হৃদয়ভাব বাহাজগতে যে সমস্ত
বিশেষ লক্ষণ, অঙ্গভঙ্গি ও কঠব্বনিতে
পরিব্যক্ত;হয় নেই সমুদায় তাহার পরি-
ভাষা । হৃদয়াঙ্যন্তরে যে কাধ্যটি হয়, মুখা
বয়বে, াক্যধ্বনিতে এবং সর্ধাক্ষের ভঙ্গি
ক্রমে তাহা পৃকাশিত হইয়! পড়ে। ললা-
টের গ্রতি রেখার সহিত এবং মন্ষ্যের
প্রতি কণন্বরের সহিত হৃদয্ের ষে ঘনিষ্ট
সম্বন্ধ তাহার পর্্যলোচনা করা..প্রতি
অভিনেতার কর্তব্য । হৃদয়বীণার একতত্তে
আঘাত কর সমুদায় শরীরে তাহা ধুনিত

তাপস সাপ পা এপ শপ শাপস্পীশা

৭০ পপ প্পাশাশ

শশাপপ্পাপজ পপ পপাাশ শশা শিট পাসপপী

অভিনেত।

কার্তিক ১১৮২ ।

ইইবে। অঙ্গভঙ্ষির সনুদায় লক্ষণ বিরুৃত্ত
করিতে গেলে একখানি বৃহৎ গ্রন্থ হইয়]
পড়ে । তবে টলী * কণ্ধবনির যে কতিপন্ব
সামান্য সুত্র প্রদান করিয়াছেন তাহা

ক্রমশ: প্রদর্শন করা যাইতেছে ।
মানব ক্রোধপরবশ হইলে তাঁহার

করব অতি উচ্চ, ককশ, এবং চড়া

হয়) বাঁকা সকল দ্রুতগামী হইয়া পড়ে।

ভাঁরতচন্দ্র কোটালের শাসন স্কলে বাজার
টিভি কহেন £

নমক হারাম বেটা!

[জি বঢাইবে কেটা,
দেখিবি করিব যেই হাল ।
রাজ্য কৈলি ছার খার,
তল্লান কে করে তার,
পাজ মিত্র গোবর গণেশ ।
আপনি ডাকাতি করি,
প্রজার সর্ধবপ্ধ হরি,
ভয়েছিন দ্বিতীর পনেশ ॥
লুটলি সকল দেশ, "
মোর পুরী ছিল শেষ,
তাহে চুরি করিলি আরন্ত।
জানবাছ। এক থাদে,
গ'ড়িব হারামজাদে,
তবে সেজানিবি মোর দস্ত।
তোর জি'মা মোর পুরা,
বিদ্যার মন্দিরে চুরি,
কি কহিব কভিতে সবম।
মাতালে কোটালি দিয়,

পাইনু আপন কিয়া,
ও দুর গেল ধরম ভরম ॥”

11,

নাটকাভিনয়

২০৭

(শোকের ধূনি সম্পূণ বিভিন্ন। শোকের
বাকা অতি মুছু, ধার, থাকিয়। থাকিয়।
কম্পিত রবে উচ্চারিত হয়। কারডিনাল
উল সীরাজোর উচ্চতম পদ হইতে নিপ-
তিত হইয়া যে প্রকার শোচনীয় বাক্যে

দুঃখ প্রকাশ করিয়াছিলেন, নাটকক।র-
ঢুডামণি সেক সপিয়ার তাহা একটি চমৎ-
কার স্বগতবাক্যে বিরচন করিরাছেন ।

গৌরব! সম্পদ! তোমাদের নিকট আমি
বিদায় হইলাম। চিরকালের জনা বিদায়
হইল।ম | মানবের এইরূপ আদুষ্ট ! আজি
তিনি আশার নবপন্নবে শোভিত হন,
কালি তাহার আশারুক্ষ মুকুলিত হয়,
নহন সম্পদের হইয়]
পড়ে, দরিকৃব্যাপী
ভয়ানক সংহার-
কুজঝট কা! মানব যখন মনে করি-
তেছচে তাহার আশারুক্ষের ফল সকল
পরিণত-গ্রার় অমনি সেই বৃক্ষ সমূলে গুদ
তখন মানব আমার মত
ছুবাশার সাগর গর্ভে নিপতিত হয়|»

সীন্তা ব্রামচন্দ্রকে উল্লেখ করিয়া সরমার
নিকট ত্রন্দন করিতেছেন £--
“হার, সখি, আর কিলে। পাব প্রাণনাথে ?
আর কি এ পোড়া আখি এ ছার জনমে
দেখিবে সে পা ছুখানি- আশার নরনে
রাজীব; নর়নমণি ? হে দারুণ বিধি,
কি পাপে পাপা এ দাসী তোমার সম্মীপে ?”
ভয়ের ধ্বনি অতি লু এবং ভঙ্গ বাক]
সকল দ্রুত এবং চপল ।

“বৃড়, বাবু, পালিয়ে এনগো, পালিয়ে

কফলভরে
পরশ্ব কোথা হইতে
কুজঝটিক| সমুদিতু হয়,

মুর্তি

অবনত

হুইয়। যায়।

২৯১৮

এস, এ দেখ বূ়ী বিড় বিড় করে রা

মন্ত্র পড়ছে কি আপদ ! দ্ুগা ! ছ্‌ ? |
দুর্গ | কিভবেগা বড় বাবু? আমার তো

বড় ভর কতছে।”
সাহনের ধ্বনি ইহার ঠিক বিপরাত।
কোৌমলক্ দাভাদেবীও এককালে কেমন
সাহসপরাহণা হইয়া উচ্চ
দেবর লর্গণকে কহিতঠেছেন 25
“রে ভীরু, রে বাঁদকুগগ্তানি, যাব আমি,

আ'র্যদর্শন ।

1

]
]
|
|

ভঙনন। রবে:

]

। তেন
; কঠিন পর

দেখিব করুণ স্বরে কে ম্মরে আমারে

দুর বনে?”
সৃথনঞ্চারিত
অতি মুছু, সুকুমার অথচ উল্লসিত ।
যথা (--
+এই য়ে, প্রথেশ্বরা নিদ্দরিতা, নিদাবস্থায়
প্রেয়সীর মুখারবিন্দ কি অনিন্বচনীর মধু
রতা ধারণ করিয়াছে । বোধ হয় নেন
কোন দেব-দুঠিতা বা গন্ধব্ব কন্যা
ভূলৌকে অবতীর্ণ হইয়াছেন ।
বিনোঁদিনীর ওষ্টাধর কি সুন্দর, কি লো'ভ-
নীয় !'--ননবংশোচ্ছেদ ।
কিন্ত হৃদয় যখন আনন্দে উৎফুল্ল ও
উন্মত্ত হইয়া উঠে তখনকার উৎসব
বাক্য উচ্চরবে যেন নৃত্য করিতে থাকে।
যথ। 2--
“ধার প্রেমেতে বাঁজ্রে বণ,
বল্‌ সুধা বই ধন্‌ চাহি না,
অমন মধুর নাই পিপাসা ।
দূধা কিবা ধন, স্রধা সে কেমন,
সাধক বিন। কি জানিবে চাঁষ। !,,
স্থানাত্তরে £--

জদয়ের বাক্যপরস্পরা

আহা

কার্তিক ১২৮২

র ধরি. হরি হরি, শব করি, কয়।
রেঃ আর পারে, আর কারে ভয় ॥”
শ্রবণশক্তি সহকারে স্থল
বিশেষে, ঘেমন কণ্ঠধ্বনির উচ্চনীটতা,
গাস্চার্দয ও গুতা, প্রভৃতি গুণনিচয়ের
প্রয়োগকুশলঠা প্রদর্শন করিবেন, যে

স্বরের আবশ্যক তাহা
রালইবেন তেমনি আবার
প্রয়োগ অনুসারে অঙ্গাদির
অ্ুনর কাযা প্রদর্শন করাও আবশ্যক ।
৬! যখন «ধ্বনি নীচ হই পড়িয়াছে
অন্দর চালনায় সঙ্কোচঃ ব্যাঝুলতা
প্রদর্শন না করিলে কণ্ঠ
ধনি মাত্রে বথাযথ অভিনয় হইবে না।
টলী ব হস্তই বাঞ্মার মহাক্তর-
স্বরাপ | বাক্য এবং হস্তের যথাষথ চালন।
দ্বারা বাগ খোতৃবর্গকে এক এক সময়ে
বারতে পারেন। হস্তের চালন।
বাতীত বীরত্ব প্রভৃতি কতিপয় হৃদয়-
ভাবের মম্যক, খিশ্ষ,রণ হয় না। যে ব্যক্তি
কহেন, অভিনেতার হস্ত পদের চালনার
একেবারে আবশ্যক নাই, তিনি হৃদ্গত
ভাব প্রকাশের নিয়মাদি সম্যক অবগত
নহেন। যথাপময়ে হস্তপদাদির সঞ্চালনের
নিতান্ত গ্রয়োজন। প্রয়োজন কালীন
যেমন আবশ্যক", অপ্রয়োজনকালে হস্ত
পদের চালনা তেমনি হাস্যজনক হয়।
আবার থে প্রকার জঙ্গচালনার আবশ্যক,
তাহা না করিয়। অন্যবিধ কৃত্রিম অভিনর
কার্ধ্য দেখাইলে নিতান্ত বিরক্তি ধরে।
যাত্রার বুদ্ধা দূতীর অসাময়িক এবং

'অ।হনেত।

(প্রা [বি

বিবেচনা কি

ভখন

এপ? শশবাশুত

লিয়াছেন,

কাক ১৯২৮২।

কৃত্রিম হস্ত চালনা দেখিলে বোব হয়
যেন তাহার সেই গ্রকার মুদ্রা দোষ
আছে। পুনঃ পুনঃ সেই একই প্রকার অঙ্গ
ভঙ্গিমা ও কর সঞ্চালন দেখিলে স্বঠরাং
বিরক্তি বোধ হয় । কিন্তু কে না জর ছাণ-
পূর্ণ, এবং উত্পাহিত বাগ মীর মক,
ও কবসর্ধালন দেখিয়। একেবারে বিমো
হিত হইয়া যায়। কারণ তাহা স্বভাবের:
কার্ধা, তাহা বুন্দাদূতীর কৃত্রিম ও ব্রচিহ
কার্য নহে ।

পূর্বেই উল্ভ হইয়াছে
প্রণানতঃ মুখে এবং নরনভ্টিতে গ্র্ক

হছাদায়র ভাব

টিত হয়। এই বদন এবং নেরতঙ্গির
বাচার ঘটিলে অভিনরকার্ধ্য কেৰল:

ভ'ড়ামি হইয়া উঠে। দূতীগিরি ও ভীড়ামি ।

এছুই__প্রকৃত অভিনগ্প-কার্ষোর বাতিচার
ভাড়া?

বিরক্তিকর হইয়া উঠে । অনেকে হাসাই-
বার জন্য এই প্রকার
গিয়। যাতাওয়ালার সং সাজিয়! বসেন:
টে, কিন্তু তাহাতে অভিনয়পট্ুতা ও

গৌরবের বিষয় কিছুই নাই । বার বার

হইতে উতপন্ন হয়। এজন

ভাড়ামি করিতে

৮০ ৮০৮০প্ি পি ৭ পাশা পপ শি পাশা 7 পপ পিসি শপ সি শাস্পিশীসি

সে প্রকার মৃখভস্কি দেখিলে অধিকাংশ : ক

লে।কেরই বিরক্তি ধরে । অভিনেত1 যদি

। মনে করেন আমি কেবল রং করিয়৷ দর্শক-

গণের মনোরঞ্জন করিব তাহা হইলে
তিনি নিশ্চয় প্রতারিত ভয়েন। রঙ্গ ও
বাজ করাও যদি অস্বাভাবিক হয়, হাহা
ভাল লাগে না। কিন্ত যেখানে বাঙ্ধ করা
আবশ্যক দেখানে না করিলে অভিনয়
প্রীতিপ্রদ হয় না| অভিনয়-কার্ষো আতি-

নাটকাভিন্য়।

১০ শসা শপ ৮ পাশপাশি শীত শশী স্পাশতশিসি পস্পিপান শী

' চেন এই
থা নে হয়তে।

কথ,

জন অভিনেতা

ূ
ূ

৷ ৯৪১

শ্যয দেষ ঘটিলেও ভাড়ামি হয়। এই
আতিশবা দাব অবিমুশ্যকারিহান ফল।
(দথতে
পাওয়। বায় যে তাহার পুরে প্রস্তুত না
হইয়া সময়কালে সমুদায় বিবেচনার উপর

অনেক অভিনেতাকে এরূপ

ত্র করিয়া থাকেন । ভখন সহ দশব-
শক্তি ঠিক

০ হি 1
রাখিতে পারেন না। যেখান আম করিতে.
14

মছলীন্ জমক্ষে বিবেতনা

প্রকার অভিনয় করিতে হইবে, '
(সহ আিনয়-কাসোর
আতিশধায ঘটে। পুৰে প্রস্তুত ন।
অভিনয় কাম্যাদি যথা সময়ে ঠিক
যোগাইয়! উঠে না। উপস্থিত মত অভি
নয় করিতে গেলে অন্ডিনয় নিতান্ত কৃত্রিম
হইয়াও পড়ে । অনেক অভিনেতা আবার
রহস্য উত্পাদন করিবার জন্য জানিয়া
শুনিয়। অভিনয় কারো রং দিশাইতে যাঁন।
ম্তরাং আতিশধ্যদোষে নিপতিত
হয়েন। *
নাউকাভিনয় যে কিরূপ গুরুতর কার্ষ্য
তাহাই গ্রতিপাদন করিবার জন্য আমর!
এত বাক্যব্যয় করিলাম । জানিনা কতদূর
কুকার্ধা হইয়াছি। ইহার নিয়মাদি সং-

থাকিলে ভ

| রক্ষণ করিয়া যথাযথ অভিনর করিতে কয়

মন্ত্র করিয়া থাকেন ? যথা
রা অঠিনয় করিতে হইলে যে অভি-

, বিবেচনা, স্ুরুচিঃ ও সন্গদয়তার
আবশ্যক, তাহা কয়জন বুঝিয়! অভিনয়
কার্ধ্ে প্রবৃত্ত হইতে যান? যত কুচরিত্র
আমোদপ্রির তরুণবরস্ক ভশিক্ষিত যুবক
গণ £এই কার্ষেয ব্রতী হইয়া এবাবপায়কে

৩) ০০

বিষম কলঙ্কপূর্ণ করিয়াছেন । আমরা

জিজ্ঞাসা করি এই সমস্ত যুবকগণ
আমোদাভিলাধী ন৷ অর্থপ্রর!সী. না অভি-
নয়কার্যে গ্রতিপন্ভিলাভার্থী। তাহারা
একেবারে এ সমুদায়
কখনই সমর্থ হইবেন না। যিনি একচিতে
অছিনর কানের প্রতিপত্তি
লাভের জন্য ষত্রশীল হয়েন তিনি যদি
শিক্ষা ও গুণনিচয়ের

অধিকারী হয়েন তবেই তাহার কেবল

১৬০৫

ইষঈলাভ $ করিতে

ণে|

কেবল
তৎ্প্রয়োজনীায়

কিয়ৎ পরিমাণে কতিকার্যযতা লাভের সম্তা
বনা আছে।

সুশিক্ষিত ও স্ুরুচিসম্পন্ন জনগণের
পক্ষে রঙ্গভূমি যে প্রকার উচ্চ*র মান-
দিক ক্গের আকরন্তান, যেরূপ নির্দোষ
আমোদের আলয়, তাহ! নাটকাভিনয়ের
নেতি কঅংশ পর্যালোচন। করিলে অনায়াসে
প্রতিপন্থ হইবে। যে রক্গভূমিতে সমুদায়
শিল্পবিদা। একত্রিত হইয়া ুশ্যাভিনয়ের
এন্দ্রজালিক নাট্যবিভ্রম উৎপাদন করে,
যথীয় উত্কৃষ্টতর কধিগণের কম্পনা-
কৌশল ও সভভাবসম্পন্ন কবিত্ব লোক লো-
চনের প্রকৃত বিষয় হইয়] বাহ্দৃশ্যে দেদী-
প্যমান হয়ঃ বথায় স্থপতিবিৎ শিল্পকার
রঙ্গভৃমিকে নানা পরিভূষণে , অলঙ্কত
করিয়াছেন, চিত্রকর পরিপ্রেক্ষিত চিত্রে
সমুদয় রঙ্গভূমি পরিশোভিত করিয়াছেন,
সম্ভীততজ্ঞগণ মধুর পঙ্গীতধ্বনি। গীত বাদ্য
মন মোহিত করিতেছেন, এবং অভিনীত
বিষয়ের রসোত্কর্ষ সাধন করিতেছেন,
যথায় কতিপয় প্রহরের অভিনয় ?কালে

আধ্যদর্শন |

কার্তিক ১২৮২।

দেশের উন্নতি, শিক্ষা, সভ্যতা ও কুচির
এককালে সমাক্‌ পরিচয় হুইয়! থাকে; সেই
পরম রমণীর স্তলে কি শিশু, যুবা, ও বৃদ্ধ,
কি পুরুষ ও নারী, কি নির্ধন ও রাজা,
কি শিক্ষিত ও অশিক্ষিত-সকলেই কি
পরম পরিভোষ লাভ করিয়। কিম্ৎ ক্ষণের
অন্য জীবনের স্তথ নস্তোগ করিয়া থাকেন
না? এখানে নৃপঠি, সৈন্যাধাক্ষ ও রাজনী-
তিজ্ঞগণ ভূত পুর্ব সুপ্রধান কীর্তি ও
ঘটনানিচয়ের প্রনরভিণয় দর্শন করিতে;
ছেন, তত সর্ষে সঙ্গে আপনাদিগের কার্যা
তাহা-
অথবা

ও অবদান সমুভের হলনা করিয়া
দিগের আপেক্ষিক গৌরবাভিমান
হীনতা উপলব্ধ করিতেছেন । এখানে
তব্ববিৎগণ সহন্্
চিন্তার বিষয় সংগ্রহ করিতেছেন, লোক-
মণ্ডলীর বাবস্থা এবং রীতি নীতি ও মানৰ
প্রকৃতির অভিন্ঞতা লাভ করিতেছেন।
রঙ্গভুমিতে আসিয়া চিত্রকর দেখিতেছেন
কোন বিষয়টি তাহার বর্যোজনায় ভাব
পরিপূর্ণ ও উজলতর শোভার পবিদৃশ্যনান
হউবে। তরুণবয়ক্কগণের হৃদয় সছ্ভাবে
পরিপূর্ণ ও উন্মন্ত হইতেছে । বুন্ধগণ
আবার কল্পনাবলে উত্সব এবং আ'নন্দ-
পূর্ণ যৌবনপথে পরিভ্রমণ করিয়া আসিতে
ছেন ! সকলেরই মন উত্সাহ ও আনন্দে
পরিপূর্ণ হইতেছে। সকলেই কিয়ৎকালের
জন্য পৃথিবীর শোক তাপ ও ভাঁবন]
চিন্তা বিস্মৃত হইয়া পরম সুখী হইতে
ছেন। রম্ব ভূমির উচ্চতর আনন্দে যাহার
হৃদয়কন্দর পরিপুরিত না হয়, বৃথায় তাহার

একএ্রভর মধ শত

কার্তিক ১২৮২। তড়িও ও

শিক্ষা, বৃথায় তাহার রুচি

হতভাগ্য কলুষিত ইন্রিয়স্থের ভোগ-

ূ
মদে এরূপ প্রমত্ত হইয়া আছেন, ।

তড়িৎ

ইতিবৃত্ত পর্যালোচনা করিলে দেখ যাঁয়
যেএক এক সময় এক এক বিশেষ ঘটনা
লইয়া গ্রসিদ্ধ । আলেকজাপগ্ডারের দিখ্বি-
জয়, নেপোলিয়নের বীরত্ব, নিউটনের
আবিদ্কিয়া, লুথখরের ধর্মবংক্কার, বুদ্ধদেবের
ধর্মমত, মুদ্রাশস্ত্বের আৰিষ্ষি য়া প্রভ্ীতি
দ্বারা যে এক এক সময় চিজিত হইম।ছে
তাহ] ইতিহাসন্ত বাক্তি মাত্রেই জানেন ।
যদি £কহ জিজ্ঞাসা করেন এই" উনবিংশ
শতাব্দী কিসের জন্য বিখ্যাত ? আমরা
বলিব বিজ্ঞানের উন্নতির জন্য । অন্যান্য
ঘটনার ন্যায় ইহার কাম্য ও ফল নির্দিষ্ট

সীমা-বদ্ধ নয়। এই উন্নতি-আোঁত ইু-

রোপ ও আমেরিকা হইতে উৎপন্ন হইয়।
সকল সভ্য দেশের মধ্য দিয়াই প্রবাহিত
হইতেছে। কোন ২ দার্শনিকের মতে এই
উন্নতিই সভ্যতা । তাহাদের মতে যে
জাতি যে পরিমাণে ভৌতিক বল (170)81-
0%1 201)1) করায়ত্ত করিতে পারিবে,
সেই জাতি সেই পরিমাণে সভ্য । আমা-

বিদ্যুৎ | ৩০১;

হয়

ন্‌

॥পৃ-

ও বিদ্রাৎ।

ূ না হইলেও একটা প্রধান অঙ্গ | আর
কতকগুলি অঙ্গ ইহার আনুমঙ্গিক।
মানবজ্ঞান দুই প্রকার; মন-সন্বন্থীয়
ও পদার্থ-সন্বন্দীর। 'প্রথম। দ্বিতীয়ের
সাহায্য-দাপেক্ষ | প্রথম দর্শন শাঙ্গের
আলোঁচা; ছ্বিহীমন বিজ্ঞানের বিষয় |
অতএব বিজ্ঞানের উন্নঠিতে মে মানসিক
উন্নতি সাধিত হইবে তাহাতে আব সংশয়
£নাই। পুরাবুন্ধে দেখা যায় যে ভারশ্বর্ষ
গ্রীস্ত। রোম প্রচ্ৃতি যে সকল দেশ
আদিম সভ্যতার জন্য বিখ্যাত, সে সকল
দেশে বিজ্ঞানের] চর্চা এত দুর ছিল,
এই উনবিংশ শতাবীতেও অনেক সভ্য
দেশে সেরূপ নাই। ফলতঃ বৈজ্ঞানিক
উন্নতি যে সভ্যন্ার একটী প্রধান অঙ্গ
ও চিহু ইহাতে আর সন্দেহ নাই | এই
উন্নতি স।বিত হইয়াছে বলিডাই উনবিংশ
শতাবীর এত সহ্যতাছয়ান, এই উন্নতি
সভাসমাঁজ মাত্রেই একটী নব জীবন
প্রদান করিয়াছে। সমাজ সকল ঘনিষ্ট

দের মতে ইহা সভ্যতার একমাত্র অঙ্গ: হইয়াছে ** জ্ঞানের বিষয় বাড়িয়াছে।

্
)

এবং | যে তাহার নিকট পবির মানসিক
বুথার তাহার হৃদয়ধারণ | সেই | স্থখের নির্মল বারি নিতান্ত বিস্বাদ বোধ |

৪০২

মানদিক বুন্তিলকল পরিমাজ্জিত হই-
মাছে । কুসংস্কার সকল অপনীত হই-
যাছে । ফলতঃ এই উন্নতির ফল অসীম ।

উনবিংশ শতভান্গীর প্রারস্তে যখন
আমাদের দেশ "ছচ্ঞানান্ষকারে আচ্ছি
ছিল, যখন "ামাদের দেশে পৌত্তলিক
'ছাঁর বিলক্ষণ 'গ্রাদুর্ভাব ছিল, যখন দেব-
ভারা বিমানারোহণ করিয়া আস্তরীক্ষে
বিচরণ করিতেন, যগন নিমেষে উদ্দেশা
হ9য়] কেবল দেব-ন্লভ
ছিল, যখন বজ ইব্রের অস্ত্র বালরা পরি-
চিত ছিল, তখন যদি কেহ বলিত থে
আমরাও দেবভাদিগের ন্যায় অন্তরীক্ষে
বিচরণ করিব- আমাদের রথ নিমেষে
দূরবত্তীস্থানে নীত হইবে-ইন্দ্রের অন্ত
আমাদের পত্রবাহক দূত হইবে সেই
ব্ক্তি যে উন্মন্ত বলিয়া পরিগণিত হৃই
তাহাতে আর বিন্দুমাত্র সন্দেহ নাই | কিন্ত
এক্ষণে এদকল উন্মাদ-বিজস্তিত বলা দূরে
থাকুক, অভাস ইহাদের বিস্ময়জননী
শক্তি পর্যন্ত হিরোহিত করিয়াছে ।
এইরূপ দ্রুত পরিবর্ধন যে শুদ্ধ আমা-

স্বানে উপনীত

1

পাপা আপা পাত আপা শী পি পাস

্‌

ঞে

৫

দেরই হইগাছে এরূপ নয় । ইয়ুরো,
পেও এক সময়ে কৰি ঘাহা কল্পন।
করিতে সাহমী হন নাঈ, এক্ষণে তাহা
বাস্তব ঘটন1 হইয়া দাড়াইয়াছে | বেক্স-
পিয়ারের বিদাবররাজদূত
পৃথিবী বেষ্টন*করিতে ৪০ মিনিট লাগি
রাছিল: কিন্তু এক্ষণে মানবরদূত তড়িতের
পৃথিবী বেষ্টন করিতে এক মিনিটও লাগে

না। ফলতঃ আরব্য উপন্যাসের গঞ্প

রবিনের

আর্্যদ শন

০ প্প্পপশপপশ | ৮ পাশাপাশি পাশ ১ শা সপ শপাপািশিিস্পী

কার্তিক ১২৮২

সকলও এখন আর বিম্ময়কর বোধ হর
না। আক্গাদ্দীনের প্রদীপের দৈঠা সকল
রেলগ্যে এঞ্জিনের ভৌতিক বলের নিকট

পরাস্ত হইতে পারে । বাস্তবিক ও অনা

নাবস্থাই বিশ্বায়জননী ! এই অজ্ঞান-
[ভিমির যত তি্রাহিত হইবে, মানসিক

এ

শক্ত সকল ঘত পরই ভই.

ল

বে বুক্তি শক্তি

যত বাড়িবে মানন তনই পাবণ ক্ষম
হইবে । পুর্বে যা! বিস্মিত ভইপার জনা
দেখিত, পরে তাহা বুকিবার জন।
দেখিবে ; একটী কারণ দণে,লই
প্রোত্সাতিত ভইমা আপু গান্নঘুণ
করিবে এবং

58554 5505
করিবে । কিন্তু

ধারএ।-পহ রর দহিত
আয়ন্তিশক্তির সামা টি্কালই রহিবে।
পূর্বে সংস্কার ছিল যে পুখিবী সৌর জগ-
তের, কেন্দ্র, হুর্্য তাহাকে প্রদক্ষিণ
করিতেছে, কিন্তু গ্যালিলিও যখন বলি-
লেন যে সুষ্য কেন্দ্র, পৃথিবা তাহাকে
প্রদক্ষিণ করিতৈছে, তখন জনসাধারণের
মানসিক শক্তি এত দূর গ্রক্ষ্ট হয় নাই
যে এই মত অবপারণ করিতে পারে।
শপরন্ধ প্রচলিত সংস্কার ও ধর্মমত
হার বিপক্ষে দাঁড়াইয়া ধারণা শক্তির
করিল। সেই জন্যই
উৎপীড়িত ও লাঞ্চিত
এবং এই জন্যই বিশেষ প্রতিভা
শালী লোক সকল তাহাদের জীবদ্দশায়
হভাদর এবং

হইয়া

কখন কখন অপাস্থও
থকেন। তাহাদের ধারণাশক্তি
নাধারণ অপেক্ষা অধিক সুতরাং তাহা

কা্তিক ১২৮২ তড়িও

“দু প্রন্ত।বিভ বিষয় সকল

বুনি পারেনা এবং বুঝিতত পাদেনা

বলধা [রপ5 বরে নাও এবং মেখানে

সাধারিশে

5

বিছা ।

এই সকল গুণ আছে। চেবল পরি-।
ৃ ' মাণের দ্বারতমা | আকতি, উজ্দলা ও

আন্ফোটন দ্বারা

প্রচলিত সংস্কারের পিরোধা হয় সেখানে ।

উত্ধাড়ন কধিন্েএ ভ্রট করেনা । কিন্ব

এনন্ধপ আনমিক বিজনণচচ্চ ও
পিশোধী। বাড)
হাতা

হাব

সাব

1 মাপাভনঃ বুদ্ধিব অগমা,

বঞ্ঢ

এ

ভাবিয়া সতক
(চষ্ট]

বিময়

আদ্লাগা

4

তান্তপাবন কনা

পঞ্ঞানোনতির মল।

দেখিয়া পদাথবিদ্গর
গত এক হা শিদ্ধার

করাই ও

অনাগা 'আবিক্ষি যা:

অপন্তব। সেনাহা হউক আমলা উদ্দেশ্য |

বিষয়ের সীন। কিরৎপরিমাণে আভিকরম
কর্রিতেডি।
বল মানবের

বাপে বিশ্পা়

রিনি 225 ১
ঘন প্রকাত (ভতিক

দি
করার হভয়াছে

রা
খা
টা?
/ি
/ ১

দনক | ভড়িহ মানব জীপন শ্রখময় করি;
বার একটি প্রধান রা | পরই 'তড়িত
কি? এসবন্দে আনেক মহিদ আাছে
ভাঙা পরে বলা বাইণে | কিছ্যু হড়িহ

৯

রি

হউক পিদ্যুৎও থে ভাঁভাই

বা

যাভাই হাতে
একতা প্রতিপন্ন করাই এই প্রস্থা-

(খর নুখ্য উদ্দেশ্য ।

আর সন্দেহ নাই । এই উভয়ের

গত

বিছ্বাৎ ও তডিত-স্ফ) লিল্গ যে একই,

ভরের লাকি ও কার্য পরিদশন করিলে
ঠহা ন্বতঃহ মনে উপস্থিত হর। বিদ্টাৎ

অনপগালপ (৯080170009৮) বস্-

পা

ছিন্ন নন করে, এবং দংপ্য বস্তু
করে, ধাত় দিগকে
উত্তপ্ুঃ দ্রবাডত 9

বাম্পীক্ ত বুলুসা

দিগকে

8518 2
ব2 5৪ তি

৩৯

: রাসায়নিক কিয়া প্রঠতি ছাএ

থ।কি । ইন]

২ম্কলিঙগেরও | সঞ্চল লরু বস্ত

ণে বশাল হন। অনেক
পরীক্ষার পর বেছ্ছানিশ ফাঙ্গলিন বিদাত

ভুড়ি হক্যন, লিঙ্গ উভাঞের পেগ নিংসং-
শঘিত রূপে প্রতি

নকল গ্রনত্র

চপ শক্প্িরাছেন। তিনি

হইথার জনা গে সকল উপার

2

পেন পুন,

অবলম্বন করি
গেলে ভড়িতের খিষয় কিছু জানা

ভাতা

রবি

২...
এ ৫) |

স্তরাং তড়িতের গ্রপ্তি এ গণ সম্বন্ধে
যাহা কিছু বলিপে আনাদের উদ্দেশা
বিষয় সকল গ্হজবোসা হয় ন্যাহাই

বল নাটক ।

ভাঙা, এ

আলোকের শান ভতড়িৎ৪
একটী ভৌতিক বল (1১1) ১1(0] 7101৮01) |
আকর্মণঃ গ্রতিক্গেপণ ; াপক। পাপক ও
1 আমর! এই
করিরা
নয় বদ্ধ কলের

(ভতিক বলের সন্ত উপলব্ধি
সঞ্ল

'দহ-নিষ্ভ থাকে না । পরদ্ধ ঘর্ণ পেষণ;
রাসারণিক ক্রিয়া প্রগতি অশেববিধ

সি

কারণে উদ্ভত হর। একটা কাচদও
বা এক খঞ্ গালা লইর়] ভহাহাকে রেশমি

রা

রুমাল দিয়া ঘর্ষণ করিলে এ ঘর্ষিত স্থান
কাগজ খণ্ড, গ পালক প্রতি

লন বুস্ত সকগকে টি বরে? এণং এ

রই শে ৩০
225 ১৮৮
২5 জায় শা

৪০৪

সংলগ্ণ থাকিয়া প্রঠিনিপু হর । এই আক-
ণ ও প্রতিক্ষেপণ দ্বারা হারা জানিতে
পারি বে ঘর্ধিত অংশ হডিদাঞান্থ (1967
(01060 হইয়াছে | কিন পরী করির।

ও গাল। উভয়ের
বিচ্চিন্বপশ্মি ভড়িং
ত অংশ মে বস্থকে

দেখ হইগ্লাছে যে কাচ
খর্পত অংশ হইতে

উদ্ভত হয়| কাচের ঘি
প্রথ্িক্ষিপু করিবে গালা খার্ধত
আাহাকে আকর্ষণ করিবে । আবিপার জন্য

অত্শ

৯ রি মিন
এন হই পৃ সংঙ্গার

দুঈ প্রক।র ভড়িৎ

অভিহিত | কাচ ভড়িখকে যৌগিক
(1১)৮0156) 3 অপর প্রকার তড়িকে

র্নণ
নানাটিক পরিমাণে
হহয়াথাকে।

পিয়োগিক ( বিযা07৮৪) বলে।
পার সঞল বন্তুুতই
উন্তয়ের গন্যতর সড়ি২ উদ্ভত
এই সকল গ্রত্যঙ্ষ € 1১101707708)
বুঝাইবার জন্য তড়িতের প্ররৃতি সন্বন্ধে

দুঈটা মত কল্পিত হয়। একটা মতের আবি-
ক্ষও ফাঙ্কলিন। তিনি অনুমান করেন
ইথরের নান এক প্রকার হক্াতন, অশী
শয়, সতোলনীর তরল পরাণ নমত্ত
গগৎ্বা।পিন়। রহ্রাছে। এই তল পদার্থ
বস্ত বিশেষে বিশেষ ২ পানে গা

টি

যখন এই নিই পারননেব বত ন।
হয়, তখণ বপ্ধত সহঙ্গ বা তগনাকাপ্ত

(101)91550৮1751) থাকে । তি প্রহাঠ
কারণে এই পারমানে নু কা হইএ|

থাকে | পরিমাণ অবিকহইলে দন্ত £বাগিক-
তড়িন। ক্লান্ত (1১:৮৮ 0200015ি0) ও

অল্প হইলে বিয়োগিক-তড়িদা রাস্তার |

জা
শ্েস্পাপাাপশিশা
্পীশিশীটীট
স্পেস্প পপ ০০ পি পিপাসা স্পা পা পিসি প তা পাপ সস

আ'ধাদশন

চে

কার্তিক ১২৮২ ।

মর ভার
71 বলেয়। দ্বিভীররীর বিনয়

সমারুত
বিষন সা
বলা মাক ।

দ্বিভার মহ।

282,
475-

ডুক্ষে (197৮) প্রথম,

এই মত আবিক্গার কৰেন। কিন্তু সা্ট-

নেন ) ইহাণ শংঙ্গার করন
া উঠা ক্তাঙার নামে? খাত। এই
বিএন প্রন্থার

(1.5গপ্রচার

মার পৃন্নান্ত ছু
5 মতান্দিয়
চালশীয় তরল পদার্গ বলিরা আনু-
গিত
সকল (19104911011) পরম্পরকে
প্রতভিক্ষেপণ 9 টিটি]
শর
এই ট্ুই গণাল

হয়। এক প্রকারের তাড়ত তরল
গান তাডিত,
তরল সণ্ণ 7140৮ আনা করে।
গা়িহ হরলের মমান
নে মনোগে এক প্রকার নিন্চেষ্

হাড়িত তরল (৩৮. ০0 এ উং

পিম

্প
পর হয । পপাংখর লগ অর্ম।হ'
ক্রান্ত অপস্থ।র এই শিশ্চে
খজল পরিমাণে থাকে । শ্রার "কাশ পদার্থ
তদাঞ্ান্থ হইতন উর শর্ত বলের
সম | নষ্ট ভরা এপ্রে আকা ৪ ঠিক,
গেই পরিম!ণে অপতের হান হয়। শতরাং
কেন বগ্ততে তাড়িত তরল সকল পমর
এক পধিনানে থ[কে। মার এ “দা ইহা-
9 প্রঃভপনন হঈতেছছেষে যখন উচদ্বেব

(৯

এক প্রকার? তাত তরলেঃ শ্বোত এক
বস্ত। টিন দরিয়া ফোন দিকে প্রবাহিত
হয়, তথন অপর তাড়িত তরলের স্রোত

সেই বস্ত্র ভিতর শিয়। বিপরীত দিকে

এই মহ অপেক্ষা দ্বিতীর মনটা অধিক সমবেথে প্রবাহিত হয় । অর্থাৎ একআ্োত

কার্তিক ১১৮২ 1 তত
2 ০০০-০ শক টক.
"মনন একনস্ত্র হইতে একপ্রকার তাও

বুল লইয়া বায় অপর গোঁ ত

রর নতি 5

(সই বগ্থুনে অঙপ্রন্ার শাডিত খল
সেই পরিমাণে মাশরন করে। ম্তিরা
একই

সমুদয় ভাড়িত নুবলের পরিমাণ

থাকে । টিং সন্ধে আজ পর্নান্থ যাহা-

| কিছ জানা গিয়াছে এই মহানুনারে
সর লট ঝ পাপ নায়। পিন 015
রাখা উচিত ঘ এমত কল্পনামার ।
উঠাতে তডিৎ এক প্রকার স্ব

ত হইয়াদ্দে | কিন্ছু
হান রঃ এক পকান
ভা ছিএীকি
ভঈরাছে যে পদার্থের সণ সকলের দাত

চি পারে। যেমন উ
পরিদেলনে দাগের টিহগন্ভি ভর $মেউন্সপ

তড়িৎও কোন পদার্থ ৭ হইনা একপ্রকাব
গরিল ফুল | এইনান শাগনা।ন করা দর্শলাছু,
গায়ী। শ্রনযাৎ নাহা ক্পন্ত
হঈরাছে ভাতা কেবল জুবিপার লশ্ ও
গ্রতাঙ্ষ বুঝাঈথার জন্য ।

তড়িতের প্রকৃণ্তর বিনয় বলা হইল,

ভুত ভড়িন্ছের

আছ্াঁন

এগ্সগণে পদার্থ সকলের »
সম্বন্ধ বিষয়ে কিছু বলা বাটক। পরীক্ষা
করিয়া দেগা 5ইয়াছে একটী কাচদণ্ের

হী
ম্শাত

ঘর্ণণ কলিলে সেই

এক

কেবল লু বস্থকে আকর্ণি করিভে পাবে,

অণা কান আহশের মে ক্গমতা থাকে না।
এইদিপ অন্যান্য পরীদ্দ। দ্বার। জান।
গিয়াছে যে তড়িৎ কেবল কাচের ঘর্ষিও
অংশেই বিদ্যমান থাকে । কিন্তু কোন
থে কান অংএন ঘরিত

দি
০ ৩২
হত ৩)

ধাতুর

বস্তু কন

ূ
ৃ
ূ

ও বিদ্যুৎ

|
|
ূ

(না থু কিনে, ও উম
এ বন্তগণ5 »।

৩)০1৫

শা, 91ল আংশেই ভ'ঙনের সন্্ার প্রমান
পাওয়া গার । এই কারণে বস্তু সকল ছুই
ভাগে বিভক্ত, সধাালক (00001001018)
ও অসর্ালক ( ২ 10000700016178 ) 1
বন্ধনে (ঘেমন কাচ) হডিং যেখানে
উদ্ভঃ হর সে খানেই থাকে তাহাকে

১/পানক $ আর নে পস্থুনে হড়িহষেণা
নেই উদ্ভুত হউক না, মর্ধত্র বিশ্বত হয়

ভাহাকে মর্চখলক বলে। পাত সকল, অগ্স,
গল, তুষার, উদ্দিদ, ভীব গ্রভশ্টি ক্রমান্ধ
কা,

সারে পশলক শেশী মপো এবং

রেশম, বারু প্রল্নতি অসালক েণা
মপো পরিগণিত | কিন্তু ইন জানা উচিত
াশান্ নপ্গালক পাত

নিসরণের বাপা সম্পাদণ করে

9. বিয়২পপি-
মাণে তরি
অন্তান্ত অন্ঞ্চালক কাচেও তড়িৎ
হয়। অ্রহরাং
বব; কান
৮05২ বিসরণে

এখং
বিরত পরিনাণে শিশ্ন
সর্ধাপক ও অসপগালকে
পছেদ নাই-কফেবল
বাধার পরিমাণের ন্যনাপিক্য আছে মাত্র ।
অপঞ্চ।লক বস্তরদিগকে শিক্ছেদক (0সা-
12105) কছে । ্ডিদাকান্ত বস্তু সকলকে
নড়িৎ পারণন্মম করিবার জনা উহাদের
উপর স্তপিভ করা হয়। সচণচল বা
ন্য ন্যবঙ্গন তই গাতক 1 মঞ্ন্টণ আস-
দশলক বঙ্্র দা পিরিত থাকে নক্দাণই
“ডিদাক্রান্ত গাকিতে পাবে ।

এ

৮ খাটি
278527222247-748
তডদাজ্। ০ /সু 181

|

1 পা ও

গা;

ঞ

সপো আঅমঞ্চালক বস্তুর আবি ৪

জার্নালকনি তত

ভন্ভয়ের

»থাটিন ও

ধস
৬২

৩০৬

উহার সর্বত্র বিল্বত হয়। এবং পুরীর
পরিমাণ অন্তপাবন রিলে উহার এ
তড়িৎশোযক্তা। শক্তি অগীন বলিদাই
প্রন্ঠিপন্ন হইবে । এই

খ্/

জন্যই পৃর্দ!কে
সাধারণ আাপার ((10100900 7050160]2)
বলা বার ।

পূর্বেই বলা হইয়া
বস্ত সকলে এক প্রকার নিশ্চেই ভাড়িও
রলু (65171 01) থকে
ইহা যৌগিক ও বিযোগিক উ

ছে যে সহজাবস্তার

নে

'এণহ
উন্ভন্ন তাড়িত
সমসংযোগে কোন
শুড়িদাক্রান্ত বস্তর শিকট একটা সহজা-
বসন্ত রাখিলে এ তড়িদাক্রান্ত বস্ত
শেষোক্ত বস্তর নিশ্চেষ্ট ভাড়িত তর

তরলের উদ্ভন্ত।
বস্থথ
শবে
বিশ্লি্ট করিত নমভড়িৎকে প্রতিক্ষেপ ও
বিবমকে আকর্ষণ করে | মনে কর এক্টী
ধাঙ নল একটী যৌগক ভড়িবঞরাপ্ত
ব্ঃ লের নিকট আছে। ইহ] বল। বাহুল্য যে
উভয়েই কাচ কিন্কা অন্য কোন বিচ্ছেদক
([0871:,97) পদাের উপর আছে। এ
বর্তলম্থ ভড়িতের প্রভাবে নলস্থ নিশ্চে্ট
তাড়িত তরল বিষ্লিষ্ট হইবে এবং বর্চলে
যৌগিক তড়িৎ আছে বলিয়া নলের যে
ভাগ বর্ভলের নিকট সেই ভাগে বিয়ে
গিক ডি ও দুরধণ্ ভাগে' যৌগিক
তড়িৎ সঞ্চালিত হইবে। ইহাকেই তড়িৎ
সংক্রামণ
ধর্মের কারণ কি এই
আছে । নিষ্প য়োজনীর বোধে সে সকলের
উল্লেখ করা গেল না। ৃ
তড়িতের আর একটা ধর্মের বিষর উল্লেখ

(100000001)) কহে । এই

বিষয়ে মঙেদ

আরর্্যদর্শন

কার্তিক ১২৮২।

করিয়া আমরা নিরস্থ
লক বস্তু ভড়িদাক্লান্ত হইলে, তড়ৎ বস্ত্র
বিভাগেই থাকে এসং তথায় অতি
স্তরে স্গিবেশিঠ

ত হশ্দ

সন্বার কোন প্রনাণ পাগয়া যায় না।
বহিস্ তড়ি

হইব। কোন সঞ্চা-:

হয় 1 অভ্তান্তরে তড়িঙহের ।

২স্টরের গা হর লভিত বস্ত্র
আকারের ধিশেষ বন্বন্দ আছে । প্রতি-

ক্ষেপণ-গুণে সক্প/গরসধলে প্রবা,
বিত ভ্য'এবং তজ্জনা সেই সকল স্ানেই
তড়িৎ্-সুরের গাঢ় ভার আধিক্য"হইয়া থাকে।
গোলকে এই গাঢ়তা সর্বত্র সমান | আ 1-
রূতি বস্তর সুঙ্মদিকে সর্বাপেক্ষা অধিক
এবং অগ্ডাক্কতি যতই দীর্ধীকৃত হইবে
ততই অগ্রভাগন্থ তড়িৎগ্তরের গাঢ়তা
অধিক "হইবে | এবং যে পরিমাণে গাঢ়তা
অধিক হইবে সেই পরিমাণে বিততিষা ও
(167)3107) বাড়িবে অর্থাৎ সেই পরি.
মাণে বিচ্ছেদক বায়ুর বাধা অতিক্রম
করিয়া অনাত্র গমন-ক্ষম হইবে । বিত-
[তিষার সহিত গাঢ়তাঁর বর্গের সমান্ুপাত।
স্থতরাং জ্যামিতি কল্পিত খিন্দুবৎ সথক্মাগ্রে
যেবিততিষা অসীম হইবে তাহা স্পষ্টই
প্রতীয়মান হইতেছে। বিন্দুনিচয়ের এই
ক্ষমতা (1১০%৮০ ০ 1)011)19) বিডাদ্দ:ওুর
(11013001710 701) স্পষ্ট মূল স্তর । এবং
অনেক তড়িৎ প্রক্রিয়ায় এই ধর্থ্বের সাহাব্য
লইতে হয়।

তডিতের গুণ সকল সংক্ষেপে বিবৃত
হইল । এই সকল গুণের সাহায্যে অনেক
তড়িৎ-যন্ধ প্রস্তত হইরাথাকে। সে সক-
লের উল্লেখ এ প্রস্তাবের বহিভূতি।

কার্তিক ১২৮২।

এক্ষণে তড়িৎস্ষলিঙ্গ কি তাহাই বলা ।

যাউক। মনে কর বিভিন্নতড়িদাক্রান্ত
দুইডী সঞ্চালক বস্ত কিয়ং ব্যবধানে নিহিত
আছে । বিভিন্নধর্ম্ি বলিরা একের তড়িৎ
অপরের তড়িতের সহিত মিলিত হইবার
জন্য চেষ্টা করিতেছে, কিন্তু ূ
স্পর আকর্ষণশক্তি এত অধিক নয় যে
বায়ুর বাধা অতিক্রম করিয়। মিলিত হয়

কিন্ত এ উভয় বস্ত একটি ধাতব তার দিয়া
সংযুক্ত কর, অগ্লে অল্প উভয় তড়িতের :
সম্মিলন স।ধিত হইবে । কিন্তু এ সম্মিলনে
স্কূপিঙ্গের উৎপত্তি হয় না অথবা উৎপঞ্তি
হলেও দৃষ্টিগোচর হয়'না। ইহাতে দেন
উভয়ের মিলনের জন্য একটি পথ প্রস্তত
করিণা দেওয়া হইল এবং সেই পথ দিয়া
তড়িত প্রবাহিত হইল। কিন্তু তার সংযোগ
না করিরা এ উভয় বস্তর মধ্য ব্যবধান
ক্রমে কমাইয়া দেও । উহার! পরস্পর যত
নিকটে আসিতে থাকিবে ততই উভয়
তড়িতের আকর্ষণ বাড়িতে থাকিবে)
এবং আকর্ষণের আধিক্য প্রবুক্ত তড়িৎ
সম্ম.থ ভাগে অতাস্ত জমিবে এবং ভড়িৎ-
স্তরের গাঢ়তার বৃদ্ধি হইলেই বিতিষা
(1:075107 ) বাড়িবে এবং অবশেষে এক
সময় বিহতিষা এন বাড়িবে যে বাধুর
বাপা মানিবে না। তখন উভয় তড়িৎ বেগে
মিলিত হইবে এবং ক্ষ লিঙ্গ ও আক্ফোটন
এই মিলনেরই আন্ুষঙ্গিক। এই মিলনের
সমর এত অধিক তাপ উদ্ভৃত হয় যে
তারা অনেক প্রকার রাসায়নিক সংশ্লে-
ষণ ও বিশ্লেষণ সাধিত হর। বিছাৎও |

তাহাদের পর-

তড়িৎ ও বিছ্যুৎ

ণ
|
|
|

1
|
্
1

৩০৭

যে এইরূপ অতি-বিতছিষা বিশিষ্ট ঢুই
বিভিন্ন তড়িতের মিলন-ফল ই
শীঘ্রই প্রতিপন্ন করিব ।
পরীক্ষা দ্বারা ভূপুষ্টে, ভূবায়তে এবং
মেঘে ড়িন্ের সত্ত্বা প্রমাণীকৃত হই-
য়াছে। বেগ্রামিন ফ্যাঙ্চলিন এই সকল
প্রমাণের জনা অশেব উপায় উদ্ভাবন
করেন। তন্মধ্যে একটা বিশেষ কৌতুহলা-

ইহ আমব।

রি বহ। তিনি একদিন ফিলেডেল ফিয়া নগরের
ৰ নিকট এক মাঠে বাত্যাদির সময় এক

|

ন্‌ ঘুড়ি উড়।ইতেছিলেন | ঘুড়র অগ্র-
ভাগে একটি সুচ্যগ্র ধাতুদণ্ড ছিল | ঘুড়ি
সধারণ কার" আকাশের অতি উচ্চ
প্রদ্বেশে উডডীন হইলে, তিনি স্থতার যে
প্রান্ত তাহার নিকট ছিল সেই প্রান্তে
একটী চাবি বাধিঞলন) এবং দেই চাবিতে
রেশ মি সৃত্তা বাধিয়া তাহার অপর প্রান্ত
একটা গ।ছে ঝাবিযা রাখিলেন। এইরীগ
করিয়া হুনি বারে ২
লইয়া যাইতে লাগিলেন, কিন্তু কিছুতেই
তড়িৎস্কলিস্ত দেখিতে পাইলেন না|
তিনি একেবারে হতাশান হইয়া পড়ি-
লেন। ইন্তিমধ্যে একটু একটু বৃষ্টি পড়িতে
লাগিল । বুষ্টিতে ভি্রিয়া ঘুড়ির সুতা
উত্তম সঞ্চালক হুইল । এব* সেই সময়

২ চবির নিকট হস্ত

ফান্কলিন সেই চাখির নিকট হস্ত লইয়া
গেলেন অমনি তডিৎস্ফলিঙ্গ আবিভূি
হইল ।

ফাস্থলিন নিজে লিখিয়] গিয়াছেন যে
এই পুরীক্ষারনফলহ। দেখিয়। উ্টাহার এত

আনন্দ হঈরাছিল!যে আনন্দাশ্রচ বিসজ্জন

০০৮

না করিয়! থাকিতে পারেন নাই । ফাঙ্গ
লিনের পরীক্ষা সফল হইয়াছিল বটে
কিন্ত তিনি চাহার কারণ স্পই বুঝিতে
পারেন নাই । ভিনি ভাপিয়াছিলেন ঘুড়ি
৪ সুতা যেই বুষ্টিতে ভিলিয়া উত্তম সঞ্চা-
লক হঈল, অমনি মেঘের তড়িৎ.উহাদের
ভিতর দিয়! চাবিতে উপনীত হইল ; এবং
সঞ্চালক রেশম অটিজম করিয়া আর
সেখান হইতে যাইতে পারিল না ভর,
পরে চাবির নিকটু হণ্ত লইয়া যাওয়াতে ভঁ-
পষ্টস্থ হড়িৎ ( যাহা স্থশালক ম!নব দেহের
ভিতর দিন হস্তে প্রধাবিত হইয়াছে )
€ চাবিস্থিত তড়িতের পরস্পর সম্মিলন
হইল এবং তাহার ফলন্দরূপ ন্তড়িৎ-
কুলি আবিভূ ত হইল। কিন্তু বাস্তবিক
মেঘের তড়িৎ চাবিতে আইসে নাই,
ঘুড়ি মেঘের নিকট যাওয়াতে ঘুড়ি ও
স্থন্টায় তড়িৎ সংক্রামিত হইল অর্থ।ঘ

আনাদর্শন

কার্তক ১২৮২।

ঘুড়ি ও স্থতার নিশ্চেই তাড়িত তরল
বিশ্লিষ্ট হইয়া মেঘের সম তড়িৎ চাবির
দিকে প্রতিক্ষিপু হইল ও" বিষম তড়িৎ
ঘুড়ির দিকে আকুষ্ট হইল। সুতদ্ধাং ফলে
একই হইল। মে ও ভুপৃষ্ঠে প্রায়ই
বিষম তড়িং পাকে । সচরাচর তৃপৃষ্ঠে
বিয়োগিক ও মেঘে খোগিক তড়িৎ থাকে।
স্থতরাং,
হউক অথণ যে কারণেই হউক, যখন
উভয় বিষণ হড়িতের বিততিনা এত অধিক
হয় “য মপ্যস্ত বাযুর বাগা মানে না তখনই
উভয়ে বেগে সম্মিলিত হয় । এবং বিদ্যুৎ
৪ বজ্র সেই মিলনেরই ফল। বিদ্াৎ
ব্জজ ও বিদ্যুদ্দঞখ্ডের ( 11011611170 104)
বিষন্ন পর প্রস্তাবে সবিস্ত।রে বলা যাইবে।

পরম্পর নিকট আসার জনাঈ

ঠ

এবার তড়িত্স্ফলিঙ্গ ও বিদ্যুতের সমতা
প্রতিপন্ন করিয়াই নিরস্ত হওয়৷ গেল।

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচন ।

সুখই জীবনের উদ্দেশা। সংসারে
মনের যাহা কিছু কাধা সকলই সেই স্থথ
মূলক: স্খা্বষণ ভিন্ন মনের আর কোন
গতি নাই, স্্থক্ষেত্র ভিন্ন মনের আর
কোথাও স্থিতি বা ক্রীড়া নাই, কারণ
সেই স্ুখস্থলেই মন মুক্ত ও স্বাধীন ।
কিন্তু সেই স্ুখ-স্থল কোথার ? ,আমর]
বলি একমাত্র সৌন্দর্য্য-রাজোণ' যেখানে

মনের গতি নাই, সেখানে মনের অধি-
কারও নাই; কিন্ত সৌন্্র প্ররতপ্দে
মনের গতি, উহার অণতে অ্তে মন
মিশ্রিত হইর। উহাকে অধিকারএ করে,
সুতরাং সৌন্দধ্য-স্থলেই মনের পূর্ণাপিকার
মুক্তি ও স্বাবীনহ| এবং সৌন্দর্য্য স্থলেই
মনের সুখে ক্রীড়া

, কিন্তু এই স্থ্টিত অনন্ত গৌন্দর্ষে'র

কার্তিক ১২৮১।

রাজা, তবে ইহাতে মানবের স্থথ সম্পৃণ
নয় বেন? এই গুরুতর প্রশ্নের ছুইটি
মাত্র কারণ নির্দেশ করিতে পার!
যায়।

প্রথমতঃ, সৌন্দর্য উপভোগের ক্ষমার
পরিপক্ক অবস্থাতেই ভূমিষ্ঠ মানবের
চক্ষে এই স্থষ্টি বিস্তৃত ভয়, এবং যে
সময়ে আমাদের উক্ত ক্ষমতা পরিণত
অবস্থায় দাড়ায়, তখন দীর্ঘকাল অন্গুপযুক্ত
উপভোগে উহার প্রতি আমাদের কৌতু-

হল ও আকাজ্াা নিবৃত্তি হইয়া আসে,

স্থতরাং স্থষ্টির অদ্ঠত সৌন্দর্য উপভোগে
আমর একরূপ অন্রাত ভাবে বঞ্চিত
হয় সাই, এবং আমাদের সৌন্দর্ষ্য-

গ্রাহিণী ক্ষমতাও জড়বৎ হইয়া পড়ে,

তখন নিতা দৃশ্য পদার্থের অতিরিক্ত

আর কিছু ন!
কৌতহল 'মার

দেখিলে তাহার প্রতি
উত্তেভিত হয় ন]।
কিন্তু যদি আমরা এই যোবংনর পূর্ণ
উপভোগ-ক্ষমতায় সহসা স্যঙ্টি মধ্যে
নিক্ষিপ্ত হইতাম, তাহা হইলে হয়ত
স্য্টর পৌন্দর্ষো একেবারে আমাদের
হতজ্ঞান হইয়া পড়িতে হইত ।

দ্বিতীয়তঃ বুদ্ধি এবং হৃদবুত্তি সকলের
স্কীর্ণত। হেতু অভাব এবং স্বার্থের উৎ-
প্তি। এই অভাব এবং স্বার্থ যাবদীয়
শাদীরিক ও মানপিক দুঃখের যূল। শারীর
প্রয়োজন সমুহের সৌকার্যার্থে বুদ্ধিবৃণ্তির
প্রবলতা ও হুক্মনুভাবকতার আবশ্যক,
এবং সংসারে স্বার্থের দ্বন্দ সকল ঘুচাইয়।
শাস্তি ও একতা সম্পাদনার্থে হৃদবৃদ্তি

ববিত্ব ও কাবা সমালোচন ।

৩০ ৯

সকলের প্রসারণের প্রয়োজন। ক্ষুদ্রা-
শয়তা-জনিত স্বার্থরেখা সংসারকে একে-
বারে আয়ন করিতে পারে না বটে. কিন্তু
খণ্ডে খণ্ডে উহাকে বেন করিয়! বহুবিধ
ক্্রাধিকাঁর উৎপন্ন করে, এবং তাহাদি-
গের পরিচালনেই দ্বন্দ ও শাস্তিভঙ্গ।
আশয় যদ বাপ্ট হইয়। একেপারে সং-
সারকে আয়ত্ত করিতে পারে; তাহা হইলে
স্বার্থরেখা সংসারের বাহিরে পড়িয়া যায়,
মানুষেয় অধিকার মানুষের সহিত মিলিয়।
সংসার সাগরে একই অধিকার প্রতী-
য়মান করায় এবং ৮সই অধিকারে
প্রতোক মন্ুষাই শ্বাদীন ভাবে স্খেব
ক্রীড়ায় মন্ত হইতে পারে।

এক্ষণে যে উপায় দ্বারা সৌন্দর্য গ্রাহিণী
ক্ষমতা জড়ভাব পরিজ্ঞ্যাগ পূর্বক পুনরুদ্দাপ্ত
হয়, এবং যে উপায় সংসারের সৌনদর্য্যময়
ভাবকে আবার সৌন্দর্যণয় করিয়া দেয়;
বে উপায় বুদ্ধিবৃত্তির প্রবলতা! ও স্ুঙ্ষানু-
ভাবকতা সম্পাদন পূর্বাক সাংসারিক
অভাব সকল বিমোচন করে; যে উপায়
জদবৃত্তি সকলকে প্রসারিত করিয়।
সংসারে শান্তি ও একতা সংস্কাপন পুর্ববক)
জীবকে স্বাধীন করিয়া স্থখের ক্রীড়ার
মুক্ত করিয্! দেয়, সেই উপায় অপেক্ষা
মানবের আর উপাদেয় বস্ত কি আছে?
কিস্তু এই উপায় কি? আমরা বলি এই
উপায় কাব্য। সংসারে শিক্ষা! দানের যত
কিছু উপায় আছে-কাব্য তাহার সর্ব প্রধান,
এবং পর্ণ-ফল-প্রনবিতা | কিরূপে কাব্যের
দ্বারায়* এই মহৎ ব্যাপার অম্পাদিত হয়

৩৯০
আমরা অগ্রে কাবোর বিনয় বগিরা পরে
আহার বিষয় বলিব ।

এবহ সভা

সৌন্দন্য কাবার সার।

৬
ভাত এর চাস 2

সভা ধাভাকে বলে

বুঝিতে পারিলে কারা সুঝা আর কঠিন

রা
মু

নয়। "আমলা আগে (শীলা ও সত্য
ণিষয়ে সক্ষেশে কিছু বধলিভেছি।

দেখা নার 5গহছ
স্মনার ও নতক গুলি কুৎদিত নামে অভি-
৪ কুৎসিত

আমরা

হিত হই থাকে । এভ স্রন্দর ৪
বিবক সংস্কারের কারণ কি ?

সাধারণতঃ ইহার এই ব্যাথা করিতে

পারি, যাভা দ্বারা অশ্ুঃকরণ আকুই হয়া
তাহার সহিত মিলিয়া তম্সর হইয়। যায়
তাহাই স্ুন্দর ,

করণ বিতৃষ্ঝায় প্রত্িক্ষিপ্ত হইরা পড়ে,

আর যাহা হইতে অন্তঃ-

হাহাই কুঙ্খসত।

সৌন্দগ্য ভাব ছুই প্রকার; বস্তগত
ও অবস্থাগত। বন্তগত সৌন্দর্যে বস্তুর
বর্ণ, রস,গন্ধ গ্রাড়তি ণের সহিত) আমা-
দের হীপ্রর সমুহের এমন সখন্ধ সংস্থা-

আধ্যদর্শন ৷

ৃ
|

. পনা, সমবেদনা-উন্তেজ না,
কতক গুলি ৰস |

বিশেষ কিছু না

কার্তিক ১২৮২।

গোলাৰ মানবের পক্ষে সুন্দর ।
কুমির পক্ষে সুন্দর । সুতরাং

নরক
বস্তর গুণের
নহিত জীবের ইন্দ্রিয়গত সম্বন্গেই বস্ত্রগত
সৌন্দর্য্যের উৎপত্তি । অবস্থাগত সৌন্দর্যের
ভাব প্রধনত; এই কয়েকটি--সাদৃশা,
নৃতনত্ব, গুঢান্কুসন্ধান, পূর্ণতা, স্ম.তি-উদ্দী
বহু-সমাবেশ
ন্যায়-সমাবেশ এবং কপ্পনা |

একটি বন্তর সহিত ন্মার একটির সাদৃশ্য
দেখিলে, এ বস্ধদ্বয়ের বস্তগভ সী ন্দর্য্য-
থাকিলেও সাদৃশ্য
হেড়ক অস্তচকরণ আকুষ্ট ও সখ উৎপন্ন

এ গাকে। এই স্তখোতপন্তি, বস্তর

». সাদুশ্যমারে,

বস্তর সোন্দা্মট নয়। এই
নিমিত্ত আমরা উহাকে বপ্তগহ পৌন্দর্যা
না বলিয়া, অবস্থাগত সৌন্দর্যা বলিলাম ।
তজ্ঞপ যে বস্তর জ্ঞান আমাদের নাই,তাহ।
যখন প্রথম আমাদের ইন্দ্রিয়গোচর হয়
তখন বিশেষ সৌন্দর্য্য কিছু না থাকিলেও,
নৃতনত্ব হেতু আমাদের মনে সুখোতপন্তি
করাইয়। দেয়। এই নৃতনত্ব অবস্থাগত সৌ-

পিত হয়, যে উহাদের সংস্পশশগাত্রেই অন্থঃ- নর্ধ্য | গুট়ানুসন্ধান এবং পূর্ণতাতেও সেই-

এক প্প্রকার ম্থথবিকার উহ-
পন্ন হইয়া থাকে । একটি গোলাবের
গন্ধে আমাদের মন আকুষ্ট হইয়া স্ুখান্ন
ভব করিতে থাকে ,নরকের গন্ধে অঙ্গ শিহ-
রিয়া মন তাহা হইতে প্রতিহত হইয়া
পড়িবে । কিন্তু আবার সেই গোলাবের
গন্ধে হয়ত একটি নরকস্থ কমি সম্কুচিত
হইয়৷ পলায়ন পুন্বক নরকের গন্ধে, গিয়া
স্রথে ক্রীড়া করিতে থাকিকে। এখানে

করণে

রূপ সৌন্দধ্যোৎপত্তি হইয়! থাকে । যাভার
রহস্যোছ্েদ সহজে হইয়] যায়, তাহাতে
আমোদ কম। যাহার অভ্যন্তরে গুট় রহস্য,
আকাজ্ষ! অনুসন্ধানের সহিত বহুদূর ধাবিত
হইয়া তৃপ্তি প্রাপ্ত হয়, তাহাতে অপেক্ষা-
কৃত আমোদ বেপী। আর যাহার রহসা
এমন গভীর নিহিত, যে বুদ্ধি তাহার মূল
খুঁজিয়া পায় না, বহুদূর ধাবিত হইরা-
আপনার আয়ত্বির অতীত দেখে, তখন

' কার্তিক ১২৮২।

চতু্দিক হইতে গম্ভীর সৌন্দর্য্যের ভাব
ভাসিয়৷ তাহাকে আপ্র,ত করিরা ফেলে ।
সেই সৌনর্ধ্য তাহার কাছে চির-নৃতন থাকে,
ও চির অনুশীলন এবং চির-্থথের বস্তু
হইয়া উঠে । স্থষ্টির গুঢ় রহন্য আমরা
উত্তেদ করিতে পারি না বলিয়াই, স্থাষ্টি
আমাদের কাছে অক্ষয় নৌন্দর্য্য পরিপূর্ণ
এবং অনন্ত অনুশীলনের বস্তু ; স্ষ্টি-
কার্ষ্য আমাদিগের কাছে চির-নূতন এবং
চির-ল্থখের আকর। সেইরূপ সেকস্‌-
পিররের হ্যামলেতের প্রকৃতির মূল
কোথায় আমরা খুলিয়া পাই না) এই
নিমিন্ত উহা! আমাদের কাছে চির-নৃতন,
এবং চির-অনুশীলন, ও চির স্থখের বস্তব
হঈয়। রহিয়াছে ।

্মন্তি-উদ্দীপনাতেও সেইরূপ সৌন্দর্ষ্যের
উৎ্পন্ভি। একটিবস্ত সামানারপ সুন্দর হই-
লেও যদি তাহাকে কোন রম্য স্থানের কথা
স্মরণ করাই! দেয় এবং সেই রম্স্থান
স্মরণে যদি উহাতে কোন প্রিয় সমাগমের
কথা মনে আসিয়। পড়ে, এবং সেই প্রিয়
সমাগম স্মরণে» যি তাহাকে সেই প্রিয়
জনের প্রেম আলাপন, মধুর সম্ভাষণ,
প্রভৃতি ঘটনাবলি পু্রে পুঞ্জে স্মরণে
আসিরা পড়িতে থাকে, তবেযে পরিমাণে
সেই বস্ত এইক্সপ স্থৃতি উদ্দীপন করিতে
থাকে এবং ঘে পরিমাণে সেই সকল স্মৃতি
আমাদের হৃদয় গ্রাহিণী সেই পরিমাণে উ-
হার সৌন্দরযযবৃদ্ধি। অভিজ্ঞান অঙুরীয়ক
দর্শনে রাজ] হুম্বস্তের মনে এইরূপ রমণীয়
স্মৃতিপু্ত আনিয়া পড়িয়াছিল। সেই কণ

৪০

কবিত্ব ও কাব্য.সমালোচন । ৩১১

মুনির রম্য তপোবন, সেই সখিদল-পরি-
বৃতা কাননবিহারিণী সরলা শকুম্তলা,
সেই প্রেমবিকার, সেই আলাপন, সেই
গান্ধর্ব বিবাহ, সেই লীলা খেলা, অব
শেষে সেই প্রিয়তম! পত্ভীর সহিত বিচ্ছেদ,
বিচ্ছেদ কালীন প্রণয় স্মরণার্থ সেই এই
অভিজ্ঞান অঙ্গরীয়ক ইত্যাকার শ্মতিপুঞ
রাজার মনে একেবারে আবি ত। দুর্ববা-
সার অভিসম্পাত বিস্বতির কঠিন অর্গলে
তাঁহার স্বর্গের ধার রোধ করিয়! রাখিয়া"
ছিল ঃ অশ্গুরীয়ক সেই দ্ব(র খুলিয়। দিল,
আবার ন্মৃভিপটে নেই স্থখধাম। অনু,
রীয়ক রাজার পক্ষে কি অনল্য, কি সুন্দর,
কে বলিতে পারে ? এই সৌন্দর্য্য ও অমূ-
ল্য! অঙ্ুরীকের বস্থগত সৌন্দর্যে নর,
কেবল মাত্র ম্মতি উদ্দীপনায় ।
সমবেদনা উন্ভেজনান্তেও সৌন্দর্ষ্যোৎ-
পন্তি হর । একটি অনাথ শিশু আপনার
দুঃখের অবস্থায় বিষণ বদনে পথপা্ে
বপিয়া আছে) তাহার পারে একটী সুন্দর
ধনীর শিশু প্রফ,্ন চিত্তে নৃত্য করিতেছে ।
দেখিলে হয়ত আমার মন সেই অনাথ
শিশুর বিষঞ্ভাবে আকৃষ্ট হইবে । সে
স্বন্দর না হইলেও আমি হয়ত তাহাকে
ক্রোড়ে লইয়া তাহার মুখ চুম্বন করিব,
সেআমার কাছে ধনীর সুন্দর শিশুর
অপেক্ষায় যেন সুন্দরতর বোধ হইবে ।
বস্তর বহুসমাবেশেও এক প্রকার লোকা-
তীত সোন্ধ্যের উৎপত্তি হইয়া থাকে।
এক ঞ্কটা নক্ষত্রের যে শৌন্দধ্য, অগণ্য-
নক্ষত্র-পরিশোভিত আকাশের তদতি-

৩১২

তী

রিক্ত একডী অতীত সৌন্দর্যয। এক একটা
বৃক্ষের সৌন্দর্য্য হইতে একটা মহারণ্যের
সৌন্দর্ধ্য অধিকতর; এক এক বিন্দু জল
মহামাগরের সৌন্দম্য অধিকতর,

ত ৫
ইতে
হহ

হইতে
এক এক খণ্ড প্রস্তর হইতে বিশাল বিস্তুত
এন্রভেদ্রী হিমালয়ের পৌন্দর্ধা অপিকতর |

বস্তর ন্যাধা সমাবেশে ও সৌন্দর্মোর উদ
পন্তি হইয়] থাকে । যথা, চিন্রপট, ভতঙ্গণ

মু্টি) আলোকমাল1 প্রন্ৃতির ঘগাদথ
গংস্থানে নাটাশালার শোভা? বৃক্ষাবলিঃ

প্রঅবণ, আলবাল, পণাণগির
স্রশেণি সন্বন্ধেও যথা সংস্থানে বিলাস
উদ্যানের শোভা ইতাদি।
আমরা এক্ষণে ঝন্ট
বণিতেছি। কনার পৌন্দধ্য
ছুই প্রকার; সম্ভব পৌন্দর্ধ্য এবং অপম্ভব
ঘৌ দর্ধা। যাহা ক্তষ্টি মব্যে আমরা অটরা-
চপ দেখিতে পাই না) অথচ স্ুষ্টির,নিয়না-
চস! সম্ভব যাহা আমরা জাকাজাণয়
মাত সাগাইয়া। দেখি, তাহাই
সৌন্দর্য । আর বাহ! সৃষ্টি নধ্যে দেখিতে
প|ই ন1, স্থষ্টির নিয়মানুসারে সম্ভবও নয়,
আকাজ্ষারও যাহার সহিত সংশব নাই,
তাহাই অসম্ভব সৌন্ধ্য। বালজীকির

কথ।

সন্তব

পর

সীতা, সেক সপিয়রের ডেনডিমন1ও লি্নর,

এবং পুরাণের হরিশ্চন্ত্র প্রভৃতি »্গ্তব
সৌন্দর্য্য । আমর] দুর্দশা, বিচ্ছেদ, গ্রলো-
ভন, উৎপীড়ন, অপবাদ, এবং প্রাণ-
নাশেও প্রণয়কে পবিত্র ও অটল দেখিতে
আকাক্ষা করি; কিন্ত স্থষ্টিমধ্যে যদিও এই

সকল বিষম পরীক্ষায় উত্তীর্ণ প্রণয় স'চরাঁচর

আ্র্ঘদর্শন

22
নর সৌন্দর্যোর |

দেখিতে পাইনা)তথা পি জষ্টি মধো উহা সভ্ব-
ও হইতে পাত্রে । বাল মনিকা ্ীতা তান, এবং

০
(জু ৩

ৃ কারলেন। মানুষের
াপাজ্। পুণের নিমিহ সর্ধত্যাগা হওয়]
আমরা আকাজ্জা করি, কিন্তু স্ষ্টি পো
হার সচরাচর ভি দেখিতে
| পাই না, সেকজপিয়র লিপনরে ও পুরাণ

হুর”! “নদে নেই নস গুণ পিদামান

মেক স্প্যিরে

| প্র্টতি এনমপ্র অসম্ভব সোনর্দা--অর্থাৎ
| তারা হটটির অত স্থি কিন্ত
। ই£17 স্যষ্টর আত কৃষ্টি হইলেও
স্থন্টি ছাড় কিছুই নর; যে হেতু
স্ষ্টিগাড়া আমার্দিগের কিছুরই জ্ঞান
নাই ; স্থিত বাহ] টি শুনিরাছি

বা অগ্ু ভব করিপ।ছি, তাহান্েই আমাদেক
জ্ঞানের আমা, এবং সেই জ্ঞানের অভীভ
কর্নার কিছু রচনা করিবার সাধ্য নাই।
চন্মান্ধ

পপ শশা

বাক্তি কখন বর্ণের কল্পনা করিতে

পারে না, আজন্ম ববিরগ কখন স্বরের

| ভাব অত্তুভব করিতে পারে না। আমা-
: দিগের ইন্দ্রিয় জ্ঞানের বস্ত, লইয়াই কল্পনা

ভা চুর করিয়। অন্য মূর্তি সকল রচনা!
করে, কিন্তু তাহার উপাদান সমস্তই
স্থষ্টর। যেমন স্থির ল্বচ্ছ জলের প্রতি-
বিশ্ব সকল, জলের চাঞ্চল্যে খিচ্ছিন্নাঙ্গ
হইব, পরস্পরের সহিত মিলিয়া নৃতন্‌

শশা

| কান্িক ১২৮২

অদ্ভুত মূর্তি সকল দেখাব যাহা
আর. পুক্ধ ছায়ার প্রতিবূপ
হয় না, কিন্তু জল স্থির হইলে আপন
আপন অঙ্গ আঁবার যেমন আপন আপন
অঙ্গে সিনিত হই পুক্বরূপ ধারণ
দ্রপ অসস্তব কনা সকল, কির
পাঁদান হইচে রচিত হইলেও উষ্ এক
গতন্ব স্যট্টি কিন্তু বিচ্ছিন্ন করিলে সৃষ্টি
বহিভূত কিছুই হইবে না
যত একার খে ভা কথ!
মধ্যে এই অদস্তব দৌ
সধ্নাপেক্গ। বেশী |
করণের আকর্ষক
শ্নতা সর্বাপেন্গা ভ।
আমাদিগকে
গিরা গণকালের নিনিভ উত্ক্ কোন
লোকে বিণ করার ।
শৌপর্য্যের ঘহিত আনাদিগের আকা
কোন সংহরব থকে না। এই পোন্দগ্য
আমাধিগের

থে
সি
ক
টি
পে

০,
পা)
্

লাক

সত্যের সন্বন্বে আমরা এই বলি? যাহ!

ধাত্য জগতে ও মানন অন্তরে নিয়ত
ঘটিতেছে, তেই ঘটনাঝলিই স্বতঃনিদ্ধ
ও অতা। এই স্বতঠঃ্নদ্ধ অতে)র উপর
শৌন্দর্যের আরোপ হইলে কাব্য রচিত

হয়| এই সোন্দরধ্যের অভ্যন্তরে যে পরি-

ম[ণে সভা বিমিশ ভাবে থ।কিতে পারে,

সেই পরিম।ণে কাব্য উপভোগ 'ও আনু
ই পহ্নাণে

শীলনের বস্ত হর, এবং পে

পি শান শীতে টিটি টি শিট শীশীশী টিটি শী শ্াাোীশিশিীীিশীশাি শি তি পা শাশিিশীশীশিশীী 7

কবিত্ব 'ও কাব্য মমীলোচন।

ৃ
ূ

বলিয়া বোর,

পু তাহ 23

৩১৩)

বাবোর উত্কষ্টতা। যেহেতু যে পরি"
মাণে নতোর মূল কাব্যের গু়-অভান্তত,
সেই পরিমাণে উহা অনুশালনের বস্ত্র;
আধার ঘে পরিমাণে সত্য অভান্ত৫ন্ঠ,
গরিনাণে সৌনার্ধা

নই পরিমাণে উ

বহিব?
তাং হা উপভোগের
এক্ষণে আর একটি কথ! ;--পাশ্চাত
পভি-রা কাব্য সাধারণকে অনুকরণ কল!
তা ধিনাছেন ? তাহার। দেখিতে পান,

৮

1 15ত্র তঙ্গণ কবিতা প্রতি সকলি সৃষ্টির
অস্ুকরণেই রচিত হইয়] থ|কে ; এবং যে

পরিমাণে উহা স্ষ্টির যথাযথ অনুকরণ,

€ এ
(নান্দঘ্য রটিত

পরিমাণেই উহার উত্কর্ধ নির্বাচিত হইব]
থাকে। কিন্ত আমরা কাব্য সাধারণবে,
অগ্ুকরণ সংজ্ঞা দিতে ব
গ্রতিকরণ সংজ্ঞা দিতে প্রস্তুত আছি।
আরা পুর্বোই বলিরাছি, কল্পন। স্থফি

শর
বং

্রাস্তত নই,

উপ।দাঁন সমন্ত লইয়া মু্ি রচনা করিলে
উহা স্বতন্থ স্থষ্টি। যে সত্যের ভিত্তি

উপর স্যন্টর শৌন্দর্ধ্য আরোপিত) দে
সত্যে ভিত্তির উপর অপরদিকে ধাবে
খৌনর্য্য আরোপিত । স্থষ্ট্রের পন
সুতির সহিত কাব্যের শৌন্দর্ধা-ু
সম্যক গ্রভেদ; এক দিকে স্যরি জ.
অপর দিকে কাব্য জগৎ। একই সূ.
ক্ষেত্রে ছুইট স্বতন্ব ব্যাপার ; কা.
গহিত কাহারও সাদৃশ্য নাই,অথচ উজ
উপরের পাশ সমতুল্য ব্যাপার ।
অনেক সমর স্থষ্টির সৌন্দধোর
হয় বটে, কিছ্ধ

০

২০২৪ কতিকির জন শিতছিক পকলিকপসলিন বক ৬৪৪৬ জ্জকজরঞঈীজ কতজ সজল ৩০ 5 ৪১১ কজন

অন্থুকরণের উদ্দেশে ঘয়, সাদৃশ্য জনিত

সৌন্দর্য স্থষ্টের নিমিত্ত। অনুকরণ
দ্বারা কখন কাব্য হইতে পারে ন|।
স্র্ট যেমন এক স্য্ট, কাব্য তেমনি
স্বতন্ধ স্যর ।

এক্ষণে সহজে বুবা! যাইতে পারে
কাব্য রচনার পার ও কৌশল কি।
এককালে গ্রকৃত এবং অপ্রক্কৃত বিবয়ের
সমাবেশ ভিন্ন উৎকৃষ্ট কাব্য হয় না।
পুর্ব উল্লেগ করা হইরাছে কাব্যের সার
সত্য, এবং সৌন্দর্য্য। বিদ্যমান ঘটনা-
বলির যে সত্য, তাহাই কাব্যিক;
এই নিগ্রিত্ত তাহারই উল্লেখ কর!
হইয়াছে। তদ্বাতীত দর্শন, বিজ্ঞান
প্রভৃতির নিয়মার্দি ও মতামতের যে মতা,
তাহ! কাব্যিক না হওয়ায়, তাহার উল্লেখ
করা হয় নাই। সৌনর্ষ্যের বিষয় যাহা
বল। হইয়াছে, তাহ! ব্যতীত অপর বনৃ-
বিধ প্রকারেও [সৌন্দর্য্যের 'উৎপত্তি ও
বৃদ্ধি হইয়া থাকে । কিন্তু যাহা বলা! হইল,
তাহা দ্বারাই বোধ হয় সৌনর্য্যের উৎ-
পত্তির ভাঁব সাধারণতঃ একরূপ বুঝা
যাইবে। দৌন্দর্যের বিশেষ ভাৎপধ্য

শপ সম্ষও স্তজজজঞসকভসজ উলজজস জপ ৮৮৫৮৩ ৯৩০৭৭ প্৯পত ৪৯ ক তএ পপপতজগজত্রউলত ৪৯৯৯ জজ উজ এরর জতজপ হত ৫ ৮৩৬৪ এ৪ একজন ৩০০০৯ ৮০৩

বুঝিতে ন| পারাতেই, ক্ষুদ্র কবিগণ,

সংসারের যত কিছু চাক্চিক্য উজ্বল' গুণ-
বিশিষ্ট, তাহাই একাধারে পুরিতে থাকেন,
এবং তাহাদের আবার প্রকৃত সমাবেশ
অভাবে, আমাদের মন তাহাতে প্রবেশের
পথ পায় না, এবং ওজ্ল্যের ছটা চক্ষু
প্রঠিহত হইর] গ্রকৃত প্রন্তিভা-
শালী কবিরাই সৌন্দর্যের মূল তাৎপর্য্য
বুঝিতে পারেন, এবং তাহাদের প্রকৃত
সমাবেশ কিরূপে করিতে হয়, তাঁহাও
তাহাদের যেন শ্বতঃপিদ্ধ জ্ঞান হয়? কিন্তু
নাধারণ পাঠকবর্গ তাহাদের সৌনর্য্য
রচনার প্রকৃত রসাস্বাদন করিতে না
জানাতেই ক্ষুদ্রকবিদিগের নায় ভ্রান্ত
হইয়া, কাব্য মধ্যে কেৰল উজ্জ্বল
চাকচিক্য গুণেরই জন্ুমন্ধান করিয়া
থাকেন।

পড়ে!

কিরূপে, এবং কি কৌশলে, এই সত্য
এবং সৌন্দর্যের সমাবেশে কাব্য গঠিত
হয় আমর! ক্রমে তদ্িযয়ের আলোচনায়
প্রবৃত্ত হইব ।

জীরামচন্ত্র মুখোপাধ্যায়।

টি ০৯

শশা শিসপিক্ষ

আমর। এক্ষণে কাব্যের নার |
এবং মৌলিক বিষয়ে যৎকিঞ্িৎ বলিলাম | |

__- স্পাই সে
এস সস সপ ৯ ৯ সস ৯

ূ কার্তিক ১৮২।
ূ
র

|. এই কি ভারত ?

(১)
৷. এই কি ভারত ? যাহার সমান
ূ রূপে গুণে কেছ ছিলন। সংনারে )
| ক্ষোত্র যার সদা স্বর্ণ করে ধান,
: অর্ণবে যাহার মুকুতা বিচরে।
র (২)
যার ধনে ধনী, ভিন্ন জাহিগণ,
ৰ অন্ন[ভাবে কাদে তাহারি সন্তান !
| ফিরে দ্বারে দ্বারে জীবিকা কারণ
ৰ স'পিছে স্বদেহ অরাতির করে।
(৩)
| সপ্তশত বর্ষথাকিরা অধীন,
হইয়াছে সবে, বলবীর্ধ্য হীন,
মহাকষ্টে এবে যপিতেছে দিন,
হায় রে এছুখে পাষাণ বিদরে !
(৪)
সকলি গিয়াছে কিছু নাই আর,
ভারত-আনন, হরেছে আধার,
জননীর ছুঃখ, অকুল, অপার,
ভাসে বক্ষ-স্থল, সদা চক্ষুজলে
(৫)
এক কালে মাতঃ ! পাটরাণী ছিলে,
সভ্যতা-সোপানে আগেই উঠিলে)
জ্ঞানালোকে দীপ্ত, তব পুত্রগণ,
বাড়ালে গৌরব, তোমার যখন,
অনত্যতা-ক্রোড়ে করিয়া শয়ন
ছিল গ্রীন, রোম, পাশ্চাত্য-রতন,

তব তুল্য মাতঃ! ছিলনা! ভূতলে।

এই কি ভারত £ ৩১৫

(৬)
ধাল্‌ মীকি, ধখন বীণা! লয়ে করে
গেয়ে রামায়ণ মধুমাথা স্বরে
ঢালিল অমিয় এবণ বিবার ;
দেখিনি আলোক অন্ধ বাবর |
(৭)
রণসভ্ভ্ী] করি রাখব 'যখন,
কাপাইয়ে দর্পে ভ্রিবিধ ভূবন,
ছুষ্ট লন্কেশ্বরে করিতে শাসন,
সসৈন্যে লঙ্ঘিলা ছুস্তর সাগর।
(৮)
হেলেনা রূপসী, ছিল কোথা তবে)
ফাটেনি মেদিশী, একিলির রবে,
বিভীবণ-তীপ্ষ মন্্রণা কৌশলে,
মগ্িল রাস যবে দলে দলে
বিজ্ঞ হউলিন্‌ ছিলন। জগতে ।
(৯)
দ্রোণ, কর্ণ, ভীম, ভীম্ম বীরবর,
অঙ্গন, নাত্যকি, সুভদ্রাকুমার,
লইল জনম, তোমার উরে,
বীরগ্রথ, ভুমি? বহুদিন ধারে)
কোথা ছিল কে মা শ্রেষ্ঠ ভোম] হ'তে?
(১০)
ছিন্ন হ'ল যবে একতা বন্ধন,
পরস্পর সবে ক'রে মহারণ,
গেল যমপুরে বত বীরগণ,
নিঃঘহায়া করি ছাড়িয়া তোমারে |

পি এ

পি পপ

শপ পাপা পপ আজ পাপা তি শশা শশা িশাত শশী শা সস সাপ পিল শা সস
শী শি স্স্স্ত সস ৩০ ১ সপ দাশ পপ সে পি পঞ আম

আর্যদর্শন | কার্তিক ১২৮২।

৮582৮৮85552785455৯42545 ০৮৮৯১১৯০458 525৮588৮858 তন 5৮47352৯2৮82544712555 হন

(১১)
সে হতে ভোমার ঘটেছে বাভিনা)
পরিপূর্ণ হ'ল ববন-বাঁন,
বিপুল ধশ্র্ধ্য হেরিয়া তোমার,
পেয়ে অনাথিনী, করিল সংহার)
সব শোভ। ভব, দশ্ত্য আর চোরে।
(৯১)
দৈব প্রতিকূল হল এখন,
দাঁদী করি ভোন। রাখিল ঘবন,
ঘোর অত্যাচারে হয়ে খ্রিয়মাণ।
প্রনব করিছ নিজীব সন্তান,
দণীপুত্র, বীর কেমনে সন্তবে £
(১৩)

রতন-প্রক্থতি, কেন মা! হইলে?

মুকুভাঁর হার কেন গলে দিলে?

তা না হলে কি ম| দস্যু দলে দলে

অবিরত ক্লেশ দেয় আমা যবে!
(৯৪)

অথব| যে দ্রিন হলে বরহীন

কেন না বৈভব হল শন্যে লীন?

মরুভূমি সম ফল-জলহীন

কেন না হইলে সাহারা মনন ।

(১৫)

লোভী যবনেরা আপিত না হেথা ;

পাইতে হ'ত না মরমেছে বাথা।

করিতে হ'ত ন। এ ঘোর দাসতা)

হারাতে না কভু স্বাধীনহা ধন।
(১৬)

ভাগ্য ব'লে মান তব অধীশ্বর__

স্থুমভ্য ইংরাজ হয়েছ এখন ;

ঘুচিয়! গিয়াছে প্রা অত্যাচার

কোনমতে দিন হতেছে যাপন।,

ভারহ-সন্তান !ঘুদায়োনা আর
চক্ষু মেলি দেখ দুর্দশা, মাতার,
আর সর্বদেশ, প্রদু্ন আননে
করিছে গমন আনন্দিত মনে,
মোদের জণনী পুত্র ক্রোড়ে করি,
নেত্র জলে ভানে দিবস সব্বরী।
(১৮)
অযাঁজন্ধকার -জ্লেচ্ছ-অভাঢার,
গিরাছে চপিরা ) পুর্ণ শশধর--
ইংরাজ-রাদত, হয়েছে উদর
ভারভশ্গগনে ; দিতেছে অভয়।
এখন ঘুমান উচিত কি হয়?
কর দু পন, করিতে উদ্ধার,

(৯১)
প্রস্পরে বাদ দিনে ধিসজ্প্রন,
দৃঢ় করি বাঁদ একা বন্ধন,
এক] বিহনে ভবে না কখন_-
জননীর এই ছুর্দশ1! মোচন ।

৪

শিখ রে বিজ্ঞান করিয়া যতন)
গাশ্চাত্য উন্নতি, উহারি কারণ;
বিজ্ঞানের বলে কলে গাড়ী চলে,
অদ্ভুত ঘটার জীবনে অনলে)
পৈন্য-শিক্ষা, গড়, কামান) বন্দুক,
স্মরিলে এ সব ফেটে যার বুক,
পশ্চিম, বিজয়ী, এপিরা উপরে
শুদ্ধ মাত্র এই বিজ্ঞানের তরে;
তাই বলি;-_-নবে কর উপাজ্জন
মন দিয়া সেই বিজ্ঞান'রতন। :

৮০585855755555555555555555555555555 095৯৯

০ ০ রি

আনন্দেতে মেতে কাব্য ধসপানে,

যদি কাট্টাইবে ভেবেছ জীবনে,

কেন যাও ভবে ভিন্নজাতি স্থানে,
নাহি কি শুকাব্য ভারত-ভবনে ?
কবি কা।লনান, বাম হপোপ্বন,

ই/হয? বালআাকি ভারত-ভুষণ,

কোথ। বল কবি এদের মতন? ,

(২২)

ম মুর ১ ন
দাসাবৃন্তি ছ রী বাণিজ্য কারণ
অণথয।নেতভে কর রে ভ্রমণ;
হবিপ্িন়। রর গ্রর্, বাণিঞ্য-আন।
নিন ধনাঢ্য কমলার বরে |
(-৩)
সব দূরে যাবে?

ভন্ন দাতি লাগি মহিতে না হবে,
চলিতে পারিবে আপন গরবে,
ধণিগণ, মান্য, পৃথিা-ভিতবে।
(১৪)
প্রসিদ্ধ কার্থেদ অতি পৃর্বকালে
লভিল প্রাধান্য, ধাণিগ্যের বলে;
মহাপরাক্রম, বাধ্যবন্ত রোম;
ডরিতবাহারে স্থাবর, জঙ্গম,
বার অগ্রগণ্য, যুদ্ধে বেন যম,
একে ৪ কার্থে (ইটালী নহিত)
করেছিল ভয়ে মঘনে কম্পিত।
থাকিলে একতা আপনার ঘরে
রোম হস্তে কিরে কারথেজ মরে।

দারিদ্র্য বন্বণা,

পেলে গ্রহবল) বীর হানিব নবল,

সর্ধজরী রোমে দিত রনাতল।
(২৫)

শুন নি কি কভূ ফিনিস বাণিজা,

বাবমায়ে যার বেড়েছিল বীর্ঘ্য,

আরো পুর।কালে কে তার সমান,

ডুম€লে ছিল বল ধনবান?

(২)

একে ওকে কেন? দ্রেখ নেত্র মেলি,
সন্মথে ইংরাজ হয়ে কুতৃহলা,

চলিছে আনন্দে গ্রনল প্রতাপে,
পদভরে তার বসুন্ধরা কাপে,
মহ[গব্ৰে গব্ণী উদ্ধেতে নরন,
ধরা দেখে তারা মরার মতন,
এত অহঙ্কাব জার কি কারণ?

(২৭)
বন্য পঞ্চন্ন বনের ভিতর
আম-মাংনে যারা পুরি
শিখির। সভ্যত1, রোমানের স্থানে)
বাণিজ্য আশ্রয় করিরা ঘতনে,
হইনাছে তার! ধরণী ঈশ্বর)
কে অ|ছে জগতে এদের সোসর?
10২৮)

ইংরাজী নকল করিছ সকলি,
হাট্‌, প্যাণ্টানুন, ইংরাজের ঝুলি,
ইংরাী পাদুকা, কর পরিধান,
ইংরাণী আসব, কর নিত্য পান,

ইংরাজী বাণিজ্য ভবে কি কারণ
শিথিতে সকলে করনা যতন!

সি
উদর)

ূ

শপ? পপ

শ০ত০০এ জপশিশলগিলগশ লললজিতরজ জঙজপলত কত তলত কতক ৯৩ পভ তত শতক ললিত শলপ৮ঞ৯িন কন্পলজজজিলল পল রস সপনিশিজলালাশ পলিশ শপ শিতিলজলীসভিলা লিজ

পিক সে নকলে । যদি সে নকল,
সাধিতে নারিল কিছুই মঙ্গল,
ভারভ-মান্তার,--ভলনা উজল বদন,
উঠরে এথনে। দেখরে চাহিরা,
মাত-মপমানে উঠরে জাগিরা,
অবীনতা পাশে হোরয়া বন ।
বশক্রু মিলি করিছে লুগ্ঠন,
যাহা কিছু ছিল ভারত মাতার)
কাদিছে ভননী করি হাহাকার !

হলনা! চেতন, এত আর্তরবে!
(৩2)

কেন ওরে ভীরু ফেন ভয় পাও ।
বিদ্বরাশি হেরি কেনরে ডরা৪।
স্ুস্থির সংকণ্প, দু ভা সহিত,
চলরে সকলে হইয়া মিলিত;
রাজবন্স্রসম হবে পরিষার
নাদের পথ অপার সংহার
হইবে সমস্ত; মহোত্নাহ'বলে।
উঠিবে মহে উন্নতি অচলে।
(৩০)
দু়তার বলে ভার্গব প্রবীর,
একাকী, শুষিল ক্ষত্রিয়-রুধির;
চাণক্য পণ্ডিত, ইহারই বলে
মহাঁনন্দ বংশ ধবংসিল কৌশলে;
বিংশতি কোটি ভারত সন্তান,
হও যদি সবে এক মনঃ প্রাণ,
হইবে ছুদ্ধির্ষ, অবনি-ভিতর,
মানবে কি কথ! দেবতার ডর।
(৩৩)
দ্বণা, দ্বেষভাব, করি সবে হত্তঃ,
সর্বজাতি মিলে হও একমত। *

৩ আপস ০ আপদ পাত পা

স্পা

পরত এখতততকক০ সপ শ৮পলত জলদি ৮ লাপগপজতক্জীসসলসজরজজজ তল প্জজক কক জন পজজঞউপসল এজ অঞ্জু তত জজ জজ সজল

পূজা করি যদি যবন-চরণ,
কিছুমাত্র মন নহে উচাউন,

হীনবর্ণে ভবে হেরে সমভাবে,

কিবা অপমান তোমাদের হবে।
শ্লেচ্ছ পদধূলি মেখে সব্গায়,
অত বড় মান ভাল না! দেখায়;
একতা বন্ধনে মিলিয়া সকলে,
জাতিভেদ নিয়ে ফেল গঙ্গাজলে,
ক্ষত্রিয় ব্রাহ্মণ, বৈশা, শূদ্ আব

ভারত-মঙ্গলে হওরে ততৎপর।
টা: মধ গঃ

(৩৪)

রে ভারতবামি! ভোগে জিজ্ঞামি,

এই কি ছোদের প্রমোদ-সময়?

টিকে বিপদ তেরে রাশি রাশি।

তবু অচেতন গ্রমাদে নিদ্রায়
(৩৫)

করনি কি কভু পুরাণে শ্রবণ

বৃত্রান্ত্ুর, যবে পরাঁছিয়! রণে

অমরে বীর্ধ্য, করিয়। ধ্বংসন

করেছিল বন্দী, স্থুরপত্বীগণে ।
(৩৬)
খুলেনি তাঁহারা, কবরীশ্বন্ধনঃ

বাম্পবারি, সদা ঝরিত নরনে,
পরিধানে ছিল মলিন-ব্ন,
যত দিন ইন্ত্র, দলিয়া চরণে
দানব-নিচয়) পরালে আবার

দিব্যান্্না-গলে স্বাধীনতা-হার।
(৩৭)

সেরপে সকলে হয়ে এক মন;

ঢাঁকিয়। বদন, ছুঃখ আবরণে,

আপন হুর্দশা, কর রে চিস্তন,

যতদিন পুনঃ ভারত গগণে__-+----

পাপা ০৮০০ পপি পপ

সত্য, ত্রেতা, দ্বার, ও কলি এই
চারি যুগেই যে প্রতোক গৃহস্থাশ্রমী
দ্বিজাতি বেদ চতুষ্ট় অধায়ন পূর্কাক তদ
নুসারী মন্ত্র, অনুষ্ঠান, গান, ও প্রয়োগ
রা সমর্থ ইহা কদাচ মনে করা যাঁর
] না। যুগে যুগে মনুষ্যের পরমাযুর অল্পতা
| বশতঃ মহর্ষিগণ প্রতোক যুগের ধন চচ্চার

| করিয়া রাখিয়াছেন | আমাদিগের পাঠক-
গণকে অদ্য তাহাই প্রদর্শন করিতে
] প্রবৃত্ত হইলাম । অধুন! অনেকেই কহিয়!
| থাকেন যে বেদচষ্চা একেবারে বিলুপ্ত,
7 প্রায় হইয়াছে । কেন যে বিলুপ্ত
তেছে তাহার কারণ নির্দেশ বিষয়ে কেহ
কেহ এই প্রবাদ বাক্য অবতারণা করেন,
যে বোপদেব গোস্বামী মহোদয় জন্ম
পরিগ্রহ করিলেই ব্যাকরণ চর্চার লোপ
হয়; জীমুতবাহন প্রভৃতি কলির সেনা-
[ নীগণের আবির্ভাবেই নিতা-স্বরূপ স্ৃতি-
] শাস্ত্রের বিনাশ হয়। গঙ্ষেশোপাধ্যার

[ হইলে ন্যায় ও মীমাংসাদি দর্শন শাস্ত্রের
বিধুংস হয়। কুবিন্দ কবির রচিত শ্রীম-
ভাগবত পুরাণ মধ্যে স্থান প্রাপ্ত হইলে
|| পুরাণ সমুদায় নষ্ট হইয়! যায়| যথা--

| «জাতে ব্যাকরণং হৃতং প্রথমতঃ
| শ্রীবোপদেবে কবৌ।

[ উপায়, যন্ুষ্যের শক্তি অন্থসারে স্সগম

প্রভৃতি কলিভটগণ ভূমগুলে অবতীর্ণ ।

বেদাভ্যাস।

২] 2৫ ১

]

| জীমূতগ্রড়তৌ কলৌ কলিভটে নষ্টা
স্মতিঃ শাশ্বতী।
গঙ্গেশপ্রল্ুতৌ প্রনুপ্বমপি তন্ন্যায়াদি |

৷ শান্ত্রং পরম.
শ্রীমন্তাগবতে কুবিন্কবিনা খ্যাতে
পুরাণং হু হত্ম্‌ ||” ঙ (১ ) £

+ ৯ তত পাপপ্পা পপপাসপ শপ শী ১০ ৮৩পীশিিশিপাসপিক পলা ভাজ পন পপ ৭০. পি

১. « ৮ বৌপনেক-_ইনি অতি স্বদ্ধি
ছিলেন। ইহীর প্রণীত মুগ্ধবোধ ব্যাকরণ,
কবি-কল্পদ্রম, কাবা কামধেনু ও স্মৃতি
(যাহা হের্াদ্রি-স্মতিসংগ্রহ বলিয়া
গ্রনিদ্ধ)/এতৎ সমুদায়ই সর্বত্র আদৃত হইয়া

|
ৰ
[
11
ূ
্
|

হই- | আসিতেছে । বোপদেব গোস্বামী বিদ্বদধ-

নেশ্বর নামক মহামহোপাধ্যায়ের ছাত্র |
ইহার পিক্কার নাম কেশব । বোৌঁপদেব
ভাঁতিত্ে ব্রাহ্মণ গোস্বামী উপাধি । কেশব
গোস্বামী চিকিৎসা! ব্যবসায় করিতেন
। বলিয়া তাহার নাম ভিষক্‌ কেশব হয়।
| তিনি এ নামে এরপ বিখ্যাত হইয়া
ছিলেন যে তাহার গোস্বামী উপাধি টুকু
বোপদেব , গোন্ষামী মহাশয় সংযোগ |
করিয়া] দিতে ইচ্ছা করেন নাই।
জীমূত-_জীমৃতবাহন। ইনি কাঁম*
রূপের রাজ1। দায়ভাগ নামক ম্মৃতি-
ংগ্রহ গ্রন্থের কর্তা বিশ্বরূপাদির সমকা-
লীন লোক। ৰ
গঙ্েশ-ুপ্রায় পাঁচ শত বৎসর গত

চি

পরি
৪৯

শপ হাটার রাজ.

৮৮ ২ শশী শীত ৩

৩২০ আর্্যদর্শন ! কার্তিক ১১৮৯। |

নিকীনি -305১৮445525558558825 এত তন শ২১০৩তন৯শ ১২৫৯ পাত শশ*স৮৯৮লত *ভ৯০পকত দুর এতত তত করল পরত উড
রত ৪৩4০ শত উড ত লক উড ও জল ও জর ৬৬৬৬০৩।
হএতৎ ।

তৎপরে দেবীবরাদির আবির্ভাবেই | চৈয়ে বেটা বড়,হষ্ট নিমে তার নাম।
কুলশীল,ধর্ধম কর্ম ও ব্রহ্মচ্য্যামি নষ্ট হইয়া-; রঘো৷ বেটা মোটা বুদ্ধি ঘাটে কার ধাম ॥
গিয়াছে। এরূপ প্রবাদও চলিত আ কান ছড়া বৃদ্ধে দড় নাম রঘুনাথ।
যথা ।---- মিথিলার পক্গীধর যারে করে সাথ ]
বাঙ্গদেবের তিন শিষ্য চৈয়ে রঘো ভিন বেটা তিন পথে কটা দিল শেষ।

কাণা (ই)। ন্যায় স্মৃতি ব্রঙ্গতর্য হইল নিঃশেষ ॥
নিদের লোকে এদের নামে জলে মরে ূ কাণার সিদ্ধান্তে ন্যার গৌতমাদি হত।
ূ

€৬৮

ভা 9
৩

যায়|! (২)% 1 প্রাচীন স্মতির মহ নন্দা হাতে গত ॥
(হইল ইনি মিথিলা দেশে আবিডুতি হন। 1 পটাদেলে নিমে বেটা নষ্টমতি বড়। £
ইহার কৃত তব্চিন্তামণি প্রকাশিত হইলে | পিতা মাতা দ্বারা ত্যাগী সন্্যাসেতে দড়।
গেতম দর্শন চচ্চা একেবারে রহিত হয়। | সেই বেটার সঙ্গেতে আরো দুটো যবে!
তন্বচিন্তামণি চারি খণ্ডে বিভক্ত। ; আছে। নিতে বিদ্ধ বলে শুভে।
প্রত্যক্ষ খণ্;অনুমান খণ্ড, উপমান খণ্ড ও ; শুভো ॥ 10৩)

]
শব খ্। গঙ্গেশকে গঙ্গেশোপাধ্যার |. দি
রা | রথে এ ্ার্ভ চারা । ্
বলা যায়।

ব

ভাগধত পুরাণ বোপদেব কবি কৃত। কোন ! রি টা পুত্র। ই কত যা
ব্যক্তির মতে জুমর নন্দী (কুবিন্দ নামক ) | বিংশতিতন্ব নানক স্থৃতিসংগ্রহ]বঙ্গদেশে
কবি কৃত । এই নন্দী উপাধি দেখিরা কেহ | বিশেষ মান্য ও মগ্থাদি প্রাচীন স্মৃতির |
কেহ সংক্ষিপ্তসীর-ব্যাকরণ-কাঁরকে তাতি: ন্যায় গ্রচলিত। 0)
কহেন | তাঁতির মধ্যে যেমন নন্দী উপাধি কাণা-রঞ্নাথ ৃ শিরোষণি। ইহীকে
আছে, তেমনি রাটীয় ব্রাহ্মণে বেদগর্ভ- লোকে কাণা ভট্ট শিরোমণিও ৰলে।
কানের বার আনের মধো চরুর্থ | ইহার কৃত দীথিতি পরথ প্রচার হইলে
ব্যক্তি নন্দীগ্রামী, তদনুসারে তাহার প্রাচীন ন্যায়শান্ত্রের আদর অল্প হইয়া-
বংশীয়ের। নন্দী উপাধিত্তে খ্যাতি। ইতি | ৷ ছিল। ূ

পূর্ব্বে বেহ ব্রাঙ্গণ ব্যতীত অন্যের কৃত (৩) অদে--অদ্বৈত গোস্বামী, নৃসিংহ
ব্যাকরণাদদি পাঠ করেন নাই | বিশেবতঃ | লাড়ুলীর পুত্র। শান্তিপুরে ইহার বংশ
তৎকালে শত্রের সংস্কতে অধিকার | আছে। বৈষ্বদিগের নিকট অদ্বৈত
ছিল না। গোস্বামী ঈশ্বরের ত্রিমূর্তির এক মর্তি। ,
(২) টৈয়ে-_ চৈতন্যদেব। যাঁহাকে নিতে_ নিত্যানন্দ-_সুন্দরাম্স বাড়ুরীর
লোকে গৌরাঙ্গ বা নিমাই বলে। , পৌত্র, হাড়াই পণ্ডিতের পুত্র । রা্দেশে

শশী

মিটি

পাপী সপ ০ আপা শা ্
লগ “পাপা পপ পপ ক আপ আপ বসা ও

. কার্তিক ১২৮২। বেদাভ্যাস। ৩২৯

ূ তারি মধো শুন পঞ্চমে দেবী মহাশয় |,
ূ কুলচন্দ্রিকা ।

| সামবেদের বাহুল্য চচ্চা |
আমরা যে দিগেই যাই সর্বদিগেই সাম-
ৃ বেদের বাহুল্য চষ্চা দেখিতে পাই । কেন ।
ূ এই ধেদের আলোচনার আধিক্য দ্রেখা
৷ যায় তাহার পরিষ্ষুট কারণ নিদ্দেশ করা
ৰ
ৃ

এই কালে রাড়ে বন্গে পড়ে গেল ধুম ।
বড় বড় বংশ সব হইল নিধূম ॥
কিছু পরে শঙ্কেতের বংশে এক ছেলে ।
নামে খ্যাত দেবীবর যারে লোকে বলে ।
সেই ছড়া মনে পড়ে কুল করে ভাঁগ।
তদবধি কুলে আছে ছত্রিশের দাগ ॥
ত্রিশের ভাগ যেন ছব্রিশের জাতি।
কেহ কাহাঁবে। নিকট নাহি পায় ভাতি |
দোষ দেখে কুল করে একি চমতকার |

সহ ব্যাপার নহে । তবে সামগ ব্রাহ্মণ
দিগের প্রদত্ত প্রমাণের উপর নি্র
করিয়। যতদুর সুস্থির হইতে পারি তাহাই
অন্জরানকুলীনপুত্র কুলে হয় সার ॥ টানার রাত

প্রদর্শিত হইল ॥ ইহারা কহেন দ্বাপর

দেবীবর যাহ! বলে লিখে যাই তাই ।
»' ঘুগে ভগবান্‌ মনুষ্যের আয় স্কালের অন্নতা,
মেলমালা বলি লোকে পাবে পরিচয় ॥' রঃ ন রঃ |
বুদ্ধির অপ্পতা, মেধাশক্তির হীনতা ও
নতকাধ্য-প্রবুত্তির হাস দেখিয়া! নি ঠাস্ত |
ূ দুঃখিত হইলেন। পরে তাহাপিগের নিস্তা- ;
| রের জন্য ভগখন্‌ নারায়ণ পর।শরের
ৰ ওরসে সত্যবহীর গে অংশে অবতীর্ণ ।
সেই বেলা লোকে দেখে দেবীর উদয় | । হইলেন ! তৎকালে এ ভগবানের নাম কৃষ ূ
০ জানা জজ না | সু ৩১,
]
|

দৌষমালা গ্রন্থ।

নিত্যানন্দের দুই পুর গঙ্গা আর বিকু।
মাধব গঙ্গার পতি সর্বশান্্ গুরু |
যেকালে বিরুর কনা পারুলায় যায়।

শঙ্বেত বাঁড়,রী মূল অতি প্রাছুর্ভাব |
শঙ্কে ত দুর্বলীতনয় লোকে পরিচয় ।

বলিয়া তাহার নাম দ্বেপায়ন হয় |
তৎপরে তিনি একদিন সরম্বন্তীর
িিরিি . 1 জলম্পর্শ করিয়! ধ্যানে মগ্ন হইলেন। ভিনি
একচাকা গ্রামে হাড়াই পা্চতের বাস : তৎক্ষণাৎ দিব্য চক্ষে নরগণের হীনাবস্থা
ছিল্ল। নিগ্যানন্দের জননীর নাম পদ্মা-; দেখিয়া অত্যন্ত ব্যথিত-হদয় হন। তৎ-
বতী | খড়দা গ্রামে নিত্যানন্দ-পু'্র বীর- : পরে বিবেচগ! করিলেন শাস্চষ্চার স্থশৃঙ্খল
ভদ্রের বংশ আছে | জিরেট গ্রামে নিতা- না করিতে পারিলে নরগণের নরক
নন্দ-কন্যা গঙ্গার বংশ দেখা যায়। তাহারা নিস্তার, ছুমের্পার পরিহার ও আন্তিক্য
গঙ্গাবংশ বলিয়াই খ্যাত। নিতানন্দও : বুদ্ধির সুন্থিতি হইতে পারে না। তদনু-
বৈষ্ণবসম্প্রদরাযী ব্যক্তিদিগের নিকট ঈশ্ব- ; সারে তিনি চতুষ্পা্দ বেদকে চারিভাগে
রের ত্রিমর্তির একতম। সুতরাং ঈশ্বর বিভক্ত করি! পরম মেধাবী চারি শিষ্যকে
হইতে অভিন্ন । প্রদান করেন।

পপ ৫ ৩ ৩১৩০৬ এসপি

পাপা

স্কাীিশিতি ৩িশিিশীশি

০০ ৮ পে জজ জপ ৯৮৮ ০৮ কাপ ৭ পু

৩২২,

বেদকে শাখা প্রশাখায় বিভক্ত করিয়।
শিষ্য প্রশিষ্যগণকে অধ্যাপনা করেন।
তদনুদারে বেদচতুষ্টর্র শাখা প্রশাখায়
বিভক্ত হয়।
এই সময়েই সত্যবতীতনয় কৃষ্ণের নাম
বেদব্যাস হয়। তদবধি তিনি কৃষ্ণ দ্ৈপা-
য়ন ভগবান্‌ বেদব্যান নামে খ্যাত হন ।
ইনি বেদ বিভাগ করিরা যে চারি মহ-
কে এক এক ভাগ প্রদান করিলেন,
তাহাদিগের মধ্যে যাহাকে খকবেদ
অভ্যাস করান তাহার নাম মহর্ষি পৈল।
দ্বিতীয়ের বিশেষ নাম বৈশম্পাযন । ইনি
৷ যজর্কেদ অভ্যাস কবান। ঘিনি ছন্দোগ
সংহিতা সমেত সামবেদ গ্রহণ করিয়া-
ছিলেন তাহার নাম সৈমিনি কবি । মহর্ষি
সুমস্তই চতুর্থ শিষ্য | তিনি অঙ্গির'-প্রণীত
অথর্ব বেদ ভাগ প্রাপ্ত হন * (৪)
(৪) *দ্বাপরে সমন্থ প্রাপ্ত তৃতীয়ঘুগপত্থ্যয়ে।
জীতঃপরাশরাদ্যোগী বাঁসব্যাং কলর!
হরেঃ| ১৬
স কদাচিৎ সরস্বত্যা উপস্পশ্য জলং শুচি।
বিবিক্ত একআসীন উদ্দিতে রবি-
মণ্ডলে ॥ ৯
পরাবরজ্রৈঃ সখষিঃ কালেনাব্যক্তরংহসা |
যুগধর্মব্যতিকরম্‌_ প্রাপ্তম্‌ ভূবি যুগে
যুগে ॥ ১৭
ভৌতিকানাঞ্চ ভাবানাম, শ্তিহসঞচ তৎ-
কৃতম.।
অশ্রদ্ধধানান্নিঃসত্বান, ছূর্্ধান্‌ হু'সিতা-

০

আধ্যদর্শন |

উাহারা আৰার আপন আপন অধীত |! এক্ষণে আমর! দেখিতেছি যে উদ্দীচ্য ও

কার্তিক ১২৮২।

পর ও ভান ক উড ও ভর ও বাপ ভর জার পা

প্রাচ্যগণের মধ্যে সামগ জৈমিনি মহর্ষির

স্পা শীট

শিষ্যই অধিক। ইহারই শিষ্য গ্রশিষ্য দ্বারা

ছুর্ভাগাংস্চ জনানবীক্ষ্য মুনিদি ব্যেন
চক্ষুষা।
সর্ধবর্ণাশ্রমানাংযৎ দধ্যৌ হিতমমো-
ঘদৃক 1 ১৯
চাতুহোত্ং কন্ধ শুদ্ধং প্রজানাম বী্ষ্য
বৈদিকম.।
ব্যাদধাৎ যল্জসস্তত্যৈ বেদ একং চতু-
বিধম | ২০
ক অজঃসামথর্ব্বাগ্যা বেদাশ্চত্বার উদ্ধূতাঃ।
ইতিহাসপুরাণঞ্চ পঞ্চমেো৷ বেদ
উচ্যতে ॥ ২১
তত্রগ বেদধরঃ পৈলঃ সামগে! জৈমিনিঃ
কবি; ।
বৈশম্পায়ন এবৈকো নিষ্ণাতো যজ্যা-
মুত ॥ ২২
অথর্ধাঙ্গিরসাঁমাসীৎ স্থমন্তর্ণারুণো মুনি |

ইতিহাসপুরাণানাং পিতা মে লোম-
হর্ষণঃ ॥ ২৩

তে এতে খবয়ো বেদম, শ্বংস্বং ব্যস্যন্ননে-
কধা।
শিষ্ৈঃপ্রশিষ্যেস্তচ্ছিষো বেপাস্তে
শাখিনোইভবন.॥ ২৪
তে এব বেদ] দুর্মেধৈ ধার্ষ্ন্তে পুরুষৈ ধর্থা।
এবঞ্চকার ভগবান. ব্যাঁসঃ কপণবত্সলঃ ॥২৫
সবীশূদ্রদ্বিজবন্ধ,নামদ্রয়ী ন জ্চতিগোচরা।
কর্মশ্রেয়সি মূটানাং শ্রেয়এব ভবেদিহ ॥ ২৬
ইতি ভারতমাখ্যানং কৃপয়া মুনিনা ক্তম।

যুষান' ॥ ৯৮] শ্রীমদ্ভাগবতপুরাণ প্রথম্বন্ধ ৪ অধ্যায়

25505955555 আস এ

স্পা |

. কাণ্তিক ১২৮২।

৮৮৮৬৬ পপল এক ক জ চপ্রতঞত কক ৬ত ও জজ ও জা

বাছল্য হয়।

করেটা দ্বিজাতিদিগের বাসস্থল-যোগা
বলিয়। নির্দেশ করিয়াছেন । যথা কুরুক্ষেত্র,
পাঞ্চালাদি দেশ (কান্কুজাদিদেশ)

প্রীহা-সংযুক্ত জর ও বাঙ্গাল মাঝিদের
দুর্গম জঘন্য স্থল বলিয়া! অনেকে চট্টগ্রাম
কে জানেন । কিন্ত যিনি একবাঁর উহার
সুদৃশা দৃশ্যাদি দর্শন করিয়াছেন, উহার
৷ উপকূলে ভ্রমণ করিয়া সমুদ ও পর্বতের
শোভা দেখিরাছেন, যিনি পার্বৃতীয় বনে
প্রবেশ করিয়। বনজ বুক্ষাদি ও বনের
পশ্বাদির শোভ! সন্দর্শন করিরাছেন, যিনি
তল হরিৎ ক্ষেত্রে পদার্পণ করিয়াছেন
অথবা দেশীয়গণের সহিত কথঞ্চিৎ
মিশ্রিত হইয়াছেন তিনি জানেন এ
দেশের নানা অপবাদ প্রকৃত হইলে উহা
ধন ধান্য, প্রাকৃতিক শোভা, বুদ্ধি ও
মিতব্যরিতাঁর আধার |
ভারতবর্ষ ও বঙ্গদেশের পূর্ব্ব দক্ষিণ
সীমায় চট্টগ্রাম প্রদেশ সংস্থিত। ইহ!
সমুদ্রকলস্থ সন্কীর্ণ স্থল। জদ্ব, দ্বীপের

ট্টগ্রাম।

উত্তর ও পূর্ব্ব দেশে সামবেদ চচ্চার।

ৃ

৩২৩

কত ভক্ত ৬৪৩৪৪৫৪৮৬৪৪ ডগ ড৪৩ খত ৬৫৬ ওক ৮৩ এজ জজ ৪৫৯ ৪জ ও এজড ৪৬০৮

মধ্য দেশ অর্থাৎ উত্তরে হিমালয় পর্ব
দক্ষিণে বিশ্ধ্য পর্বত পূর্বদিকে প্রয়াগ ও

| | ৃ
মহর্ষি মন্্ু মহোদয় নিম্নলিখিত স্থান | পশ্চিমে সরস্বতী এই চতু:সীমার মধ্যবর্তী”

ভূভাগের নাম মধ্য দেশ।
জ্রমশঃ গ্রকাশা।
লালমোহন শশ্ম।

পশম পপি ৫05.

চ্টএ্রাম।
(প্রাকৃতিক বিবরণ । )

বন্গদেশীঘ় রাঁজকর্মচারীগণের ভীতিস্থল, | বর্ষের পূর্ববভাঁগে স্বাভাবিক সীমা যে

পার্বতীর প্রদেশ, যাহ! দ্বার! ব্রহ্মদেশ ও
ভারতবর্ষের প্রভেদ হইয়াছে, তাহার প-
শ্চিমে এবং বঙ্ষোপদাগরের পুর্ব্ব ও উত্তর
ভাঁগে এই প্রদেশ অবস্থিত । উত্তরে
ত্রিপুরা এবং মণিপুর। পুব্বদিকে যে
পার্ধতীয় প্রদেশ আছে তাহা! হিমা-
লয়ের কিঞ্চিৎ দক্ষিণ হইতে আরব্ধ হুইয়।
আরাকান পর্য্যন্ত ব্যাপ্ত হঈয়াছে। পূর্ব
পশ্চিমে যে অতি সঙ্কীর্ণ বোধ হয়
তাহা ৭৮ দিবসের পথ হইবেক। এই
পবরবতগুলি অতুযুচ্চ বা স্থন্দর প্রস্তরময়
নহে “কিন্ত ছুর্গমনিবিড-অরণ্য-ময় ও
বহুবিধ বর্ধর জাতিব বাস বলিয়া! এক
প্রকাঁর প্রসিদ্ধ ।

উত্তরে হিমালয় হইতে যে টুকু বিচ্ছেদ
আছে, তাহারই মধ্য দিয়া ব্রহ্মপুত্র নদ
হিমালয় বেষ্টন পূর্বক বঙ্গোপসাগরাভি-

21858187558588181585585585581547515558 ইহাকেও ত্রিকোণ বলা যায়। ভার- । মুখে ধাবমান হইয়াছে। উক্ত পার্বতীয়

৩২৪

প্রদেশের পুর্ব দিয়া এীরাবত্তা নদী ভারত
মহাসাগরে সম্মিলিত ভ্ইয়াছে। উহার
উভয় কুলে ব্রহ্মদেশ বা মগের মুলুক। এ
পার্বতীয় প্রদেশের এক ভাগ বঙ্গোপ-

সাগর সংস্পর্শ করিয়া কিঞ্চিৎ পুর্বভাগে |

বক্রগতি হইয়াছে । যেখানে সাগর পর্বত-
সঙ্গম হইয়াছে, সেইখানে চট্টগ্রাম ও
ভারতবর্ষ আরাকান হইতে বিযুক্ত হই-
মাছে । ইহার দক্ষিণেও মগের মুন্নুক।
অন্তএব বঙ্গোপসাগর ও পার্ধ তীয় প্রদেশে
যে ত্রিকোণ স্তান হঈয়াছে, তাভাই চট্ট-
গ্রাম । উহার উত্তরে ফেণী নামক ক্ষুদ্র
নদী ভারতবর্ষ হইতে উহাকে বিচ্ছিন্ন
করিয়াছে । জলপথ ভিন্ন চট্টগ্রামে
যায়৷ যায় না। হয় পদ্মা মেঘনা ও সুন্দর
বন দিয়া ৯০।১৫ দ্রিন* নৌ-যাত্রায়, নয়
অকুল সাগর দিয়া ছুই দিবে বাম্পীয়
যানে চট্টগ্রামে যাইতে হয়। উভয় পথই
বাঙ্গালীর কাছে দুর্গম । ্‌

চট্টগ্রামে মন্ুষোর কীর্তি অপেক্ষা
প্রকৃতির কীর্তি অধিক | পশ্চিমে সফেন
স্বনীল সমুদ্র সুশোভিত রহিয়াছে । বে
স্থলে দীঁড়াও প্রায় চতুর্দিকে মেঘা-
কার এবং কোন কোন স্থলে হরিৎ-
অরণ্যাচ্ছাদিত পর্বত দেখা যায়।
উপরোক্ত বিস্তীর্ণ পার্ধতীয় প্রদেশ
হইতে একটী সামান্য শাখা সমুদ্র-কুল
দরিয়া উত্তর হইতে চট্রগ্রামের মধ্য ভাগ

প্য্স্ত অর্থাৎ চট্টগ্রাম নগর পর্ধ্যস্ত পরি-;

ব্যপ্ত হইয়াছে । তাহার দক্ষিণে বিক্ষিপ্ত-
ভাবে দুই একটী অন্ুচ্চ পাহাড়, দৃষ্ট' হয় ।

আপ্যদর্শন |

কার্তিক ১২৮২।

ইহার মধ্যে একটা এমত স্থলে স্থিত যে
তাহার চতুঃপার্খে সদদ্রের জল । এই
সকল সংলগ্ন ও ধিক্ষিপ্ পর্বত থাকায়
চট্টগ্রামের যেখানে দাড়াও চতুর্দিকে
পর্বত দেখা বার।

এই সকল ক্ষুদ্র ক্ষত্র পর্বতের আকার
আয়তন বা গঠনে কোন রমণীয়ত্ব ন|
থাকিলেও প্রকৃতি9 জনরুব উহাদিগকে
কৌতূহলস্থল করিয়াছে । পুর্োন্ত
সমদ্রকুলগামী পর্ন 5শাখার অভ্রাচ্চ শুঙ্গে
চন্দ্রনাথ নামক তীর্থ আছে। এক কালে
এ চন্দ্রনাথের পাষাণমর মন্দির ছিল।
ভূমিকম্প বা সাভাবিক গন্য কোন ঘট-
নায় এ প্রস্তরময় মন্দর
নিপতিত হইয়াছে । মন্দিরের সোপাণ ও
একখানি মাত্র প্রশস্ত প্রস্তর চিহ্ৃ-স্বরূপ
অদ্যাপি গিরিশূঙ্গ-সংলগ্ন আছে | যেখানে
মন্দির ছিল, পর্বত দ্বিধা হওয়'য়
তথাঁয় একটী অতলম্পর্শ অসৃর্য্যম্পশ্য
ভঙ্গ দেখা যায়। তাহারই সেতু-স্বরূপ
এ প্রস্তরথণ্ড রহিয়াছে । লোকে বলে
কলিষুগে চন্দ্রনাথ পাতালে গিয়াছেন।
এক্ষণে একটী ইষ্টকময় সামান্য মন্দিরে
এক শিলাময় শিবলিঙ্গ অধিষ্ঠিত থাকিয়।
যাত্রীদের পুজা] হরণ করিতেছে।
মন্দিরের মধ্যভাগে একটা পুরাতন বট্ুবৃক্ষ
দণ্ডায়মান আছে, কালে তাহার শাখ।
প্রশাখা শোভাহীন ও হাসপ্রাপ্ত হইয়!
গিয়াছে । এ মন্দিরে অধিরোহণ দুরূহ
ব্যাপার। অর্ধ পথ পর্যন্ত একটী ইষ্টক
সেখপান আছে । কথিত আছে কলিকাত।

'অপ্রিতাকা-

উভয়

কার্ধিক ১১৮২

প্রদেশীয় কোন এক ধনাঢ্য ব্যক্তির
মাত অধিরোহণে অক্ষম] হইয়|! আপন
মৃত্যুকালে পুত্রকে এ সোপান বিশিন্াণের
উপদেশ দেন।

সোপানের বাম পারে একটা দ্বিহস্ত-
প্রস্থ পার্বতীয় নির্ঝর আছে। উহার
স্বচ্চ ও শ্মিষ্ট জল অনবরত ঝর শবে
অবিত্যকায় পড়িতেছ্ে ॥ যতদূর জলধারা]
পতিত হইয়াছে, পাষাণময় হইয়া আসি-
য়াছে। ঠিক যেন কে উপর হইতে একটা
প্রস্তরময় জলপ্রণালী নংগঠিত করিয়াছে।
উহার আদি কেহ কখন দেখে নাই)
স্থতরাং ইহার আখ্যা স্বর্গসম্ততা মন্দা-
কিনী হইয়াছে ।

ইহার একটু উত্তরে এক উচ্চ শৃ্গ
হইতে খজু পব্ধত পার্খে একটা নির্ঝর
বারি নিপতিত হইতেছে । অধিত্যকায়
ঈাড়ইরা «“ বোম ২ করিলে কোথা
হইতে সহত্র ধারে বারি বর্ষিত হইয়।
সাধককে স্নান করায়। লোকে সহস্র
ধারায় স্বান করিয়। পবিত্র হয়। বাস্তবিক
সহস্র ধারার রজতছটা, সুমধুর কলরব,
অযু হইতে শূন্যমার্গে পতন দর্শনে
ও স্ুশীতল নির্মল জলস্পর্শে শরীর ও মন
পুলকিত হয়। অধিত্যকার স্থানে স্থানে
ক্ষন, ক্ষুপ্র নির্মল বারি-নিঝর দেখা যায়।
চট্টগ্রান নগরে এরূপ নির্ঝর অতি লাধা-
রণ | তাহাদের জল অতি শ্বচ্ছ সুশীতল
ও স্থুমিষ্ট ।

চন্দ্রনাথ পর্ধতের অধিত্যকায় কতিপয়
। অন্যরূপ নিঝ'র দেখা যায়। তাহাতে লব-

চট্টগ্রাম

|

৩২৫

ণাস্ত জল বালুময় জল ও সাগ্নিক
জল নির্গত হয়। উহাদিগকে লবণ
কুণ্ড দধিকুণ্ড ও বাড়ব কুণ্ড কহে। বাড়ৰ
কুণ্ডে অগ্রিশিখা ও বারি একত্র এক
গহ্বর হইতে উত্থিত হইতেছে । * বোম

বোম” শবে অথবা ক্ষণে ক্ষণে ঝলকে
। ঝলকে অগ্রিশিখা বারিসহ উখ্িত হয়।

প্র শিখা বারি সহ করতলে লওয়। যায়।
যেস্থলে অধিক পরিমাণ আগু নিঃস্থত
হয়, একটা সচ্ছিদ্র বেদ নিশ্মিত আছে ।
তথায় সর্বদাই অদ্ধ-হস্ত-বেধ-বিশিষ্ট শিখা
প্রদ্দীপ্ত আছে | তাহাতে মহাদেবের চারু
পাঁক হয়। আশ্চর্য এই এ জল অগ্নি সহ
উত্থিত হইয়াও সুনিগ্ধ থাকে । তবে
যখন অগ্নি বেদি অতিক্রম করিয়! বাপী
কুণ্ডে অথাৎ বহঃস্থ কুণ্ডে যায়, তখন
জল ঈষৎ উত্তপ্র হুয়।

চন্দ্রনাথ পব্বতের নিঘ্নভাঁগে স্থানে স্থানে
ছিদ্র পথ দি'রাধূম ও অগ্নিশিথা দেখা যায় ।
এই সকল কারণে অন্বভব হয় যে এ সকল
পর্বত পৃথিবীর আভ্যান্তরিক অগ্নযৎ্পাঁতে
স্ষ্ট। এখন কিন্তু পর্বাতোপরি অগ্নির
কোন চিহ্ন নাই।

চন্দ্রনাথ ব্যতীত চট্টগ্রামে আদিনাথ নামক
এক তীর্থ আছে । পুর্বে যে বল! হইয়াছে
একটী ক্ষুদ্র বিচ্ছিন্ন পাহাড় এক দ্বীপে
নিবেশিত আছে । আদিনাথ উই পর্বতে
অধিষ্ঠিত। লোকে বলে হন্মান গন্ধমাদনের
এক খণ্ড এখানে ফেলিয়া গিয়াছিল । তছু-
পরি দ্বয়স্ত মহাদেব সংস্থিত আছেন।
এই ভ্তীর্থই ভারতের পুর্ব্ব দক্ষিণ লীম! |

শশা

ও ৎ ৬

চট্টগ্রামের নদী সকল অতি ক্ষুদ্র।
প্রা সকলেই পশ্চিমবাহিনী ॥ পুর্ধ্ব-
প্রাস্তস্ত পর্ধত হইতে নিস্যেত হইয়া
ফেণী, কর্ণকুলী ও শঙ্গ সমুদ্রে মিশ্রিত
হসয়াছে। কর্ণক্লীর মুখেই চট্টগ্রাম
নগর অবস্থিত। এ নদীটাই সর্বাপেক্ষা বৃহৎ
ও নৌ-যাজ্রীর উপযোগী । এ নদীর
উচ্চ ভাগে পার্ধতীর় প্রদেশের রাজধানী
অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্র ক্ষুত্র
জলশ্রোতকে খলে কহে । তাহার মধ্যে
“হালদার” এলু' “হাড়ভাঙ্গা” ও “বাঘের
খাল” প্রধান | হাঁড়ভাঙ্ত1 অল্প স্থানে
সাত ফের দিয়া চতুহন্ত-পরিমিত শ্রোত
হইতে ক্রোশপরিমিত খাড়ি রূপে
সমুদ্রে মিশ্রিত হইয়াছে ।হাঁড়ভাম্কাকে নদী
বলিলেও বলা যাঁয়। হালদার ও ডলু
অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্র জলপ্রণালী, কর্ণফুলী ও
শঙ্খের জলানয়ন করে। বাঘের খাল
সমুর্ধের নিকটে মহেশখাড়িতে পড়িয়াছে।

এতঘ্বাতীত ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র জলম্রোত
পর্বত হইতে নদী বাঁ খালে নিপতিত
হয়। পরী সকল শ্রোত বর্সাকালে জলময়
হয়, অন্য সময়ে শুক্ষ থাকে | উহাদিগকে
ছরা কহে। পর্বতে যাইনে হইলে এই
সকল ছর! দিয়! পদকব্রজে যাইতে হয়। পল্লীর
মধ্যে মধ্যেও এইরূপ ছরা দিয়! যাঁতা-
যাত করিতে হয়। এ সকল জলপ্রপাত
বাতীত সমুদ্রকূলে অতি বিস্তীর্ণ খাঁড়ি
সকল আছে । তদ্দারা কএকটা দ্বীপ মূল
দেশ হইতে বিক্ষিপ্ত হইয়াছে। তন্মধ্যে
সন্দীপ ও মহেষ খাল প্রধান। সন্দীপ

রাঁঙজামেটে নগর |

আব্্যদর্শন ।

কার্তিক ১২৮২।

উত্তরে,মহেষ থাল দক্ষিণে । মহেষ খালেই
আদিনাথ তীর্থ আছে। তাহার ও দক্ষিণে
মহেশ খাড়ির মুখে সোগাদিয়। নামক
একটা নুতন দ্বীপ উদ্ভুত হইয়াছে । ইহার
দক্ষিণে সমুদ্র অবিচ্ছেদে মুল দেশের
পাশবর্বী হইয়াছে।

এইস্থলে সমুদ্রকূলে অদ্ধশত হস্ত-প্রশস্ত
সাগরতরঙ্গপীড়িত, দৃঁ়বালুময়্ এক
প্রশস্ত স্বাভাবিক পথ চট্টগ্রাম হইতে
আক্যাব রেঙ্গজন মালয় পধ্যন্ত ব্যাপ্ত
আছে। এইথান দিরাই সচরাচর লোক
চলে। এই সমুদ্রকূলের পথ ও উপরোক্ত
ছর। ভিন্ন এদেশে আরও কতিপয়
স্বাভাবিক পথ অছে | ভাহাদ্বারা পর্বতের
এপার ওপার বাওয়। যার। উহাদিগকে
“ঢালা”? কহে । পর্ধতের মধ্যে অপেক্ষা-
কৃত নিম্নভাগ দিয়া ঢালা নিবেশিত
আছে ।উহাতে কোন স্থলে এত উচ্চ
উঠিতে হয় যে তথা হইতে দেশসমুহ
ও সমুদ্র পরিদৃশ্যমাঁন হয়ঃ আবার কোন
কোন স্থল গহ্বরমধ্যস্থ। পথও এত
সম্বীর্ণ যে পদস্থলনে পাতালে পড়িতে
ভয় বল! অতুযুক্তি নহে ।

পর্বত ও পব্বতপার্বস্থ বন্ধুর ভূমি
ব্যতীত সমগ্র দেশ সমতল ভূমি অর্থাৎ
স্তরে স্তরে সমতল ক্ষেত্র সকল বিন্যস্ত
আছে। তাহাতে কৃষিকার্ষ্যের অতি
স্থযোগ হইয়াছে। শুক! হাজা এদেশে
নাই । বৃষ্টি অল্প হইলে ক্ষেত্রে ২ ধারাপাত
সঞ্চিত থাকিয়। শস্োৎপাদন করে এবং
ব্ভ্বৃষ্টি হইলে ক্রমান্বয়ে নিয়ন ক্ষেত্রে পড়ির!

০৩৬৮৯৩পললাপশি-ত*শতিতততস ৩৯ এত তক২শ
৯৯০০ দন্ত তন লক লা সকপঙ্দপিজাজপিতি জী শি
*কপাশপ্ কপ লা লভ শতশত পসড জা আজ এজ কত জিত তি জজ নীপা

গাল ও নদী দিয়া জল নির্গত হ্য়। শা |
র্ঘদত ত গুলি প্রস্তরমর না হওয়াতে ভাহা
পার্শে বৃষ্টিজলে ভাঙ্গিয়া সময়ে সমতল
ভূমিতে পতিত হয়ঃ
পাদিকণ শক্তির বৃদ্ধি হয়।
চট্ট গ্রামের মুত্তিকা সাপারণ

তাহাতে ও উত-

৫ বাঁপুকদ্দম-

লে পলি স্পা তশ

মিশ্রিত । উহাতে বৎসরে কোন কোন র

স্থলে ৪ ফসল

আছে বলিয়! দেশের ভূমি জলস্তর হইতে
ণীর।

উচ্চ নহে। চট্টগ্রামের ধে “কান স্যলে
৫।৬ হাত খাদ করিলে দীর্ধিকারঃ ও ৭1৮
হাত খাদে পু্ষরিণীর জল নির্গত হয়।
সমূদ নিকট হইলেও এ জল লবণাক্ত বা
আবিল নহে ।খাঁনা ডোবা সর্ধস্ভলেরই
জল অতি স্বচ্ছ ও মিষ্ট; বোপ হয় বালু-
প্রাধান্য হেতু এরূপ হয়| কিন্তু তগান্সার
বায়ু তদ্রপ নির্মল নহে। বিশেমহঃ
দক্ষিণ পশ্চিম সামুদ্রিক বায়ু এত দঘিত
ষে ম্পর্শমীজে শিরঃপীড়। ও জর উদ্ভাঁৰন
করে। ইহার কারণ অদ্যাপি নিত
হয় নাই, কিন্তু এই দূষিত বায়ু ৩০ বৎসর
পূর্বে ছিল না । কথিত আছে এক গ্রবল
বাত্যার পর এরূপ হইয়াছে । যত দক্ষিণ
পুর্ব্ব ভাগে যাঁওয়! যাঁর, যত পর্বত ও সমু-
দের কাছে যাওয়া যায়, এ বায়ুর দোষ
অধিক ও জররোগের বল অধিক দেখা যায়।

পর্যান্ত জন্মে। পর্বত ' তজ্জ

পাশপাশি পিশিশাশস্পিত তা ০

৩২৭

সমূদ্রকলে পর্বত আছে বলিয়া চট্টগ্রাম
। প্রদেশে বৃষ্টির অভাব হয় না। এমন কি
অতিবুষ্টি সব্ধনাই হয়। বর্ধা কালে মাসের
মধ্যে ছুই দিন তর্ধাদর্শন ও দিনের মধ্যে
এক ঘটিকা অবৃষ্টি পাওর। ভার। শীত

গ্রীষ্ম ও অন্যান্য খতুর কোন বিশেষ দ্রেগা
শায় মাঃ দেপপ বঙ্গদেশের অন্যান্য স্কলে
প এখানেও । গ্রীষ্ম কালে যে দক্ষিণ
গ্রধাহিত হয়, তাহাই অতি দুষ-
পুর্বে,বলা গিয়াছে সে যত পব্ম"
এঁ দূষণীয়
সাধারণ,

বায়ু
তের ও সমুদ্র কাছে বাণ,
বাসু অধিক অনিষ্টদারক।
লোকে পাহাড়ে মাটার দোব দেয়।
গাহাড় অঞ্চলের রাজধা নী রাঙ্গ মাটা;
যার বিরুদ্ধে সাপ্পারণে দে এ
দেয় তাহা এক দেশী গাথায় গ্রাথিত
আঁছে * রাঙ্সামেটে মেট্টে। লেন্টে কি
ভাপ হি ॥? অর্থাৎ রাঙ্গামেটের মাঁটী,
্ কি'জ্বর উঠিঘাছে॥ বোপ্‌ হয় পাহাড়ে
মাটাবি জলের কোন দোষ বায়ুতে
মিশ্রিত হয়-নচেত সামুদ্রিক বাছু স্বাস্থ্য-
কর ন। হইয়া চট্টগ্রমেই কেন এত অস্বা-
স্থ্যকর হয়? উক্ত গাথারও কোন মুল
থাকিবেক।

পীগো

ম্যাটসিনি ও নব্য ইতালী ।

দ্বিতীয় প্রস্তাব ।

ম্যাট সিনি পিতার নিকট জন্মের মত

লেন॥। তিনি সেভয়ের মধ্য দিয়া গমন

বিদায় লইয়া! দেশাস্তর বাসে নির্গত হই- করিয়া সিনিস_ পর্বতের অধিত্যকা! প্রদেশ

প্যারা ”১ -

৪২

৩২৮

পর্যযটনানস্তর জেনিভার গবন্চরণ করেন
জেনিভা হইতে ফান্সে গমনপুর্ববক
তথায় রাজাদেশ পর্যন্ত দেশান্তর বাস
কাল অতিবাহিত করিবেন. এইরূপ সঙ্কল্প
করিলেন । তৎকালে ম্যাট সিনির মাতুল
ফান্সে অবস্থিতি করিতেন। এই জন্য
ম্যাট মিনির জননী পূর্ববেই স্থির করেন
বে পুত্রের ফণান্দে ভ্রমণ ও অবশ্থিতি
কালে 'তদীর জাতাই ভাহাঁর সহচর

থাকিবেন। ম্যাটসিনির মাতুল বহুদিন ।

পর্য্যন্ত ফান্সে অবস্থিতি করিতেছিলেন,
স্থতরাঁং মাটপিনির ভ্রমণসহচরত্ব কাধ্যে
ব্রতী ভইবার তিনিই সম্পূর্ণ উপধুক্ত
ছিলেন।

সুইজরলণ্ডে যাইয়া ম্যাট সিনি অর্বব-
প্রথমেই সাঁধারণতন্বী ইতিবেত্তা পিস-
মণ্ডির (১) সহিত সাক্ষাৎ করিলেন।
তিনি ও তদীয় পত্রী উভয়েই ম্যাট -
সিনিকে অতিশয় সহ্ৃদয়তাঁর' সহিত গ্রহণ
করিলেন ।

সিস্‌মণ্ডি এই সময় “ ফণন্সের ইতি,
বৃত্ত” নামক একখানি গ্রন্থ প্রণরন করিতে
ছিলেন। তাহার আকৃতি হৃদয় গ্রহিণী ও
বিনয়নম, তাহার স্বভাব সরল ও অমারিক
এবং হার হৃদয় সম্পূর্ণরূপে ইতালীয়
ছিল তিনি সন্সেহ ওৎস্ুক্যের সহিত
ম্যাটসিনির নিকট ইতালীর বর্তমান
অবস্থার বিষয় জিন্ঞানা করিলেন । ইতালী-
য়েরা যে অষ্টাদশ শতান্বীর মত সকলের
অনুবর্তন করিতেছেন তজ্জন্য তিনি

(1) 18191001901.

আর্্যদর্শন |

ক

)
1

|
র

কার্তিক ১২৮২।,

আন্তরিক দ্রঃখ প্রকাশ করিলেন; কিন্ত
এই বলিয়া আবার আপনিই উহার
মীমাংসা করিলেন যে নংঘর্ষকালে এরূপ
ভাব আনিবাধ্য। পিসমণ্ডি ইতালীয়-
দিগের মতের অপযশ করিলেন বটে;
কিন্ত তাহার নিজের মতও সম্পূর্ণ উদার
ছিল নাঁ। তদীয় বুদ্ধি--মধিকার ও
অধিকারের অবশ্যন্তাি ফলন্বরূপ স্বাধী-

। নত। মাত্র উপলব্ধি করিতে পারিত)

?

শা সপ পিপশপাাপপাীীপিি

কিন্ত স্বাধীনতার সহিত একতার সামগ্র-
সোর আবশ্যকতা ও সম্ভবপরত। উপলব্ধি
করিতে পারিত না| তিনি ইচ্ছা করিতেন
ষে সুইজর লঙ্ডের ন্যায় ইতালীর বিভিন্ন
বিভিন্ন প্রদেশ স্বাধীন হইয়া স্বাতন্্য
অবলম্বন করে। ইতালীর বিভিন্ন বিভিনন
প্রদেশ গুলি বিদেশী শাসনের
অধীনতা। হইতে উন্মস্ত হইয়া স্বদেশীয়
এক শাননের অধীন হয়, ইহা প্রার্থনীর়
বা সম্ভবপর বলিয়া তিনি মনে করি-
তেন না।

পিসমগ্ডি ম্যাটপিনিকে “লিটারেরি
ক্লব ৮ নামক একটী সভার সভ্যদিগের
সহিত পরিচিত করিয়া দ্রেন। সভার
সভ্যদ্রিগের অনেক গুলিই ইতালীর নির্বা-
সিত ব্যপ্তি। ইহীণাদিগের বিষয় দূর
হইতে শুনিয়া ম্যাটুসিনির মনে যে
আশলতা অন্বরিত হইয়াছিল, তাহা-
দ্রিগকে প্রত্যক্ষ দেখিয়! ম্যাট সিনির মনে
সেই আশালতা সমূলে উৎপাটিত হইল।
তিনি দ্রেখিলেন যে তাহাদিগের কাহারও
স্বাধীন যুক্তি ব! স্বাধীন চিন্তা নাই।

“কার্তিক ১৯২৮২।

তাহ[দিগের চক্ষে ফান্সই সকলই, ফান্সের
অনুবর্ধনই তাহাদিগের এক মাত্র লক্ষা।
তাহাদিগের রাজনীতি কোন অসঞ্চালনীয়
নৈতিক ভিত্তির উপৰ অবস্তাপিত ছিল
রাজনীতি বিষয়ে ভাহাদিগের কোন
নির্দেট লক্ষা ছিলনা । ঘটনা-লোভের
পরিচালন কর! তাহাদিগের লক্ষা ছিল
না, তাহার অন্ুবর্ভন করাই তাহাদিগের
প্রধান লক্ষ্য ।

সেই সভার সভ্যদ্দিগের মধ্যে একজন
লম্বার্ডিহইতে নির্বাপিত। ইহার নাম
জিয়াকোমো পিগানি (১) ইনি ১৮২১
খৃষ্টাব্দে অষ্টিয়া কর্ভূক প্রাণদণ্ডে দ্ডিত
হইয়া প্রাণভয়ে স্বদেশ পরিশ্যাগপুর্ধক
দেশাস্তরে পলায়ন করেশ। যঙত্কালে
ম্যাটপিনি সিসসপ্ডির নিকট হইতে
বিদায় লইতেছিলেন। ভতংকালে এই
নির্বাসিত বাকি ম্যাট নিনির কাণে কাণে
এই কথা বলিলেন বে--যদি আপনি কিছু
কায করিতে চাহেন) ভাঁহা হইলে লিরন অ
নগরে গমন করিবেন এবং যে সকল
নির্বাসিত ইভালীয়েরা তথাকার “কাফি
ডেলা ফিনিন৮ নামক হোটেলে সর্বদা
যাতায়াত করিরা থাকেন, তাহাদিগের
নিকট আহ্মপরিচয় প্রর্দান করিবেন ।
এই উপদেশ নিবন্ধন ম্যাট সিনি এই
ব্ক্তির নিকট চিরখণে বন্ধ ছিলেন।

লিয়ন সে আসিয়া ম্যাট সিনি ইতালীয়-
দিগের মধ্যে প্রকৃত জীবনের স্ন
দ্রেখিতে পাইলেন । বে সকল নির্বাসিত

না।

(1) (9199010)0 (9121)1.

ম্যাটসিনি ও নব্য ইতালী ।

৩২৯

ব্ক্তি তথায় সমবেত হইয়াছিলেন, এবং
বাহার! প্রতিদিন তথায় আপিয়া জুটিতে”
ছিলেন, সকলই সৈনিক পুকষ। যে
নকল বীরপুরুষদিগকে দশ বহসর পূর্বে
মাটসিনি জেনোয়ার রাজপগে মনের
বিষাদে ভ্রমণ করিতে দেখির়াছিলেন,
যাহারা স্পেন ও এ্রীনে স্বাধীনন্তা সমরে
অবতীর্ণ হইয়া ইতালীয় নাম জগতপুজ্য
করিয়া ভুলিয়াছিলেন,সেই বীরপুরুষদিগের
অনেককেই ম্যাট সিনি' তথায় সমবেত
দেখিতে পাইলেন ।
ডি কামিনেটি,

এন্দ্বাতীত বসে
ভোয়া-
টেডেস্ছি প্রতি অনেক নির্বাসিত
ব্যক্তির সহিত তাভার সাক্ষাৎ হইল |
লিয়ন্নে সমবেত নির্ধাসিত ব্ক্তি-
দিগের অধিকাংশই নিয়মতন্ত্র রাজত্বের (২)
পক্ষপাতী । তাভাদিগের বে আন্তরিক
বিশ্বাস এইরূপ ছিল তাহা নহে। কান্দে
যে্ূপ শাসনপ্রণালী প্রচলিত, তাহার
অন্যরূপ শাসনপ্রণ|লীর পক্ষপাতী হইতে
তাহারা কোন মনে সাহসী হইতেন না।
ক্রমে ইতা'লীর নির্বাসিতেরা চারিদিক,
হইতে আসিয়! লিরনসে মিলিত হইতে
ল[শিলেন। সেভয়ের আক্রমণ তাহা-
দিগের লক্ষ | সেভয় আক্রমণৌদ্যত
সৈন্যের সংখা। ক্রমে দুই সহজ ইতালীয়
ও কতিপয় ফরাসি অম্জীবীতে পরিণত
হইল । অভিয়ানোদাত ব্যক্তিদিগের কোষ
ধনে পুর্ণ ছিল । তাহার কারণ এই ফরাশি
গবর্ণথেণ্ট এই অভিযানের পোষকতা করি-

কালোবিয়াঙ্কো,
বিনে

2 ) (:01)5110500175] 10001780075,

৩৩০

বেন, এবং ডে নানার ব্যক্তিগণ নাতি
তদ্ন্বর পন্গগাতী_এই-বিঙগাঘহ বশবন্তী

হইয়] আনংখ্য নির্দাঁসিত ধনী ও রাঁজন্াবর্ণ

এই অভিনানে মিলিত 'হুইগ্নাছিলেন ।
তাঁহার! প্রকাশ্যপে এই অত্যানের

আয়োজন করিতে লাগিলেন 1 ইনালীর
ব্রৈবর্ণিক পতাকার সহিত ফাঁল্সে
«কাফি ডেলা ফিনিস৮ ছে হাটেবে লের শিখরে
উডডীন হুইতে দানি পিক কি
অভিপাত্রিক কমিটির লিগন সের প্রিফেন্ট-
রের মতিন লেখালিখিও চলিনে লাগিল ।
কিন্তু রাজচরিত্র কে বঝে?
দিগের উপর যাভারাই [বিশ
করিয়াছেন, উ!হাদিগেরই ৮ গু
তাপ করিতে হইয়!ছে। মাটি সিনি সচক্ষে
এই তৃতীর বার রাজকী'র বিশানঘাতকত।
অবলোকন করিলেন। প্রথম--কাঁবো-
নারো নায়ক চাঁরলদ আ্যালবাটের
শক্রশিবিরে পলায়ুন। দ্বিভীয মডেনার
ডিউক চতুর্থ ফান্সিস্‌ কত্ভুক সাইরো-
মিনোতি নামক ব্যক্তি দ্বারা বিদ্রোহের
উত্ভেজন ও পরে অষ্টিয়ার উত্তেজনার
তাহার প্রাণ বিনাশন | তৃতীয় ফরাশি
গবর্ণমেণ্ট কর্তুক হতভাগ্য ইতালীয়
নির্বাসিত ব্যক্তিদিগের সর্ধস্বাস্তীকরণ।
একদিন ম্যাটসিনি “কাফি ডেল।
ফিনিসের” দিকে দ্রুতপদে গমন করিতে-
ছেন--তীাহার মন অব্যবহিত কার্ধ্যের
পূর্ণ আশায় উচ্ছসিত--এমন সময় দেখি,
লেন গবর্ণমেপ্ট প্রাকারোপরি যে একটী
ঘোঁষণীপত্র প্রচার করিয়াছেন তাহা পাঠ

রাজা

শান্ত

র ইগল

জানি

স্পা

কার্তিক ১২৮২। 1

করিবার জনা 'অসংখ্য লোক ধাঁবিত ক্ই-
ছে । সেভয়ের বিরুদ্ধে প্রস্তাবিত |
ইতালীর অভিযান নিবারণ করাই এই
ঘোষণাঁপত্রের উদ্দেশ্য । বিব্বাসিত
ব্যক্তিরা ঘেন অবিশন্বে ছত্রভঙ্গ হ--
যাহারা মিব্ররাজ্য সকলের সীমা প্রদেশের

শান্তিভঙ্গ করিয়া সেই সকল রাঁজোর
সহিত ফাাঁন্সের সন্ধিবন্ধন শিথিলিত
বরিবে, তাহারা দণ্ডবিধির উচ্চতম
দণ্ডে দর্ডিত হইবে-ঘোষণাঁপত্র ইহাই
প্রচার করিতেছিল। আশ্চর্য্যের বিষয়
যে এই ঘোষণাপত্র
প্রিফেকটরের আফিস হইতেই
বিত হন৷
মাঈসিনি দেখিলেন আভিযাত্রিক
টি সম্পূর্ণরূপে চূর্ণীকৃত-_-অভিযাঁনোদ্যত
ভ্িগণ হতবৃদ্ধি, ও ইতিকর্তব্যবিমুঢ়-
কাফি ডেল! ফিনিস হোটেলের মস্তক
পনাকাশুনা_অন্ত্রাগার হ্ৃহান্ত্র_ অভি-
যানপেনাপতি বুদ্ধ রেজিস সাশ্রনর ন-_
এবং ভভিঘানোদ্যন্ত নির্বাসিত ব্যক্তিগণ
করাশিরাজের অদ্ভুত বিশ্বাসঘাতক!
ভাবিয়া করতলবিন্যস্তকপোঁল | ম্যাট -
পিনি স্বচক্ষে এই সমস্ত দেখিলেন--অমনি
তীহার মনে এই চিন্তা সমুদিত হইল-__
যে জাতি দেশের উদ্ধার সাধন বিষয়ে
বিদেশীয় বাঁজোের উপর নির্ভর করে,
তাহারা! এই রূপেই বিধাতার কোপানলে
ভশ্মীভূত হয়!

কোন কোন ব্যক্তির রাজভক্তি এত
অচল! যে তাহারা কিছুতেই বিশ্বাস

এই লিয়ন সের

প্রচা-

কমে
বা

কার্তিক ১৯৮২।

করিতে পারিলেন না! যে উদা'রচেতা। লুট
ফিলিপ লিবাঁরেলদিগের আশাল ভা এন্সপে
সমূলে উন্মলিত করিবেন। তাহারা
বলিতে লাগিলেন যে অভিষান নিবারণ
করা ফরাশি গবর্ণনেরে উদ্দেশ্য না হইতে
পারে। ফরাশি গবর্ণমেণ্ট এই অভিযানের
সহায়তা করেন নাই একপ বিশ্বাস উৎ-
গাঁদন করাই ঘোৰণ]

এই পত্রের

উদ্দেশ্য । ম্যাটমিনি এই বলিয়। পূর্বোক্ত |
নানা বিতকের মুলোচ্ছেদ করিলেন

যে ফরাশি গৰণমেণ্ট বাস্তবিক এই
অভিযানের প্রতিকূল কিনা, বেভঘ্ের
অঠিনুখে এক দ্রল সৈন্য প্রেরণ করি-
লেই জানা যাইবে। ম্যাট পিনির পরা-
নর্শের অনুসরণ করা হইল। সেভরের
অভিমুখে ফরাশি শুখগাবাবহুল এক
দল না যেই প্রেরভ হইল, অমনি
করাণী অর্ব্ররোহী দেনা দ্বারা তহাদিগের
গতি প্রতিরুদ্ধ ও ছত্র ভগ্ন হইল । ফরাশা
এমজীবীরা সর্ধ প্রথমেই ছত্রভঙ্গ হইল।
করাশি সেনানারক তাহাদিগকে এই
বলিয়! উপদেশ দিলেন__খিদেশীয়দিগকে
যথেচ্ছচারের হস্ত হইতে উন্মুক্ত করার
ভার ন্বদেশীর গবর্ণমেন্টের হস্তেই নিহিত
অ'ছে। তাহাতে হস্তক্ষেপ কর তোমা-
দিগের কন্তব্য নহে। তাহারা সেনা-
নায়কের এই উপদেশের মর্ম বুঝিল, আর
তৎক্ষণাৎ দ্লভঙ্গ করিয়া চতুর্দিকে
বিক্ষিপ্ত হইল। এইরূপে সেভব-অভি-
যানের উদ্যম নিষ্ষল হইল । ,

ফরাশি গবর্ণমেণ্ট ইহাঁতেও ক্ষান্ত হই-

ম্যাটসিনি ও নব্য ইতাঁনী।

৩০১;

যে সকল নির্দাসিত বান্তি
ছত্রছঙ্গ হইয়! চত্ু্দীঃক পলায়ন কেন,
পুআান্ুপুঙ্খবূপে
আরম্ভ তইল।
এবং শৃঙ্খল ত

2 হিরা কুর 2 পন
আনীত ও কালে হইতে ইংলছে প্রেরিত

লেন না।

তাহাদিগের অনুসন্ধান
অনেকেই প্রত হইলেন
হস্তে

ব্যালে নগরে

হইলেন ।

যত্কালে চতুদিক্কাতারোধ, পলায়ন,
ভন প্রদশন ও হভাশ্বাসহার অন্ধকারে
আচ্ছন্ন ছিল, দেই ভীষণ সঞদ্জে বগে।
'গাপনে মাটুনিনিকে বলিলন যে ভিন
তাহার কতিপয় সাধারণতন্ী সহচর
নমভিব্যাহারে সেই রাত্রিতেই কিক]
বাত] করিবেন স্থির করিয়াছেন এবং তথ
হইতে অগ্্ ও অর্থ সাহায্য লইয়৷ ইতা-
লার মধ্যভাগের নির্বাপ্যমান বিদ্রোহা-
নল প্রজ্লিত করিবেন দৃঢ় নন্কপ্প করিয়া-
ছেন। এক্ষণে তাহার ইচ্ছা থে তিনিও
তাহাদিগের অন্ুগমন করেন। ম)াট্‌-
সিনি তৎক্ষণাৎ হহাতে নম্মত হইলেন
কিন্তু কর্সিকা যাত্র(র বিখর মাতুলের নিকট
সম্পূণরূপে অবিদিত রাখিলেন। কেবল
যাইঝর অময় তাহাকে এই মন্মে এক
খনি পএ লিখিয়। গেলেন যে তিনি যেন
তাহার কর্সিকা যাত্রার জন্য বিশে ভীত
না হন, আর এই ঘটন। যেন,তাহার জনক
জননীর গোচর না করেন।

তাহারা লিয়ন্ন হইতে যাত্রা করিয়!
অবিশ্রান্ত ভ্রমণের পর মাসেলিস্‌ নগরে
উপনীত হইলেন । মাসেলিন, হইতে
টুলনে, এবং টুলন হইতে এক খানি

৩৩২

নিয়োপলিটান্‌ বাণি্া-অণবঘানে আরো;

হণ করর। আতাচ্চট-তরঙ্গনাগা-সমাকুলিত

আঁর্ধ্যদর্শন

সগরের উপর দিয়] ব্যাষ্টির। নগরে উত্তীর্ণ । হ

হইলেন। বহুদিন পরে আন্মভূমির মুখা-
বলোকন করিলে হৃদয়ে যে অনির্বচনীয়
আনন্দ উপস্থিত হয়, আক্গ ম্যাট্সিনির
হৃদয়ে সেই ভানন্দ আবিভূতি হইল।
ইতালীয় মারত হিলোলে তাহার মৃতপ্রায়
দেহ আজ পুনরুজ্জীবিত ভইল |

ফান্সের অন্যাচারে ও ইতালীয় গবর্ণ-
মেণ্টের অনবধানত1 বশ 5ঃ কর্সিকা যেকি
শোচনীয় অবস্থার আনাত হইয়াছিল তাহা
ব্যক্ত করা যার না। তথাপি একথা অখগুনীর
যে এই দ্বীপ আজও পর্ন/গ্ত কি জল বাু,
কি প্রাকৃতিক দৃশ্য, কি ভাষা, কি স্বদেশা-
নুরাগ_সকল বিষয়েই" প্রকৃত ইতালীয়
ছিল। এই দ্বীপে ফান্সের গ্রভৃত্ব শুদ্ধ
শিবিরেই সন্নিবেশিত ছিল । ব্যাষ্িরা ও
আজাসিয়ো নগরে বেতনভোগী কম্মচারীর
সংখা। অধিক হওয়াতে,সমুদান কারিকার
মধো সেই নগর দ্বরই কেবল বেতনদাতা
ফরাসী গবর্মেন্টের প্রতি অন্ুরক্ত ছিল।

এনদ্যতীত কর্সিকার আর সমস্ত অধিবানীই

অন্তরে আপনাদ্দিগকে ইতালীর বলির
মনে করিত এবং বাহিরেও তাঁহা ব্যক্ত
করিতে পরাউমুখ হইত না| সকলেই
উতৎ্স্থক অন্তরে কেন্দ্রোখ বিগ্রহের পরি-
ণাম অবলোকন করিতেছিল; এবং
সকলেরই অন্তরের নলবতী ইচ্ছা যে এই
দ্বীপ জননীর সহিত পুনঃসংযোজিত হয়।

ম্যাটসিনি কর্সিকার মধ্যস্থলে 'যত

। সাধারণতঃস্বাধানপ্রক্তি) হ্ীজাতি

দূর ভ্রণ করিয়াছিলেন, নব্রত্র ফরাশি-
দিগের প্রতি প্রজলিত বিদ্বেষ ও বৈরভাব
অবলোকন করিরাছিলেন।

এই দ্বীপের মধ্যস্থল পর্বতমাল! সমা-
কুলিত। এই রা গ্রদেশের অধিবাসিরা
প্রায় সকলেই হুদুঢ়কায় বীরপুরুষ এবং
অস্ত্র শস্ত্রেনপ্জিত। ইভারা এই সময়
রোমাগুনা প্রদেশের স্বাধীনভাঁসমরে
অবতীর্ণ হইবে সম্কপ্প করিতেছিল)

[তরাং হাহার। ম্যাট্সিনি প্রভতিকে পাইয়া
পরম নস্ট হইয়] তাহাদিগকে আপনাদিগের
অধিনারকত্ব পদে দির করিল। এই

প্রহ্থপরায়ণ,

1তাহ

বিহার জাতি
বিষে
অতিশর ঈধাণরতগ্ব; সাম্যপ্রির এবং
বিদেশীরদিগের প্রতি সসন্দেহচিন্ত | কিন্তু
ইহারা বথন জানিতে পারে যে বিদেশীয়-
দিগের নিকট কোন অনিষ্টের আঁশস্ক। নাই,
যধন জানিতহ পারে যে বিদেশীয়েরা তাঁভা-
দিগের সহিত সমভাবে বাঝহার করিতে,
ছেন,যখন জানিতে পারে যে-ধেমন সভা-
তাভিমানী ব্যক্তিরা অসভা ব্ক্তির সহিত
কথোপকথন করেন-বিদেশীর়েরা তাহা-
দিগের সহিত সে ভাবে কথোপকথন
করিতেছেন না, তখন তাহারা প্রাণ দিয়াও
তাহাদিগের সাহায্য করিবে । ইহার!
অতিশর প্রতিহিংসা-প্রির়, কিন্তু বরং
নিজের প্রাণ বিসজ্জ'ন করিবে, তথাপি
গুপ্ততাবে প্রতিহিংসা বৃত্তি চরিতার্থ
করিবে না!

নিয়োপলিটান, নির্বাসিতেরাই সর্ঝ-

আ.ভিথের পার

কার্ভিক ১২৮২। *

কার্তিক ১২৮২।

প্রথমে কসিকায় কার্বোন্যারিজম *প্রচা-
রি করেন। সেই অবধি কার্রোন্যা-।
রিজম্‌ তথায় একটা ধর্মের ন্যায় অনুন্য
যাহারা পরস্পরের সহিত চির
পাশে সন্বদ্ধ, তাহারাও এই নুতন
ধর্মের বলে, পরস্পরের মিত্র হইয়]
উঠিল। এই নৃতন পন্মের বলে সকলেই
যেন স্বদেশের উদ্ধারূপ মহৎ কার্ধ্যর
অনুষ্ঠানোৎসাহে মাতিয়া উঠিল।
এইবপ সঙ্কল্প হইল যে, যে তিন সহশ্র
কর্সিকান্‌ অন্তরশন্ত্রে সুসজ্জিত ও স্থশৃঙ্খলা-
বদ্ধ হইয়াছে, তাহার অধিনায়ক হইয়|
ম্যাটসিনি ও ততৎ্সহচরবর্গ সাগর পাঁর

হহত।

1টি প্
এয 5)

ম্যাটসিনি ও নব্য ই

ইতালী । ৩৮৩

স্বদেহের বিশিম
; উচিত!

এই বিলম্ব নিবন্ধন তন থে ইতালীয়
গ্রদেশে বিদ্রোহ রর হইয়াছিল,
নেই সেই প্রদেশের অনীরেরা অষ্টিয়ার
নাহাযো স্ব স্ব রাজো শান্তি পূন:সংস্থাণন
করিতে সমর্থ হইলেন ।

য় তাহা ক্রয় করা,

ম্যাট সনি ভগু মনে ও রিক্ত ভস্তে
কসি ক!
প্রন্যাগত হইলেন।

মাসেলিসে
তাহার মাতলও

গরি-্যাগপুববরি

তাহার জনক জননীর নামে তাহাকে

তথায় প্রত্যাগত হইতে বার বার অনুরোধ
করিতেছিলেন।

হইয়া ইতালীর অভ্যান্তরে প্রবেশ করি- | ম্যাট সিনি মার্সেলিসে প্রতাগত হইয়।

বেন। কিন্তু তাহাদিগের হস্তে তৎকাঁলে
এমন অর্থ ছিল ন|, যে তাহারা তরণো-
পযোগী যা ভাড়া করেন--ব। যে
সকল দীন দ্বীপবাসী তীাহাদিগের সহিত
সমরসাগরে অবতীর্ণ হইতেছে,তাহাদিগের
সহায় পরিবার বর্গের জন্য কিছু
রাখিয়া! যান। অনেকেরই নিকট অর্থ-
নাহাধ্য প্রার্থনা করা হইল, অনেকেই
অর্থসাহাধ্য করিতে অঙ্গীকার করিলেন,
কিন্ত কেহই সে অঙ্গীকার কার্যে পরি-
গত করিলেন না। অবশেষে বলগনার
প্রোভিসনল. গবর্ণমেন্টের নিকট অর্থ
ও অস্ত্র সাহায্য প্রার্থনা করা হইল। কিন্ত
সেই গবর্ণমেণ্ট আপনার দীনতা ও
'ভীরুতা গোপন করিয়া এই মন্দ 7
ঠলিখিলেন যে-_যাহারা আপনার্সিগের
স্বাধীনত। প্রার্থনা করে, তাহাদ্িগের

“নব্য ইভালী”নামক চিরাভিলধিত সভার
অধিষ্ঠাপনের স্কল্প' পুনগ্রহণ করিলেন ।

এই সময় মডেনা,পামণ, এবং রোম্যাগ্‌-
নার নির্ধাদিত ব্যক্তিগণ সকলেই আসিয়া
মাসেলিসে একত্রিত হইলেন। তাহা
দিগের সংখ্য। ক্রমে এক সহজ্রে পরিণত

হইল তাহাদিগের অন্িনারকগণের
সহিত ম্যাটসিনির পরিচয় হইল।
স্বদেশান্রাগ ইহা দিগের ধমনীমগ্ডলে

প্রবলবেগে কধিরজেত প্রবাহিত করিতে-
ছিল। ধেধে ভ্রমবশতঃ ইতালী-উদ্ধারের
পুর্ববোদ্যম সকল এতদিন বিফল হইরা-
ছিল, তাহা তাহারা বুঝিতে পারিয়া-
ছিলেন। এইজন্য তাঁহারা ম্যাট সিনির
সহিত স্থির সঙ্কল্প করিলেন যে ভবিষ্যতে
তাহার! কখন এরপ ভ্রমের অধীন হই-
বেন না।'

৩৩৪

উভাঁনা সক্চলেই মাট দিনির সহিভ
হইলেন ।

পখিত্রম বন্ধুহনক্গন্ধে সদ

এই সগ্বন্দ-লঙ্ষোর এক ভা, আুণ খের
সঙভাগিভা, বিদেশে সহবাস প্রস্ততি
কারণে ক্রমেই ঘনীভূত হইতে লাগিল ।
তাহারা এক্ণে পরস্পর যে শৃঙ্খলে নংবন্ধ
তইলেন, হুভা বাশীত আর কিছুতেই

সে শৃঙ্খল ভেদ করিতে সমর্থ হয় না [ই |

ম্যাট পিনি “নব্য ইতালন,নামক তদীয়
অভীপ্মিত নভার নিয়মাবলী প্রাস্তত করি-
লেন; এবং জেনোরাস্থিত তদীর বন্ধুবর্গেও
নিকট নিজ অভিপ্রার ব্যক্ত করিয়া
পাঠাইলেন ।

ইত্যবসরে, সেই বৎসরের এপ্রিল
মাসে কালেণফেলিসের মৃত্তা হ ওয়ায়১৯৮২১
থৃ্টাবের কার্রোনারো.. ষড়য্ত্রী-চারল.স
আলবার্ট সাডিনিয়ার পিংহাগনে
আরোহণ করিলেন । চারলসের নিংভা-
সনাধিরোহণে অনেক ছুর্ধলপ্রকৃতি
লোকের মনে প্রবল আশা জন্মিল ষে
ষড়যন্ত্রী রাজকুমার রাঁজসিংহাসনে আসীন
হইয়| এক্ষণে অনশাই স্বাভিপ্রেত সকল
কার্ধ্য পরিণত করিবেন। কিন্তু তাহারা,
জানিত না যে তাহাদিগের রাজকুমার
কখন কোন হৃদগত শুভকর ভাবের
উন্মাদকরী উত্তেজনার বঞ্চালিত হন
নাই-_দুর্দমনীয় ছুরাকাজ্ষা বৃত্তির অন্ধু-
সরণই তীহাঁর সমন্ত কার্যের লক্ষ্য ছিল।
তাহার! জানিত ন। যে: তাহাদ্িগের রাঁজ-

কুমার যত্কালে কার্বোন্যারে! ড়বন্ত্রে
নিলি প্ত ছিলেন, তখন তাহার হারাইবার
কিছুই ছিল না) কিন্ত এক্ষণে তিনি

আব্যদর্শন

কার্তিক ১২৮২1

একটা ক্র রাজ্যের অপ্াশ্বর; শ্রাং
যড়বন্ধে কৃতকার্ধয না হঈলে তিনি জানি-
হত্তর সিংহাসনের জন্য নিশ্চিত
এরূপ

শ্চিত ম
ক্্রতর সিংহাসন হারাইবেন |
বীরোচিত , সাহসিকতায় প্রবৃত্ত হওয়া
তাশ্তার ন্যায় ক্ষুদ্রচেত। ব্যক্তির কার্ষ্য
নহে।

রর ২ 2১7৫৫ ১.
চাল নম আযলবাট বাবে ।ন্যারো বড়
নন্ী--সাঁডিনিরার বর্তনাঁন অধীশ্বর_

ইতাপীর উদ্ধাররতে অবশ্যই আরতী হইবেন
৯

এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ইঠালার অধিকাংশ
অধিবাখীর চিন্ত অধিকার করিয়াছিল।
এই অন্দ বিশ্বাদের বশবন্জী হইয়া

ম্য।ট্ুপিনির ইভালীগ্ত বন্ধুবাক্ধবেরা সকলেই
বলির পাঠাইলেন-ষে তাহান্র
উৎকৃষ্ট হইলেও এক্ষণে অনাবশ্যক ও
অপামরিক; যে যতদিন না সর্ভিনিয়ার
নুতন রাজা তীহাদিগের চিরললিত
আশীলতাঁর উন্ম লন করিতেছেন, তত-
দিন তাহার! কেহই এ বাপারে যোগ
দিতে পারিতেছেন না|.

ম্যাট পিনি এ উত্তরে হতাস্বাস হইলেন
না। তিনি »বুবিলেন যে যতদিন না
তাহারা সেই মুগ্ধ আশ্বাসে বঞ্চিত হইবেন
ততদ্দিন তাহাকে তীাহাদিগের নহকারি-
তায় বঞ্চিত থাকিতে হইবে । কিন্তু তিনি
জানিতেন তীহাদিগকে সেই মুগ্ধ

আর্খাসে বঞ্চিত করিতে অধিক আয়ো-

জনের প্রয়োজন? হইবে না সংবাদ
প্র যৌগে চাললস আলবার্টকে একখানি
পত্র লিখিলেই তাহার সমস্ত অভিপ্রায়
ব্যক্ত হইয়া পড়িবে |

1.
ৰ

উদ্ভাস্ত প্রেম। স্থরেক্দ্রবিনোদিনী নাটক।
১. শ্রীচন্্রশেখর মুখোপাধ্যায় * * ভাবুক জনের হৃদয়ের ধন ও |
প্রণীত ! বিশুদ্ধ আনন্দ ভোপের উপায়ভূত সেই
মূল্য ৯২ ডাকমাস্থুল //, উৎকৃষ্ট পদধর্থ নাঁটককে কতকগুলি অপ-
কলেজস্ত্রীট ৫৫ নং ক্যানিং লাইব্রেরীতে | দার্থ বাস্থালা নাটকলেখক মাটা করিয়।
প্রাপ্তব্য। 1 তুলিয়াছেন। তীহাদিগের হইতে যে]
| | ---- । নাটকের ছুনণাম কটিরাছে, উপেন্ত্রনাথ
পাটাগণিত প্রবেশ । দাস হইতে তাহা দূর হইবার উপক্রম
্রপ্রীরুঞ্চদাস হইয়াছে । তাহার «শরত-সরোজিনী” |
আরজে দির হকার | বিদুৎ সমাজে সমধিক সম্মান লাভ করি- |
গ্রণীত। য়াছে। আমরা জ্ঞানচক্ষে দেখিতে পাই- ||

তেছি "নুরেন্্র-বিনোদিনী” ততোধিক
সম্মান লাভ করিবে । আলঙ্কারিকের।
বলেন, “কাব্যং রসাত্মকং বাক্যং ১ রসই
কাবোর আত্মা । আমরা সচরাচর থে
সকল বাঙ্গাল! নাটক দেখিতে পাই,
তাহাতে সে আত্মার সহিত প্রায় সাক্ষাৎ
হয় না। **স্থরেন্্রবিনোদিনীতে” সেই
আত্মার "সম্পূর্ণ সন্তাব লক্ষিত হইল।
অধিক কথ! কিঃ এখানি পাঠকালে পাঠ-
কের আত্মাও সঙ্গীব হুইয়! উঠিবে।
আমরা পাঠকালে প্রায় প্রতি পদেই পরম
আনন্দ অনুভব করিলাম । উপেন্দ্রনাথের
“নিয় লিখিত পুস্তক সকল, সংস্কৃত যন্ত্রে প্রণীত নাটকের একটা বিশেষ গুণ এই,
ও ' পুস্তকালয়ে নৃতন ভারত যন্ত্রে এবং ক্যানিং | স্বগ্রস্থে শৃঙ্গার বীর কারণ হাস্যাদ্ি রসের
লাইরেরীতে পাওয়! যার। সমাবেশ করিয়া পাঠকগণকে বিশুদ্ধ
পুস্তক বলা ভাকমান্ছল আনন্দ স্থখে আনন্দিত করা তাহার
|

|

মূল্য 1/০ তিন কাপীর ডাকমান্থুল /০
বালকদ্দিগের প্রথম শিক্ষার্থ পাটী-.
গণিত। ইহাতে পাটাগণিতের প্রথম
চারি নিয়ম বিশেষ ব্ধূপে লিখিত আছে।
উদাহরণ প্রচুর আছে।
১৯* ঝাপী নগদ হইলে শতকরা ২৫২
(টাকা কার্টন দেওয়া যাঁর | |
৩৩ নং ভবানীচরণ দত্তর লেন, ও
ক্যানিং লাইব্রেরী, কলিকাতায় পাওয়া
যায়।

তি

রযুক্ত, বাবু লক্ষমীনারায়ণচক্রবর্তা প্রণীত

০ সি িশটা সপ িিটিটি শী

নন্বংশোচ্ছেদ |* ৪ : | নাটক রচনার এক মাত্র উদ্দেশা নহে। |.
কুলীন কন্যা :&* /৫ : | তিনি নাটক রচনায় 'অনেক গুলি অভি- |
আনন্দকানন ৪* : 1 প্রত বিবযেরপ্রতিপাণন করিয়া থাকেন। ||

শ্রীপ্রসননমার বন্দযোপাধার। *$ মা মিটে ট্‌. শি ইউ?

বিজ্ঞীপন

রোপীয়ের! ষে প্রকার অত্যাচার করেন,
হুগলির ম্যাজিঞ্েট ম্যাক্রেণ্ডেলের চরিত্র
দ্বার! সুন্দর রূপে বর্ণিত হইয়াছে ।
সোমপ্রকাশ ।

“শরৎ*্সরোজিনী' অপেক্ষাও কোন
কোন অংশে অধিক উত্তেজক হইয়াছে ।
_অমুতবাজার।

কয়েক মাস পূর্ধ্বে উপেন্দ্র বাবু আমা-
দিগকে “শরত-নরোজিনী” নামক এক
খানি নাটক উপহার দিয়! যেরূপ পরিতুই
করিয়াছিলেন, এই “ম্রেন্ত্রবিনোদিনী”
দ্বারাও আমাদের সেইরূপ, বরং অধিক
পরিতোষ জন্মাইলেন এডুকেশন
গেজেট ।

নীলদর্পণের পর আর যত নাটক
লিখিত হঈম়্াছে, তাহাতে দেশের মঙ্গল
হয় নাই তাহা! আমর] বলি না, কিন্ত
“সুরেন্দ্রবিনোদিনীর”” গ্রস্থকর্তী নাটক
লেখার একটা নৃতন আকার দিয়াছেন।
তিনি দেধাইয়াছেন ষে এক জন গ্রন্থকর্ত।
নির্জন গৃহে অবস্থিতি করিয়। গ্রন্থ রচন!
দ্বারা দেশের কত মঙ্গল সম্পাদন করিতে
পারেন । যিনি বেশ্লল খিয়েটরে “্ুরেন্্র-
বিনোদিনীর" অভিনয় দেখিয়াছেন, তিনি
দৃঢ়রূপে জানিতে পারিয়াছেন যে দেশের
ম্যাজিষ্টে টেরা কিরূপ অথ" প্রবল প্রতা-
পান্ধিত, ইশফেন সাহেবের নৃত্তন দণ্ডবিধি
আইন তাহাদের হস্তে কিভয়ানক যন্ত্র,
কারাগারবামীর কত. কপার পাত্র এবং
তাহাদের উপর গবর্ণমেন্ট কত নিম্পীড়ন
কয়েন । যাহারা এইকপ গ্রন্থ রচুনা

করেন তাহারা দেশের পরমোপকারী,
এবং ষাহার] দেশহিতৈষী তাহাদের সক"
লের এইরূপ গ্রস্থকর্তাকে উৎসাহ প্রদান ।
করা উচিত।--অমুতবাজার পত্রিকা ।
উপেন্ত্র বাবু যখন **শরৎ-সরোজিনী”
নাটক প্রকাশ করেন, তখন লিখিয়া-
ছিলেন যে তাহার পরলোকগত কোন
বন্ধু সেই নাটক খানির রচন1 সমাপ্ত
করিয়। তাহার প্রতি মুদ্রাঙ্কনের ভার দিয়া
যান। “স্ুরেন্ত্রবিনোদিনীর” বেলায়
তিনি লিখিয়াছেন যে সালিকাগ্রামের
কোন বট বৃক্ষমূলে এই পুস্তক খানি
কুড়াইয়৷ পাইয়াছেন। আমরা নিশ্চয়
বলিতে পারি যে তাহার পরলোকগত
বন্ধুভূত হইয়া অভ্যাস গুণে এই নাটক
লিখিয়৷ বৃক্ষমূলে স্থাপিত করিয়! গিয়া-
ছেন। এই ভূতটীর উৎপাত সহ্য করিতে
আমর! সর্বথাই সম্মত আছিঃ «বং সার
রিচার্ড টেম্পলের প্রস্তাবিত গয়ার পথে
রেলওয়ে নিন্মাণ সম্পন্ন হলে যদি কোন
নবফুপদে পিগুদান করিয়! তাহার
(নাটকলেখক ভূতটার) উদ্ধার সাধন
করিতে যান, তাহ। হইলে কেখল আমর!
নহি, নাটকাভিনয় দর্শনামোদী অনেক
ভূতও তাহার ( ভূতোন্ধারলাধনেচ্ছ
ব্যক্তির) প্রতি যার পর নাই ক্রুদ্ধ হইবে।
ক* রচনার গুণে পাঠকের পদে পে
কৌতৃহল উত্রিক্ত হইয়!. থাকে.। চিত্তের
উত্তেঞ্গছন সাধনে, নাটককারের. বিল্ক্ষণ
ক্ষমতা মাছে। ছুরাচার ম্যাক্রে্ডের সাহে-
বের ছুরবযবহার, বিরা্মোহিনীর বিপদ

এবং পরাণে কয়েদির বৈরশোধ বৃত্তান্ত ' করা হইয়াছে । ইহার লেখা অতি সার-.
গুলি পাঠ করিলে শরীরস্থ শোণিত ভ্রুত- ৰ গর্ভ রসাল প্রাঞ্জল ও পরিপন্ক। * ৬
(বেগে বহমান হয় ।-_সাপ্ডাহিক সমাচার | “ম্রেন্ত্রবিনোদিনী” নাটকে কিঞ্চিত
ইহা এক থানি অতনাতরুষ্ট নাটক।; কিঞ্চিৎ অতুক্তি এবং দেশ প্রচলিত

এদেশের , বর্তমান বিজ্পশ্রেণীস্থ লোকের ! রীতি বিরুদ্ধতা্দি দোষ ঘটিয়াছে সত্য,
ূ কন্তিপয় অভিগ্রেত প্রতিপাদনোদ্গেশো | | কিন্তু তাহা ইহার গুণসমষ্টির তুলনায় অতি
| এই নাটকখানি লিখিত হইয়াছে । সঙ্গে | যৎ্সামান্য | সুতরাং ন্দুকিরধ-নিমজ্জিত
ূ সঙ্গে বিবিধ উৎকৃষ্ট রসের সমাবেশ । কলঙ্ক রেখার ন্যায় তাহ! [ বড় চ্গুগ্নোচর
ূ করিয়া নাটকখানিকে বিলক্ষণ সরসও : হয় না।__ঢাক! প্রকাশ।

তে সস

সন ১২৮২ মালের মূল্য প্রাপ্তি ৰ

দৎ ১২৮১ সাল। , রাধিকাপ্রসাদ রায় আলমপুর ১.

» গোপেশ্বর মুখোপাধ্যায় ফঁকিরচন্ত্র পাল কলিকাতা ৩-
. কলিকাতা ৩৫, ;», প্রসাদ দাস ম্সিক এ ১০
», ছুর্গীচরণ পাল কলিকাতা ৩1, তিনকড়ী মুখোপাধ্যায়
* যোগেন্ত্রনাথ মুখোপাধ্যায় ্‌ ণ অমানিরা ৩1০
বহরমপুর ৩॥+ 1, গোপন ঠাকুর সাঙ্ ব্রাঙ্গগ. |
|,» জ্ঞান্সে্কুমার রাঁয় চৌধুরী জমিদার | টিনের
৷ . টাক * 1», নীলমনি মুখোপাধ্যায়
। » জগচ্চন্ত্র দাস গোয়াল পাড়া 8৮০ কলিকাত] ১৯1:

৮. শ্রেশচন্দ্র মিত্র ভবানীপুর ৩1০
বা কৈলাপচন্র মির ভবানীপুর ৩।০

*৪ ছুর্গাচরণ পাল কলিকাতা1 ৩, , অন্মথ নাথ চক্রবর্তী” |
দং ১২৮২ মল। ূ কলিকাতা ১৯

,» বিহারীলাল বস্থু কলিকাতা] ১ রি জ্ঞানেন্ত্রকূমার রার চৌধুরী জমিদার :
ূ

1

১১ শশীভৃষণ বন্থু চন্দন নগর ১.
» নবীনকৃষ্। ঘোষ কলিকাতা ১.

॥» বেনিমাধব মুখোপাধ্যায় এ ৩৭ টাবী ১৮৯
» বিহবারীলাল মুখোপাধ্যায় এ ২- 1, আই, এন, সরকার মহেশপুর ৩৮০ |

১, হরলাল রায় 8 ৩২ 1» ভারাকালী চট্টোপাধ্যায়

:» গিরিশচন্্র মুখোপাধ্যায় এ / 1 | কলিকাতা! ৩৭

||, যোগেন্নাথ মুখোপাধ্যার 31. 1৮ ত্রৈলাক্যনাথ সেন এ ৩৭.

র বহ্ছরম ও ৩/০ , » *বৃষ্কবিহারী গধ সিবিল মারজন.৩1%১ |]

২ পট আটা সস পিস, আর ০

ীড. বলাইচাদ ব বম

৮০৮4. ০৫৮ লা ক এত পবা ৯ পস্প্পপসা আপ পপাস ২৭৯ ০০ শি

দ্বারকানাথ বন্দোপাধ্যায় 1?
কলিকাতা ৩

তু )
1৮০ 5)
১1০/০ |
১.

পুণচন্ত্র পাল মুঙ্গের
নবীনচন্ত্র ঘোব বারই পাড়া
প্রিয়নাথ সেন উকিল

রামগোপাল বিদ্যান্ত লক্ষৌ ৩।৯/০

মতিলাল মিত্র. কলিকাতা ৩.

ভারন্চন্্র চক্রবন্তী কলিকাতা ৯- র
লক্ষীকান্ত মজমদার ত্র ৩৭ .
গোষ্টবিহারী মল্লিক কলিকাতা ১,
নবীনচন্দ্র বন্দোপাধায় হাটড়|। ১২ এ
কালীচরণ সিল কলিকাতা ৩৭ |
নবীনচন্ত্র ঘোষ 12
প্রিয়নাথ সেন এ ১৭ |

ৰ

র

]

তিনকড়ি মুখোপাধ্যায় কলিকাতা ৩-

যছুনাথ ঠাকুর স্ুকদমপুর ৩1৯০"; ৮»
প্রাণকুষ্ণ তাদুড়ী কোরকদি 2০ | টি
লালবিহারি লাহিড়ি মালদহ 1 |+
রাজেন্্র চন্দ্র কলিকাতা! ৩৭ ূ ?)

খনার! ঘোষ এ ৩৭
নগেন্ত্চন্্র মিত্র তী ২২ 1
কুষ্খরমণ গোম্বামী জগদল 1|/১০
কৃষ্খণলাল সাহ। কলিকাতা ৩.

বিনোদবিহারী সেন ভবানীপুর ৩২
ঈশ্বরচন্দ্র পাড়ে কারাগোল! ৩1৮১০

1, বছনাথ সেন জয়পুর ২১০
৮. আশুতোষ বন্থু টোয়া ৩৮০ |
বিপিনবিহারি চট্টোপাধ্যায়

টাঙ্গাইল ৩%/০
ঈশানচন্ত্র বন্দ্যোপাধ্যায় কলিকাতা
মা ্
৫ ০] ১,

যহ্নাথ মুক্দী কলিক'তা

কলি শত!

রামলাল বন্দ্যোপাধ্যায় ডাক্তার

কলিকাতা ৩২
ছুর্গামোহন দাম কলিকাতা
কামাধ্যাচরণ মুখোপাখ্যায়

মালীপোতা ৩।%০ :

১ অনুভলাল বন্থু কলিকাতা ১

উমাচরণ মগুল রামজীবনপুর ৩1/০
দ্বারকানাথ বন্দ্যোপাধ্যার

কলিকাতা ৩
রাজকুমার ভষ্টীচার্ধা বদরগঞ্জ
নবীনচন্্র পাল পুরুলিয়।
সত্যজীবন বন্যোপাধ্যায়

১৪০
৩1০

মালীপোতা 11 :
ভোলানাথ পাল কলিকাত। ৰ
অন্নদাপ্রসাদ সুর কলিকাতা ৩. :
এডিয়াদহ লায়ব্রেরী |
মছেন্দ্রনারায়ণ বন্দ্যোপাধ্যায়

পৃর্ণিয়। চে
নি

৬)-.

১1৩

নগেন্ত্রকুষ্চ ঘোষ কলিকাতা
বিহারীলাল বস্থ

মোল্লাবেলে লায়ব্রেরী ১.
কৈলাসচন্ত্র মিত্র ভবানীপুর ৩৪০
বাণীবর বন্দ্যোপাধায় বাকুড়া ৩1০
ললীত মোহন দরকার শ্রীপুর ৩1০

১৭৭

ই

জগচ্চন্ত্র দান গোয়াল পাড়া ৭
গুরুপ্রসাদ চক্রবর্তী
হোমেন পুর ৩1%

২ দং ১২৮৩ সাল।

লীত মোহন সরকার শ্রীপুর ৩,

টন বামগোপাল বিদযান্ত লঙ্কৌ ১7, |

ভিন অ এ পাপ পপ ০০ বিল ৬
সপ
সপ পপি

৩৯,

ে শি পিন পাস! সস
পরান ৮
ওত

অগ্রহায়ণ ১১৮২ ।

০০ ৭৩০-৯

প্রায় এক শতার্ধী অতীত হইতে চলিল, | লইয়া এত মতভেদ;

পিএ | ৃ
(সর উইলিয়ম জোন্স ও কোলক্রুক স-; ঘটনা জঙ্বন্ধে নিশ্চিত সমাদ প্রাপ্ত হওয়া

হেব ভারতের ও সংস্কৃত সাহিতোর প্রা-
চীন ইতিবৃত্ত সংগ্রহে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন।
কিন্তু তাহাদের সময়ে যে সকল এীতি-
হাসিক বিবরণ সংগৃহীত হইয়াছিল, এনা
বংকাল পর্যন্ত অনেক স্তধীগণ প্রয়াস
করিরাও প্রকৃত প্রস্তাবে ভীহাদের সমর্থন
ও সামঞ্টদ্য করিতে পারেন নাই। বরং
পুর্ববে যে সকল বিষয় এক প্রকার মীমাং-
পিত হইর.ছিল, অধুনা ভৎসম্থন্ধে সংশয়
ও বিনন্নাৰ উত্থাপিত হইভেছে | তনি-
বন্ধন প্রাচীন ,ভারন্তের ইতিবুন্ত সঙ্বন্ধে
সাধারণের মর ক্রমশঃ বিচলিত ও সন্দেহ
দোলারূঢ় হইতেছে । কবি কালিদাস,
জোশ ও কোলক্কের মতে সংবৎকর্ঠা
বিক্রমাদিত্যের সমকালীন বলিয়। নির্দিষ্ট
আছেন। অধিকাংশ এদেশীয় পপ্তিত প্র
মতের পক্ষপাতী । কিন্তু এ বিষয়ে আর
তিনটি মত গ্রকটিত হইয়াছে । ডাক্তার
কার্ণ প্রড়ুতঠির মতে, তিনি শকাদিতোর
নভা উজ্জল করিয়াচিলেন | বোম্বাই
নগরের প্রসিদ্ধ পণ্ডিত ভাওদাজীর মতে
লিদাস চতুর্থ শতাবীর লোক । পরন্ত
যেবার সাহৰ আমাদের কবিকে ষ

তে স্ুলয়া লইতেছেন। অত্র
যখন ভারতের সর্বশ্রে্ঠ কবির 2য়

৪6৩

। সহজ নহে । বিশেষতঃ
ূ তান্তবজিজ্ঞা গণ এইরূপে অকৃতকার্যা হই.

যখন ইউরোপীয়

স্েছেন, তখন অক্মদেশীয় ক্ষীণণীবী
পপ্ডি*মণ্ুলীর স্রলিতপদ ও ভগ্োদাম
হইবার বিলক্ষণ সম্ভাবনা আছে।
স্কত-সাহিত্য-ঘটিত ইত্তিহানের এরূপ
দুরবস্থা হইবার যে কয়েকটি কারণ রুহি
মাছে, ভাহাপ অনুসন্ধান করা আদশাক।
ভারতবাপিগণ চিরকালই যাদৃশ পরলোক"
পরারণ, সেরূপ পরহ্থিকচিস্তাতৎ্পর নহে ।
এই জন্য এদেশে পরলোক-ঘটি ত বৃত্তান্ত
ও দেবদেবীচরিত যত প্রচুর পরিনাণে
লব্ধ ভয় অন্য কোন দেশে তত
ন1। পক্ষান্তরে অন্যান্য প্রাচীন সভ্যতম
'দশে যত অধিক পরিমাণে মানব জাতির
ন সংগীত আছে, ভারতবর্ষে তা-
শতাংশও বিদ্যমান নাই | ইতিজাঁম
গ্রন্থ সম্বন্ধে ভারতের এই অনুপম দরিদ্র-
তা এক প্রকার দুষ্পরিহার্য্য। তাহার
প্রতিবিধানার্থ ইউরোপীয় জুধীবর্গ সংস্কৃত

দুষ্ট হর

হার

দাতা হইতে প্রকৃত ইতিহাস সঙ্ব-
“লিত করিতে তৎপর হইয়াছেন। সংস্কৃত-

সাহিত্য সমুদ্রব নায় অগাধ ও তুষ্প্ররি-
চ্ছেদা। সেই সাহ্ছিত্য-সাগর মন্থন করিয়া
জোন ঝেলব্রক প্রভৃতি সৎপুরুষগণ

ূ
তখন অন্যান্য
:
:
ূ

€

পপ

রদ [

৩৩৬

অনেক অপুর্ব ও উপাদেয় বস্ত্র সংগ্রহ [হকরি-
য়াছেন। বস্তু তৎসমস্ত বিচ্ছিন্ন ও বিশৃ-
জ্লভাবে রহিয়াছে । নানা অন্তরায় বশত:
অদ্যাপি তাহাতে খর্তিহাদিক ভীবন
সধ্চারিত হইতে পারিভেছে না। পল্লব-
গ্রাহিতা সেই সকল অন্তরায়ের মধ্যে
একটি প্রধান। সংস্কত সাহিত্যের নান!
শাখা প্রশাখা আছে। তাহার একদেশ
মাত্র অধ্যয়ন করিয়া, সমুদায়ের উপর
মতামভ গ্রকটন করিতে অনেকে উৎস্থক
| হন। তীহাতেই অপক ও অকিঞ্চিংকর
সিদ্ধান্তের এভ আধিক্য দৃষ্ট হইয়। থাকে।

সংস্কভাধাদীদিগের মধ্যে পরমতী-
সহিষুণতা দ্বিতীয় অপ্তরায়। সকলেই অন্য-
নমর্থিত মত খণ্ডন পূর্বক একটী নূতন
মত প্রচার করিতে বন্ধপরিকর হন; €কন্ত
ভাবিয়া দ্রেখেন ন! যে তাহাদের সিদ্ধান্ত
প্রতিপক্ষের সিদ্ধান্ত অপেক্ষা অধিক সপ্র-
মাণীকৃত হঈল কি না| এইরূপে নির-
স্তর পূর্বমত খণ্ডন ও নূত্তন মতের সম-
এন হইতেছে, তাহাতে সংস্কৃত সাহিত্যের
ইতিহাস ক্রমশঃ পরিফত না হইয় বরং
আরও অস্পষ্ট হইয়া যাইতেছে। রামায়ণ
থুষ্টের পরে রচিত; রামচরিত ভারতীয়
ইতিবৃত্তের পরে সংঘটিত *হইয়াছিল ;
কবি কালিদাস ও কাশ্শীরের শাদনকর্তা
মাতৃদত্ত উভয়ে এক ব্যক্তি; ভগবদগীতা
বাইবল হইতে সঙ্কলিত হইয়াছে ইত্যাদি
সিদ্ধান্ত নকল পরমতাসহিষুণতার দৃষ্টান্ত
মাত্র। যদি নৃতন নূতন মত উদ্ভাবন না

|. এক শাখার জাতে পি ত হন), তাহ
হঈলে প্রকৃত ইতিহাসের পথ আ্নক
পরিষ্কাত হইতে পারে এবং অপসিদ্ধাস্তের
এত বাহুল্য সম্তবে না। জনশ্রতির এক.
কালে অনাদর করিয়! অনুমান ও সম্তা-
বনার উপর নির্ভর করাতে অনেক বিশ্ময়-
কর ও উপহাসজনক দিদ্ধাস্ত গ্রকটিত
হইতেছে। ইহাকেই আগর সংস্কত সা-
হিত্যের প্রকৃত ইতিহাস রচনাপক্ষে তৃতীয়
অন্তরায় বলয়। নির্দেশ কবিব। সকল

শা শী্্ীশী শী শী পপি পাপা পপি

জনশ্র্তিযূলক। বিশেষতঃ যে দেশে
ইতিহাস গ্রন্থের একান্ত অসছাব, সে

দেশের পুরাবৃত্ত

জনশ্রুতিকেই একমাত্র আশ্রয় বলির ৃ
অবলম্বন করিতে হইবেক। অভএব ভা- র
রতের পুরাবৃন্ত উদ্ধার করতে গিয়া, জন-
শ্রু“তকে হতাদর বা পরিত্যাগ করা নি
তাস্ত অজ্ঞতার কার্ধ্য সন্দেহ নাই | আমর।
এ কথা বলি না যে, জনশ্রুতি সর্বদা অ-.

ভ্রান্ত; অথবা! যুক্তি বা সম্ভাবনার বিরুদ্ধ
হইলেও জনশ্রত্িকে সর্বাংশে গ্রহণ করি-

তে হইবেক। জনশ্রুতির অন্ুকলে আমরা :
কেবল এতধুর পর্যন্ত বলিতে অগ্রসর |

আছি যে ভারতের পূর্ব বিবরণ সঙ্কলন
করিতে গেলে, জনশ্রুতিকে মুল ধরিতে
হইবেক, কেবল অনুমান ও কল্পনার
নির্ভর করিলে চলিবেক না। তচ্দা

নশ্রুতির সংস্করণ ও প্রসাধন বব
৬ কিন্তু উহার স্থান পুরণ হইব
সম্ভাবনা নাই। বেদশাস্ত্রে মানব জাতির জাতির |

5 ১২৮২1

দেশেরই আদিম ইতিবুত্তের অধিকাংশ

ংগ্রহ করিতে হইলে,”

রিনি রিট সি উট ০ সিরিজটি উনি
চর

]

-*অগ্রহায়ণ ১২৮২ ।

এও ও তত্র ও অভ ৩ তর তড উতটিকর জঞ তক তজিতিজকত অভজশজভলস্খক্তক

ও ভারতের পুরাতন ইন্তিবৃত্ত কতদূর র

অ্র্নিভিত রহিয়াছে, তাহ! বিদ্ধণণের ।

অবিদিত নাই । কিন্ত সেই বেদশাজ্স জন-।

শ্রুতির পৃষ্ঠে আরোহণ করিয়া শিষ্যপর-
ম্পরায় ও পুকষপরম্পরায় কত বুগধুগাস্তর

ভর্তহরি |.

৩৩৭

“ যাং চিন্তয়ামি সততং ময়ি সা বিরান্তা,
সাপানামিচ্ছতি জনং স জনোইন্যসক্তঃ |
অস্মতকৃতেচ পরিতুষ্যতি কাঁচিদন্যা,
ধিকৃতাং চ তংচ মদনংচ ইমাঁংচ মাংচ ॥”
অর্থাৎ যাঁহাকে আমি সর্বদা চিন্তা

চলিয়া আসির়াছিল ; অবশেষে লিপিবদ্ধ | করি, সে আমার প্রতি বিরক্তা হইয়।
ও সংহিতাকারে পরিণত হয়। এই জন্য | অন্য পুরুষ কামন] করে। সে ব্যক্তি আ-

বেদ সামান্য তঃ আতিশবাদ্বারা অভিহিত
হইয়া থাকে । এই সকল কারণে আমরা
জনশ্রঙ্তির এত পক্ষপাতী । আমাদের বি-
শ্বীস এই যে পুরুষপরম্পরাগত প্রবাদকে
পরিতাগ করিলে,ভারত-ইতিবুস্তের ভিন্ভি
পূর্যযন্ত অনির্ম্িত থাকিবেক। যাহা হউক,
আর বাকাড়ম্বর না করিয়া, অশঃপর
প্রকৃত বিষয়ের অনুনরণ কর! যাউক।
জনশ্রুতি বলেন, ভর্তৃহরি উজ্জয়িনীর

ভ্রাতা ছিলেন। একদা এক ব্রাঙ্গণ সী.
হাকে একটি ফল উপহার দেন শু বলেন

সে
সস স্পা শা শা স্প্পপা পপি

অমরত্ব প্রাপ্ত হয়”। ভর্তৃহরি নিজ প্রিয়-
তম] মহিষীকে সেই ফল প্রদান করেন
রাজ্জী তাহ! ভক্ষণ না করিয়! স্বীয় প্রণয়-
পাত্র কোটালকে অর্পণ করেন; কিন্তু
কাটাল 'মআাবার আপনার প্রক্কত প্রণয়-
ভাগনী কোন রমণীকে তাহা ভোজন
দেয়। ভর্ভহরি এই সমস্ত অব-
সার »

সস
শশী ীশ্শীগা্ীীশ্াটািট শশী শী্াশীশাটি শিপ

করিতে
গাঁত হইর। নির্ধেদ প্রাপ্ত হন এবং

টিপা ঁীীটি টাটা

[নি

১ আপ পাপী উজ পপ সর্প আপি শা

অধীগর ও মহারাজ বিক্রমাপিভোর অগ্রজ | শৈলকন্দর £“ভ

দরহ্যাগ পূর্বক সন্ন্যাস ধর্ম অবলা হরি স্বরচিত

সাহার এই নিরিহ! তাহ1 এই £--

বার অন্য রমণীর প্রতি আসক্ত; পরস্ত
মত্প্রণয়ভাজন নর এমন কোন নারী আঁ
মাতে অন্ুরাগিণী হইয়াছে। অতএব
সেই নারী, সেই পুরুষ, মদন, এই নারী
ও আমি, এই সকলকেই ধিক্‌ থাকুক।
ভর্ভুহরি বৈরাগ্য অবলম্বন পূর্বক বিক্র-
মাদিতাকে রাজা প্রদান করিয়! উজ্জয়িনীর
অন্তঃপাতী কোন শৈল-কন্দরে পরমার্থ
চিন্তায় জীবন উদ্যাপন করেন। সেই।
তুঁহরিগুম্ফ” নামে অদ্যাপি
নির্দিষ্ট হয় এবং ভাঁহার অভ্যন্তরে একটি
বেদি আছে। লোকে বলে ভর্ভূভরি |

“ মহারাজ এই ফল শুক্ষণ করিলে লোক | এ বেদিকার বসিয়া! পূজোপসনাদি করি-

তেন। যদিও ছুই এক স্থানে বিষ্ণ,র |
প্রতি প্রগাঢ় ভক্তি প্রকাশ করিয়াছেন,
তথাপি তিনি স্বরচিত শতকাবলীর মধ্যে
যেভাবে শিবের বর্ণন করিয়াছেন, মায়!
এবং সংসারের অসারতা ও অনিত্যতা
বিষয়ে যেরূপ কীর্তন করিয়াছেন; তাহাতে
তাহাকে বৈদাস্তিক বলিয়া অনুমান
করিলে চলে। সে যাহা হউক, ভর্ডূ-
শতকত্রয়ের মধ্যে এমন

(ভ্লরৈন। “নীতিশতকের”, দ্বিতীয় শ্লো্ষ | কিছু বর্ণনা করেন নাই, যাহাতে তাহাকে

কালিদাতনর' সমকালীন ও সন্বৎকর্তা

শর োটালাপাাাধানক
পপ ই ০১০৯ উস

২৩৮"

বিক্রমাদিতে।র অগ্রজ বলিতে পারা বার
না। পরন্ত উক্ত শতকাবলীর ভাঁষ।
যদিও সরস্বতীর বর পুত্রের রচনার ন্যায়
মনোহারিণী ও প্রসাদ-গুণ-সম্পন্না নহে'
তথাপি তদ্রপ প্রাপ্ল ও আড়ম্বর বিহীন
বোধ ভর। উহা যেমন মুচ্ছকটিকের
ভাষার তুল্ল্য অনাঞ্জিতি নহে, তেমনি

ভবভূতি প্রদতির রচনার মত সমাস.
বল ও ছুরহার্থকও নহে। সংস্কৃত

কাবোর সামান্য ঃ তিনটি যুগ বা কাল
নির্দেশ করা যাইতে পারে। তনুধ্যে
রামায়ণ মহাভারত মুচ্ছকটিক প্রতি
গ্রথম যুগের অন্তর্গত। দ্বিতীয় যুগের আদি
কবি কালিদাস এবং অন্ত কাঁদন্বরী-গ্রণেতা
নিত ন্ানাধিক সাতশত-বৎসর-
বাপী। তৎপরেতৃহীয় যুগের আরম্ভ হয়।
রা মাব, ভবভূতি, শ্রীহর্য, শ্রীনস্ভাগ-

বৎকার প্রহৃতি তৃতীয় যুগের অন্তঃপাতী। ||
ভাষা ও রচন1-এণাল)

শতকাবলীর
পরীক্ষা! করিয়া দেখিলে, উহাকে মধা-
যুগের অন্তর্গত এবং মধ্য ঘুগের চরম
কবি নাণদির অনেক আপস্তন বলিয়!
বোধ হয় । যাহাহউক আমর!
বলীর ভাবা লইয়!

শতকা-
আর বাকা ব্যন্

করিব ন।; কারণ ভাষা হইতে সচরাঁচর :

যে প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাহ।
সর্ধথ। নকলের রূচিকর হয় না।

আমরা আভ্যন্তরীণ ও বাহ্য প্রমাণ দুষ্টে !

এই অভিমত প্রকাশ করি যে ভর্তুরি

আঁর্যযদর্শন |

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

“শুঙ্গারশতক” পরে বৈরাগ্যদশার
“নীতিশতক” ও এবৈরাগ্যশতকণ' রচনা
| করিয়াছিলেন । শতকাবলীর প্রাচীন
| হস্তলিখিত পুস্তক সকল পূর্বোক্ত সিদ্ধা-
স্তের যাঁথার্থ্য বিষয়ে যথেষ্ট সাক্ষা প্রদান
কবিতেছে। এ সকল পুস্তক বোস্বাই
নগরের কাশীনাথ হিম্বক নানা স্কান হইতে
সংগ্রহ করিরাছেন।
খানিন্ছে হরি-
ভূপতি-কুত-বৈরাগাশতক-প্রারন্তঃ1৮ জার
এক খানির শেবে “ইতি শ্রীমহা-
মুনীন্দ্র-ভর্ভুহরিকতৌ বৈরাগযশতকনসা টীকা
সমাপ্তা” এই কথা গুলি পাওয়া যায়।
শূঙ্গারশতকের এক খানি পুস্তকে লিখিত
আছে উতি শ্রীমহাকবি চক্ত চুড়ামনিনা

তিনি বলেন এক

লেখা আছে ঘে, “অথ ভর

পরশে

তই

রা ণাবিরচিতং শৃঙ্গারশতং দ্বিতীরং
সম্পুর্ণং ৮ কিন্তু আর এক খুনি পুস্তকের
শেষে অনেক আড়গ্বর দৃষ্ট হইল । যথা__
ইতি হমহ্থারাজাধির/জ-সামান্তনীমস্তচুড়া-

|
ূ
[
|
|
]
1
[
। মণি কবিশেপর- টী মুকুট মণি-ভ্রীভর্ত-
ৰ হরি দির বৈরাগাশতকং তৃতীয়ং
পূর্ণ হামগমত |»

রিনি
বু) ৩2

সহ

উক্ত কাশীনাথ ত্রি্বক স্বমুদ্রিত * নীতি-

শতক ও বৈর।গা শতকের” অবতরণি-
| কাতে বলিতেছেন যে-_ 'ভর্তৃহরি শতকা-
| বলীর নায় “বাক্যপদীর” নামক গ্রন্থ
| রচনা করেন। ব;ক্পদীয়ে মহাভাষ্যের
াবলা-ক্লাকাকারে নিবদ্ধ হুই-

চপ ততপমস্ত “হরিকারিকা+ না

উজ্জয়িনী'র অধীশ্থর এবং সঙ্থতকর্ত। বিক্র- প্র (ঁদ্। এখন কথা হইতেছে যে গোলডব
ম দ্দিত্টোর অগ্রজছিলেন | তিনি প্রথমে | কারের মতান্ুসারে ৃষ্টের পুর্বে ]

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

রচিত হর । এই
ভাবে থাকে, পরে

৯5৪ অবো মহাভাবা
স্থ কিছুকাল অজ্ঞাত
চন্ত্রাচার্ষ্য প্রভৃতি স্থুধীগন উহাকে সকলের
নিকট ল্গুবিদিত ও সমাদৃত করিয়া
তুলেন। তদনন্তর ভন্ভহরি বাকাপদীয়
নামক বৃহৎ ব্যাকরণ গ্রন্থ শ্লোকচ্ছন্দে
নিবন্ধ করিয়া পতঞ্জলির নিয়মাবলী--
আরও অধিক প্রচারিত
অতএব বাক্যপদীরের রচয়িতা সন্বকর্া
বিক্রমাদিতোর সমকালীন হইলে, তাহার
ও পতগ্রলির মধ্যে এক শত

ক। রিয়া দেন!

বঙপরেরও

অন্প অন্তর হইয়া পড়ে। কিন্তু এত
অন্নকালের মধ্যে মহাভাষ্যের আদো

অনাদর, পরে ক্রমিক প্রচার;
বাক্যপদীয় নঞ্চলন এই সকল বহুকাঁল-
সাপেক্ষ ঘটনা পরম্পরা কিরূপে সংঘটিত
হইতে পানে.? বিশেষতঃ তত প্রাচীন,
কালে মুদ্রাধান্ধর অভব ও দেশ হইতে

দেশান্তরে গতার়াত নিতান্ত ছুঃসাধ্য ছিল,

তত্প্রদুক্ত ভাঁরভবতোর নায় বিশাল দেশ
ব্যাপিয়৷ কোন পুস্তকাদির প্রচার হইতে
গেলে বহু প্রতিবন্ধক অনিদ্রম ও বভ-
কাল ব্যয় ₹ এই জন্য
ভত্হুরি প্রথম বিক্রমাদিন্ভোর অগ্রজ
হইতে পারেন না) আ্াহাকে শকাব্দ।-
প্রণেতা দ্বিতীয় বিক্র".দি.তার

অবশেষে

শপ

৩

ইত সন্দেহ নাই ।

শ্র'ত।

খলিলেই সকশ দিক্‌ বজায় থাকে।”

র
.

উক্ত পণ্তহবর আর বলেন বে ত্ত
হরি বিক্রগাদিত্যের ভ্রাতা কিন্তু বাঝ্য-
পদীয়ের” রচয়িতা নহেনঃ একথ। হষ্তে
পারে না। কারণ জনশ্রুতি এই উভর

ভর্তৃরি

হ

স্পষ্ট শাসিত শিট

৩ ১০

কথারই নিদ্দেশ করিয়া থাকেন; আাভ"

বর
মধো একাংশ সতা) আর অনা জংশ
অলীক, এরূপ নলিলে চলিবে না।৮
আমর। উক্ত মতের অসারত্ব প্রতিপাদন
করিণার জন্য বহু বাক্যাড়শ্বর করিব

না। কেবল এই মার প্রশ্ন কর্রিবয

ভন্তুভিরি সম্বন্ধে জনপ্রতি হইতে কিন্নপ
গ্রমাণ প্রাপু হগুরা যাইতেছে ? এ গ্রশের
দারাই কাশীশাথকুত

£ন হইবেক। এক জনশ্র, 5

আপুর

৬11

আন্রসাে
দাতার অগ্রজ ও শতকা-

সবি জনশ্রুতি অনু-
»ি বাকাপদীয়ের গ্রণেতা |

ভন্তহিরি বিক্রম!
বলীর র5রিতা।
রে
কিন্ক এরূপ
নাই ঘে

১

ভাত
কোন জনশ্রুতি এরতলিল

'য জকি হবি বিক্রমাদিহোর

তিনিই বাকাপপীয়ের রচয়িতা। পরক্ত

এপ হণ্রা৪ অপন্তব। পির্ুমাদিছোর
অগ্র যে হর্ভূহরি, হিনি প্রথমে রাজে-
পারে দন্নাস্সঙ্ম

শ্বর ছিলেন, কান

করেন। প্রথমাবহ্থার

দিয় দশার নাতি

শৃঙ্গারতক ও
৪ বৈরাগা শত?

মু,

৮৫

রন] তাহার পক্ষ অসম্ভব ও (কোন
মতে অস্বাভাবিক নহে । কিন্তু 'ঘ বাক্তি
রাড] বা পংসারণ্যাগী,

টে
€%৫ 7 ধ
”711.য়1

শি থে বাব
গ্যার প্রকাণ্ড ও দুরূহ গ্রন্থ রচন।]
নহা যার প্রচার কার্ধো সাহাধ্য
করিবেন; তাহা কোন মতে সম্ভবপর
বোধ হয় না। বথাকাপ্দীয়ে এমন কোন
খ্ষির,নাই যাহা! এক জন ভোগবিলাসী
রাজার কিন্বা সংসারদ্বেধী সন্নাসার

করিন।

৩৪.

লেখনী হইতে বিনির্গত বলিয়। বোধ
অতএব আমরা এই মীমাংসা
যে য্ছদুর গ্রমাণপরীক্ষা পাওয়া

হয়।
করি,

যায় £

/

রির অন্তিত্ব স্বীকার অপরিভার্ধ্য | প্রথম
ভর্ভুহরি সম্বৎকর্তা বিক্রমাদিত্যের অগ্রজ
ও শনকাবলার রচরিতা এনং দ্বিতীন্ন
ভর্ভহরি “বাকাপদীর” নামক বৃহৎ গ্রন্থের
প্রণেতা । যত দিন পর্যাস্ত এই সিন্ধাস্তের
বিকুদ্ধ প্রমাণ 'প্রাঞ্পু হয়] না যায়, ভত
পিন আমরা এই দ্বিহীয় ভর্ত
প্রদিদ্ধ

নির্দেশ কতিব।

হবিকেই

ভট্ট্রকাবো অসাধারণ সৌসারৃশা লক্ষিত

হইতেছে । উতভরই বাকরণ গ্রন্থ;
বিশেষের মধ্যে এই 'বে বাকাপদীয়ে

বাকরণ-শাস্্ের লাধারণ নিম বিবৃত

হইয়াছে, আর ভর্উ্রকাখ্যে তাহার
উদাহরণ প্রদত্ত হইয়া,ছ। ভর্টঁ-

নাবোর প্রণেতা এশ্রীধরস্থন্থ নরেন্দ্র”
কর্তৃক পালিহা খলভডী নগরীতে প্র
কাথাখানি রচনা করিয়াছিলেন বলয়
আপনার পরিচয় দিলেন । বোপ

হয় তিনি পুর্বৰে বাঁকাপদীয় প্রণ-
য়ন পূর্বক সুবীসমাজে লব্ধ প্রতিষ্ঠ

হইবাঙিলেন, এই জনা নিজের আর
অধিক পরিচয় দ্বার দরকার বিবেচন!

করেন নাঈ। দ্বিতীয় ভর্তহরি কোন,

সময়ের লোক, তাহার কোন প্রমাণ
পাওয়া যায়না । কিন্তু তিনি যে ক/লি-
দানের অনেক উর্ধতন ও ভবভুতির

তদন্সারে বস্ততঃ ছুই জন ভর্ছ-

ভর্ট্রকাবোর রঢয়িত। বলিয়া |
কারণ বাকাপদায়ে ও

আধ্যদর্শন |

!
ৃ

অগ্রহায়ণ ১২৮২

বিলক্ষণ অধস্তন, তদ্বিষয়ে তাহার রচন]ই
প্রকৃষ্ট প্রমাণ স্বরূপ বিবেচিত হইতে
পারে। কাব্যের নাম
ভন্ট্রি হইল কেন, তাহার প্রকৃত মীমাংসা
করা দুকহ। বোপ হয় কবির উপাধি
তট্ট ছিল; শন্নিবন্ধন তাহার কাব্যের নাম
ভট্ট রাখ। হইয়া থাকিবেক।

এ স্থলে বোগাইনিবাদী ডাক্তার ভাউ-
দার্ডির আপতভির উল্লেখ করা উচিত |

পরস্ত তডচিত

তিনি বলেন “সচরাচর লর্ভ হরিকে বিক্র-
মাদিতোর বলিয়া নির্দেশ করা
থাকে; কিন্তু তাহা ভ্রমমাত্র ।
কারণ টৈপরাগাশনকের পঞ্চম কবিভায়
বনশিত 'সাছে যে উহার রচরিতা এক জন
প্রধান কর্বি, ঠিনি পুরস্কারের প্রন্াশায়
কতিপর রাজসভাম় গন করিয়াছিলেন,
কিন্তু তথায় যথোচিত সমবর্ধীা1 পাইয়!
খিলক্ষণ ক্ষোভ প্রাপ্ত হইয়াছিলেন |”?
আমরা এখন এ কবিভাটা উদ্ধত করিয়া
দিব; হাহা হইলে পাঠকবর্গ ভাউদাজির
আপত্তি ও আমাদের দ্বারা তাহার থণ্ডন
সহজে দুঝিতে পারিবেন ।

“ভ্রান্তং দেশমনেকতুগগবিষমং গ্রাপ্তং ন
কিঞ্চিৎ ফল তন্তু জাতিকুলাভিমানমু
টিতং সেবা কৃত] নিষ্ষলা | ভূক্তং মান-
বিবজ্জিতৎ পরগহেষ্াশন্বয়া কাকবত,
তৃষ্ণে ! জূত্তনি পাপ-কর্ম-নিরতে ' নাদ্যাপি

ই ॥+ অর্থাৎ “অনেক দুর্গম দেশ
ভ্রমণ, করিয়াছি, কিন্তু তাহাতে কোন

ফলোয় হয় নাই; জাতি কুলের সমু-
চিত জভিমান পরিত্যাগ পূর্বক নিস্ষল

ভ্রাতা

হইয়া

অগ্রহায়ণ ৯২৮২

সেবা করিয়াছি) পরগৃহে কাকের ন্যায়
শঙ্কাকুল চিত্তে অপমানে অন্ন ভোজন
করিয়াছি। হা! তৃষে পাপ-কর্ম-পরায়ণে।
তুমি এখনও বদ্ধমানা হইতেছ, কিছুতেই
তোমার পরিতুপ্তি হয় না।” এই কথি-
তাতে এমন কিছু প্রকাশ পার নাযে

ইহার রচয়িতা এক প্রধান কি ছিলেন রাক্ষসে এবং বৈরাগাশহকের অতিরিক্ত

ও নিরর্থক অনেক রাজস 51 পর্যাটন করি-
য়াছিলেন। বরং এরূপ "বোধ হয়, যে
তিনি জীবিক] নির্বাহের জন্য নানা দেশ
ভ্রমণ ও অনুচিত সেবা করিয়াডিলেন এবং
পরপ্রত্যাশী হইয়া কাল কাটাইগ়াছিলেন।
সে যাহ! হউক)এই শনকত্রয়ে যত উত্তম-
পুরুষীয়-ক্রিয়াবিশিষ্ট শ্লোক আছে)
তত্সমুদয়কে যদি গ্রন্থকারবিষয়ক বণন।
বলিয়! ধর! যায়) তাহ হইলে ঠিনি এক
অদ্ভুত পদার্থ হইয়া পড়েন। পাঠক
বৈরাগা শতকে র ৩২,৩৩৩3১,৪১১৪২১৮৭)
৮৯,৯৯ এই কয়েটি কবিত৷ তুলনা
করিয়া দেখুন; আমাদের কথার
তার্থ হয়ঙ্গম করিতে পারিবেন । এ স্থলে

খুলিয়া বলা ছাল যে আমরা প্রথমে

নীতিশতকের দ্বিতীয় কবিতাটাকে ভর্-
হরি-বিষয়ক বলিয়া কীর্তন করিয়াছি,

ভর্তৃছরি।

৷ বিরোধের

৩৪৯

তকৃত ব্যাথা গ্রহণ করিতে
লাম না।

অধুনা আর একটা আপত্তির উল্লেখ
কর! আবশ্যক বোধ হইতেছে। নীতিশ-
কের ৭* শ্লোক অতিজ্ঞান শতুস্তলে, ২৭
শ্লোক ও অভিরিক্ত (ক) ৭ শ্রোক মুদ্রা-

পারি-

(ক) ৯ শ্লোক মুচ্ছকটটকে প্রাপ্ত হওয়া

|যায়। গ্াহার কারণ কি? ওবেকি
ভর্দ হরি মুক্রারাক্ষদকার বিশাখদন্তের পৰে

প্রাদুহত হঈগ়াছিলেন? এই আশঙ্কা

। নিরাসের জনা কাশীনাথ ত্রিম্বক এই

সরস উক্তি করিয়াছেন মে £ সংস্ক ত.
সাহিতাভাগুারে,অনেক “সুভ ষিত? প্রচ
লিত রহিদাছে) তাহাতে পও্ডিত দম্পদায়ের
মধ্যে সকলেরই সমান অধিকার আছে ।
এই জন্য এঁ কল কবি ভিন্ন ভিন্ন

কালের কাবো দৃষ্ট হইর়। থাকে । তাহাতে

কোন সন্তাণনা নাই।”
আমরা উক্ত পগুভববের সম্পূর্ণ অন্ুমা-
দন করি। কারণ যে লকল কবিতা

1 গুলির কথ উল্লিি 5 হইল, পাঠ করিলেই

প্রীতি হইবে যে তত্নমস্তই সাধারণ
সম্পত্তি, কেবল গ্রন্থ-বিশিষের উপযোগী

তাহার প্রমাণ জনঙ্রগতি। কিন্তু ভাউদাজী নহে।

বৈরাগ)শতকের পঞ্চম কবিতার যে অর্থ

করিতেছেন, তাহার কোন অনুকুল তর্ক

দেখাইতেছেন না। স্বৃতরাং আম্র।

ূ (ক) ১০০ [100985918 200. ৬ 81780 2-

891948, 1)92)008) 6010100,

আ.ধ্যদর্শন

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

ম্যাটসিনি ও নব্য ইতালী

তৃতীয় প্রস্তাব ।

২০৪ ২
মাট্দিনি চাল অশলবার্টকে যে পত্র
[নি লিনিহানিলন শাগার মনু নিয়ে

টা রে ১০
১৮২১ খুঈ্টান্ধের পাোনণরো ষড়ঘন্তী

রাগকুমার চান আলাাটের না্ডি

নিয়ার দিংহাদনাপিরোহণে ইভালীর
আপিবানীমান্রেরই অন্তরে € ই আশার

সঞ্চার হষঈয়াছে--বে রাজকুমার ৯৮২১
এইঈর্দ ঘ সকল প্রতিজ্ঞাপা শ আব
হন এছ ২ লে হুসমদতী বশতঃ
য সঞ্ল প্রতিজ্ঞা প'লনে গরাডআুখ
এগপে হাঙাঁসাগণনে আর্ট হই

কার্যে

হন,
লন সকল প্রাতিত্1
ইতালীর,অপিখাসীরা

হাবশাল
পরিণত করিবেন ।
আহ্লাদপুর্বধক ইহ) বিশ্বাস করিতে প্রস্তত
আছে-তিনি সেই নময় পহচরবুন্দকে
শত্রহস্তে লমর্পণ করিয়া যে গুরুতর ভ্রমে
পঠিত হন তাহা অবস্থাজনিত-_
নিজের ইচ্ছা জনিত নুহ । “ইউরোপে
এখন হৃদ নাই. যাহার শিরানতুহে
আপনার পিংহাসন[ধি:রাহণ-সংবাদ-শ্রবণে
প্রবলতররূপে রুধিরশ্রেত প্রবাহিত হয়
নাই; ইউরোপে এনএন নেত্র নাই, যাহা
এই নবগীবনে প্রবপ্তিত আপনার কাধ্য-
প্রণালী পর্যবেক্ষণ করিবার নিমিত্ত
আপনার উপর পতিত হর নাই 1৮ «

আপনার সন্মগ-গীবন-ক্ষেত্র
বাপ একজনে ছুই দলে
বিভক্ত হইরাছে | তিন! ৪ পুমা --
শশা ্রবণঞ্জ ও স্থিতি প্রথগভ। লইরা চু
দিতে এঘারতল নমর উ-স্থিত

এক দিকে রাজএন্দ পিএ হইতে যেসকল

হহরছু।

আশিকার ওপ্গমন] পেগ করিরা আনি.

তেন তাত পরিণাগ করিতে অনি.
চ্ক-অনাদিকে প্রজাগাধারণ, থে
সকল গ্রকৃতিদত্ত অধিকার সকল হইতে
এত দিন বঞ্চিত ছিল, তাহাদিগের পুন.
রুদ্ধারে দৃঢ় সন্কপ্গ | তর্ক ধিতকের সমর
অতীত হইয়াছে । এক্ষণে--হর সমর,
নয় প্রজাদিগের অধিকার প্রত্যপ্ণ-__-এই
ছুই বিকল্পের মধ্যে যেটা ইচ্চ1 আপনি
অবলম্বন করিতে পারেন। প্রজার বরং
মমরে প্রাণ বিসজ্জন করিবে, তথাপি
তাহাপিগের প্রকৃতিলন্ধ অধিকার সকলের
একটারও পুনরুদ্ধারে পরাউমুখ হইবে
না।

রাজন! এক্ষণে ছুইটী পথ আপনার
সম্মুখে উন্মুক্ত আছে। আপনি ইচ্ছা
করিলে বল ও ভয় প্রদর্শন দ্বার প্রজা-
ন্ল্িকে করারত্ত করিতে চেষ্টা করিতে
টান ইচ্ছা করিলে প্রার্থিত অর্ধকার,

নকল গপ্রজাদিগকে প্রদান পুর্ধক তাহা.

|

|

|

|

--শ্পীশীশিশি

ভা গৃহায়ণ ১০৮২ ।

"আপনার এরূপ বাবহার করিতে

দিংগুর অন্ভুবঞন করিতে পারেন । কিন্তু
| প্র পথের।অন্গলরণে অলংশা বিপদ

অসংখা বিন্ব। রক্তের পরিবর্ডে রক্ত
গ্রজানদদগের শরীর
রক্তপাত করিবেন, কি

ভইতে

হইতে এক বিন্দ
খক্ষণাৎ আপ-
ছুই বিন্দু রক্ত

এক জন এ্রঙগাব প্রাণ-

৩২
২৯
ঠ

মার শরীর
“ভিত ভইবে।
বধ করিবেন, কি বড়যন্ীষ্ক নিষোশি ত

তাশি গ্রচঞঙ্তর হইয়া উঠিবে। যদি

নি?

তাহা হইলে-িটারক ও শাসনকর্তার
প্রবন্ধন, করের ধথামথ নিদ্ধারণ ও বিনি-
ঘোগ, দণ্চবিধির কাঠিন্া সংবমন, এবং
শাননকাধ্যের অত্যাচার সকল নিবারণ
গ্রভতি দ্বারা আপনার অভীষ্টপিদ্ধি হইবে
শাননপ্রণালী

ভিট্ির উপর
রাজা ও প্রজ। একটী ছুশ্ছেদ্য
সন্ধিচ্থরে সন্ধবদ্দ ন। রাজ্যের
শাসনকার্ধ্য প্রজাদিগের মলজ্ঘয ক্ষমতা ও
অধিকার আছে স্পষ্টাক্ষরে তাহা ব্যক্ত
না করিলে__-ভাঁপনার সে অভী্টশিদ্ধির

এরীপ মনে করিবেন না।
অপরিণঞ্নীর়

না হইলে, র

সংনাস্ত

হইলে,

কোন আশা নাই।

রাজন! অত:পর প্রভার্দগের প্রতি
হইবে যা;
হাতে তাহারা আপনাদ্বিগকে স্বাধীন বলিয়া
মনে করে।

যতদিন অযথাচারী রাজকর্মচারিদিগের
মধ্যে কে দোষী ও কে নির্দোষী তাহার
নির্বাতটন-ক্ষমতা গ্রজাদিগের হস্তে সন্নস্ত

৪8৪

আংশিক সংস্কার যথেচ্ছা-
চারের অঙ্গ বলিরা বিখেচিত হইবে।

মা।টসিনি ও নব্য ইতালী

৩৪৩

না হইতেছে, যতদিন প্রজা-সাধারণ

৷ রাজজদণ্ডের ওচিত্যানৌচিত্য নির্ণয় করি-

বার অধিকারে বঞ্চিত থাকিবে, ততদিন

৷ জানুপযুন্ত কম্মচারীর কম্মচাতিতেও প্রজা-

দিগের হৃদয় প্রশান্ত হইবে না; তাহারা
এরূপ কার্ধাকে যথেচ্ডারের আর একটা
ভঙ্গ বলিয়া মনে করিবে । দগ্ুপ্রণালীর
আবৈষমায ও বিচারের প্রকাশ্যভা-
প্রজা রঞ্জনার্থ এই ছুইটী বিষয় সর্বাথা
অপরিহার্য্য।

রাঁজন্! অল্প শ্বাধিকার ত্যাগে আর
প্রজাদিগকে প্রশান্ত করিতে পাবিতেছেন
ন1। মানবজাতির যে সকল প্রকৃতি-
সিদ্ধ অধিকারে তাচারা এভদিন বঞ্চিত
হইয়া আসিতেছে, দেই মমস্তেরই পুনরু-
দ্ধারসাধন এগ্ণে হাহাদিগের জীবনের:
একমাত্র লক্ষ্য হইয়া উঠিগ্নাছে। তাহারা
রাছকীর পিরধির অবীন
আছে-_কিন্ত তদ্ধিনিময়ে তাহার! ব্যক্তি-

জাতী ঢে

1

হইতে প্রস্ত

রে

স্বাধীনত। এবং জাতীর
তাহারা এক্ষণে বিভক্ত,
বিচ্ছিন্নাঙ্গ এবং উত্পাঁড়িত্ত ;
দিগের এক্ষণে জাতীর নাম বা জাতীয়
বিদ্রেশীয়েরা তাহা-
দিগক্েে দাসভাতি বলিয়। পরিহাস ও
ঘ্বণা করিয়া থাকে। তাহারা দেখিতে
গায় যে স্বাধীন দেশের লোক এ দেশ
দর্শন করিতে আসিয়া ইহাকে মুত মহাম্মা-
দিগের জন্মভূমি বলিয়া নির্দেশ করিয়া
থাকে॥ তাহারা দাসত্ব হলাহলে উদর
পরিপুরিত করিয়াছে, আর তাহারা পারে

গত ও
একহা চার ।

তাহা"

অস্তিত্ব নাই।

৩৪8৪

না- এক্ষণে তাহাদিগের দৃঢ় সঙ্কল্প যে এ
হলাহল তাহার! আর স্পর্শ ও করিবে না।

রাজন! ইতালীর প্রদেশ মাত্রই যে
'নষ্টি যার বিদ্বেষী তাহা বোধ হয় আপনার
অবিদিত নাই । আঁপনিজাতীয় স্বাধীনতার
জন্য অষ্টিয়ার বিরুদ্ধে অভ্যুত্থান করিলে
যেইতালীর প্রদেশ মাত্রেরই সহান্থভৃতি ও
সাহায্য প্রাপ্ত হইবেন তাহা বোপ হয়
আপনি অনাপ্াসেই কুবিতে পারেন।
এই নৃতন পথ আপনার সন্ম থে উন্ুক্ত
রহিয়াছে। আপনি এই নূৃত্বন পথে অগ্র-
সর হউন্-_প্রজাসাঁধারণের উপর নির্ভর
করুন্_দেখিবেন ফাঁন্স বা অষ্টিয়া
অপেক্ষা তাহারা আপনার অবিচলিত ও
অসন্দিপ্ধ মিত্রের কার্ধ্য করিবে। রাজন্‌!
আমি যে রাজমুকুটের কথা বলিতেছি-__
তাহ পিডমণ্টের মুকুট অপেক্ষা সহস্র
গুণে উজ্জ্লভর ও মহত্তর ॥ এই মুকুট
মস্তকে ধারণ করার ভাব মনে আনিতে
ষেব্যক্তির সাহন আছে, যে ব্যক্তি এই
ভাব কাধ্যে পরিণত করিতে প্রাণ বিস-
্জনেও প্রস্তত আছে, যে বাক্তির ধর্ম
প্রবৃত্তি এতদূর বলবতী যে সে এই মুকুট-
মণি হইতে সমুখিত কিরণমালা নিজ
পাপে ও অন্যাচারে কলুষিত করিবে না;
এই মুকুট--এই দেবছুলভ মুকুট--সেই
মহাত্মারই শিরোভূষণ হইবে।

রাজন! আপ্পনি যর্দি এই ইতালীয়
জাতীয় স্বাধীনতা-সমরের অধিনায়ক না
হন, তাহা হইলে ইহাকে কিছুদিন বিলদ্বিত
করিবেন মাত্র,কখনই একেবারে নিবারিত

আগম্যদর্শন |

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

করিতে পারিবেন না । বিধাতা ইতা-
লীয় জাতির লঙ্লাটে ভাবী স্বাধীনত
অস্থিত করিয়া রাখিরাছেন। বিধাতার
লেখন কে খণ্চন করে? «আপনি যদি
ইত না করেন, অপরে করিবে; তাহারা
আপনার অভাবেও ইহ! করিবে, অধিক
কি আপনার বিরুদ্ধেও করিব»

রাজন! আপনার সপিংহাননাধিরোহণে
সাধারণ আনন্দ ও সাধারণ উৎসাহ দেখিয়
আপনি ভ্রান্ত হইবেন না। আপনি
অনুসন্ধান করিয়া দেখিবেন এই আনন্দ ও
এই উত্নাহের মূল কি? প্রজাসাপারণ
আপনাকে তাঁহাদিগের সমস্ত আশ! ও
সমস্ত উচ্চাভিলাষের প্রতিভ বলিয়া মনে
করে এবং আপনার নামম্মরণ মাত্র তাহা-
দিগের মনে ১৮২৯ খৃষ্টান্দের ষড়যন্ত্রী রাজ-
কুমারের কথা সমুদিত হয়। :

রাজন! আমি আপনাকে ভূতার্থ বিদ্দিত
করিলাম | স্বাধীনতাপক্ষপাতী প্রজা-
বুন্দ আপনার কার্ম্যাবলীতে এই পত্রের
উত্তর প্রতীক্ষায় উনুখ হইয়া রহিল।
সে উত্তর ষাহাই হউক,ইহ! নিশ্চিত জানি-
বেন যে ভবিষ্যৎ পুরুষ আপনাকে হয়
মহত্বম পুরুষ-নয় ইতাঁলীর শেষ প্রজা-
দ্রোহী রাজা--বলিয়। নির্দেশ করিবে ।
এক্ষণে আপনার যথাভিরুচি |”

চাল্‌স আলববার্টের প্রতি লিখিত
এই পত্র খানি ১৮৪৭ খৃষ্টাবে পারিবে
পুরর্ম্রিত হয়। সেই পত্র খানির প্রথমে
প্রকাশকের প্রতি লেখকের নিয়লিখিত
উক্তিনিচয় সন্নিবেশিত হয় | |

অগ্রহায়ণ ৯২৮২।

মিলির ববববব
এর ৬৪৩৮ ৪ ৪ ৪৪ ০রারাডি৪৪ ৪৮৫৭০৬ ০০৪৪৪৪০৪১৪৪ক৪ক কজন ৪লউজজত সদ + উতর জজ জলততজক নসর কলি ৪৬

'£লগুন; এপ্পিল ২৭, ১৮৪৭ |

মহাশয় !

রাজ! চাল আযালবার্টকে যে পত্র খানি

ম্যাট সিনি ও নব্য ইতালী ।

। লাভের সহিত

|
১৮৩১ খ্টাব্বের .শেষভাগে আমি : কর্তবা-নিচয়ের
চে

লিখি, তাহার!পুনমুদ্রাঙ্কনের জনা আপনি
আমার অনুমতি প্রার্থন। করিয়াছেন । ,
তদুন্তরে /আমি ,এই মাত্র বলিতেছি--বে র
সেই সময় হইতে আমি যাহা কিছু লিখি-

যাছি বা যাহা কিছু প্রকাশ করিয়াছি,

৷ সম্পন্ন ব্যক্তির * নিকট

তৎসমস্তই [সাধারণের সম্পত্তি | "যিনি :

ইচ্ছা করেন) তিনিই যে কোনও প্রকারে
সেই সমস্তের সন্বাবহার করিতে পারেন »
তাহাতে আমার কোন আপত্তি নাই ।
« কিন্তু আমি“ইচ্ছা করি না যে এই
অনুমোদন, পরামর্শ" বা উপদেশরূপে
গৃহীত হয়। অনুগ্রহ পূর্বক এই বিষয়-
টাতে সাবধান হইবেন, ভাহা "হইলেই
আমি পরিতৃপ্ত হইব ।

“আমার দৃঢ় বিশ্বাস “যে রাজা
প্রিন্ম বা পোপ দ্বার!, কি বর্ত-
মানে কি ভবিষ্যতে, ইতালীর

উদ্ধার সাধন হইবে না।
“ইতালীর বিচ্ছিন্ন প্রদেশ সকলকে
একত্রিত করা, বিদেশীয় অধীনতা হইতে
ইতালীকে উন্ম্ত কয়া সামান্য রাজার
কার্ধ্য নহে । এরূপ রাজার অসাধারণ

প্রতিভ1 চাই, নেপোলিয়নের ন্যার তেজ-.

স্বিনী কার্ষযপ্রবণতা চাই এবং অসামান্য

-ধর্ধপ্রবণতা চাই। অদাধারণ প্রতিক্ভী-_ ৷

!
|]

শ্পীস্পি তি

ৃ
ৃ

ূ

৷ কিয়দংশগ পরিত্যা'গ

।
1
্

|

ৃ

1
|]
ঃ

ূ

:
ূ
ৃ
ৰ
|
|

পাস

ও তর ৫৮৩৩০৩ক৭৪৬০৯৩৩ক এম ড৪০৩৪৪র৪৪০৬৫৪৪ক৮০৬৪ ৬ টতরবাডউকড তত কচ রত ত৪ হইত ৮ তলত বল পন ও কলর 5৯5 ৪৮ কলিত ৮৩০ ২০০5

অক্কিত কারতে পারা যায়__যদ্দধার| জয়-
অনিবাধ্যরূপে সংশ্লিষ্ট
জ্ঞান উপলব্ধি করিতে
নেপোলিয়নের নায়
তেজস্থিনী কাধ্য প্রবণতা--সঙ্কলিত
গুরুতর কার্যের অনিবার্ধয সহচর
খিপদপরম্পরার সম্মখীন হইবার জন্য
ইহার প্রয়োজন নহে,কারণ প্রতিভা-
সে বিপদের
সংখ্যা অতি অন্নই হইবে ;-কিস্তু সর্ধ-
প্রকার পারিবারিক বন্ধন ও সর্বপ্রকার
গন্ধিবন্ধনা ছেদনের জনা,_রাজকীর
জীবনের যে সকল অভ্যাস ও আবশ্য-
কত প্রজার্দিগের অভ্যাস ও আবশ্যকতা
হইতে স্বতন্ত্র ও দূরবিক্ষিপ্ত তাহাদিগের
মূলোৎপাটনের জ্বনা,--ধূর্ত ও ভীত মন্ত্ি-
দলের বাকৃজাল ও কুট মন্ত্রজাল হইতে
আত্মরক্ষা করিবার জন্য। অসামান্য
ধর্ম প্রবণতা _যদ্দ।ার! ইচ্ছা পূর্বক এতা-
বতকালভুক্ত অধিকার-নিচয়ের অন্ততঃ
করিতে পার!
যায়। প্রজাদিগের অধিকার প্রজাদিগকে
ফিরাইয়া না দিলে তাহারা সমরে ধন ও
প্রাণ বিসর্জন করিতে কখনই প্্রস্তত
ইহবে নাঁ।

«“ যে সকল মহীপাল এক্ষণে পৃথিবী
শাসন করিতেছেন, তাভাদদিগের কেহই
এ সমস্ত গুণের আধার নহেন। তাহাদিগের
শিক্ষা, তাহাদিগের স্বভাব) এবং প্রজা,
দিগের প্রতি তাহাদদিগের প্রক্কৃতিদি্ধ

পারা যায়

যাদ্দীরা এই গুরুতর ব্যাপারের ভাব মনে অবিশ্বা+-তাহাদ্রিগকে এ সমস্য রাজো-

৩৪৬

চিত গুণে চিরবঞ্চিত করিয়া রাখিরাছে |

তার পথ করিবার
দিগকে সমস্ত, রাঙজোচিত

গুণে ভূষিত কলেন নাই। যখন আমি

] ণ তে

॥ রাজা চাল সকে পত্র খানি পিখি

উন্মন্ জন্য-

4 ইঁ

তখনও
আমার এইদ্প খিশ্বন ছিল, এখনও
সেইরূপ বিশ্বান আছে। চাল
আলবার্ট যখন সিংহাসনে আরো-

হণ করেন, হুখন, ভাহার পুর্ণ দৌবন;
৯৮২৯ খষ্টান্দের গভীরতর গ্রতিন্ঞা সকল
তখনও তাহার স্মতিতে দেবীপ্মান।_
বিদ্রোহী
তাহার আইতে বিরাজমান,- তিনি প্রঙ্গা-
সাধারণকে ভষ্টিরার দাঁপকশৃঙ্খল হইতে
উন্মন্ত করিবেন এই আশায় ও উৎসাহে

পজাদিগের যে জদর়তন্বী এক দিন

প্রজাবান্দর আর্ভনাদ ভেখুন্‌

বাজিয়া উঠিরাছিল--হাহার প্রঠিঘাতে
তখনও তদীয় জদনন্ন্দবী তাডামান।
ইহ1তেও তিনি ইত্ালীয়দিগের অভাব

ও ইচ্ছা কি, তাহা জনিলেন না ইহা-
তেও তিনি প্রজাদিগের প্রতি কর্তা
কি, তাহা বুঝিলেন না।

£ ইতালীয়ের। তাহার উপর যে প্রকা
আশাসোধ নিম্মিত করিয়াছিল, আমি
তীহার নিকট তাহা বিদিত করিয়াছিলাম
মাত্র; সে সৌধ নিন্মাণে আমার কোন

ংশ ছিল না।

“ আপনি যদি মল্পিণিতত সেই পত্র খানি
পুনঃ প্রকাশিত করেন, তাহ হইলে__
ফান্দে ধাহারা আপনাদিগকে, নবদলের

আব্যদর্শন।

* অঙ্টা
ই !
বুঝি বিধাতা প্রজাদিগের যন্যুখে ক্বাধীন-

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

ও অধনায়ক বলিয়া পরি5য়
দিন্েছেন এবং নিরমতন্্ রাজনের পক্ষ-
1তী বলিদ্বা আপনাদিগের গৌরব কিনে
ছেন- তাহারা অন্ত হঃহিবুঝিতে পারিবেন
যে তীাহারিগের এই
নহে-যোড়শ বঙ্সর পূর্বে
মণো যে জাতীর দলা সংস্থাপিত হয় ইহা
তাহার প্রিবিষ্ব মাত্র; এবং ভাহালা বে
মত নৃতন বলিরা জগতে ঘোষণা করিতে-
“ছন «সম মত নেই জাতীয় দলের মতের
গায় মার; জাতীর দল অনেক বতসরের
প্রবঞ্চনার পর--হজত্র ভাতরুধির পনের
পর-দে মত পরিশ্টাগ করিতে বাণ্য
হঈরাছেন, ইহা সেই মতের অন্তকরণ
মাত্র। ইন্ভালীয়েরা অনংখা বিপদ পানের
পর,.--বন্তরিনের পরীক্ষার পর),--এই সম্ভা
জানিতে পারিয়াছেন মে

তাহাঁদিগের সমস্ত আশা ও

সমস্ত ও রে নিজের
উপর ও ঈশ্বতরর উপর নির্ভর
কারতোছ।

আপনার

জোসেফ স্যাট সিনি 1

চলন আলবার্টের প্রতি লিখিত পত্র
খানি সর্ধ প্রথমে মার্সেলিসে প্রকাশিত
হয়। সার্ভিনিয়ার যেযে অধিবাদীকে
(৮) 47219 08৮ 19 919 720467-
016.17৮0৮,
() 10607012806

অশ্রীভায়ণ ১১৮১।

মাাট সিনি

|
ম্যাট সিনি নামতঃ চিনিতেন, ইহার এক

|

এরু খণ্ড ডাকযোগে তীাহাদিগের মিট ৃ

প্রেরিত হইল ।
চিঠী
সাপাবণ নিয়মে পরিণত
কি প্রকারে
কন সম্পাশিত
কাল মণোই
প্রচারিত
খণ্ড প্রাপ্ত হইলেন এবং পাঠ৪ করিলেন ।

পদ্ধতি

ভয় নাই । কথার্প

ডাকের খোলার

ইহার দুই চান্টী গুপুমুদা
ভইল । এঈরূপে অনতি.

২»

ভহ]

ইউন্েপের সর্দাত্র

হইল । রাজ! চাল, স ইহার এক

অমনি গবণ্ণমেণ্ট কর্তক সাডিনিয়াহ
নীমান্থ্িত কম্মচারিগণের প্রতি এই সাকৃশ
লার জারী হইল ঘে-ম্যাউ দিনি নামক
কোন নির্বাসিত ইতালীয়, যি
প্রবেশ করিতে উদানত
হাহাকে যেন $হক্ষণাঙ্খ €
হর
যাহ! হষ্টক এই পত্র প্রচারিত হইলে,
ইন্বালীর যুবকসম্প্রদার উত্নাহে মাতিয়।
উঠিলেন । ম্যাট সিনি মাসেলিসে বগি!
ইতালীর একতা-নমর্থক যেস্বর মুখ হইতে

ইতালী
তাহা হইলে
খ্বপ্তুর কর

হয়,

সপ

ত ভ

সমুদগীরিত করিলেন, সেই স্বরের প্রতি-
ঘাতে ইতালীর ঘুবকঘম্প্রদার়ের নিদ্িত-
প্রার হৃদরতন্ত্রী বাজির| উঠিল এবং সেই
বাদো তাহপিগের হৃদয়ের নিত্রিত বা! অন-
নুভাত হৃদয়াবেগের অভিশর প্রাবল্য হই!
উঠিল। ম্যাটসিনি এই ভাবী শুভস্চনা
সাহলাদে শিরোধাধ্য করিলেন। মাট সি-
নির অসমপাহপসিকতা এই প্রথম উত্নাহ
গাইল

যদিও যুগে যুগে ইতাল'র পুরুষশেষ্ঠ-

কথন!

বর্তমান সমরের না ৰ

[
ৃ
|

ূ

পাপ ্পপপপপাসপা প্লাস পাস্পাপিপিপ বাসা

ও নবা ইনালী ৩৪৭

শণের মুখ হইতে উত্ালীর ভাবী একতা
সুচক ভেযাদ্বাণী সন্বগীরিত হইরছে,
নথাপি বর্তমান রাপ্মহণা ও

হাকে কার্মাবিনয়িণী বাজনীতির অন্ততুক্তি

হন্ূবিশ্দরা ই

বলিয়া মনে কধেন লা এবং ইহাকে সম্তব-
প্রলাপীর উত্ভি বিনা উপহাস করিথ| থা

এ

ইহাকে কার্যষোপরিণহ করলেও কণা

রঃ পার, ইত হ্রাভারা আপে ভাবেন
না। ইনালীর স্বাপীন প্রদদশ সকলকে
এক সন্ধিশ্থার্র সপ্দ্ধ, করা ভিম্ন অন্য
কান একভার ভাব তাভাখ! মনে ধারণা
করিতে পারেন না ।

উাহাদিগের চিন্তা! ব্যক্তিগত স্বাধীনতা
লইয়া: যতদূর ব্যাপৃত ছিল, জাতীর
স্গাপীনতা লইয়া ৬মদুর বাপূত ছিল না।
কিস্থ বে দশ জ্ঞাতীর স্বাধীনতা] রক্ষা
করিতে অসনর্থ, সে দেশে বাক্তিগত
সাধীনভ1 কিনূপে সংরক্ষিত ভইতে পারে ?

যাহাহউক ইহানীর এ্রজাসাপারণ-_
চালস আলবার্ট সম্বন্ধে যে সকল ভ্রমে
পতিত হন, তদীয় রাজত্বের প্রথম কার্ষা
দ্বারাই দে সকল ভ্রমের অপনয়ন হয় ।
ঘে সকল লোক ১৮২১ খুঃ তদু্ভাবিত
ষড়যন্ত্রে লিপ্ত থাকার অপরাধে শির্বানিত
হন, চাল“স রা্জসিংহাসনে আরোহণ ক-
রিনা তাহাদিগের ত্বদেশে প্রত্যানন়ন আব-
শাক বলিরা মনে করিলেন না। তাতা
দ্িগের অধিকাংশই বোধ হয় তৎপ্ররোচন|
ব্যতীত কখন এ ষড়যন্ত্রেলিপ্ত হইতেন
ন]। তাহাদিগের মধো কতকগুলি আাবার
"তথাপি

চাপের পপ্রয় সচর ছিলেন)

৩৪৮

তাহাদ্দিগের স্বদেশে প্রন্যানয়ন বিষয়ে
চাল“স একবারও ভাবিলেন না ।
মাটন এই ঘটনানিচগের অন্তনিহিত
গঢ় তত্ব বুঝিতে পারিলেন।' এই সকল
গু চিন ঈতালীর ভাবী স্বাদীনত! স্চক
তাহাও তিনি ঝুঝিলেন। তিনি কার্ষ্যে
প্রবন্ত হওয়ার পূর্ববে চতুর্দিক্স্থ ঘটনা-
বলীর প্রতি 'সাবধান দৃষ্টি নিক্ষেপ করি-
লেন এবং কি প্রণালীে কার্ধযারস্ব করি-
তে হইবে তদ্ধিষয়ে গভীর চিন্তায় নিমগ্র
হইলেন।

এই সময় কালে বিয়াঙ্কো_যাহার
সহিত মাট.পিনি ততকালে মার্সেলিসে
সহবাস করিতেছিলেন-_আাপোফেসিমি-
নিন (১ নামক একটা গুপ্ত সমাজের
অস্তিত্বের বিষয় মাাটংসিনিকে বিদ্রিত ক-
রিলেন। ইহাকে একপ্রকার সৈনিক
সভাঁও বলা যাইতে পারে । ইহার সভ্য-
দিগের নিকট হইতে শপথ গৃহীত হইত ও
তাহাদিগকে পরম্পর-পরিচায়ক সাঙ্কেতিক
চিহ্ন প্রদত্ত হইত। ইহাদিগের মধ্যে
পদ ও পদের ক্রমারোহণও প্রচলিত ছিল;
এবং ইহাদিগের মধো এরূপ কঠিন শাসন
প্রচলিত ছিল যে, সে কঠিন শাসনে
হৃদয়ের উৎসাহ ও একাগ্রতার উৎস
পর্য্স্তও বিশু হইয়া] যাইত। অধিকস্ত
এই সমাজ কোন সুদৃঢ় নৈতিক ভিত্তির
উপর সংস্থাপিত ছিল না।

কিস্তু ম্যাট সিনির সমাজবস্বানের উদ্দেশ্য
স্বতন্ত্র। স্ুশিক্ষা বিধান ও বিদ্রাছের

(1) 49208510)9068. '

আধ্যদর্শন |

অগ্রহায়ণ ১২৮.

বীজ বপন- এ ছুইটীই ত্ীহার সমাজ-
বন্ধনের উদ্দেশা ছিল। চিন্তা ও কায়্যের
সামঞ্জস্য বিপানই তাহার প্রবলতর হাগত
ভাবের (বিষয় চিল। বিশেষতঃ কেন্দ্রোখ
বিদ্রোহের পতনে তাহার মনে এই দৃঢ় সং-
স্কার জন্মিয়াছিল যে, যে সকল সমাজদ্বারা
সেই বিদ্রোহ নিয়মিত ও সঞ্চালিত হটয়।-
ছিল সে সকলের মধ্য অবশ্যই সঙ্জীবতাঁর
পূর্ণ অভাব বর্তমান ছিল । এই জন্য তিনি
নৃতন লোক লইয়া তাহার সমাজ গঠিত
করিবেন স্থির কণরলেন।

ইালীকে স্সাধীন করা তাহার সমাজ-
বন্ধনের এক মাত্র উদ্দেশ্য নহে। কিন্তু
ইতালীর মহত্ব ও ক্ষমতা] পরিবর্ধিত করা
_-ইতালীকে তাহার অতীত কীন্তি-নিচ-
য়ের উপযোগিনী করা এবং ইতালীর হৃদয়ে
তাহার ভাবী কর্তব্যনিচয়ের ভাব দৃঢরূপে
অঙ্কিত করা--তীাহার সমাজবন্ধনের
প্রধানতম উদ্দেশ্য ছিল। কিন্তু ছুর্ভাগ্য
বশতঃ ম্যাটসিনির এই উচ্চতম মত-
সকল ইতালীর তৎকাল-প্রচলিত সাধারণ
মত-সকলের সম্পূর্ণ বিরোধী ছিল।

ইতালী সকল বিষয়েই ফান্দের মুখ
চাহিয়া থাকিত। ইতালীর স্বতন্ত্র স্বতন্ত
প্রদেশ গুলিকে অধীনতার শৃঙ্খল হইতে
উন্মুক্ত করা এবং ইতালীর স্বতন্ত্র ব্বতন্
প্রদেশ গুলির শ্বতন্ত্রভাবে অবস্থোক্নতি
করাই--ইতালীয় সাধারণের এক মাত্র
উদ্দেশ্য ছিল। সমস্ত ইতালীকে এক
শাঁলনের অধীন করা) সমস্ত ইতালীকে
এক শিক্ষা প্রণালীতে দীক্ষিত করা. সমস্ত

ঁ অগ্রহায়ণ ১২৮২।

ইতালীকে এক নৈতিক ভিত্তির উপর
সংস্থাপিত করা, সমস্ত ইতালীকে এক
জাতিতে পরিণত করা-_-এ সমস্ত ইতালীয়
সাধারণের বুদ্ধি ও চিন্তার অতীত ছিল।
ঈহাদিগের কোন উচ্চ নৈতিক আদর্শ ছিল
না| অধিক কি বর্তমান অসহ্য ক্লেশরাশি
হইতে পরিত্রীণ পাঈবার জন্য তাহারা যে
কোনপ্রকার শাসনপ্রণালীর এবং যে
কোন ও লোকের অধীন হইতে গ্রস্তত
ছিল।

ইতালী যে পর-দাহা্য-নিরপেক্ষ হইয়া
ত্বয়ং শ্বাধীনতা-সমরে অবতীর্ণ হইতে
সমর্থ__এ ভাঁব কেবল ম্যাট সিনিরই অ.
স্তরে সর্বপ্রথমে আবিভূ্তি হয়| ম্যাট পি-
নির অবিচলিত বিশ্বান ছিল যে

আত্ম-নির্ভর-পর না হইলে
কোন জাতিই স্বাধীন হইতে
পারে না। |

এই বিশ্বানের বশবর্তী হইয়া তিনি
ফরাশি গবর্ণমেন্টের জঘন্য অনুবর্তিতা
হইতে স্বদেশে উন্মুক্ত করিবার জম্য
দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হইলেন ।
ম্যাটসিনি জানিতেন. যে--ইতালীয়
হৃদয়ের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা স্ব9৫থপরতাকে
সিংহাসনচ্যুত করিয়া নেই সিংহাসনে
“নিরভিসন্ধি আত্মত্যাগ” * দেবের মূর্তি
প্রতিষ্ঠিত করিতে না পারিলে স্তীহার
সঙ্করসিদ্ধির কোন আঁশা নাই।
তিনি জানিতেন যে নিশ্বার্থ আত্মত্যাগ

(৬) 10191069165690. ৪61782071%09,

ম্যাট মিনি ও নব্য ইতালী ।

৩৪৯

ব্যতিরেকে ইতালীয়েরা কখনই বিজয়-
মার্গে অগ্রসর হইতে পারিবে না।
তিনি জানিছ্চেন যে অবিচ্ছিন্ন আত্মত্যাগ
ব্যতিরেকে ইতালীয়েরা বিজয়ী হইয়াও.
বহুদিন আত্মগৌরব রক্ষণে লমর্থ
হইবে না।

কার্ধোন্যারিজম, সম্প দায় মাট_পিশির
নিকট এই সকল গুরুতর উদ্দেশা নাধ-
নের সম্পূর্ণ অন্থুপযোগী বলিয়া প্রতীত
হইল। অষ্টাদশ লুই এবং দশম চাল.-
সের রাজত্ব কালে ফান্দে প্রতিষ্ঠিত সমদশী
সমাজের + নায়, ইহার লক্ষ্য এত অনি-
দ্িষ্ট ছিল যে তাহ! কার্ষ্যে পবিণত কর!
স্থকঠিন। অটল বিশ্বাস ও নির্দিষ্ট লক্ষ্য
ব্যতিরেকে কখনই একতা সম্পাদিত হয়
না, এবং একতা ব্যতিরেকেও কখন
মহতী অবদান-পরম্পর! সংসাধিত হইতে

পারে না। "
যৎ্কালে দুর্দান্ত নেপোলিয়ন ইউ-

রোপের ভম্মরাশির উপর প্রকাণ্ড একতা-
সৌধ নিম্াণ করেন, যৎকালে ইউরোপে
এক দিকে ভাবী শুভের বলবতী
আশ! যুবক-্ৃদয়কে এবং অন্য দিকে
দুর্দিমনীয় সর্বগ্রাসকরী বৃত্তি বৃদ্ধ সৈনিক
হৃদয়কে আন্দোলিত করিতেছিল, যৎ.
কালে এক দিকে প্রন্ধার1 দুর হইতে এক
অভূতপুর্রব ভাবী রাজ্যের মোহন মুর্তির
ছায়া মাত্র অবলোকন করিয়া আনন্দে
পুলকিত হইতেছিল ও অন্যদিকে
গবর্ণপ্বেণ্ট অতীত ঘটনাঁবলীর নিদর্শন
(1) 1109:81 88800186109,

৬)৫৮

দদখাউয়! পর্ব প্রচলিত আ-যাচাল সকল
করিতে চেষ্টা করিতেছিল,
পরস্পরবিরোবী

সণ্ঘর্ধ কালেই--কার্কো-

পুনরাবিড়তি
(সই
গন সকলের

কালে- সেই

নাবিজম সম্পদার়ের উতৎপন্তি তর । কোন

০

নির্দে্ট লক্ষোর অভাবচেত পূর্সোক্ত সকল

গ্রকার লোক ই-এঈ সম্প্রদায়ের অন্তন্ু নত

১

এর। যে ভষগ ভতমোরা।শ হত

ইউরোপ আচ্ছন্ন করিয়াছিল,

ও ০৪:৮1 পার তাল
অভ্াস্তার ইহার প্রকৃত জবয়ব

ই

অস্পঈ্রূপেই উপলব্ধ হ
লাগিল।

যহ দিন কার্যোন্যারিজম. সন্খ্রদারকে
নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে, প্রবুক্ত করা সম্তব-
পর ছিল, তত দিন ইহা পিগিলির রাজ-
গণের আদর ও সাহায্য প্রাপ্ত হইয়াছিল ।*
এই সামানা উদ্দেশো ব্যাপৃত থাকিরা

ক [বেোন্যারিজম, দশার লো" কর মর

রগ কাব্বোনারিছমূ টা

৯১ ৃষটাব্ডে

পুলিশমদ্্ী মাথেলা ও রাভা মিউরাটের
যত্বে সর্ধ প্রথমে সিসিলি
প্রতিষ্ঠিত হয়। অনতিকাল মধ্যে ই
কাংশ রাজবন্ম্চারীই ইহার অন্তত

হন। ইত! মিউরাট
কুক প্রতিষিদ্ধ হইরা, রাজ] ফাভি?
ন্যান্ডের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং
সে প্রার্থনা গ্রাহ্য হয় । লর্ড বেণ্টিকের
নিকটও ইহ এইরূপ অনুগ্রহ প্রাপ্ত হয়।
প্রে যখন নেপোলিয়নের অত্যাচার নিবা-
রিত হইয়া, পূর্ব প্রকার শাসন প্রণালী
গ্রলিত হুইল, তখন আর রাজ্যতন্্ের

রাজোই

কিন্তু ৯৮১9 থ্‌ঃ

আধ্যদর্শন

|
]
|

|
ূ

প্পীশি শী পিপি সপ সপ ৮ স্পা শাশিোসপীপাশিশীশী

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

প্রক্কত লক্ষোর অনুসরণ হইতে বিরত

রাখিপ্াছিল। যদিও রাজগণ কনক প্রত্তা-
ইহ] রাজকীয় উপাপসন1 পরি-
ত্যাগ চি প্রন মুর্তিধারণ করিরাছিল,

ঘ

। তথাপি ইহা অউর্কিতভাবে পর্বের কতক-

গুলি অভাসের অনুসরণ করিত। এই
সম্প দায়ের আর একটা সাংঘাতিক দোষ
এই না ন্‌

হইতেই

বে ইহ। সমাজের উচ্চতম শ্রেণী
ই অধিনায়ক সকল মলোনীত
উহাঁর এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ছিল যে
উদ্ধার উচ্চশ্রেণী দ্বারাই সংসা-
বে। উহ্থারা জানিছেন নাষে
সফল প্রজাবুন্দ ব্যতিরেকে
দ্বারা সংস।ধিত
পারে না । অনেক রাজনৈতিক সমাজে
ভয়ঙ্কর ভ্রম অদ্যাপিও প্রচলিত

করি
তালীর

ধত হই
২ বিপ্ল

্া কহারও

রর রে

এ

হইতে
ঁ
এই
রহিয়'ছে।

কার্কবোন্যারিজমের আর একটী 'পধান
দোষ এই ছিল বে ইহ] সম্প্রদাঘস্থ ব্ক্তি
দিগকে স্মাজ.সীধের কিরূপে মুলাকর্ষণ
করিতে হাই শিখাইত ? কিন্তু
ল নব সৌধ নি
করিতে হয় তাহা শিখাইত না।

এই সম্প্রদায়ের অধিনায়কের দেখিলেন
যে যদিও জাতীয় স্বাদীনতা বিষয়ে সমস্ত
ইতালীয়েরাই একবাক্য ; তথাপি জাতীর
এক] বিষয়ে তাহাদিগের মধ্যে গুরুতর
মতভেদ আছে; এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতা
জম্য ইহার অস্তিহ্র প্রয়োজন রহিল
ইহা নান। প্রকারে

হয

তা
কিরূপে দেই স্ব

পপাসস্িপী পপপাপিপপকাটি অল

না। সেই অবণ্ণিই

| উৎপীড়িত হইতে লগিগ।

০০০ ০

অগ্রহায়ণ ১২৮২ ।

এন

৪ জাতীয় স্বাধীনতার মধো যে গুরুতর
প্রতেদ আছে তাহ তাহাদ্িগের মধ্যে
অনেকেই অবগত নহেন।

ডাছার। এই সন্ধিস্থলে দণ্ডায়মান হয়!
কোন্‌ পক্ষ অধলম্বন করিবেন স্থির
করিতে পারিলেন না। অবশেষে এক
মধ্যপথ খবলম্বন কবিলেন। সাহার তাহা-
দিগের পতাকার উপর ৰাক্তিগত স্ব.ধীনতা
ও জাতীর স্বাধীনতা--এ উভয়ই অন্কিত
করিলেন । কিন্তু বাক্কিগত স্বাধীনতা
কাহাকে বলে এবং কি উপায়েই বা তাহ!
প্রাপ্ত হওয়] যাইতে পারে, তাহ! তাহার?
ম্পঞ্টাক্ষরে নির্দেশ করিংলন না; কেবল
এই মাত্ব বলিলেন যে ভর্বষাতে যখন

আবশাক হইবে তখন €দশের ইচ্চশ্রেণীস্থ |

লোকেরাই তাহার মীমাংসা! করিবেন ।

এইরূপে হাহার। জাতীয় একতা * শব্দ
স্থানে জাতীয় মিলন + শব প্রয়োগ করি
লন। ইতালীর বিচ্ছিন্ন প্রদেশ সকল
এক শাসনের অধীন হইবে ইতালীর
বিচ্ছিন্্ প্রদেশ সকল এক সগিহ্যত্রে
পরস্পর সম্থদ্ধ হুইবে,-জাতীয় মিলন
শবে এই ছুই অর্থই বুঝাই্টতে পারে।

সামা $ বিষয়ে এই সম্প্রদায় কোন
কথাই উল্লেখ করেন নাই। অথব! এরূপ
অস্পষ্টভাবে ইহার উল্লেখ করিয়াছেন
যে তাহা হইতে প্রয়োজন মত বিভিন্ন
বিভিন্ন অর্থও বাত্ত হইতে পারে

৯0০12 সি শু
+ 10015877212
. $ সম, 17000

5৫

ম্যাটঁসনি ও নব্য ইতালী

ূ

|
ৰ

৩৫১

এইরূপে কার্ষোনারিজম. একতাবন্ধম
কার্ষো প্রবৃত্ত হইয়াও, তৎকালে সাধারণ
মনে ষেসকল সন্দেহের ও গ্রশ্থের আব্দো-
লন হইতেছিল সে সকল সন্দেহের কোন
উৎকৃষ্ট মীমাংসা ব! তে সকল প্রশ্নের
কোন সন্তোষঙ্রনক উত্তর দিল না।
যাহাদিগকে বিপদ্প্রাঙ্গনৈ আহবান করি-
তেছে, যাঁহাদ্রিগের নিকট হইতে বিবিধ
সাহাযা প্রার্থন। করিতেছে, তাহা্িগের
নিকট ভবিষ্যৎ কার্য প্রণালীর কোন
বিবরণ প্রকাশ করিল না।

সকল শ্রেণীর লোকই ইহার সভ্য-
শ্রেণীর অন্ততভুক্ত হইতে লাগিল । কারণ
প্রায় সকল শ্রেণীর লোকই বর্তমান
শাসনপ্রণালীর উপর বিরক্ত হুটয়! উঠি-
যাছিল। সকলেরই ইচ্ছা এবং সকলেরই
চেষ্টা যাহাতে বর্তমান শৃঙ্খল! পরিবর্তিত
হইয়া! নৃতন শৃঙ্খল প্রতিষ্ঠিত হয়।

এষ্টরূপে এই সমাজের সভাসংখা! অসা-
পারণ বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইল। যদিও এই
সপ্রদা'য়র মত সকল সর্কত্র ব্যাপ্ত হইতে
লাগিল তথাপি ইহার 'অধিনায় ক-
দিগের প্রজ1-স।ধারণের উপর বিশ্বাম
ন। থাকায় তাহাতে বিশেষ ফলোদয় হইল
না। প্রগা-সাধারস্ণর সহানুভাতি ও
দহ্কারিত! প্রাপ্ত হইলে, এই সম্প্‌দায়ের
প্রতি উচ্চ শ্রেণার লোকের শ্রদ্ধা! জন্মিতে
পারে. এই জনাই কেবল এই সম্প্রদায়ের
্ধিনধকের গুজাসাধারণের সহানুভূতি
ও সহকারিতা গ্রার্থন। করিয়াছিলেন ঃ
তাহাদিগকে কোন অৰাধহিত কার্যে

৩৫২

নিযুক্ত করিবেন শীহাদিগের এরূপ কোন
উচ্ছবা। ছল না।

এই সমাঁজের যুবক-সম্প্রদায় উৎদাহ-
পুর্ণও কার্ধ্যদক্ষ, ব্বদেশহিতৈষী ও সাধা-
রণতন্প্রিয়, যুদ্ধ কুশল ও গৌরব-
প্রিয়; কিন্তু প্রাচীন সম্প দায় সাম্রাজা-
প্রিয় ও কাধ্যকু, বিশ্বাস শৃন্যও আশা-
বিরহিত এবং গুদ্ধ নিজেরাই উৎসাহ ও
সাহসে বঞ্চিত হইয়াও ক্ষান্ত নহেন-_
যুবকহদয়ের উতপাহ ও সাহসের বীজ
পধ্যস্ত উত্পাটিত করিতে কৃতসম্বর।
ছুর্ভাগ্যবশতঃ এরূপ প্রাচীন সম্প দায়ে
হস্তে তাৃশ যুবক মম্পদায়ের নেতৃত্ব
অর্পিত হইল।

আধ্যদর্শন

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

ক্রমে কার্কোন্যারোদিগের সংখা! এত
অধিক হুইল যে তাহাদ্দিগের গুপ্তভাব
অরক্ষণীয় হইয়া উঠিল । অনতিকাল মধো
কার্যে প্রবৃত্ত না হইলে সর্বনাশ উপস্থিত
দেখিয়! দলপঠির1 দলস্থ থ্ক্তিদিগকে
অবিলম্বে কাধাক্ষেত্রে অবতারিত করিতে
রুতসঙ্থল্প হইলেন। কিন্তু সেই গুরুতর
কার্যে তাহার! স্বয়ং অসমর্থ হইয়া এক
জন অধিনায়কের-এক জন রাজার__
অন্ষেণ করিতে লাগিলেন । এই দিন
হইতেই কার্বোনারিজমের পতন আরম্ত
হইল-_এই দিন হতেই কার্কোনারিভম্‌
একটা স্বতন্ত্র সম্প দায়ে পরিণত হইল ।
ক্রমশঃ ।

চিন্ত। তরঙ্গিণী।

হঠাৎ মনেতে কেন হইল উদয় রে?
নির্র্বাপিত ছিল কেন জলিয়! উঠিল রে?
অকল্মাং কোথ। হ'তে, ভাবাস্তরহ'ল চিতে
আবরণ চক্ষে ছিল কে হরি লইল রে
কেন কেন দেখাইলি কেন দ্বার সরাইলি
যা ছিল ত৷ ছিল মোর কেন পুনঃ তুলিলি
প্রবল অনল বল. ফেন জালাইলি রে?

ই
নাত অক্ষিকাদলে কেন জাগাইলি য়ে?
দারুণ দংশনজাল! কেন ভোগাইলি রে?
মর্মে মরে বিধে হল যন্ত্রণা কে আকুল,

বিষেতে শরীর মম জজ্জরিত হল রে।
একেবারে ঝাঁকে২ উড়িয়াছে লাখে২)
একেরে ধরিতে গেলে সহজ্রট। দংশেরে
মাতিল যে অরিদল কেমনে নিবারি য়ে?
০1
সেই সে প্রক্কৃতি দেখ সেই সে মুরতি রে
সেই সে জগৎ দেখ সম ভাবে আছে রে!
সেই গৃহ সেই খানে সেই আমি এই স্তানে
সকলি ত চারিদিকে সেই ভাবে আছে রে
তবে কেন হ'ল ছেন, ব্িধবোধ ছয় কেন
মানবের মুখ কেন বাড়ান ধন রে?:
ছেরিতে তাদের কেন কিয়ে না নম্বর রে?

অগ্রহায়ণ ৯২৮২

|
মিদয় নিয়তি! মোর কি করিলি দশা রে
যৌবনেতে আখি ছুটি মেলিতে দিলিনে রে
যৌবনে ন। দিতে পা, কপালে মারিলি ঘা,
নৃশংস ! মারিলি তুই শ্ফুটস্ত কোরকে রে!
দারুণ পাষাণ লয়ে দিলি ফেলি এ হৃদয়ে
মরিল চাপনে তার আশা-নবান্ুর রে !

অস্কুরে দলিলে হয় এতই কিন্থখ রে?
৫

অথবা-----
অভাগ! জীবন চির-হুখ-ভোগ তরে রে!
রাখি তবে এয়ে বল কি ফল পাইতে রে £
অবিরত শোকানলে, মন প্রাণ সদ। জলে,
কোথায় সে শাস্তি? লোক-উপচার মাত্র রে?
ছুখ গতে স্থখোদয়, কভু নয় কভু নয়,
ভূলাতে নির্কেধে ইহা হয়েছে কল্পিত রে
গভীর “ছুঃখের নদ, কতু ন! শুকায় রে।
| ৬
কেব! বলে স্থখ ছুখ অ্রমে এক চক্তে রে?
এক্ গেলে অন্য অনে বিধির নিরমে রে?
কই রেকই তা হয় এই আসি ছুখময়
যাপিতেছি একভাবে পোহায় না নিশি রে
এই আমি চারি ধার, দেখিতেছি অন্ধকার,
বিন্দু মাত্র শ্বেত চিত দেখি না কোথাও রে।

কেমনে বলিবে হুর্ধ্--উদিবে আবার রে?
এ
আবার উদ্দিবে স্র্য্য কেমনে বলিবে রে?

আবার কি শিশুকাল ফিরিয়া আমিবে রে?

আবার কি সেই মতে, পাব কাল কাটাইতে

সেরপ স্বচ্ছ চিতে আহলাদে আবার রে!

কে কোথ৷ শুনেছে হেন ভাগ! জোড়া লাগে
. পুন:

চিন্ত। তরগ্জিণী।

৩৫৩

ভেঙ্গেছে হদয় মম বার বার ঘাতে রে
জনমের মত স্থথ গিয়াছে তেয়াগ রে।

৮

পাব ন1 জেনেছি স্থখ-দ্রিবে ন। বিধাত! রে
সুখ মুখে শোক রাশি লিখেছিল ভালে রে,
বিন্দু মাত্র সুখ ছিল শিশুকালে, তাহ গেল,
এখন যেতেছি আমি সাগরের তলে রে!
কে আছে রে বল আর, ছঃখী সমান আমার:
ংসার কারার মাঝে নাহিক দ্বিতীয় ৰে
সমবেদী বন্ধু বলি আলিজিবযারে রে!

নে

দ্বিতীয় ছদয় মোর নাহিক সংসারে
দারুণ মরম বাথা জানাইব কারে রে
ভাই বন্ধু আছে যার কখন জিজ্ঞাসে তার!
পাইলে সহজ বাকা না! দাড়ায় রে!
হৃদয় পুড়িছে শোকে জানেনা তাহতে লোকে!
নান! কথা তাই কহি হৃদয় আথাতী রে,
বাড়ায় শেশকের রাশি বরষি গগ্রনা রে।

১৬

তবে আর কেন”

ত্যজিব নংসার এ যে ধরি যোগী বেশ রে
সংসার আমার স্থানকখন ত নয় রে!
বনে বনে বেড়াইব, বনস্থলী কাঁদাইব,
গল! ছান্ডি মনভোরে দুখ গান গাছিরে
কুর্টিল চাহনি চাহি,বিধিত্ে সেখানে নাহি,
ছলন] করিতে কেহ আলিবে না মোরে রে!
স্বেহছভাবে তার! সবে দীড়াইয়া রবে রে।

গঙ্গাধর শর্ম! |

।

৩৫৪

আম্যদশ্শন ।

অগ্রহায়ণ ১২৮২

সরোজিনী *

স্গ্রসিদ্ধ ইউরিপাইডিসের নাটকাবলির
ইফিজিনিয়! অলীসে এক খানি
তাহার সরল উপাখ্যান

মধ্যে
উতর গ্রন্থ।
ভাগ সংক্ষেপে নিঙ্ে বিবৃত হইল | ভ্রাত-
দ্বয় এগামেমনন 40070610001) এবং
মেনেলিয়সের ঠ167)61208 সহিত ক্লাইটে-
মেনিষ্ট 01 67,881 এবং তদীর
সহোদরা হেলেনের 10010 বিবাহ
হইয়াছিল। প্যারিস কর্তৃক হেলেন হরণে
বিখ্যাত টয় যুদ্ধের উৎপত্তি। ট্যাতিমথে
যাত্রাকলীন সমুদ্র মধ্যে এদূপ একটি
প্রতিকূল বাত্যা উখিত হয় যে.গ্রীকসামন্ত
গণের পোত সমূহকে অলীপ নামক
স্থানে বহুকাল অবস্থান করিতে হইয়া-
ছিল। এই অবস্থিতিকালে কলযাস
নামক আচার্য গণনা করিয়া বলেন
ডায়ান! দেবীর কোপেই এই প্রতিকূল
বাতা সমুখিত হইয়াছে | এসঈ দ্রেব'র
কোপ শান্তি না হইলে তাহাদিগের
টয় যাত্রায় বিস্তর ব্যাঘাৎ ঘটিবার বিল-
ক্ষণ সম্ভাবন। । এগামেমনন যেঞন দেবীর
পবিত্র হছরিণকে বর্ধ করিয়াছেন, সেইরূপ
রাঁজপুত্রী ইফিজিনিয়াকে যদি ডারানার

করা যাইতে পারে। এই বাক্য সমগ্র
গ্রীক সেনানী ও সামস্তগণ উন্মত্ত প্রায়
হইপা এগ্ামেমননকে কনা প্রদানে
উত্তেজনা করিতে লাগিলেন । এগ্যামেম.
নন তি করেন, অবশেষে অগতা। কনা।
দানে স্বীকৃত হইলেন। জনকের এই
নিদারণ আাদেশে ইফিজিনিয়া বিবাহ
বাপদেশে আনীতা৷ হইলেন। কিন্তু বলিদান
কালে দেবন্ারা সেই সরলা! বালাকে
এবূপে গ্রহণ করিলেন যে সেই বালিক!
অকম্মাৎৎ অদৃশা! হইল এবং তংস্থানে
একটি ছাগশিশু পরিদৃষ্ট হঈল। আচার্য
তথন সেই ছাগশিশুর বলিদানে দেবীর
কোপ প্রশান্তি করিলেন ।

এই মুল উপাখ্যানের সহিত সরোজি-
নীর উপাখ্যানের সাদৃশ্য এক্ষণে বিলক্ষণ
পভীত হইবে। শুদ্ধ এই উপাখ্যান
অবলম্বন করিয। নরোঞিনী প্রণীত হয়
নাই, ইহা ইউরিপাইডিসের এক প্রকার
অনুবাদ বলিলেও বল! যাইতে পারে।

| কিন্তু ইহা সামান্য অনুবাদ নহে। ইউ-

রিপাইডিসের গ্রন্থে যে সমস্ত উপকরণ
প্রদত্ত হইয়াছে সরোজিনীতে তাহ বহুল

সমক্ষে বলিম্বরূপ সমর্পণ করা হয় তবে পরিমানে গৃহীত হইয়াছে। ছুই এক

একদা সমস্ত অশান্তির প্রশমনের আশ!

* সরোজিনী বা চিতোর আক্রমণ ন!টিক।
প্রণীত । কলিকাত! বাল্টীকি যন্ত্রে মুন্দ্রিত।

বিষয়ে সরেজিনী ইফিজ্গিনিয়। অপেক্ষা

কগ্ুঁক'

পুরুরিক্রম নাটক রচয়িত!
শকাবা। ১৭৯৭.। মূল্য ৯।০ মাত্র।

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

উত্ু্টতরও হইয়াছে ॥ সরোগিনী, ইফি-
জিনিয়। অপেক্ষা উত্কৃষ্ট; বিনয় এমিলিস
অপেক্ষা উৎকৃষ্ট ।

আমাদিগের গ্রন্থকার ব্গমাহিষ্য মধ্যে
গ্রীক আদর্শের নাটক প্রণালী প্রচলিত
করবার জন্য নিষ্ান্ত যত্বশীল হইয়াছেন ।
পুরুবিক্রম কতদূর গ্রীক আদর্শে প্রণাঁত,
ত।হা৷ ইতিপূর্বে কোন পাক্ষিক পঞ্রের
সমালোচনায় প্রদশশিত হইরাছে | মরো-
ভিনীও গ্রীক আদশে বিরচিত। গ্রন্থকার
তন্মধ্যে উপন্যাদিক আদর্শের ঈষদাভান
দিবার জন্য যে প্রয়ান পান ভাহাতে
কৃতকার্য হন নাই। সফোক্রন এবং
ইউর্রিপিডিনের মধ্যে ওপন্যানিক
প্রবিষ্ট হইবার নহে। তাহাদিগের নাটকে
গ্রীক আদর্শের চূড়ান্ত । তাহাদিগের গ্রন্থ
মধ্যে নাটকীয় রস ক্রমশঃ প্রগাটতর হই
য়াছে। তন্মুধ্যে অনা কিছু প্রবেশ করি-
বার ৬ নাই । করিতে গেলে রসভঙ্গ
হইয়া! পড়ে । সরোজিনীতে ছুই এক
স্থলে এই দৌষও ঘটিরাতৈ । ফতেউল্লার
চরিত্র অতি চমতকার ভাবে অঙ্কিত হই
যাছে। তাহা অন্য নাটকে অন্য স্থানে
গ্রন্থের অলঙ্কার শ্বরূপ বিবেচিত হইত ।
কিন্ত দরোজিনীতে তাহার উপযুক্ত স্থান
নাই। এখানে তাহার সহিত যে যে
স্থানে সাক্ষাৎকার লাভ হইয়াছে, আমর!
হার সহিত আলাপ করিয়া আন-
ন্দিত হইয়াছি বটে, কিন্তু নাটকীয়
ধউনার সহিত তাহার অনঙ্গতি ও
রসের ব্যতিক্রম আলোচনা করিয়! তৎ-

ভাব

সংরাজিন

৩৫৫

ক্ষণাঙ৬ মনে মান বিরক্ত ভইয়াছি।,

যে নাটক অবলম্বনে সরোছিনা বির
চিত হইয়াছে, গ্রন্থকারের তাহা স্বীকার
করা উচিত 'ছিল। ঘে গ্রীক আদশে
সরোজিনী প্রণীত 5ইয়াছে, তাহার কথ.
ঞিত বিবরণ দেওয়া ও গ্রন্থকারের কর্তবা
হইয়ছিল। কারণ এক।গ্যোশে গে আদর্শ
প্রচলিত নাই । আখানে চিরকাল ওপ
নানিক আাদশেরই সমাদর | যাহা?
চিরকাল চিজ্রফলকের সৌন্দর্যা,
এবং ব্বিভাদের ওঁজ্জবলা ও মাধুরীর
সমাদর করিয়া আসিয়,ছেন, তাহাদিগের
নিকট ভাঙ্কম্যের স্থির সৌন্দর্য্য সহস|
সম্যকরূপে প্রতীয়মান হওয়৷ ছুংসাধ্য।
বাস্তবিক একটী ভাস্করীয় কার্ধা এবং
একখানি চিত্রফলকে যে প্রভেদ, গ্রীক
জাহীয় দৃশ্যকাবা এবং ওউপন্যাসিক দৃশা-
কাবোও সেই প্রভেদ। চিওফলকে
প্রধান চিত্র বিষয় ভিম্্র যেমন বুক্ষু,
পুষ্প, নদী, পর্ধত, মেঘ প্রন্ততি বস্তুতে
ভূমিটী অঙ্কিত থাকে, তদ্রপ গুপ
নাসিক দুশ'কাব্যেও প্রধান বাক্কি
অনেক হিন্র অপ্রধান বাক্তি এবং চর.
ত্রের ও সম:বেশ থাকে । সম্পৃণ আ্ীক
নাটক ফাঁইলক টেটিনে আমর চারিটি
মাত্র বাক্তি দেখিতে পাই, কিন্ত
শকুক্তলায়, বিদৃষক, মৎসাজীবী, প্রহরী
প্রড়তি কত অগ্রধাম চরিত্র ও লক্ষিত
হয়। বাশুবিক সংসার ক্ষেত্রে যে প্রকার
পদার্থ) নকল পরম্পর পরিবেষ্টিত ও সহ-
কত আঙ্চে, ওুঁপনারিক দৃশ্য কাব্যে সেই

৩৫৬

প্রকার। কিন্তু গ্রীক আদর্শে যাহ কিছু
সুন্দর, যাহ! কিছু উদাত্ধও মহৎ তাহা
বিচ্ছিন্্ ও শ্বতন্ত্রভাবে আণ্‌ খীক্ষণিক
চিত্তে প্রদর্শিত হয়।-সঞোলিনী, রাজ-
মহিষী, লক্ষণ সিংহ ও বিজয় সিংহ এই
কথার যাথার্থ্য প্রতিপাদন করিতেছে।
ওপনাসিক ও শ্বীক আদর্শ ছুটি স্বতন্ত্র
হন্দর পদ্দার্থ হইলেও এই দ্বই প্রকার
র তুই সাহিত্য ভাগারে থাক। আবশ্যক ।
সরোজিনী ইফিজিনিয়ার অনুবাদ
হলেও তাহার বাক্তিগণের কিছু শ্বাতস্তরয
আছে । সরোজিনী ঠিক ইফিজনিয়। নয়)
লক্ষণ সিহহ ও আগেমেমননের প্রতি-
কৃতি নহে । নসরোজিনীর প্রকৃতিতে গ্রীক
কনা অনিকতর কোমলতা
আছে, লক্ষণ সিংহ গ্রীক রাজ অপেক্ষা
অধিকতর চপলচিন্ত। ইফিজিনিয়াতে
পিতৃ ভক্তি ও নৎকার্ষের ..গীরব লালন,
সরোজিনীতে পিতৃভক্তি ও প্রণয় উভ-
য়েই সমপ্রবল, উভয়ের প্রবলতা সুন্দর
রূপে প্রতীয়মান হইয়াছে, প্রণয়ের নৈরাশা
এবং পিতৃভক্তি সরোভিনীকে (গৌরব
লালপায় লইয়া গেল । ইফিজিনিয়াতে
গৌরব লালন1--কারণ,সরোজিনীতে তাহ!
ফলম্বরূপ। এই খানেই গ্রীক এবং
ভারতীয় 'কন্যার প্রভেদ। গ্রন্থকার
এইটি বুঝিয়। যে প্রকার কৌশলে সরো-
জিনীকে গ্রীক কনা। হুইতে স্বতন্ত্র করি
য়াছেন। ইহাতে তাহার মানবচরিত্রবোধের
বিলক্ষণ পরিচয় হইয়াছে । ]
গ্রীক নাটকে এখিলিসের চরিত্র ' অতি

আপক্ষ।

আগ্াদর্শন

অগ্রহায়ণ ১২৮২.।

সামানা। এখিলিস গ্রীক, কিন্তু বিজয়
সিংহ গ্রীক নহেন। বিজয় সিংহ অনেক
পরবন্ভা কালের লোক । তিনি গ্রীশ দেশী.
মও নন, ভারশবর্ষীয়ও নন, তিনি এক
শ্বতন্ত্র দেশের এবং স্বতন্ত্র সময়ের লোক।
ইউরোপে গ্রীশ এনং রোমের দিন অবসান
হইলে যখন মধো যুগের কাল রাত্রি উপ-
স্থিত হইয়াছিল, তখন এক স্বতন্ত্র শ্রেণীর
পুরুষকার সেই রাত্রিকালে দূর্বল! অবলা
গণের ধন্ম রক্ষণে পরিদৃষ্ট হইয়াছিল।
বিজয় সিংহ এই কালের বীর। তাহার
পুরুষকার এই কাল সমুচিত। তিনি
ভারতবর্ধীয় নন, ঠিনি ঠিক ইউরোপীয়
মধা বুগের উপন্যাস-সমুচিত বীর পুরুষ।
রাজমহিঘী শ্রীক মহিষীর অনুলিপি,
কিন্তু বাজপুতর কনা! সমুচিত। গ্রন্থকার
নাটকীয় ব্যাপার রাজপুতনায় কল্পন।
করিয়। স্বকীয় প্রয়োগ কুশলতা গুণের
বিলক্ষণ 'পরিচয় পিয়াছেন। নহিলে
তাহার নাটকীর ব্যাপারের কল্গঈনা কথঞ্চিৎ
অসঙ্গত বোধ হইত। রাজ্জমহিষীর চরিত্র
তিনি মতি উজ্জ্বলবর্ণে অস্কিত করিয়াছেন।
এমত কি তু হার রাজমহিষীকে মূল আদশ
অপেক্ষা। ও শ্রেষ্ঠ হর বোধ হয়।

খিজয় পিংহকে যে রোষেনারা ভাল
বাসিবেন একথ1 আপাততঃ অসম্ভব বোধ
হয়। কিন্ত এ প্রণয়ও খিলক্ষণ সঙ্গত। এক
এক জনকে অবলোকন করিব! মাত্র বে
এক একটা যুধতীর চিন্তবিকার অকম্মাৎ
উত্পাদিত হয়, রোষেনারার প্রণয় ঘটন।
সেই প্রকার । দেশ, কাল,পাত্র বিবেচনায়

'অগ্রহায়ণ ১২৮২।

এই চিত্ত বিকারের কিছু বাতিক্রম ঘটে
না। রোষেনারার চরিঞ& £ম্থকার অঃ
চমত্ক।র ভাবে ধরে ধীবে অঙ্কিত কবে
ছিলেন, কিন্তু কি করিবেন তাহা পরি
তাগ করিতে হইল। নাটকীয় ঘটন!
অনাবিধ হইলে রোষেনারা একটি অপূর্ব
চরিত্র হঈত, তাহা হলে তাহার চিত্র
সম্পূর্ণ হইতে পারিত। গ্রন্থকার রোষে-
নারাকে প্রবিষ্ট করাতে আমরা ভাবিষা-
ছিলাম নাটকীয় ব্যাপাবের ভাগা অনাবিধ
হইয়! উঠিবে। বাস্তবিক অন্যদিকে
নাটকীয় বাাপারের গতি কিয়ৎ পরি-
মাণে গ্রয়োজিত হইয়াছিল, কিন্ত
কে জানে গ্রস্ককার তাহাকে কেবল
গ্রীক নাটকের ছাগের স্থানীয় করি-
য়াছেন? তাহার বলিদানে ভৈরবা-
চার্ধ্য যে কুসংকল্পের প্রতিফল পাইলেন
এইটি ঘটনা-কর্পনার পৌন্দর্য্য। যে রূপে
সরোিনীর বলিদান রহিত হইল) ভাহ।
হাসাজনক ছইলে ও আচার্য্যের কেমন
সময় ও অবস্থা বুঝিয়া অতি অশ্রদ্ধেয়
উপায়ে ও আপনাদিগের বিদা। গু শাস্ত্রের
সন্মান রক্ষা! করেন হহাই প্রদর্শন কর!
গ্রস্থকারের স্পষ্ট উচ্গেশ্য বলির! প্রতীত
হইতেছে।

ইফিজিনিয়! নাটকখানি বড় বৃহৎ
নহে | তাহার অনতিদীর্ঘ পরিসর মধো
ইউরিপাইডিস. এ প্রকার চমতকার নাট্য
সংস্থান সমূহ রচনা করিয়াছেন, যে
তম্মধ্যে নাটকীয় রস ক্রমশঃ প্রগাচতর
হইন্লাছে। আমাদিগের গ্রন্থকার উপন্যা-

সারা'জনী

৩৫৭

সকে বিস্তারিত কশাতে কোন 'কান
স্থানে রসের প্রগ'ঢশার হীন*1 সম্পাণদত
হইয়াছে ।

ইফিজনিয়াতে যে সমস্ত হদয়ভাখ
পরিবাক্ত হইয়াছে, সরোজিনীতে তাহার
নানতা ঘটে নাই। কি লক্ষণসিংহ, কি
সরোজিনী, কি রাজমহিষী, ইহাদিগের
হদয়ভাব এবং সেই ভাবের প্রাবলা
ক্রমে ক্রমে অতি শন্দরভাবে চিত্রিত হক,
যাছে। বিশেষত: সরোজিনীক হৃদয়ভাব
অতি চমতকার ভাবে পরিবাক্ত ..দখিয়।
আমরা অন্থান্ত প্রীতি লাভ কবিয়াছি।
সরোজিনীতে এক দিকে পিড়ভক্কি) অন্য
দিকে প্রণয়--এ ছয়েরি প্রাবল্য কেমন
সুন্দরভাবে সুরক্ষিত হইয়াছে । বাস্তবিক
বঙ্গসাহিতা-মধ্যে 'সরোজিনীর হৃন্যভাব
এক অপুর্ব এবং অমুলা পদার্থ বলিয়!
পরিগণিত হইবে । সরোজিনীর হৃদয়ভাবে
যে বৈচিত্র আছে, ইফিজিনিয়াতে তাহ।
নাই। সরোজিনীর জনকান্ুরাগ, পি”
পরায়ণতা1 এবং অবশেষে গৌরবাকাজ্জায়
তাহার চরিত্রকে একপ বিচিত্র এবং অন্গু-
রঞজিত করিয়াছে ষে ইফিজিনিয়াতে তত"
দূর দৃষ্ট হয় না।

বিত্ত এ নাটকের পরিণাম অতি দো-
ার্হ। ইহা! বিয়োগান্ত নাটকের আতি-
শয্য দোষে কলহ্কিত। ইহার পরিণামে
আমাদিগের হুদয় শুদ্ধ ব্যথিত নয়, শিহ-
রিতে লাগিল এবং অবশেষে বিদগ্ধ হইতে
লাগি । সরোজিনী যখন বলির জন্য আ.
নীত হইয়াছেন, তখন তাহার বলির জন্য

চু ১

৩০৫৮

|

বচন হরতেছিলঃ হখন আমাদের হাদরকে,
দ্বীরে ধীরে কে যেন ছুরিকাঘাতে নিদ|রুণ
/বদ.'া দিভেছিল। সরোণ্জনা নিহত্ত হই:
লেও আমরা তন বেদনা পাইনত'ম না।
তাহার মুক্তি কার্ধাতঃ ঘটিয়াছিল বটে,
কিন্তু তাভাতে জদয়ভাবের লাঘব ভর
মাষ্ট । সই মক্কি নিবন্ধন বদনার মাং
শিক উপশম না হঈতে হইতে অকানণ
কোষেণারা বধাভমিতে উপস্থিত । কোষে
| গারার তগ্ত কুধির অবলোকন করিলাম ।
চিতোরের রাণী প্রাণতাগ
করিলেন । কিন্তু ইহাতেও যগেষ্ট নহে।
চারিদিকে প্রাণ বিসজ্জনের ভীষণ রোল
সঙ্গীত হইতে লাগিল । বাঙ্গালীর প্রাণে
কি এতদূর সহা হয়! চিতোরের রমণী
গণের প্রাণবিসজ্ঞনে যে মহত্ব আছে,
পুর্বকার নুশংস বাপারে তাহার বিপরীত
ফল ফলিয়া উঠিল । এইটা গ্রন্থের প্রধান
পদোষ।

ইউরিপাইডিসের নাটকাবলি এই
দোষাশ্রিত ' গ্রঙ্থকার বোধ হয় ইউরি-
পাইডিসের নাটকাবল্লা পড়িয়া এই প্রকার
নিদারণ রুধির বাপারে আনন্দলাভ ক.
রিতে শিখিয়াছেন। উউরিপাইডিস কেন,
সমগ্র গ্রীক পুরাণ রুধিরে পরিপূর্ণ । আঁ
মরা বিয়োগাস্ত নাটকের উদ্গেশা স্বরণ
করিয়! কথন কখন শোশিতপাতের অন্ভি-
নয় দর্শনে স্বীকার করি বটে, কিন্তু চক্ষে
সন্থুখে, হতাকাও বাযসার দেখিলো/জ্র্গ
হদয়ের কোমলতা বিনষ্ট হইধার 'সপ্তা-

তশুপরেই

আবধ্যদর্শন।

অগ্রহায়ণ ১২৮হ।

যন বিলম্ব ও ভৈরব গপর্ষের নানাধিধ বনা। এপৃথিনী এত এক ত ছুঃখে পলিপৃণ,

য গামোদ করিতে আলিয়াও আমর! যি
অ'বার কাম্পনিক শোকে নিমগ্র হইব
9৪ নিয় আগ্রজধারায় নয়ন পরিপ্লুত হইবে
“বে আর (কোণায় ক্ষণেক শাস্তিলাভের
জন্য গমন করিব? এই জমা ভারতবর্ষে
বিদোগাস্ত নাটক প্রধর্তিত হয় লাই।
সণেকের জনা আমোদ করিতে আসিয়া
সকলেই সঙ্থাস্য মুখে গ্রহে ফিরিয়া যাই-
(বিন, এই উদ্দেশে ভারতবর্ষে সকল নাট-
কেই গুভান্ত হইরাছে। উত্রাজী নাটক
পাঠে যখন আমরা বিয়োগাস্ত নাটকের
উচ্চতর উদ্দেশা উপলব্ধি করিলাম, তখন
বঙ্গণাহিভা মধ্যে ভাহার প্রচলন রীতি
আবশাক বলিরা নিশ্চিত হইল।
কিন্তু তা বলিয়৷ সেই প্রকার নাটকের
আতিশয্য দোষ আমরা সাহিত্য মধো
অধিক গ্রচলিত হইতে দিতে পারি না।
বঙ্গমাহিহঠ্যের এখন শৈশবকাল,এবং বঙ্গ-
সাহিত্য আমাদের নিতাস্ত আদয়ের সম্প-
ত্বি; অতএব এক্ষণে গ্রস্থকারগণ অতাস্ত
সন্তর্কতার সন্িত মন! চলিলে সে সাহি-
তোর অনেক অনিষ্ট হইবার সম্ভতাবন1।
সমাঙপোচকগণ হউরিপাইডিগের মা-
টকাবলির যে সমস্ত দোষ প্রদর্শন করি-
যাছেন, শাহারই আর একটা সরোজিলীতে
বিঙামান দেখা হায়। ইউরিপাডিস অ-
তাস্ত বক্তা ভাল বাসিতেন, এজম্য তা
ছার নাটকের অনেক স্থলে বাগ্টীতায় পরি
উর 'আছে। ল্াটকের ভাষা! যে প্রকাজ
সংক্ষিগ অথ গুজন্বী হওয়! উচিত, সয়”

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

জিনিতে সে প্রকার ভাষার সমধিক জব. |
ভাব। সরোজিনীতে আবার এত পুন-

সা.রাজিনী।

|
1
।

রুক্তি দোষ ঘটিয়াছে যে অভিনয় কালে ৃ

কোন কোন অংশ পরিত্যাগ না করিতে

বিরক্তি ধরিবে। একটু কৌশল গ্রায়োগ
করিলে এ দোষ অনায়াসে পরিবজ্জিত
হইতে পারিত |

সরোজিনীর অন্যান্য দোষ অতি
সামান্য । এজন্য আমরা তাহার উয়ে
করিতে বিরত হইলাম । তবে ঢুই এ

উল্লেখ না করিয়া থাকিতে পারি না । ইউ- ক

রিপাইডিসের অতিরিক্ত যে উপাখ্যান
ভাগ সরোজিনী মধ্যে প্রবিষ্ট হইয়াছে
তাহ বিশিষ্ট রূপে সংলগ্ন বোধ হয না,
তাহা ইফিজিনিয়ার উপাখ্যান মধ্যে উত্তন
রূপে মিশ্রিত হয় নাই। সে অংশ যেন
স্বতন্ব হইর। আছে । এজন্য সমগ্র উপা-
খ্যানকে উত্তম রূপ সংলগ্র বোধ হয় ন]।
ফতেউল্সা এত বার মুসলমানের পরিচয়
দিতেছে এতবার ধরাও পড়িরাছে অথচ
সে নির্বিরোধে হিন্দু বলিয়। পরিচিত
হইয়া আছে, এই আশ্চর্য !
ইউরিপাইডিসের নাটকাবলির গু৭
এই, তাহা! নাটকীয় সংস্থানে « পরি-
পুর্ণ/ উপাখ্যানের ঘটনাবলির প্র'টর্দে
পাঠকের কৌতুহল উদ্রেক করিতে
তিনি তত ভাল বাসিতেন না। কেবল
চমত্কার ও স্থন্দর নাটকীয় সংস্থান
দ্বারা লোকের মন মোহিভ করিব এই

10701009800 ১1608010208.

6৬

/৫ ৯১
হাহাহ ইচ্চা ছিল । এবং জাহার লাইকে
সেই একার সংস্থানই অধিক প হি
হয়) সুতরাং সরোজিনীও ইফিঞিনি-

'র এই গুণ প্রাপ্ত ভইপ্লাছে | অরো-
ভিন মধাভাগকে যে উত্কুষ্ট বাধ
র ভাহার কারণ এই, সে ভাগের আপি
শহ ইউরিগাইডিস হইছে গভাত
ত্ান্থকার থে কতিপয় ঢশা

৮৮] করিয়াছেন ন্যাপ সপ্ব প্রথম

। শোটি অনি 1 তাহার গাস্তীধ্য
৬১24 রঃ হয
সন্দোন্ভিনান উপাখ্যানের সমুচিত বটে।

স্পা পপ ত৩ 5

০ পাতি ০ আশিস পপ পশীসপি

৩রবাচাবযের কৌশল দ্বারা এই দৃশোর

অলৌকিকত্ব অপনীত হইয়াছে বলিয়!
ইহা অধিকতর হুন্দর বোধ হয় । কিন্তু
'ভতগরেই ফভেউল্লার দৃশ্যে বিপরীত
রসের সঞ্চার হওয়াতে পুর্ব দৃশ্যের
গান্তীর্ধ্য বিনষ্ট হউদ্লাছে এইটি দৃশ্য যোজ-
নান দাব।
নাহা হ্টক সরোজিনীর গুণ ভাগের

জন্য আমরা ভাহার দোষাবলি উপেক্ষ।
গারি। সরোিনী এক নুতন
আদর্শেন এক খানি চমতকার নাটক হই-
ইবে|

করিতে

গাছে 151 অবশ) হাক'র করিতে হ
এ টুন নাটক বস্কসাহিভ্য মধো পপি

ল বঙ্গসাহিভা যে ক্রমশঃ বৃদ্ধি প্রাপ্ত

রে থাকিবে তাহা মুক্তক্ঠে বলা
যাইতে পারে । এজন্য আমরা সরো-

জিনী প্রণেতাকে ধন্যবাদ দিয়া প্রস্তাব
পরিসমাপু করিলম।

1 ্রীপু-

আর্যদর্শন ।

কাব্য সমালোচনা ।

'ঘঅগ্রভায়ণ ১৯৮২৭

ম৬ প্রস্তাব!

৬০
চি
কবত।
পর্বে বনপা হইয়াছে সত্য এবং সৌন্দ-

্যই কাব্যের সার । অতএব যাহা কিছু
এই সত্য এবং মৌন্দর্ষোর ভার হ
উৎপন্ন আমরা তাহাকেই কাবা সংক্া
দিতে পারি। এতদনুসারে সমস্ত বাবা
রাজাকে প্রধানতঃ ছুই ভাগে বিভক্ত

করিতে পারা যায়।

তর

ছে

লি

যথ।, জন্ডমন্ডি কাব্য

ও স্বরমূর্তি কাবা বে চশীন্দ্যা-ভাব
কবির ৮ উদ্দু-ত হই হা! । ডবস্থুকে অআবুল-

স্বন ক্রির! মুক্তি ধারণ করে, তাঁহ।ই ভড়
মুর্তি কাবা) আর যাঁছা কণ্ঠ এবং বাশা-
দ্রির স্বরকে অবলম্বন করিয়া মূর্তি ধারণ
করে, তাহাই স্বরঘুর্তি কাব্য । * |
ধাতু, প্রস্তর, কাষ্ঠ ও মৃত্তিকা গ্রা্ুতি
পদার্থে খোদিত ও গঠিত মুর্তি সকল,
অথব। এতদন্গুরূপ আর যাহা কিছু কবির
অন্তর্গত সৌন্দর্য্যভাবের স্ট্টি, তাভাহি
জড়মূর্তি কাঁব্য। আমরা জড়মুস্ঠে সৌন্দ-
ধ্যকে কাব্য সংজ্ঞা প্রদান করিল'ম;
যেহেতু যাহারা একই আকর হইতে উৎপন্ন,
হার!
জ্ঞা প্রাপ্ত না হইবে । আধার

মু

এবং একই ফলের প্রসবিত।) তা
কেন একই সং

ঞ্* আমরা জড়মূর্তি ও স্বরমূর্তি-কাব্যের
এই ছুইটী নাম নৃত্ঠন প্রদান করিলাম)
[যেহেতু এতদসুসারে কাব্য বিভাগ ও
ঘর সংজ্ঞা প্রদান ইংরাজী” বা
স্কতেআমাদের জানা নাই।

পপ

৫1

না

একই বস্ত্র বিভিন্ন সংদ্রা প্রাপ্ত

পারে

০৬

1/

সী
তি

কাবা-রচিত
গঠিত ত, বাঁ

মুর্দিতে ও সেই সৌন্দর্শা ; উভয়ই
কর ।

কাবর
ৃষ্ঠিতেও গে সৌন্দর্য, খোদিত, 5
চিত
তুলা

বিশ্বারে
বলিৰ।

না|

ভা);

আমরা এক্ষণে কিঞ্চিৎ

এট জড়মূর্তি কাব্যের বিষয়

4৪

কাবাসু র্ভাত হয পকাশ পইবার
শাদিল

আশ লইম।
খিনি কবি)

অর্থাৎ

(আনঘ্যভার- আন্তশ্ি
পার না।
কাব্য-চয়িতা কবির তক্ষণী .ও
স্বরমুদ্তি বাঁব্য
ছন্দপিন্যাসে পটুতা লাভ
করা প্রয়োজন | প্রথমোক্ত কবি নিজে
তক্ষণী ধা তুলিকা ধারণে অঙ্ষম হইলে,
অপর কোন সুদক্ষ শিল্পীর নিকট হইতে
আপন অভিপ্রেত নুর্তি রচনা বিষয়ে কথ-
ঞ্চিৎ সফলযতর হইতে পারেন, কিন্ত তাহ!
তাহার পুর্ণ পরিত্ৃপ্তিকর হওয়া] সন্দেহ।
কবির এ বিষয়ে সফলতা লাত
আরো কঠিন। যেহেতু জড়মূত্তি কাব্য
রচনার উপাদান ধাতু প্রস্তরাদি ও বণ
উভয়ই পৃথক্‌ পাওয়] যায় কিস্তু স্বর-
মূর্তি কাব্য রচনার উপাদান একমাত্র
বাক্য; এই বাক্যেই গঠন, বাক্যেই বর্ণ

তাঁভ'র
বাহা-ওঙ নিডি৭
তুপিকা

রচয়িতা

[ণ[শের পথ

প্রুচুহিতে) এবং
ঙ

কবির, বাক্য ৪

শেষোক্ত

টা সপ

অগ্রহায়ণ ১১৮২ ।

এবং এই বাঝোই জাবন 9 য়া সকলি
প্রদান টিসি হয় । বাকোর এই সকল
গুণ স্বয়ং কবি ভিন্ন অপরের বুঝা বড়

সহঙদ কগা নয়।
কলার সহিত সৌন্দ

সংশ্কাপিন আছে ।

| উৎকর্ষ, সৌন্দর্য্য ও

স্ক্তি পাইয়া থাকে ।

কলার যে পরিমাণে

২১, রী
সে (বমাখে

গেলি তর 2

লরাশিব উপর, ভ্রমর গঞ্জরিত, বিক,
রে কমল কাননে, পদ্লাসূশাঃ কোমিল।জা,
এ গফ্রাঁ ঢঈী ঠ্ টি চারি
ষোড় | ৫1] 1 *1 । ছু এ হু হা । এ

পারণ করিয়া একবার এ
উদগীরণ কিতেছে। এই
হর পৌন্দরধ্য ভাব। জড়মুর্ডি কাবা-কলা|
ইহাকে প্রকাশ করিবার সমর, যি জল-
রাশির বর্ণ এমন ভাবে ফলানঃ যে উহাকে
গভীর জল নোপ না যি
রিত ভ্রমর সকলকে মবুপানোন্মন্ত
ভ্রমর বলিঘ্না বোপ না হয়, অদি কোম-
লাঙ্গীকে কঠিনাঙ্গী বলিরা বোপ হর;
যদি যোড়শীকে, ব্ষীয়সী বলিয়া বোধ

তাহ! হঈলে এখানে কলার অপটুহার,

ও একবার
৯১

হর, 2

(সৌন্দর্য্য ভ্রংশ হইয়া যাইতেছে ।
জন্য কাব্যক'রের কলা পারদর্শিতা লাভ
কর। বিশেষ গ্রয়োজন।

জড়মূর্তে কাব্যকলার অধিকার অতি
অল্প; ইহা সৌন্দর্যের গঠন, বর্ণ ও জীবন্ত

ভাবু পর্যন্ত প্রকাশ করিতে পারে, কিন্তু

ক্রিয়ার গতি দেখাইতে পারে না। উপরোক্ত

কমলেকামিনী মুন্তিতে আমরা হস্ত
করিকে ধৃত মাত্র দেখিব, গ্রাস ও উদ্দগী-

জীবন্ত ।

কর
ঞএহ

করিত ও কাবা সমালোচিনা | |

স্পপিশাশপিপাসিপ পপ তাল পা ৩ শশসিিসীট ০০

খোর বিশেষ সম্বন্ধ:
হইত পানে, কিন্তু উ

কাপীদদহের নল:

এক্টট মনো: |

05
বে বান

পেশি পিস্পীশ পশলা সোপ আলা ৮ পপি পল বাজান হ রি

৩৬১

রণ ক্রিয়া দেখিতে পাইব না। খিজ্ঞানের
' কৌশল বলে কথঞ্চিৎ তাহা দেখিবারও
সম্ভ।বন।, কিন্ত তক্ষণী বা ভুলিকার তাহা
সাপ্য নয়! জড়মূর্তি কাধ্যে সৌন্দধ্যের

ককালে একটি মার অবতারণ
ভাদের কারণ
প্রকাশ করিতে গারে না, বিষয়ও

তাবর

গছাশ করিতে পারে না। একটি তক্ষণ বা
টির মুক্তি, করহল বিনান্ত কপোল। বিষধ

না স্াছে, আনাদের মন ডিয়ার

জানিখার নিগিন্ত কৌছুইল উদ্দীপ্ত হইল;
করিবার উল্ত
তাহার অপিকার

কিন্ত সে কৌডুহল নিরৃন্তি ঝ
মর্ভির সাপ্য শাঈ ;

সে

"সই পর্যান্ত। এম বস্তু যে পরিমণে
আবাসন তপিকির, ভাহার (সই পরি-

মাণে উৎকর্ষ স্বীকার করিব । একদনুপাঁরে
আানরা জড়ম,্ডি কাবাকে সমস্থ কাব্-
রাজোর চরম উৎ্কর্ষের তুলনায় নিম্ন
পদবী প্রদান করিতে পারি । জড়মর্তি
কাবা, -হাঁহাঁর আপন 'অপিকাঁর মপ্যেই চরম
উত্কর্ষ লাভ করিন্ে পারে। সমস্ত
কাব্যরাজোের মধ্যে সে পুর্ণ আকাঙক্ষা
ভপ্সিকর নয় ।

জড়মপ্ডি কাব্য সকলকে আমরা সাঁপা-
রণ? ভিন ভাগে বিভক্ত করিতে পারি।
বথা, ভক্ষণ, গঠন, এবং চিত্র । ধাতু,
প্রস্তর এবং কাষ্ঠাদি কঠিন পদার্থকে
গুদিযাঠ যে দৌন্দর্ধ্য মৃস্তি প্রকাশ পায়,
তাহাই তক্ষণ। তক্ষণে কেবল গঠনো,

৪

৩৬২

কর্ষেই সকল সৌন্দর্য)ভাব
করিতে হয় ৰর্ণ ফলনার উপার
অবলন্সিত হইতে পারে নাঃ যেহেত্
ধাতু কিন্থা প্রস্তরের উপত্র বর্ণ ফলান
বড় সহজ কথা নয়। কাষ্ঠও বর্ণ ধারণের
উপযুক্ত স্ন্দর পালিন্‌ হয় না, এবং
চটিয়।, ফাটিয়া, শুযিয়া বর্ণকে নষ্ট করিয়া
ফেলে । গ্রাীন গ্ীকেরা কখন কখন
তাহাদের তক্ষণ মূর্তিকে অধিকতর
জাজ্্বলা-জীবন দেখাইবাঁর নিমিত্ত বর্ণ
প্রলিপ্ত করিতেন, কিন্তু তাহ ক্গণস্থারী
উদ্দেশ্যের নিমিভ্ভ | মুন্তিকা নিশ্মিত মূর্তি
সকলে; গঠন ও বর্ণ উভয়ই মংঘুস্ত হইয়া
থাকে বটে, কিন্তু উভ

প্রকাশ

হি
জা
নই অভৃপ্থিকর |

মুত্তিকার গঠনে লাবণ্য সুন্দর প্রকাশ |

হই] উঠে না, এবং উহার বর্ণ ৪ কাষ্টের
উপরকার বর্ণের ন্যার ছুর্দশ! প্রাপ্ত হয়।
ঠি.ত্র আবার, মুঙির গঠনভাব হইয়া
উঠে মা, ঘাযামুর্তি মাত্র অস্থিত হয়।
কিন্ত ইহাতে বর্ণ প্রলেপন বৌখল অতি
চনত্কার রূপে খাটে। বর্ণ ফলনার
কৌশলে আমর! ছায়ামূর্তিকে যেন
গঠিত মুর্ভিই দেখিতে পাই, ভীবন্ত,
খাসিত দেখিতে পাই ; ক্রোধ। লজ্জা,
ভয়ার্দের উপরাগ দ্বারা বিশেষ বিশেষ
লক্ষণ সকল বুঝিতে পারি ।
জড়মূর্তিকাবযের মধ্যে চিত্রেরই
কৃতকার্ষ্যতা বেশী। বাহ্য বিকার দ্বারা
অন্তর্গত বিকার দেখানই জড়মুর্তি কাব্যের
উদ্দেখা। তক্ষণ কেবল আকারে উহ দেখা"
ইতে পারে, চিত্র আকার এবং. বর্ণ 'উভয়ে

আধ্যদর্শন

অগ্রহয়ণ ১২৮২।

দেখাইতে পারে। তক্ষণ লজ্জা পীড়িত!
কোন স্থন্দরী কামিনীর শারীর সঙ্কোচ মাত্র
দেখাইতে পারে। চিত্র শারীর সঙ্কো-
চের সহিত শরীরের বিবর্ণ ভাব, গণ্ু-
স্থলেন্ন উপরাগ প্রভৃতি বণ বৈচিত্রতাও
দেখ,ইতে পারে । আমরা এই শারীর
বিকার এবং বণ” বিকার উভয় দ্বারাই
মর্তির অন্তর্গত ভাব বুঝিতে পারি।
তক্ষণ-শিল্পির শারীর বিকারে অগ্ব সকলের
ভঙ্গী কোথায় কিরপ হয়ঃ তদ্বিষরের
বিশেষ তত্তবদর্শী হওয়। উচিত্ত। চিত্রকরের
শারীরবিকারের সহিত বর্থবিকারও
বিশেষ ট করিতে হয়;
উহাদের উ

কারণ

ভয়েরি পারদর্শিভার ও কৃতি-
ইহ!ই মাত্র ক্ষেত্র; বাহ্য-
বিকার দ্বারাই স্তাহাদের অন্তরব্বিকার
প্রকাশ করিতে হইবে। নিশ্চেষ্ট।
ক্রেয়াশূনা, অন্তরশূন্য কোন সৌন্দর্যের
অবতারণা, করিতে হইলে, ইহাদের
রুতকার্ধাতা সেই স্কানে সহজ। মৃত্যু
শয্যায় শায়িত কোন শব, নিদ্রিত
কোন প্রাণী, কিম্বা নিশ্চে্, অপ্রাপ্ত
বিকার-মন্তর কোন জীব, কিম্বা সাগর,
পর্বত,বনস্থলী প্রভৃতি কোন জড় সৌন্দর্য্য
এই সকল, ম্বাভাবিক অর্থাৎ সহজ ভঙ্গী ও
নহজ বর্ণে রচিত হইতে পারে। অন্তর
বিশিষ্ট ভীবের অন্তর কখন কখন ছুই তিন
বা তদতিরিক্ত কারণে বিকার প্রাপ্ত
হয়? এই বনুবিধ কারণের অস্ত্বি
কার বাহ্য উপায় দ্বার! প্রকাশ করা
মানব অন্তরের এ্রবং শরীরের উভয়

কার্য ভর

কগ্রহায়ণ ১২৮২।

বিধ জ্ঞানের পরাকাষ্ঠার প্রয়োজন ।

জড় মূর্তি কাবোর প্রক্কৃতি, অধিকার,
উদ্দেশ্য, পারদর্শিতা ও কৃতকার্যাতা
বিষয়ে যাহাকিছু বল! হইল, তাহাতে
বোঁপ হয় উহার বিষয় একরূপ বোধগমা
হইয়াছে । রূপ
স্বর মূর্ণি কাব্যের বিষয় কিছু বলিতে
প্রবর্ধ হইতেছি।

বলা হইয়াছে, স্বরমূর্তি কাবো সৌন্দর্যা

আমরা এক্সণে উক্ত

স্বরে অবলম্বন করিয়। মূর্তি ধারণ কবে।
এই স্বর বা. শব্দ দ্বিবিধ, গ্রক্লতিগত এবং
রচিত। এই প্রকৃতিগত এবং পচিভ স্বরকে
আনর1 উভয়বিধ ভাবা বলিতে পারি।
প্রকৃতিগত) ব1 ম্বাভাবিক ভানা
ত্রেরি পৃথক পৃথক আছেঃ উহা তাহাদের
জাতী নাধারণের বোধা |
জাতী সাঁধারণ-বোধ্য ভাষা মাছে । ক্রোধ,
শোক, দুখ, হর্ষ, বিষাদ ইত্যাদিতে
আমর! যে বিশেষ বিশেষ হুর তুলা
উহা প্রকাশ করি, এঁ সকল সুর বিশেষ
দ্বারঞ্য,মামরা অন্তরের কোন্‌ ভাব-বিশেষ
প্রকাশ করিতেছি, তাহ! মানব মাত্রেই
বুঝিতে পারে । ক্রোধের বলবতহুহুঙ্কার,
শোকের করুণা আত, এবং হর্ষের উল্লাস
উচ্ছাস, পৃথিবীর কেন্ত্র হইতে কেন্তরপর্য্যস্ত
যাবতীয় মানবজাতী পরস্পরে পরম্পরের
বুঝিবে। রচিত বা কাল্ননিক ভাষা, সমস্ত
পৃথিবীর লোক বুঝা! দূরে থাক্‌,এক প্রদে-
শের লোক অপর প্রদেশের বুঝে না। এই
'কাণ্পনিক ভাষার স্থষ্টিই বোধ হয়, মানব
কর্নার প্রথম স্থ্টি। মানব সভ্যপ্ত।

ভন্ড ম

মানবেরও এই

কবিতব ও কাব্য সমালোচনা

৩৬৩

সোপানে এতদূর আরূঢ় হইয়াও অদ্যাপি
পর প্রত্যাশী এবং প্রয়োজনের দাস।
মতি আদিম অসভা অবস্থায় মানব যে
সর্বহোভাবে "প্রয়োজনের দাস ও অপ.
বের সাহাধা প্রার্থী ছিল, তাহার আর
নংশর কি? স্বজাতীর প্রতি স্বজাতী
বলিরা ঘে বিশ্বাস ও আকর্ষণ, উহা
সমাছ সম্বদ্ধের প্রথম কারণ। সমাজবন্ধ
হইবা মাত্রই কাল্পনিক ভাষার স্য্ট হইতে
থাকে । এক সমাজস্থ ব্যক্তিরা পরম্পরে
পরস্পবের মনোগত ভাব বুঝিতে ইচ্ছ,ক
হয়। তখন তাহারা পার্থিব পদার্থ সক-
লের ও মনোদ্ভুত ভাব সকলের সাঁধা-
রণের বোধ্য হইবে বলিয়া এক একটা
নান নির্দেশ করিতে থাকে । এই নাম
হাদের ইচ্ছান্ুরূপ কল্পিত হয়। এবং
সকল কপ্রিত নাম ক্রমে তাহাদের

খে
শি

মধো ভান রূপ ধারণ করে । যাহ]
উন্ছারকলিত) ভাহ। সর্ধ সমাজে সাধারণ
হইতে রে না। এক এক সমাজে

এক এক রূপ; এই নিমিত্ত কাল্পনিক ভাষা
পৃথিবীতে বহুবিধ ।

আমরা সুরকে ভাষা সংজ্ঞা প্রদান করি-
লাম, যেহেতু, যাহ! ক, তালু, প্রড়ৃতি
শারীর যগ্ধ সকল দ্বারা উচ্চারিত হইয়া
এক অস্তকরণের ভাব অপর অস্তকরণে
বুঝাইয়।! দেয়, তাহ! ভাষ। সংজ্ঞ। কেন
প্রাপ্ত না হইবে। কাল্পনিক ভাষারও এই
নিয়ম | বাদ্য যন্ত্াদির স্থুর কণ্ঠ তালু
হইস্ট্রে উচ্চারিত না হইলেও, উহা
ক "সুরেরই অন্বকরণ মার। স্ুরকে

৩৬৪
ভামা বন্লবার 'আানো অনেক কাবণ
মাছে | সাবের সচিন আম্ববেন এমন

নিষ্চ গগন্দ সংশ্তরপিত জাঁছে

সাহা অন্থরই বঝিতে পারে, বদ্ধি তাভা

ঘে
বুঝিতত পাব না। অন্থবের সহিত স্বর
সকলেন এই সঙ্গন্ধ মিনি বুঝিনে পারেন,
ফিনি একেবারে আমাদের অন্তালের সহিত
কথা কঠিতৈে পাবেন ।
বর্ণমালায় 'প্রপানতঃ সানী বর্ণ আছে

এবং আর্দা এব সিকি ভাগাভিসাবে আগে

মী
টে

আনব ৩৫ লিবর্ণ সংগা! তন্যা থাকে। ঈার

কোন একটা স্বনকগে বালদ্ধে পরনিত হইলে,

অন্তঃকরণও সই পবনিতে গাণতিধবনিও

১]

3
জ।গরিত হয়) যন তাভাব চির পরিচিন্ত
আঁহ্বীয় “কান কেভ "তাহার দ্বারে "আাঁথাঁত
করিছেছে। অন্তুর সেই স্বরকে চিনিল,
কি বৃুঝিল সেই তাহা জানে । এই রূপ
বিশেমবিশেষ কতকগুলি স্বর, ক্রম শিয়মা-
নুসারে মিলিত হলে, অন্তকরণ একটা
বৃহৎ বাঁপার বুঝিয়া ফেলে । স্রষ্টার
পূর্ধে একার্ণৰ কালে যখন কিছুই ছিল
ন1) পরমাণুর স্বস্াও অন্তমান মাত্র, তখন
তাহার ভাষাও হইতে
বস্ত ন|। থাকিলে ভাষা নির্দেশ দ্বার] কি
বুঝাইবে? এই অনন্ত শুনা, অস্য ই, ইহা
আমারা ভ'বনাতেও আনিতে পারি না,
আমাদিগকে বুঝাইবার অন। কোন
উপায়ও] নাই, যদি কিছু থাকে তবে
তাহা স্বর; স্থর সকল পরস্পর মিলিত
হইয়া! অন্তরে এমন এক ভাবের উ]দ্রক
|করিয়। দিতে পারে, যেন আমরা দর্শদিক

পারে না,

এই স্বর সকলের |

তার্ধাদশশন |

|

ৰ
|
র
[
|
র
ূ
ূ
র
|

ূ

10

অগ্রহায়ণ ১২৮২

সেই 'অনস্ত শুনাময় দেখিনেডি। কোঁন
ক্ষপ্রক্দ্ধি ইউরোপীয় সঙ্গীতবিদ সবরের
দ্বারায় এই শনস্ত শন্কে মানব মনের
প্রহীতি করাইয়াছেন। সুরের দ্বারাঁয়
পাত সকলের ভাহাবনরণ,
প্রলুতির
পার

প্রভাত» সন্ধা]
বার্ণ সকলি হইতে
বাস্তবিক এই স্বরর ক্ষমন]

্ান্তি কু ত। আমরা শ্ররকে ভাষার

॥ । সার ভাষা বলিত পারি ।

এই অন্ধ

্ঃলণের ভাবোদ্দীপক, এক
স্নানে এক একটি রাগ কহে।
ভক্ষণ বা চিত্রমর্্িস ন্যায় রাগের অপি-
কার "অতি সামানা; যেচেত বাঁগও
ভাভাঁর উদ্দীপূু ভাবের কারণ বা বিষয়
কিছুই প্ঝাইয়া ছি করুণাঁ-
বসোদ্দীপক একটি রাগিণী শুনিয়৷ মনে
করুণা ভাবের উদ্দীপন হইল, কিন্তু
এ করুণার কারণ কি, এবং বিষয়ই বা কি?
_বিচ্ছেদের করুণা, কি শোকের করুন],
কি হাশা ভগ্নের করুণা, আমারা কিছুই
বুঝিতে পারি না। বিচ্ছেদের করুণা যদি
হয়, তবে তাহার বিবরণ কি? শোকের
করুণা যদি হয় তবে তাহারি বা বিবরণ
কি? আশা ভগ্গের যদি করুণ! হয় তবে
তাঁহারি বাবিবরণ কি? ইত্যাকার আ-
কাজ্ন সকল উত্তেজিত হইতে থাকে,
কিন্ত রাগ এই আকাঙ্ার কিছুই তৃপ্তি

নে

নাতে পাবে না।

করিতে পারে না |

্বরমূর্তি কাব্য প্রথমেই এই রাগ

মূর্তিতে উৎপন্ন হয়, এবং ক্রম-উন্নতির
দ্বারায় আমাদের এক রূপ সকল. আকা-

অগ্রহায়ণ ১৯২৮২।

জ্ষার পূর্ণ পরিতৃপ্তি সাধন করিয়া থাকে ।
আমরা ক্রমে তাহ! দেখাইব।

বাকোর যাহা! অতীত, রাগ তাহাই
প্রকাশ করিয়া থাকে । অন্তঃকরণ কোন
গভীর ভাবে মুগ্ধ হইলে, স্বভাবতঃ এক
প্রকার সুর তুলিয়া উহ! প্রকাশ করিয়'
থাকে। বাকা সে গভীর ভাবের স্বরূপ
প্রকাশে অক্ষম । যাহা লঘুতর ভাব,
তাহাই বাক্য প্রকাশ করিতে পারে।
অতএব বাক্য রাগের সহিত সংঘুক্ত
হইলে অন্তঃকরণের গভীর হইতে লঘু-
তর ভাব পর্য্যন্ত সকলি প্রকাশ পাইতে
পারে। অস্তঃকরণের গভীর ভাব, তস্তর
তাহার মনম্ম হইতে স্তরের দ্বারায় বাহা
প্রকাশ করিতেছে, এবং এ গভীর ভাবের
কারণ ও বিবরণাদি লঘুহুর খিষয়, বাক্য
&ঁ সুরের সহিত যুক্ত হইরা গ্রকাশ করি
তেছে। এই বাক্য সংযুক্ত স্তর, স্বরমূর্তি
কাব্যের দ্বিতীয় সোপাঁন। ইচ্ছার নাম
গীত বা! গীতি কাব্য।

হর যখন মুগ্ধ অস্ত:করণের আবেগ
হইতে উখিত হয়,তখন আবেগের মান্দা ও
প্রাবলা অনুসারে মন্দ ও দ্রুত কম্পনে
উত্থিত হইয়] থাকে । শরীর কোন আবেগে
উত্তেজিত হইলে, রক্ত শোত ভ্রুত বহিতে
থাকে, এবং নিশ্বাস প্রশ্বাস ক্রিয়াও তদনু-
রূপ দত হইতে থাকে; তৎকালীন শরীর
নির্গত স্থরও ভ্রত বিচ্ছেদে নির্গত হয়;
এবং এরূপ আবেগের মান্দ্যাবস্থার
হুরও মন্দ বিচ্ছেদে নির্গত হয় । এই ভরত,
মন্দ প্রভৃতি, স্থুর বিচ্ছেদকে ছন্দ কছে।

কবিত্র ও কাব্য সমালোচন। |

৩৬৫

অতএব দেখা যাইতেছে, অন্তপী-
বেগের ভাষা ছন্দময়ী ভিন্ন হইতে পাছে
না। উদ্াহরণার্থ দেখাইন্ডেছি। কোন
পুত্র শোকাতৃন্না নারী, শোকের অতি
প্রবলাবস্থায়, হয়ত এইরূপ ছন্দে শোক

| প্রকাশ করিতে পারে । যথ1----

ওরে আমার, কি হলো রে,--

বুক ফেটে, যায় যে রে,
কোথা গেলি, প্রাণের বাছা,

কোথা গেলে, পাব তোরে,
এই ছন্দ, শোকের প্রবলাবস্তা হেত
দত গন্িতে নির্গত হইতেছে | অপর
শোকের অপেক্ষাকৃত মন্দাবস্থায় হয়ত
এইরূপ ছন্দে নির্ঘতি হইকে পারে যথা"
(সাণার পুলি আমার, কোথায় লুকালি রে
»*. এমেদেখা দে!
তোমার বিহনে রে বাপ্‌ঃ সব শুন্য দেখি রে
, সংসার আধার !

সকল আশার ভরা, ডুবালি আমার রে
বিযাদ সাগরে!

পথের কাঙ্গালী তুই, করিলি আমায় রে
দ্বারের ভিখারী !
এক্ষণে বুঝা যাইতেছে ছন্দ সকল আন্তর
আবেগের কেমন প্রকৃতিগত । আন্তরা-
বেগমমুর্তি *চিত্রণের ইহাই রেখাকর্ষণ
এই সকল ছন্ব-রেখা আবেগ-মুর্তির
যথাষথ মা হইয়! যদি কবির ইচ্ছান্ুরূপ

স্ম্ব বা দীর্ঘ হয়; তাহা হইলে আবেগ

বিকৃত মুর্তি ধারণ করে । আবেগের

প্রাবলী: বর্ণনে যদি আমরা দীর্ঘ যতি ছন্দ,

প্রয়োগ করিঃ তৰে তাহা ছন্দের অন্ু-

৩৬৬

রোবে অবশ্যই কিয়ৎ পরিমাণে মন্দ হইয়া
আমিবে । এরূপ আবার আবেগের মান্দা,
বস্তা বর্ণনে যদি গুহন্থ যতি প্রয়োগ করি,
ভাহা হইলে উহা কিয়ৎ পরিমাণে ছন্দের
অনুরোধে প্রবল হয়া উঠিবে। প্রদুর
জনক দৃশ্য, গঠীর দৃশা, ভয়ঙ্কর দৃশ্য
এরূপ দৃশোর
প্রকৃতির অনুরূপ ছন্দ নির্বাচন করিয়া
লইতে হয়; নচেৎ তাহাদের ও প্রকৃতি
বিকৃত হইয়া যাইবে। ইংরাজী কাব্য
মকলে আমরা এরূপ ছন্দ নির্বাচন
কৌশল বড় দেখিতে পাই না, আগা
গোড়া একখানি কাব্য কখন কখন একই
ছন্দে রচিত হইয়। থাকে । কাব্য বহুবিধ
রসের সমষ্টি, একই ছন্দে বহুবিধ রসের
অবতারণ বড়ই অস্বান্ভাবিক| সংস্কৃতে
কালিদাস প্রভৃতি মহাকবিগণের কাব্যে
বর্ণনীয় বস্তর যেখ।নে যেরূপ ছন্দ'রেখা
্বাভাবিক,লেখনী স্বতঃই যেন তাহা প্রনব
করিতেছে । এই নিমন্ত এক খানি কাব্য
এক ছন্দে রচিত হওয়া দূরে থাকুক, রস
বৈচিত্রতায় ছন্দ বৈচিত্র স্থানে স্থানে
প্রতি শ্লোকেই দেখিতে পাইব। কাব্য
পাঠের সময় আমরা ছন্দের অন্থুসরণে
কখন উথ্থিত, কখন পতিত *হইতেছি,
যেন কাব্য ক্ষেত্রের বৈচিত্রমর ভূমিতে
আমর! স্বংই ভ্রমণ করতেছি । ছন্দের
এই ভাৎপর্য্য গ্রহণে কবির বিশেষ সতর্ক
হওয়া উচিত; যেহেতু কাব্যকলার ইহ!
একটা প্রধান অঙ্ক। |
ছন্দ নির্ব্বাচনে.কবির যেমন,সতর্কতার

প্রভৃতি দৃশ্য বণনেও

আধ্যদর্শন

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

প্রয়োজন, বাক্য নির্বাচনেও তঙ্জপ । ছন্দ
ঘেমন বর্ণনীয় বস্তর রেখা, বাক্য
তেমনি বণঁ। তীব্র, কোমল, গম্ভীর,
ভয়ানক প্রভুতি ভাবের বাক্য নির্বাচনও
তাহার অনুরূপ চাই। তীব্রভাব কোমল
বাঁকো প্রকাশ করিতে গেলে বাকোর
অনুরোধে তীব্রভাবের তীত্রত্ব অনেক
কমিরা যায়। আবার কোমলভাঁব, তীত্র
বাক্যে কিরৎ পরিমাণে তীত্রত্ব পায়;
গন্ত)র ভাব, লঘু বাক্যে লঘুত্ব পায়, এবং
ভয়ানক প্রভৃতি ভাবও, সহজ বাতক্যে
নহজ হইয়া! আমে । বাকোর এই তীব্র,
কোমলত্ব প্রক্কত মাত্র লক্ষ্য করিলেই যথেষ্ট
হইল না, হাহ।র মার একটা প্রধান গুণ
লক্গা করিতে হইবে; সে গুণ এই,--
বাকা সকল যে ভাবব্ষিয়ে বহুল প্রয়োগ
হইয়া থাকে, সেই ভাব বণনে, সেই
সকল বাক্য প্রয্জোগই উচিত; ইহার
ছুইটী ফল আছে; তক্ষণ প্রভি মৃত্তিতে
যেমন আমরা যে পরিমাণ প্রস্তর ধাতুকে
ডুবাইয়। লংবণ্য উপরে ভামিতে দেখি,
সেই পরিমাণ আমরা সৌন্দর্য উপলব্ধি
করিতে পারি।.ভাষাতেও তদ্রপ যে পরি
মাণে আমরা ভাষ।র ভাষাত্ব ভুলিয়া বর্ণ-
নীয় বিষয়ের লাবণা উপরে ভাসিতে দেখি,
সেই পরিমাণে ভাষারও উতৎকর্ষ।
শব সকল ুর্ধবোধা হইলে লাবণ্য তাহার
ভিতরে লুকাইয়া থকে» তক্ষণ মূর্তির
সৌন্দর্য প্রস্তরাভান্তরস্ত হইলে যেমন
কদকার কর্ষক বোধ হয়, ভাষাও তদ্প
নীরস, কর্ষক হুইয়। উঠে, ও তাহার সৌ-

০

স্বগ্রহায়ণ ১২৮২।

কবিত্ব ও খাণ্য সমালোচন।

ন্দধ্য চি্রণ উদ্দেশ্যের বিশেষ লাঘব হন
শব্দ সকল এক ভাবে বলল প্রয়োগ হইখ।

আপিলে, তখন আর আমাদের

শালা;

শবাত্ব প্রতি লক্ষা খাকে না) উঠ] শশুখেোগ
হইবা মাত্র আমরা একেবারে উহার সহিত ।

ভ!বের প্রতিই লক্গা করি।
দ্বিতীরতঃ, বাক্য বহুল প্রয়োগ
আসিলে উহ ক্রমে
হার্ধয হইয়া উঠে), এবং প্রমে এ
পরিবর্তে বল ভাখ-শ্নেষ

২০
৯1

উহ্ভার জড়িত
হ্‌ হ্যা
আমাদেব শ্রয়, ব্য, নব
ক
হার

(/

আকৃষ্ট হউরা যায়, ক্রামে

৬
৬
ক

এক একটি রত্র স্বরূপ

এই বত্র সকল নির্মান
ছন্দ স্ত্ের হার গাথাই

কাধ্য।

প্রকৃত

)
419
চে

ভাঙার

আমর1 গীতি কাব্যের কথা তুলিয়াউ
এই ছন্দ ও বাচার কথা বলিলাম |.

যে হতু,
কলর মূল ও আদি অবলম্বন, ইঠা। না
বুঝিলে কোন কাব্য বিষয়ই ভাল বুঝান
যাইবে না।

পূর্ব্বে বল হইয়াছে, স্থুরের সহিত,
বাক্য সংযুক্ত হইয়!ই গীন ব। গীতি কাবা
রচিত হয়। সুর জড়মুর্তি কাঝোর ন্যায়
উদ্দীপ্ত রপের কারণ ও বিষর কিছুই বুঝা-
ইয়। দিতে পারে না। বাক্য তাহার
সহিত সংযুক্ত হইয়! এই কারণ 'ও বিষয়
প্রকাশ করিয়া! দেয়। কোন ব্যক্তি স্থুর
সংযোগে গাইতেছে যখা__
*কি জানি কি মনে মনে ভেবেছে আমায়

ন। দেখিলে মরে প্রাণে,

পি 50
৪৭

ছন্দ ও বাক্াই সমস্ত কাবা

পল

৩৬৭

দেখিতে ন। চার-_
তবু কেন দেখিতে ন। চায়!
আপনি দেখিতে গেলে,
কত যেন নিধি পেলে)
আদর করিতে এসে,
কেদে চলেবায়।
কদিয়ে ধরিলে করে,
থর থর কলেবরে
(চয়ে গাকে মুখ পানে
পাগলের প্রায়?"
নইসা চনুকে উঠে,
সভয়ে চৌদিকে ছোটে;
আবার সমুখে এসে
কাদিরে দাড়া;
ছল ছল ছুনয়ন,
নন চারচন্দ্রানন,
মাকুল কুস্তল জাল,
ঘসর্ধচল লু্টায় ;
আবার সমথে নাই,
পাই
হৃদি ভেদি কণ্ঠধ্বনি
উঠে উভরায় |
সাধে কি সাধিল বাদ!
কেন হেন পরমাদ !
কেনরে বেঘোরে মোরা
মরি ঢজনায়!”?
এখানে সুরের সহিত বাক্য যুক্ত
হইয়া] অবতীর্ণ রসের কারণ ও বিষয়
আমাদিগকে বুঝা ইয়া দিতেছে । কোন

ব্স্তি; কাহার প্রেমাসক্ত হইয়াছে, সে
তাহা সুখে প্রকাশ করিতে পারে না,

কেবল শুনিতে

৩৬৮

কার্যে প্রকাশ করিনা এ।কে + অপর বাক্তি
কার্যের দ্বারাই তাহার সেই প্রণয় ভাব
বুঝিয়ছেঃ এবং বুঝিয়া প্রণয়রসে মুগ্ধ
হইয়! এ গান গাইতেছে। আমরা প্রণয়
রসের কারণ ও বিষয় বুঝিলাম বটে, কিন্তু
উঠ| হইতে অপর আকাঙক্ষ[র উত্পন্তি
হইল) আমর! প্রণয়ীদ্বয়ের, প্রণয়-বৈচি-
ত্রযের আপুর্ব ঘটনা জানিতে ইচ্ছ,ক
হইলাম; কিন্তু গীত মেই আপূর্ব্ব ঘটন!
বর্ণনা দ্বারা আমদের আকাজ্। তৃপ্তি
করিতে পারে না; স্থানে স্থানে গভীর

আধ্যাদর্শন |

অগ্রহায়ণ ১২৮২4

স্বলে উচ্ছপিত হয়৷ সমস্ত ব্যাপারের
প্রতি কৌতুহল জাগরিত করিয়া দেয়
মাত্র। এই আকাজ্ষা আখ্যান কাব্য
নিবৃত্তি করিতে পারে । আখ্যান কাব্য
আপুর্ব কোন এক বিশেষ ঘটনার ব্ষিয়
নমস্ত বর্ণন দ্বারায় আমাদের আকাজ্।
নিবৃন্তি করির থাকে। আখান কাব্য
এই নিমিত্ত, গীতি কাব্যের উচ্চ পদবী ।
আমরা আগত প্রস্তাবে আখ্যান কাব্যের
বিষয় বলিব।

শ্রীরামচন্ত্রমুখোপাধ্যায়।

বসন্ত-উচ্ছণস।

স্পস্ট টা হস্০০০০

সধিরে!
কেন আজি দূর বনে পিকবালা বঝঙ্কারে,
তরল চঞ্চল স্বরে,
রাগপ্রবাহিনী ঝরে,
ভাষায়ে কানন মরি, মধুময় আঁসারে !
পল্লবিত তরুগণ,
কুহ্ৃমিত কুপ্ধবন,
তরুপরে নবদল সমীরণে বিহারে )
সথিরে!
কেন আজি দূর বনে পিকবাল! বঙ্কারে !
(২)
সথিরে ! 1
স্থশীতল পরশনে; সুরভি অমিলে;

বহিতেছে অবিরল,
কুল্প-কুল-পরিমল,
বসন্তের অনুরাগে ছড়াইয়! অখিলে )
বরষি কাকলীকল,
কলকণে স্থকোমল,
সরস মধুরে আজি জাগাইছে কোকিলে ;
সথিরে ।
বহিতেছে সুমধুর সুরভিত অনিলে।
(৩)
সখিরে !
সজ্জিত প্রকৃতি আজি নব নীল শ্যামলে,
চারু বৃস্তাসনে বসি।
মধুময় যুখশশী,
খুলিছে সোহাগে মরি ফুলবধু বিরলে,

অগ্রহায়ণ ১২৮২ ।

সমীরণ-সোহাগিনী,
ব্সস্তের সরোজিনী,
ফুটিতেছে শতদলে, সুবিমল কমলে ;
সথিরে !
সাঞ্ধিল প্রকৃতি আজি নবনীল শ্যামলে।
(৪)
সথিরে !
বিকসিত ফুলজালে বিভূষিত বন্দী,
আরণ্য প্রণয়ভরে,
আলিঙ্গিয়া,তরুবরে,
নাচিতেছে সোহাগিনী সমীরণে সিহরি ,
চন্পক অপরাজিত।।
তরুপরে গ্রফ,লিতা,
প্রকুল্লিত! দামে দামে যুখিবন-মুন্দরী;
সথিরে !
বিভূষিত৷ বনফুলে বসন্তের বললরী।
». (৫)
সখিরে ! ৃ্‌
মধুকর-করঘ্িত নবচৃত-মুকুলে,
চুতলতা লাঞজভরে,
স্বরকোমল কলেবরে
আবরিছে কিশলয়-নিলীময় দুকুলে;
মোহিয় অখিল বন,
. উছলিছে অনুক্ষণ,
নন্দনের পরিমল নবক্ফ,ট বকুলে;
সখিরে !
বঙ্কারিছে মধুকর নবচৃত-মুকুলে।
(৬)
সথিরে ! ং
বসন্তের পরশনে, প্রফুলিত অস্তরে, |

বসন্ত-উচ্ছস

৩৬৯

কুম্থম ললামপরি,
ফুলময়ী রূপেশ্বরী,
মন্মথমোহিনী রতি ফুলকুঞ্জে বিহারে ;
কুস্থমে সজ্জিত কায়ঃ
অনঙ্গ সলাজে চায়,
সম্মোহন শরে মরি নিজ বক্ষ বিদারে ,
সথিরে।
দাঁও করতালি মুদ্ধু হাসি বিশ্ব অধবে।
(৭)
নখিরে।
এই সেই মধুমাঁস সেই ফুল ফুটেছে;
বসন্তের উন্মন্ত মন,
চুগ্বিয় কুস্থমানন,
ঝঙ্কারি মধুরে অলি মধুপানে মেতেছে,
মলয় মরুত হায়,
ধীরি ধীরি বহে যায়,
সেই ফুল-কিরিটিনী বনলতা সেজেছে,
সথিরে !
এই সেই মধুমাস সেই যুঁই ফুটেছে।
(৮)
সথিরে ! |
এইত সুচারু শোভ। ভাগিতেছে নয়নে ।
এই মধু গ্রকুল্লিত,
ফুলরালি বিকশিত,
নব রসে", কিন্ত মম জীবনের কাননে ।
যৌবন কুস্থম হায়,
নীরবে শুকায়ে বায়,
হবেকি সরস আর বসন্তের স্পর্শনে ;
সথিরে;!

ভীংনের মধুমাঁস ফিরিবে কি জনমে ।
এ শ্রীহঃ--

৩৭০

আধ্যদর্শন |

অগ্রহায়ণ ১৯৮২,

বিদ্যুৎ, বজ ও বিদ্যব্দও |
( পুর্ব গ্রকাশিতের পর ।)

পূর্ব্বেই উক্ত হইয়াছে যে ভৃপুষ্ঠে ও উবা-
যুতে তড়িৎ আছে । এই শড়িৎ কিন্ধেপে
উদ্ভ ত
নাই । অনেকে অনেক রূপ কারণ নিদ্দেশ
করেন। সম্ভবতঃ কতকগুলি কারণের সম-
বায়েই ই ইহার উৎ

হয় তাহা 'শদ্াাপি নিশ্চিত হয়

পট । কেহ২ রাপারানিক
পীতিক ক্রয় কেই এক মার কারণ
বলিয়া নির্দেশ করেন। পৃথিবীতে কত
শত রাসায়নিক সংশ্রেষণ ও বিশ্লেষণ
স্বতঃই সাধিত
প্রতি নিশ্বাসেই রাসায়নিক ক্রিয়া,

ও তরি

হইতে ।

আমাদের!
উদ্চি-

দের গ্রতি নিশ্বামেও এই ক্রি । গতোক |

অনেবিন্দুর বাম্পাভাবেও কেেত২ ভিছিছেই
উৎপন্তি নিদ্দেশ করেন ।
বানাযনিক ক্রিয়া হইতেই ভড়িং উদ্ভ
হয় না।
বাম্পাভাবেও তড়িও উদ্ধত হয় না। শ্ষ'র

বা লবণাক্ত দ্রব্য জলের সহিত মিশিত

থার্দকলে বাম্ণ ফৌগিক তড়িদাক্রাপ্ত ৪
জল বিয়োগিক ভড়িদাক্রান্ত ভয় । জলে
সহিত অল্প মিশ্রিত থাকিলে বিগত

ক্রিয়া হইয়। থাকে অর্থাৎ বাষ্প বিযোগিক-
তড়িদীক্রান্ত হয়। এই করণে ইহা!

অনুমিত হইয়াছে যে সমুদ্র-জলের লখণাশ-

ধিক্য হেতু *মঘ যৌগিক-তড়িদাক্রান্ত ও.

পৃথ্থা বিয়োগিক-তড়িদাক্রান্ত হইয়া.

বিগ এঞ্ল !

০ পাপা শশী
১ পপ স্পেশগ | পি পপ শশা

০ এস্পীশীশশীটিিশটি

|
|
]
|

পরিশ্রত (70180110 ) জলের

তরল বন্দিগের পরস্পর ও পৃথিবীর সহিত
ঘর্ষণকেই বায়বীর ওড়িতের (4 60)0ধ-
[)116716 010001011%)কা রণ বলিয়। নির্দেশ
শিলাবুষ্টি ও বান্যার সময়
তড়িভের অত্যন্ত আধিক্য হইয়া থাকে
এই কারণে ঘর্ষণ একটী প্রধান
কারপ বলিয়! বোধ হয়। সে যাহাহউক্ক
বায়বীর তণ্ডতের ঠিক কারণ স্থির হয়

নাই বটে,কিন্ধ ইহার কার্যা সকল অনেক
পরিমাণে নিমবদ। হইয়াছে |

কেশ ।

এণং

পর্জেই উক্ত ভইয়াছে যে পিছাৎ অতি-
রর লে সর
বিভহিলাবিশিঞু (10110015510) ঢুই
পিভিন ন্ডি খের মিলন ফল । এক গ্ক।র

গ্রকার তুপুষ্ঠে
থাকে । কখনস এক তমাথের
মিলিত হইয়া 9

তিৎ মেঘে ও অপর
ভডিৎ অপর

ম্ঘর ভাড়িতের নঙিষ্ত

বিটা উত্পাদন করে। মেঘ সকল সচরাচর

পঞ্চ জালোক বিশেব।

মিনি, নটিদাক্রান্ত কিস্ত কখন হ বিয়ো;
গিক €

সঞক্চলেই জানেন যে বিছ্যুৎ দৃষ্টি সস্তা-
এই আলোকের

দন্ত ও হইয়া থাকে |

ৰ বর্ণ আমরা শুনই দেখিয়। থাকি কিন্ত
। উচ্চ পর্ধতের উপর হইতৈ গোলাপী

শণগ্তারী বলিয়াই ই

শাঁভা বিশিষ্ট দেখায়। তাহার কারণ
উপরের বায়ুস্থরের গাড়তা অন্ন । বিছ্যুৎ

ইহার অপর নাম ক্ষণ

থাকে। উদ্ভিদের নিশ্বাসও তড়িছপত্তির প্রভ1। কিন্ত ক্ষণস্তায়ী হইলেও ইহা

এক্টী কারণ বলিয়া নিদ্দিষ্ট হইয়াছে,।

ভাতক্ষণিক ( [05021065090778 ) নহে

অনেকে আ আবার বাযুবোগ * কঠিন ও ] অর্থাৎ অঙ তান্ত অরক্ষণ থাকিলেও সে সম-

আপ্টিিজদিজত বি স্ম্পিস্ এত পালা এক 5 কক ০ ক

২০ পিস এপ ২ সস আল ০.5 ৩

৯ ৯৮০৬ স্পা পপি পি স্পা পপর আজ

রা স্ক্

অগ্রহায়ণ ১২৮২ । বিদ্যুৎ, বজ ও বিছ্যাদ্দও ৩৭১

য়ের পরিমাণ আছে । এক সেকেছ্টের [1 খিছুৎ-ম্ লিক্ষের গতির ব।াথাত সম্পাদন
দশ হাঙর ভাগের প্রার এক ভাগ এই ! করে; ব্ছাৎ-ককুলি্ ভথন লম্বভাবে
আলোকের স্থায়িত্ব । যে অল্প সময় মনে ৃ যাইতে না পারিয়। বপ্রভাবে যাইতে
ধারণা করাও দুরূহ তাহার নিণর ! থাকে এবং এউরূপে বোধ হয় যেন ধাপে২
কর। যে মনুষ্যের সাধ্যায়ত্ত ইহ] হয়ত নামিরা আইসে কিন্তু এতঙিনম্ন অনারূপ
অনেকে বিশ্বাস করিবেন না। কিন্ত | আকৃতিতেও আবিভরতি হয়। সে সকল
ইহা অতি স্ুনিপুণ অথচ নহঙ্গ উপায়ে সটরাচব দৃষ্ট হয় না।

নিঃসংশয়িত রূপে স্থিরীকৃত হইয়াছে । ! বজ বিগ্রাতের অন্ুবপ্তী বলিয়া বোধ
আপাততঃ ছুর্ধেধ হইবে বলিয়া সে. হয়, কিন্তু তাঠা নহে। এক সময়েই
উপায়টা লেখা গেল না । তবে বিছ্াতের | টনয়ের উৎপন্তি। . তবে আলোক
স্থায়িত যে অতি অল্প তাহা নিয়-লিখিত ৃ অপেক্ষা শব্দের গতি অত্রান্ত অল্প সেই

পণীক্ষার দ্বারা সকলেই অন্ুভব করিতে ; গনা আমরা বিদু।তের পর বজের শব্দ
পরিবেন | হুইট স্টোন সাঙেব (1180 শুনিতত পাই । বিছ্বাতের সময় বায়ুর
507১9) প্রথম এই পরীক্ষা করেন । মনে : বিলাচনই এই শবোৎ্পন্তির কারণ।
কর কর।তের ধারের ন্যায় দস্ত-ধিশিষ্ট এক | মানে বাদ পড়ে সেখানে শব্ধ অতি
খানি চাকা এনত বেগে ঘুরিহেছে যে উগ্র ও ক্ষণন্ায়ী। দূর হইতে বোপ হয়
তাহার দন্ত গুলি দেখা যাইতেছে না। যেন একটার পর আর একা শব্দ কখন
মনে কর সেই চাকা যেন অন্ধকারে এই ক্ষীণ কগন এর এইনপ ক্রমে শব্দ গড়াই-
রূপ বেগে থুরিতেছে, এমন মময় হঠাৎ ভেছে। ইঠাঁর কারণ বিদ্বাৎ বহু অড়িৎ-
বিদুৎ চমকিল, চাকা যন বেগেই মিলনের ফল ; প্রতোক মিলন হই-
ঘুরুক না সেই বিছ্যতালে,কে চাকার তেই শব্দ উৎপন্ন হয় এবং এই মিলন-ুল
দন্তগুলি দৃষ্ট হইবে এবং বোধ হইবে সকলের দূরত্ব ও বিছিন্ন। সুতরাং দুরত্থ
যেন সম্পূর্ণস্থির হইয়া! আছে। তাহার অনুসারে আনরা একটার পর "জার একটা
কারণ বিছ্যতালোক যে অল্পক্ষণ থাকে শন্দ শুনিভেপাই। এবং ভতড়িৎ-মিলন-
সে মময়ের মধ্যে চাকার ঘূর্ণন এত অল্প যে সকলের দৃধত্ব বিভিন্ন হওয়া প্রযুক্ত তত্তৎ
অনুভূত হয় না। স্লের বাযু-শ্তরের গটঢ়তা এবং তদনু-
বিছ্বাঙ্দাম সকল (171251)98 ০1101: সারে শব্দের গুরুত্ব ও বিভিন্ন হইয়া
017) দৈর্ঘ্যে বহুক্রোশব্যাপী এবং সচ- 1 থাকে। এই জন্য শব্দ কখন ক্ষীণ কথন
রাচর আকৃতিতে করাতের ধারের ন্যায়। গুরু হয়। ১৪৯৫ মাইল অপেক্ষা
এইরূপ আকৃতির কারণ এইযেসেই তড়িৎ অধিক, দূরে হইলে আর আমর!
। মিলনের সময় বায়ু অতান্ত সঙ্কুচিত হইয়া বজের শব্দ শুনিতে পাই না এবং

ঠ

মিলন

এইট জন্য সময়ে সময়ে বিদ্যুৎ দেখিতে
পাই কিন্ত বজের শব্দ শুনিতে পাই না।
এরূপ ঘটনা আকাশ পরিষ্কার থাকিলে ও
হইতে পারে এবং হইয়াও থাকে ।

বজ লৌহফলকের ন্যায় বলি!
অনেকের সংস্কার আছে। এপ্রধা-
দের মূল আছে । বিদ্যুৎ মাটির ভিতর
যাইবার সময় এরূপ গর্ত করিয়া যায় যে
তাহ! দেখিলেই লৌহ-ফলক-কৃত বলিয়া
ভ্রম জন্মে। কিন্তু বস্তৃতঃ ওরূপ গর্ভ হওয়ার
কারণ স্বতন্ব। মৃক্তিকীয় (১11001) সিলিকন
নামক যৌগিক পদার্থ পিকিভাগ আছে।
বিদ্যুৎ প্রবেশের সময় মৃ্তিকাস্থ এই
সিলিকন-বিশিষ্ট পদার্থ নকল দ্রব করিয়]

[ এবং সেই জনা উহার প্রবেশপথ
এরূপ চিত দেখা যায়। এই গর্ত
কখন কখন ২৪ হাত ডিতর পধ্যস্ত গিয়া
থাকে। যেখানে বাজ পড়ে সেখানে
একরূপ বিশেষ গন্ধ উদ্ভূত হয়। বিদ্যুৎ
সংযোগে ভূবাযুস্থ অক মিজেনের রূপাস্তর
হু; দে অবস্থায় তাহাকে অজোন
(02০0৫) বলে। এই অজোন হইতে
পূর্বোক্ত গন্ধের উৎপন্তি।

কখন কখন বাঙ্গপড়ার স্থান হইতে
দূরে থাকিয়াও কোন কোন ব্যক্ত এরূপ
সংক্ষোভ (89০10) গ্রাপণ্ত হয় যে তাহা
তেই তাহার মৃত্যু হইর়। থাকে। ইহা!
তড়িতনংক্রামণের ফল।
মেঘ সকল তাহাদের আয়ত্তিস্থ সমস্ত
বস্ততেই তড়িৎ সংক্রামিত করে।: সেই
জন্য ভূপৃষ্ঠ এবং ভূপৃষ্টস্থ মনুষ্য, ও অন্যান্য

আধ্যদর্শন

তড়িদাক্রাস্ত'

অগ্রহায়ণ ১২৮২।

বন্ত নকল মেঘের বিপরীত তড়িদাক্রাস্ত
হয়। কিন্তু বিদ্যুতের উৎপত্তির সন্থিত
মেঘের তড়িৎ পৃথিবীর তড়িতের সহিত
মিলিয়। নিশ্চেষ্ট হয় এবং মেঘস্থ তড়ি-
তের অভাবে মেঘের সমস্ডড়িৎ (যাহ!
পূর্বে তড়িত-সংক্রামণ প্রভাৰে মানব
দেহ হইতে পৃথিবীতে সঞ্চালিত হইয়া-
ছিল) পুনর্ধার মানব দেহে ফিরিয়া
আইসে এবং তথায় বিষম তড়িতের
সহিত মিলিত হয়। এই ক্রিয়া অত্যন্ত
দ্রুত হইলেই প্রাণ বিয়োগ হইবার
সম্ভাবন!।

বিদ্যুদ্দণ্ড। বদ্ধ হইতে বাটী রক্ষার
জন্য যে নকল সুচাগ্র লৌহদপু ব্যবহৃত হয়
তাহাদিগকে বিদ্যুদ্দগ(118)0070 ৫০005৫
09)বলে। ইহার মুলস্থত্র ছুইটা। গ্রথমটার
উদ্দেশ্য বজপতন নিরাকরণ। দ্বিতীন্নটার
উদ্দেশ্য যখন অনিবার্ধ্য, তখন বাটা রক্ষা ।
প্রথম তত্র বিন্দুর ক্ষমতা (০61
0 [১011)65) | পূর্ব্বেই উক্ত হুইয়াছে যে
জ্যামিতি-কর্পিত বিন্দুবৎ স্থক্াগ্রে তড়ি,
তের বিততিষ! (1609107) অনীম এবং
বিভতিষা অনীম হইলে তড়িৎ সকল
বাধা অতিক্রম করির। যাইতে পারে।
এই জন্য বিদ্যুদ্দণ্ডের অগ্র বিন্দুবৎ হ্ুক্ম
হওয়া আবশ্যক। তাহা হইলে তৃপৃষ্টস্থ
তড়িৎ ধাতু-দণ্ড দিয়া চালিত হই!
তাহার অগ্রভাগ হইতে বিকীরিত হইতে
থাকে এবং অল্নে অল্পে মেঘের বিষম
তড়িতের সহিত মিলিত হইয়া. উহাকে
নিশ্েষ্ট করে। আবার এই বিকীরণে

অশ্রহায়ণ ১১৮২

তূপৃষঠৃক্থ
হইয়। আসে । সুতরাং বিছ্ুৎ-শ্ষ,লিঙ্গের
আবির্ভাবের সম্ভাবনা! অল্পই থাকে ।
দ্বিতীয় সুত্র পরীক্ষা দ্বারা ইহ1 জান।
গিয়াছে যে অধিক সঞ্চালক পাইলেই
তড়িৎ তাহার ভিতর দিয়! 'প্রবাহিত
হইবে । সুতরাং
যায় যেযদ্দি কোন বাটী ধাতু-দগবিশিষ্ট
হয় এবং সেই ধাতু-দগ্ডের সহিত পৃথিবীর
সংযোগ থাকে তাহা হইলে বিছ্বাৎ
উহ্হারই ভিতর দিয়! প্রবাহিত হইবে।
কারণ বাটী অপেক্ষা ধাতু-দণ্ড অধিক
স্ালক। স্থৃতরাং বাটী অক্ষু্ন রহিবে।
আবার এই ধাতু-দণ্ড যত অধিক সঞ্চালক
ধাতুতে নির্মিত হয় ততই ভাল। তাম্‌
সর্বোৎকৃষ্ট সঞ্চালক; সুতরাং তামে বিছবা-
দও্ড নির্মাণ করিতে পারিলে সর্বাপেক্ষা
উত্তম। কিন্তু উহা! অধিক ব্যয়সাধ্য
বলিয়া লৌহদণ্তই ব্যবহৃত হইয়া থাকে।
উত্তমরূপে নির্মাণ করিতে ন1 পারিলে
বিদ্যুন্দণ্ড হইতে বিপদ্‌ ঘটিবার অতান্ত
সম্ভাবনা । সচরাচর যে প্রণালীতে ইহা
নির্মিত হইয়। থাকে তাহাতে বিপদ্‌ না
ঘর্টিলেও উদ্দেশ্য সম্পূর্ণবূপ সফল হয় না।
এই কলিকাতা নগরীতে উচ্চ প্রাসাদ
মাত্রেই এক একটী বিছ্যদ্দণড আছে।
কিন্তু সকল গুলিরই নির্্মাণ- প্রণালী
একরূপ দোষাবহ। সকল স্থলেই লৌহ-
দণ্ড গুলি বাটীর ভিত্তির কিয়দ্দ,রে নিহিত
এবং মধ্যে মধ্যে এক এক খণ্ড দীর্ঘ কাষ্ঠ
দ্বারা ভিত্তির সহিত সংযুক্ত | কিন্ত অনঞ্চা-

বিদ্যুৎ) বজ ও বিছ্যাদ্দ গু ।

ইহা! সহজেই বুঝা |

৩৭৩

তড়িৎ-সুরের গাঢ়19 অন্ন | লককাণ্ঠের দ্বারা সংযোগ সংশোগইঈ নয়

বরং তাহাতে বিচ্ছিন্নই থাকে । এন্প
নির্মাণ-প্রণালীর মূল কি তাহা জানিৰার
আবশ্যক নাই। ইহার দোষ এই যে
ইহাতে বিদ্যাদ্দখের পুব্রেক্ত ছুইটী
উদ্দেশ্যের একটীও সম্পূর্ণ সফল হয় ন1।
প্রথম উদ্দেশ্য-_অর্থাৎ বজপতন নিরা-
করণ--সফল হয় না তাহার কারণ এই
যে লৌহ দণ্ডের সহিত বাট়ীর সংযোগ
নাই ; সুতরাং বাটার তড়িৎ উহার অগ্র-
ভাগ দিয়া বিকারিত হইতে পারে ন'।
মনে কর যৌগিক তড়িদাক্রান্ত একখানি
মেঘ উপরে আছে। সেই মেঘের
প্রভাবে পৃথিবীতে তড়িৎ সংক্রামিত
হইবে অথাৎ মেঘের যৌগিক ভড়িতের
আকর্ষণে বিরোগিক তড়িৎ ভূপৃষ্ঠে এবং
ভূপৃষ্ঠস্থ বস্ত সকলে জমিণে। যে বস্ত
ষত উচ্চ তাহাতে তত অধিক তড়িৎ
জমে এবং তজ্জন্য বিততিবাও অধিক
হয়। এই কারণে উচ্চ বস্তু সকলেই
বজ, পতনের অধিক সম্ভাথনা। এক্ষুণে
পৃবেবরণক্ত কারণে যখন বাটীর উচ্চ
ভাগ সকলে বিয়োগিক তড়িৎ প্রধা-
বিত হইয়াছে তখন লৌহ-দণ্ড-দিয়া
বিকীর্ঁণ হইতে না পারিজে উহ! মেঘের
তড়িৎকে আকর্ষণ করিতে থাকিবে।
সুতরাং উভয়ের সম্মিলনে বিছ্যহৎপত্তির
সম্ভাবনা রহিল। আর যদ্দি বাটীর
উচ্চভাগে তড়িতের বিততিষ। অত্তান্ত
আর্ধক, হয় তাহা হইলে তড়িৎ লৌহ-
দও ছাড়িয়া বাটা ভেদ করিয়া ধাবিত

"১৭8

হউবে। স্তভরাং ব্ভ নিরাকরণ9 হবে | সংযোগ লো

ন| বাটা রক্গাও হইবে না। এক্ধপ স্থলে

সত দার উপপ্ঠা। টি ৬০ 2
“লাভ দার উপকার এহ যে ভুপুচন্
হড়িঙ্ বিকারণ করিয়া খাটটার উপরিত

ভাগে ভড়িৎ্-প্রবাত কম।উগা দের এবং

তক্জনায সেখানে শডিভির বিহতিয

হাভাস্ত আপিক তঞছে দেন শা স্রতরাং

পুতি সম্ভাবনা আপক্ষাকত অল

হয়|
নির্খাণ-প্রণ্যলী ।
পরিহার করিতে গোলে নিমলিখি হোপে
বাটার
একা

এট মঞ্চল দো
পিঠা নিম্মাণ করিতে হয়।

আয়তন বিশেষে ৬1১০ ফুট

রুলের মহ লৌহদও বানার (দের উপর
উপযুক্ত স্কানে ঠিক্‌ লক্বভাবে স্থাপিত
করিতে হয়। এই দগর অগ্ভাগ যেন
বিনদবৎ সুক্ষ হয় এবং সেইট্র্ তাতে
হওয়া চাই | "মধোভাগে ইহার বেড় যেন
৭ ইঞ্চির কম না হয়। পরীক্ষা করিয়া দেখ!
গিয়াছে দণ্ডের উচ্চতার পরিমাণ যত,তাভার
দিগুণ ব্যাসার্ধপরিমিত বৃস্তীকার স্থান এ
দ্৭ দ্বারা রক্ষিত হয়। অর্থাৎ দণ্ডের
উচ্চতা যদি ৮ ফুট হয়, তাহা হইলে
এ দণ্ডের চতুদ্দিকে ১৬ ফটের মধ্যে যত
স্থান আছে, সমস্ত এ দণ্ড দ্বারা রক্ষিত
হইবে । এই রূপ উচ্চতা ৯ ফট হইলে
১৮ ফুটের মধ্যস্থ স্থান এবং উচ্চত। ১০.
ফ্‌ট হইলে ২০ ফের মধ্যস্থ স্থান
দণ্ডু দ্বারা রক্ষিত হয়। এইবূপে। লৌহ-
দণ্ড স্থাপন করিয়! পৃথীর সাহত্ব উহার
সংযোগ করিয়া দিতে 'হয়। এই

আরাদর্শন ।

1

|

অগ্রহারণ ১২৮২.।-

হদণড অপেক্ষা! লৌহ রক্ত,
গিয়। করিলে ভিন্তির ভিতর দিয়া মাটান্তে :
লইয়া যাইতে অনেক ন্ুবিধা হয়।
জলের পাইপের মত ভিত্তির |
লইরা গিয়া গর্ত করিয়া নিকটবর্ত্
কোন কের জলের ভিতর চালাইয়।
দিতে হয় এবং শেষ ভইবার মমর ছুই
তিন শাখা বাতির করিয়া দিলে ভাল
হ9। আব নিকটে বদি কোন কৃপ না
থাকে, গর্ধ কবিয়া মাটার নীচে ১৫ হাত
পর্যাস্ত লইয়া গিয়া এ গর্ভ কাঠঠ।ঙ্গার ব
কোক. দ্বারা পুরাইতে হয়ঃ কেননা তাহা
বাম্পের সহিত গিলি
হইয়া ধাতু গ্রকারাগ্তর ভয় না। কলি,
কানায় কোণ গাস বাজলের পাইপের
(যাহা মাটীর ভিতর থাকে ) সহিত লৌহ-
রজ্জ,র মিলন করিয়া! দিলেই যথেষ্ট হয়।

বিছ্রাদ্দণ্ডের নিন্মাণ বিষয়ে নিম্লিখিত
বিষয়গুলির গ্রতি বিশেষ দৃষ্টি রাখা
উচিত |

৯ম। পৃথীর সহিত সংযোগ অবিচ্ছিন্ন
থাকা আবশ্যক ।

২য়। বিছ্বাদ্দড এরূপ বুহদায়তন
হওয়া উচিত ষে বিদ্যুৎ তাহার ভিতর
দিয় প্রবাহিত হইলে যেন দ্রবীভূত
হইন| না যায়|. লৌহ রজ্জ, কোন স্থলে
যেন এক ইঞ্চির ন্যুন-পরিমাণ ন] হয়।

৩য়। দণ্ডের বিশ্দুবৎ স্থঙ্কাগ্রে শেষ
হওয়া আবশ্যক।

, গর্থ। বাটীর ভিতর অধিক পয়িমাণে

ধাতব পদার্থথাকিলে বিদ্যুদ্দণ্ড যেন তাহার

হইলে 'আমজান

অগ্রচ্ায়ণ ১৯৮২। বিদ্যুৎ, বজ

নিকটে না থাকে । আর বাটীর বহির্ভাগে
আধিক ধাতব পদ্দার্থ থাকিলে তাহার সহিত
দ:3র“বেশেষ সংযোগ আবশ্যক | তাহা না
হইলে (সই সকল স্তলে তডিতেব আধিকা
বশতঃ শন্তর্জাবা ত(14661] 150177186৭)
হইবার সম্ভাবন]।
সময় ঘটি খালী
রীতি আছে হার কারণ এই | আমাদের
পূর্ব পুরুষেরা যে এ সঞ্চল তত্ব
ছিলেন এন

আমাদের দেশে বিডাতের
প্রতি ঘরে তুলিখার “য

অবগত
বারা ইহাও এমাণ হইতেছে ।

এইরূপে বিদ্বান নিশম্মিত হইলে
আর কোন আপভি থাকে না। বাটার
উপরিভাগে তড়িৎ জমিতে পারে না।
সমস্ত তড়িৎ, দণ্ডের সুক্মাগ্র দিয়া বিকীর্ণ
হয়া! যায়। আর যর্দিই তড়িৎ্-প্রবাহ
এত অধিক হর যে সে সমস্ত এ দও দিয়া
বিকীর্ণ হইতে পারে না, আর যদ্দিই সেই
কারণে বিছ্যযদ্বতৎপর্তি অনিবার্ধ্য হয়,তথ|পি
বাটা নিরাপদ রহিবে, হড়িৎ, দণ্ডের ভি.
তর দিয়! প্রবাহিত হইবে।

প্রচলিত প্রণালীতে এত দোষ সত্ত্বেও
কেন যে উহা! এত আঘুতঃ তাত বলা যায়
না। এই দোষ যে সকলে অবগত নহেন,

৪ বিছ্যুদ্দ গু । ৩৭৫

তাহাও বল! যাঁয় না। অনেকে জানিরাও
অভ্যাদের প্রভাবেই হউপ, আর যে
জনাই হউক; দোষ নিরাকরণের চেষ্টা
করেন না। অনেকে হয়ত বিহ্্যুৎ- যাহ
অশেষ 'অনর্থের মূল--সর্ধথা পরিহর্তবা।
ভ্তাখিয়া বিছ্বাতের গতির ডানা পথ রাখিরা
হইতে বাটী বিচ্ংন্ন রাণাই ভাল
এন্সপ যনে করেন । কিন্তু হহা শ্রম তাহা

তাহ!

বহ রীতি পরিস্যাগ করাই ভাল। ইহ
যে দোম্াবহ ইহার অকাধ্য-করতাই ভাহার

প্রমাণ। প্রচলিত রীতিতে শিশ্মিত
নিদ্রা সন্থেও কত শত বাটী

বজঘাতে বিখগ্ডিত হইতে দেখ|*গিয়াছে।
উপসংহার কালে ইভা বল
যে কতিপয় বিখাশ্ত ফরাসী বৈজ্ঞানিকের
অনুবর্তন করিয়াই আমর! এই প্রচলিত
রাতির বিরুদ্ধে দণ্টায়মান হইতে সাহসী
হইয়াছি । এবং বিজ্ঞান বিষয়ে যে জাতি
নর্বোচ্চি সে জাতির মধ্যে প্রতিভাশালী
বিভ্ঞান-্বিশারদ বাক্তিদিগের মত যে
নিশেষ আস্তাজনক ইহাও বোধ হয়
কাহাকে ৪ ব্ঝাইতে হইবে না।

উচিত

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত নমালোচন।।

ভাঁরতের স্ুখশশী ঘবন-কবলে
নাটক । আ্রীনধীনচন্দ্র বিদ্যারত্ব কর্তৃক
বিরচিত। কলিকাতা কাব্যপ্রকাশ "স্তরে

ভারত-বিজয় ।-দৃশ্যকাব্য । প্রথ-

ব্তী” প্রণীত ।
॥০ আনা

মাংশ। শ্রীরাছগেত্রনাথ চক্র
গুপ্তপ্রেসে মুদ্রিত। মুল্য

জরীব্রহ্ম ব্রত দামাধ্যায়ি কর্তৃক মুদ্রিত। মাত্র |,

মূল্য এক টাকা মাত্র।

৪৮

আমরা এই ছুই খানি পুস্তকের একক্র

৩৭

সমালোচনায় প্রবুন্ত হইলাম। কারণ
দুই খানিরই উদ্দেশ এক এবং বিষয়ও
প্রায়ই এক । কেবল নাট্রোলিখিত ব্যক্তি-
গণের নামের ও সন্বন্ধের এবং বস্তরও
কিঞ্চিৎ বৈষম্য দৃষ্ট হয়। প্রথম খানিতে
হস্তিনার রাজা! পৃথুরাজ, কান্যকুব্জের রাজ।
জয়চন্দ্রের কন্যা অনঙ্গমণ্তরীর প্রেমা-
কাক্সী | ভীরতবিজয়ে পৃথ্মীরাজের সৈন্যা-
ধাক্ষ প্রমথ কান্যকুকজরাজ জয়চন্দ্রের কন্যা
ইন্দুবালার প্রেমভিখারী । এততিন্ন অন্যান্য
বিষয়েও অনেক বৈষম্য স্বত্বেও এ ছুয়ের
মধ্যে অনেক সৌসাদৃশ্য দৃষ্ট হয়।

প্রথম খানিতে জয়চন্দ্রের প্রিয়পাত্র
অবস্তির রাজকুমার পুষ্পকেহুও পৃণ্থী-
রাজের ন্যায় অনঙ্গমঞ্জরীর পাণিগ্রহণা-
ভিলাষী। পৃথবীরাজের সহিত রাজ!
জয়চন্দ্রের চিরবিদ্বেষ ও চির প্রতিদ্বন্দ্বিতা!
ছিল। এই জন্য অনঙ্ষমঞ্চমীকে পৃথী-
রাজের হস্তে সমর্পণ করা জয়চক্জরের
কখনই ইচ্ছা ছিল নাঁ। পুষ্পকেতুকেই
জামাতৃত্বে বরণ করা-তীহার 'অস্তরের ইচ্ছ।
ছিল; কিন্তু তাহার সে মনোরথ পূর্ণ
হইল না। অনঙ্গমঞ্জরী পৃথুরাজের প্রতি-
মূর্তি দেখিয়া ও গুণগ্রাম শ্রবণ করিয়া
পৃর্থীরাজেরই অন্থ্রাগিনী হইয়া উঠি-
লেন-তথাপি জয়চন্দ্র চিরবিদ্বেষ-ভাজন
পাত্রের হস্তে প্রাণাধিক। দৃহিতাকে কিরূপে
সমর্পণ করিবেন স্থির করিতেন পারিয়!

পু্পকেতুর সহিতই তাহার বিরাহের | পদদলিত হয়ে মস্তকে

অনুষ্ঠান করিতে লাগিলেন। 'অনঙ্গ-
মঞ্জরী চতুদ্দিকে অন্ধকার দেখিয়া

আধ্যদর্শন

ূ

পপ পপাসপিপিলাশি

চে

ৃ

অগ্রহায়ণ ১২৮২1

কানাকুজনিবাসিনী কামন্দকীনাম্ী কোন
তপন্থিনীর শরণাপন্ন হইয়া স্তাহাকে
নিয়োদ্ধ ত পত্র খানি লিখিলেন:__

“হয়ত আমায় অপলজ্জ বলিয়া কতই
দ্বণা করিবেন, তা করুন» আপনি বৈ
আমার মনের ছুঃখ প্রকীশ করিবার স্থান
নাই। আমার ইষ্ট লাভের কোন আশ!
নাই, সে বিষয়ে আপনাকে যত্ব করিতে ও
অনুরোধ করি না । কেন অসাধ্য বিষয়ে
অন্থরোধ করিব? কিন্ত এই উপস্থিত
অনিষ্টাপাত হইতে আমায় রক্ষা করিতে
হইবে । আমি নিশ্চয়ই বলিতেছি, পুষ্প-
কেতুর ত কথাই নাই, হ্বয়ং পুষ্পকেতু
আসিলেও আমি তাহাকে এই কর অর্পণ
করিতে দিব না।”

অনঙ্গমগ্তরী যে বিষয় অসাধা বলিয়।
মনে করিয়াছিলেন, কামন্দকী জয়চন্দ্রের
বিজ্ঞতম মন্ত্রী স্মৃতির সাহাহো তাহ!
সসাধ্য করিয়া তুলিলেন। রাজা জয়চন্ত্র
পুষ্পকেতুর সহিত অনঙগমঞ্জরীর বিবা-
হের দিন স্থির করিলেন ; কিন্তু এই সময়
কামন্দকীর ষড়যন্ত্রে পৃথুরাজজ কান্যকুকজ
অবরোধ মানসে কান্যকুজাভিমুখে আগ-
মন করিতেছিলেন। সুযোগ পাইয়।
স্থমতি এই বল্লিয়া বিবাহ বিষয়ে রাজার
মত পরিবর্তন করিলেন যে «মহারাজ ।

এখন উত্সবের সময় নয়, সামান্য
লোকেও অপমান সহা করে না, ধূলিও
পদার্পণ করে,

অতএব পৃথু কান্যকুজ অবরোধ না কর.
তেই চলুন, তাকে গিয়ে আক্রমণ করা

পেপসি
শশী পপ পা অসার

॥

অগ্রহায়ণ ১২৮২ ।

যাক; সে অধীনে এলে নিরুদ্বেগে মহা
সমারোহে অনঙ্গের বিবাহ দেওয়া যাবে।
আমি এমন বলছি না যে পুষ্পকেতুই
সমরে নিহত হবেন, কিন্তু আজ জীবন-
সর্কন্ব তনয়ার বিবাহ দিবেন, আর কাল
সেই. প্রাণাধিক জামাতাকে যুদ্ধে পাঠাবেন,
ইহা! পরিণামদশীর কাধ্য নয়, আমি
এবিষয়ে যখন চিন্তা করি তখন আমার
হৃৎকম্প হতে থাকে ।” রাজ। মন্ত্রীর এই
কথাতেই বিবাহের দ্রিন বন্ধ রাখিয়া শত্রু
জয়ে কৃতসঙ্কল্প হইলেন।

হন্তিনার বিরুদ্ধে যে সৈন্যদল প্রেরিত
হইল, জয়চন্ত্র তাহার অভিনেতৃত্ব পদে
পুষ্পকেতুকেই বরণ করিলেন। পুষ্প
কেতু অভিযানের আয়োজন করিতেছেন,
এমন সময় পৃথু কানাকুজ-দ্বারে উপনীত
হলেন। পুথুসৈন্য যার পর নাই পৌর
জনের উপন্ উত্পীড়ন আরম্ভ করিল। সেই
উতৎপীড়ন নিবারণ করিতে গিয়া রাজ]
জয়চন্দ্র ক্ষত-বিক্ষত শরীর ও মুচ্ছণভিভূত
এবং প্রম্পকেতু অচৈতন্য হইলেন এবং
সেনানীর অভাবে সৈন্যগণ চতুর্দিকে
ছত্রভঙ্গ হইয়! পড়িল। পুরী উৎসন্নপ্রা়
হইয়া উঠিল । এই সকল অনিষ্টাপাত
নিধারণের জন্য স্থমতি কামন্দকীর পরা-
মর্শে পৃখুর প্রতিমূর্তি বরবেশে সজ্জিত
করিলেন, রাজার প্রতিমৃত্তি দ্বারা অনঙ্গ-

মঞ্জরীর প্রতিমূর্তির কর পৃথুর হস্তে সম- |

পিতকরিলেন। পৃথু অনঙ্গমঞ্জরীর প্রতি-
' মূর্তি, দর্শনেই মোহিত হইয়া নগর-বিলু
নে বিরত হইলেন।

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন।।

৩৭৭

৷ পুষ্পকেতু মুচ্ছণভঙ্গের পর দেখিলেন যে
| সমস্ত ঘটনাই পৃথুরাজের অভীষ্ট-সিদ্ধির

অনুকূল--কিস্তু সকলই তাহার অভীষ্ট. |
সিদ্ধির প্রতিকূল। স্থতরাং পৃথু জীবিত
থাকিতে অনঙ্গমঞ্জরীর পাণি গ্রহণের কোন
আশা নাই দেখিয়। তিনি পৃথুর প্রাণবধে
রুতসঙ্ক হইলেন | অনঙ্গমণ্ডরী এই দমা-
চার পাইয়! পৃথুরাজকে সাবধান করিবার
নিমিত্ত নিয়োদ্ধত পত্র খানি লিখেন £--
“জীবিতেশ্বর

আপনি শুনিয়াছেন যে মন্ত্রী কনা-
পণে সপ্ধির প্রস্তাব করায় পুষ্পকেত যার
পর নাই শঙ্কিত হয়েছে । মন্ত্রীর কুমনুণায়
মহারাজ পাছে অসত্য-প্রতিজ্ঞ হন,এঠ ভয়ে
সে আপনার ভীবন সংহারে প্রবুদ্ভ হই-
মাছে, কারণ স্মাপনাকে বিনষ্ট করিতে
পারিলেই তার অভীষ্ট নি্ষণ্টক হয়;
কিন্তু আপনার সঙ্তে সম্মখ সমরে অগ্রসর
হইতে তার সাহস হয় না |

০ সপে

“এই নগরে গণপত মিশ নামে জনৈক
ত্রা্মণ বাস করে, লে অন্যানা বিষয়ে
। পাগল বটে, কিন্কধ মারণ কম্মে বিলক্ষণ

পট্ট»। অদ্য অমাবস্যা । আজি নিশীথ

সময়ে সে ভাগীরথার দক্ষিণতীরে অব.
স্থিত শ্বাশানে আপনার মৃত কামনায়
বে। এতে আমি যার পর
নাই সন্তুষ্ট হইব এই অভিপ্রায়ে দুরাচাঁর

ৰ
ৰ
ৃ
ূ অভিচার করবে।
|
ৃ

মামায় অগ্রে সংবাদ দিয়াছে, কারণ সে
জানে যে আমি তারই প্রত অনুরক্ত |
1 ৪ % * এট সংবাদ শুনিয়া আমার হদয়
৷ সান্দিশয্ধ বাকুল হইয়াছে । সন্বরে

৩৭৮

ইহাঁর প্রভিবিপান করিবেন ইতি |”,

অনন্গম্জণাব এই পত্র পাইর। পুখুরাজ
এরূপ কৌশল মণলগ্গন করিলেন যাহাতে
পুশ্পকেতর সন্ত মড়যন্ব বিফল হইয়।
গেল। পুঙ্গকেডুর শুদ্ধ অভীষ্ট সিদ্ধি হইল
ন1 এনধপ নহে, চগ্ুভৈরব-রূপধারী পৃথ-
রাজের কোন তন্ুচরের ত্রিশূল-মূল-
প্রহার বক্ষঃস্থলে স্মাহত হইয়। গিনি
শয্যাশায়ী ভইলেন।

পৃথুবাজ এই সকল কারণে এবং গিজ-
নীর ভপিপন্তি মামদ ঘোরীর "আক্রমণ

ভয়ে কাল-বিলম্ব সহ্া করিতে না পারি

জয়চন্্রকে নিয়োদ্হ পত্র খানি লিখেন 2 -

“ মহারাজ!

আমি গার অনর্থক কালক্ষেপ করিতে
পারি না, আপনি বিলক্ষণ জানেন যে
গিজনীর অধিপতি যবনরাঁজ মাঁমুদ ঘোরী
সর্ধদ| সিন্ধ্রাজা সমচ্ছেদের "চেষ্ট] করি-
তেছে। চিনোরাধিপনি সোমরাজ লিখি;
যাছেন, যে সে অনভিবিলঙ্গেই হস্তিন!
অবরোধ করিবে; অতএব আমাকে
সত্বরই বাটা যাইতে হইবে । এক্ষণে হয়
আপনি যে পণে সন্ধির গ্রন্তান করিয়া-
ছেন তাহা নিম্পন্্ন করুন, নতুব! যুদ্ধ
করুন ইতি | ৮

পৃথুরাজ আরও প্রস্তাব করিলেন যে
পুষ্পকেতুর প্রতি তাহার একামিষ-গ্রাভব
বৈর জন্মিয়াছে। এই জন্য তাহার
ইচ্ছা ষে পুষ্পকেতুর সহিত তিনি মললযুদ্ধে
প্রবৃত্ত হন। রণে জয়লক্ষমী ফাহার"গলে
জয়মাল! প্রদান করিবেন, তিনিই জয়-

আা্াদশনি

ঘগএাহাঁয়ণ ১২৮২ ।

পতাকার সহিত রাজপুক্রীর কর গ্রহণ
করিবেন | কিন্ত জয়চন্ত্র ইহাতে সন্মত
হইলেন না। তিনি ক্রুদ্ধ সিংহের মুখে
ক্ষুদ্র করিশীবককে সমর্পণ করিতে চাহি
লেন না। অবশেষে তিনি এক মধ্য পথ
অবলম্বন করিয়া পৃুরাজকে এই মর্মে পত্র
লিখিলেন--“ আপনি যে পুষ্পকেতুর
সহিত মল্লযুদ্ধের প্রন্তাব কৰেছেন, আমি
তাহাঁতে সম্মত হইতে পারি না। আমি
মধাবর্তী হইয়া এইরূপ বাবস্থা করিতে
ইচ্ছা করি-_-আপনি ও পুষ্পকেতু উভয়ে
বরবেশে সভায় আদীন হউন, অ'মার
কন্য। শ্সেচ্চায় ফাহার কে বরমালা
দিবে তিনিই তাহার প্রাণিগ্রহণ করিবেন
ইতি |?

এনদুত্তরে পৃথ্বাজ এইরূপ লিখিলেনঃ_
“ মহারাজ! |

আপনি একান্ত পক্ষপাতী, উত্তম বাবস্তা
করেছেন । আপনার ত্রিভুবনললাম ভূত
কনার মনোরথ পরিপূর্ণ হউক | অন্ধরক্ত
স্্ী সংসারের সার স্থখ, শ্বয়ম্বর অন্থরাগ
পরীক্ষার প্রথখম'সোপান। আপনি স্বীয়
কনাকে পতি নির্বাচন করিতে নিয়োগ
করিয়াছেন, ইহা অপেক্ষ। আমার স্তখের
বিষয় কি হইতে পারে? আপনি লিখি-

য়াছেন আপনার কন্যা প্ুম্পকেতৃতে

অনুরক্ত; কিন্তু আমাতে যে তিনি বিরক্ত

তদ্ধিষয়ে আপনি কোন কারণ নির্দেশ
করেন: নাই। তাহার মনের ভাব কি.
তাহা কে বলিতে পারে? াগ্যলক্ষমী
কখন কাহার প্রতি কিরূপ কটাক্ষপাত

অগ্রহায়ণ ১১৮২ ।

করেন, তাহা অয কে জানিতে পারে?
অতএব আমি হহাশ হইলাম না, আপ-
নার মতেই আমার,মত

সেইরূপ অনুষ্ঠান করা টা ৷ পৃগ্‌ ও
পুষ্পকেতু স্বয়স্বর স্থলে আনীন হইলে অনঙ্গ
নঞ্জরী স্বেচ্ছায় পৃথুধাজেরই গলে বরমাল্য
প্রদান করিলেন। তদনস্তর মহা সমারোহে
রাগকন্যার সহিত পৃথুরাজের বিবাহ প্রিয়া
সম্পাদিত হইল। অনঙ্গমঞ্জরীর চিরললিত
আমশালত] পুনরুজ্জীবিত হইগ। একমাত্র
দুহিতা অনগ্ত অন্থরূপ বরের সহিত
মিলিত হইল--এই আহ্লাদ রাঞ্জীর শরীর
ছাপিয়া পড়িল। শুদ্ধ মহ্ষীর কেন?
'রাজনন্দিনীর চিরপালিত মনোরথ সফল
হওয়াতে আপামর সাধারণ সকলেরই
বিশেষ সপ্তেষ জন্মিল।

স্বরধরস্থলে যখন রাজপুজী পৃথুর দিকে

ইতি ।,

অগ্রণর হইলেন, তথন পুপ্পকেতু ধৈধ্ের 1

একশেষ দেখাইয়াছিলেন। তিনি স্তস্তি-
তের ন্যাপ, উত্কীর্ণের নায়, প্রতি-
বিশ্িতেব নার, নিষ্পন্দভবে স্তিমিত
নরনে বপিয় ছিলেন । আশাভঙ্গজনণিত
অসহ্য কষ্টের বিন্দুমার ও তিনি তখন লোক
সমকক্ষ প্রন করান নাই; কিন্ত
স্বয়স্বর হইতে গৃহে প্রনাবৃন্ত হইয়া আর
সে ধৈর্ধা রাখিতে পারিলেন না । তিনি

এক্ষণে প্রতিহিংসাবৃন্তি চরিতার্থ করিবার |.

জন্য" কাপুক্রমোচিত জঘনা কার্ম্যে প্রবন্ধ
হইলেন |

রাজ জয়চন্ত্র পুষ্পকেতুকে আন্তরিক
| ভাল বাসিতেন। তিনি কাশীরাজের

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত মমালোচনা ।

পপি শি পপ
৮ গতি পাশপাশি শি শি

সপ ০ পাশা পীশাঁটিশশ শীলা শাশিশীশীতিশিশ শীত

৩৭২,

পি

কনার সহিত পুষ্পকেতুর বিবাত দিয়া
উাহ।কে স্ববাজো প্রতিষ্ঠিত করিয়। বনে
গমন করিবেন ইচ্ছা প্রকাশ করিলেন ।
কিন্তু পুষ্পকেতু তাহাতে হ্-

নী

2
স্াকৃত

লেন না। তিনি জীবনে নিরপেক্ষ হইয়।
কেবল বৈরশোধ চিন্তার নিমগ্ন ভইলেন।

পৃএুরাজ আনঙ্গমর্জরীকে লইয়া জাঙ্তবী
দরিয়া নশৌকামোগে স্বনগরাভিমুখে যাত্রা
পিলেন। পুসুকেতুগ্ড তাহাদিগের
|গানী হইলেন । পুষ্পুকেতু জাহরবী

কোন গিরিগুহাস্থিত কতিপয়
দ্রঞ্্যর সহিত মিলিত হইলেন । ঘটনা-
ক্রমে পৃখুবাজ৪ও এক দিন জাহৃবীতীরে
সেই গিরিগুহারই নিকট নৌকা লাগাইয়।
মুগয়াদি করিতেছিলেন ॥ পুর্ববোক্ত দশ্থ্য-
দ্রিগের এক জন নানা প্রকার কাণ্পনিক
কথার 'আকৃষ্ট করিয়! পৃথু ও অনন্গ মঞ্জরাকে
সেই গিরিঞ্হার সমীপে আনিল। তথায়
আপ! মার পৃথু ও অনন্বমপ্তরী উভয়েই
শুঙ্খলিত

ছুরাচার পুষ্পকেতু অনঙ্গমঞ্জীরার প্রণর-
শমোতের গতি পরিবর্ধন করিবার নিমিত্ত
অশেষ চেষ্টা করিয়া যখন অকৃনকার্ধা

ব
অগ্র

৩1ৰ

হইলেন ।

হইল, ঘ্্ধন অনগ্রমধ্ধ পার সনক্ষেই
খছ্রগাবানে পৃুর শিরপ্ছদ্ণপুর্নক নিজ
। সমীহিত সাপনে সমুদাত হইল ।

জলন্থপাবক স্বরূপিণী ম্বাধবী অনঙগমঞ্জরী
বেগে পুষ্পকেতুর হস্ত ধারণ ও তাহার
হস্ত হটুতে খড়গ গ্রহণপুর্বক প্রচণ্ধ বেগে
না | ঘুলাইনে লাগিলেন। এই ব্যাপার
দেখিনা দশ্াদিগের মনে হইল যেন উগ্র-

৩৮৭ আধ্যদর্শন অগ্রহায়ণ ১২৮২।

চণ্ডা স্বয়ং অস্থর সঙ্গে রণে মাতিয়াছেন। যেমন পতঠিভ ও মুচ্চিতি হইলেন, অমনি
তাহারা পুম্পকেতুকে বলিল “রাজকুমার ! ূ কুতব ও মামুদ ঢুইজন সৈনিক সমভি-
ক্ষান্ত হৌনূ, নতীর গাত্রে হাত দিবেন না, ূ ব্যাহারে পৃথ, কে শৃঙ্খলবদ্ধ করিয়া লইয়া
যে অর্থ দিয়েছিলেন তার 'চার গুণ নিয়ে | গেল ।
যান, * * আমরা মহারাজের বন্ধন খুলে | ছদ্লাবেশী পুষ্পকেতুও সোমরাজের
দিউ।” এই বলিয়া তাহারা পৃথুর বন্ধন | মৃত্যু ও পৃথুর কারাবরোধ বৃত্বাস্ত হস্তিনার
মোচন করির। দিল। পুষ্পকেতু এই | অস্তঃপুর মধ্যে প্রচার করিল । এই হৃদয়-
সকল দেখিয়! ভয়ে বেগে পলায়ন করিল। বিদারক সংবাদে.অন্তঃপুরের থে কি অবস্থা
পৃথুও দস্থ্যদিগের প্রতি পরম সন্তষ্ট হয়৷ ঘটিল-তাহা বলা বাহুল্য মাত্র। পুষ্পকেতুর
“কান্াযকুকজ ও হস্তিনার কিয়দংশ তোমা- | সঙ্কেতে কয়েকজন যবন অন্তঃপুর মধ্যে
দিগকে জায়গীর স্বরূপ প্রদান করব” | প্রবিষ্ট হইয়! অনক্গমঞ্জরীকে গ্রহণপৃর্ব্বক
তাহাদ্িগের নিকট এইরূপ প্রতিশ্রুত প্রস্থান করিল।
হইয়। নববিবাহি তা ভার্য।| সম্ভিব্যাহ!রে যে গৃহে পৃথুরা্গ শৃঙ্খলবদ্ধ অবস্থায় ছুই
হস্তিনার গমন করিলেন ।

পৃথু হশ্ডিনায় প্রত্যাগত হইয়া আর
অধিক দিন সু ভোগ করিতে পারেন নাই।
তিনি হস্তিনায় উপনীত হওয়ার অবাবহিত

জন যবন কর্তৃক রক্ষিত হইয়াছিলেন,
তাহারই পার্বস্থ বহির্ববদ্ধার গৃহে মুচ্ছিতি।
অনঙ্গমঞ্জরী শায়িত হইলেন । কিয়তক্ষণ
(পরে মহম্মদ ঘোরী পৃথুরাজের সম্মখে
পরেই, মহম্মদ ঘোরী হস্তিনা অবরোধ উপস্থিত হইয়া! তাহাকে অনেক মর্্রদেভী
করিল। এদিকে পুষ্পকেতু ও মহম্মদ ঘোরীর প্রশ্নে উত্পীড়িত করিতে লাগিল। কিন্ত
গুপ্তচর হইয় ছদ্মবেশে পৃথু- সৈন্যের অন্ত- ইহাতেও পৃখুরাজের অস্তঃকরণ "অবিকৃত,
নিবেশিত হইল । একদিন রজনীযোগে স্বাধীন ও নিভভীক রহিল। যবনরাজ তাহার
যখন নগরদ্বাররক্ষক পৃুর সেনানীগণ মধু প্রার্থন। গ্রাহ্য করিতে স্থীকৃত হইলেন; কিন্ত
পানে মত্ত হয়ে পতিত ছিল, তখন ছদ্মবেশী পৃথুএই বলিয়া তাহাতে উপহাস করিলেন
পুষ্পকেতু যবন দগের সম্মুখে নগরের দ্বার যে কিআশ্চধ্য “মরুনিবাদী চীরধারী
উদঘাটন করিয়| দিল। যবনঙেন। অনি- | যবন আজি ভারত সম্রাটের প্রার্থন। গ্রাহ্া
বার্ধা বেগে নগর মধো প্রবিষ্ট হইল। করিবেন !',

চতুর্দিকে রধিরআোত প্রবাহিত হইল | অনেক বাক্বিতগ্ডার পর যবনরাজ
মামুদ ঘোরীর থড়গাঘাতে চিতোরোধিপতি বলিলেন যে “পৃথুরাজ ! তোমার যে. কি
বীরবর নোমরাজ “হা ভারতভূমি 1” এই হইবে, আমারও সে বিষয় জান্তে কৌতু-
বলিয়! পতিত ও মৃত হইলেন ? পৃথু- হল জন্মেছে। পুণ্পুকেতুর কৌশলেই
রাজ সখা সোমরাজের মৃত দেহ দেখিয়। এ রাজা আমার হম্তগত হইয়াছে এবং

ূ
ূ
ূ
ৃ
ূ

'অগ্রহায়ণ ৯২৮২। প্রাপ্ত গ্রচ্ছের সংক্ষিপ্ত সমালোচন] । ৩৮১

তার সঙ্গে এই সন্ধিপণ যে, যর্দি জয় অনশ্থমঞ্জীরী পুষ্পকেতুকে চিনিতে পরি-
লাভ হয় ত ভারতরাজ্য আমার এবং লেন। তখন ক্রোধে তাহাদিগের হৃদয়
জিরা তার-_” বিকম্পিত হইতে লাগিল। শরীরে দ্বিগুণ-
এই কথ! শুনিয়া পৃথ্‌ নিতান্ত অধীর | তররূপে শোণিত'শ্রাত প্রবাহিত হইতে
হইয়1 পড়িলেন এবং সান্ুনয়ে যবনরাজের | লাগল।
নিকট এই ভিক্ষ। চাহিলেন যে ছুরাআ্সী অনঙ্গমণ্তরী-_ক্রোধ সম্বরণ করিতে না
পুষ্পকেতু অনন্নমপ্রীর শরীরস্পর্শ করতে পারিয়া ক্ষত্রিয়াধম পুষ্পকেতৃকে এই
না করতেই তাহার মস্তক যেন তাহার ; বলিয়া তিরস্কার করিতে লাগিলেনঃ--
শরীর হইতে বিচ্ছিন্ন হয়। “অরে ছুর্জাত । ক্ষত্রিয়াধম 1 & *&%
“ছুরাত্া পুষ্পকেতু অনশ্ব মঞ্জরীর শরীর আমিই যেন তোর মনন কষ্ট দিয়েছি,
স্পর্শ করতে না কর তেই”,_-এই কয়েকটা এই জন্মভূমি ভারত ত তোরে বক্ষ£-
হৃদয়ভেদী শব্দ প্রাপ্তসংজ্ঞ অনশ্গমঞ্জরীর স্থলে ধারণ করে আছেন, তুই কি
কর্ণকুহরে প্রবিষ্ট হইল। অমনি তিনি বলে পদতলে দলিত হবার জন্য মাতাকে
বলিয়া উঠিলেন “কি ! আমি জয়চন্ত্রের রিপুহস্তে অর্পণ করলি? ধিক. মুঢ়!
বীর্য-সম্ভব। ক্ষত্রিয়া নই? পুষ্পকেতুর ভেবে দেখ মামান্য বৈরনিষর্াতন করতে
সাধা কি যে আমার ছায়াও স্পর্শ করে! গিয়ে তুই কিসর্ধনাশ করে বদেছিন্‌!
যেন সিংহই দৈববশে ব্যাধের বাগুরায় আমি তোরে পরামর্শ দিচ্ছি, সুবোধের
বন্ধ হয়েছে, তা বলে শৃগালের কি ন্যায় এখনও হস্তিনাপতিকে বন্ধনমুক্ত
শক্তি যে, সে তৎপত়ী সিংহীর অন্জম্পর্শ কর, দুজনে মিলিত হয়ে সাধারণ শক্রু
করবে! ছি নাথ! তুমি ভার্যযার ছুর্দশা হ'তে জন্মভূমিকে উদ্ধার কর? এখনও
দেখে আত্মবিম্মত হয়েছ? কৈ সে চৈতন্য হ'ল না? তুই সাহায্য করতে না
ছ্রাত্মা কোথায়? সে ছুরাচার কাপুরুয় পারিস্‌ উদাসীন থাক্‌, এক! হস্তিনাপতিই
তোমার অপকার করবার জন্য চিরকাল যবন হ'তে ভারত ভূমি উদ্ধার কর-
পরের সাহায্য গ্রহণ করেছে ।” অনঙ্গ বেন--”
মঞ্জরী এইরূপে বলিতেছিলেন এমন এ সকল সারগর্ভ উপদেশ-__পুষ্পকেতুর
সময় সেই সৈনিকবেশী পুষ্পুকেতু তা- বর্ণেস্থান পাইল না। তাহার ছুদ্র্মনীয়
হাকে উদ্দেশ করিয়া বলিল-_“রাজপুত্রি! বৈরনির্ধাতনস্পৃহা এখনও পরিতৃপ্ত
হুরয্যকে গ্রাস করিবার জন্য রাহু কি অমাব- হয় নাই। পিশাচ--পৃথ,র অঙ্বন্ত্র উন্মো-
স্যার আশ্রয় লয় না?--এ আর সেই ক্ষুদ্র চন পূর্বক তাহাতে জলন্ত লৌহের দাগ
চেতা দস্্য নয়, ষে অর্থে বশীভূত কর্‌বে।” দিতে আদেশ করিল। হত-ভাগিনী
ছন্সবেশী পুষ্পুকেতুর এই কথার পৃথু ও অনম্থমপ্তরী-আর সহা করিতে না পারিয়া

৮২

বন্নাভান্তর হইতে ছুরিকা বঙিষ্ষরণ পৃর্বক
উন্মাদিনীর ন্যায় বলিতে লাগিলেন-_

“ভোর! তবামিই এ বিপদে আমার নহার |

দুবাম্া চারিদিক বন্দ করেছে, কিন্ত
তোমাৰ কিছুই করতে পারে নাই;
তুমি যবনের কোবে ছিলে বটে,

বিস্তু তমি এক্ষণে আমার পরম বন্ধু!
হায় তোমাকে যখন পাই তখনই যদি

কগের আভরণ করি, তা হলে আর
নাথের এ বিপন্তি দেখতে হতো না; তা]
হয় নাই, নাথের কষ্ট দেখা এ রাক্ষসীর
ললাটের লিখন, এখন আমি অশরণ!,
তোমার শরণাগত হলেম।৮ বাজপুীর
কাতরোক্তিতে বিন্দমাত্রও বিচলিত না
হইয়া নরাপম পুষ্পকেত “রাজপুত্রি !
তোমার নকল ছুঃখের নিদান পৃথকে
ঘোর নরকে নিক্ষেপ করি,» এই
বলিয়া ভারতের শেৰ সূর্য্য পৃথুর স্কন্ধে
খড়গ প্রহার
“জীবিভেশ্বরি ।
উচ্চারণ করিয়াই
পতিত হইলেন।

কবিল। ভারহপন।াট্‌
শেষ বাক্য
রুদ্ধবাক্‌ হইয়া ভূতলে
তাঁহার সহিত ভার-
তের সখস,ধাও অন্তমিত হইল ।

-2এ্ই

নরাধম পুষ্পকেতু অনঙ্গমঞ্জরীর সমক্ষেই
এই লোমহর্ষণ ব্যাপার সম্পাদন করিয়াই
দ্বার মোচনাস্তে রাজপ্ত্রীকে বলিল
“রাজপুত্রি! এখন তুমি কার ?”

অনঙ্গমঞ্জরী আর থাকিতে না পারিয়া-_
“নিষ্ঠর ! নিশাচর । পিশাচ ! নরকাক !
এখন আমি অনাথা ! ধদি আমায় চান,
তবে আগে এই দূতীকে রুধিব দানে, সন্তষ্
কর?” এই বলিয়া পুম্পকেতুর উদ্রে
বলল 5575555552৮

আর্যদর্শন

অগ্রহায়ণ ১২৮১ ।

বেগে ছুরিকাণাত করিলেন ॥ এই আঘা-!

তেই সেই নরপিশাচের মৃত্যু হইল ।
অনঙ্গমগ্ররী_“নাথ। প্রাণনাথ ' জীবি-
তেশ্বর। যে উদ্দেশে এ দাসা
জীবন রথেছিল, তা সিদ্ধ
যবনের ভম্ব না থাকলে ছরাম্মার
শোণিতে তোমার তপণ
পারলাম না|

এতক্ষণ
হয়েছে;

তোমার উয়স সন্তানকে
এই রক্ত পান করাই-_-” এই ধলিরাইঈ
স্বীয় উদরে অস্ত্র নিখাত করিলেন এব
“মাগো! বাবা গো! তোমাদের অনঙ্গ
জন্মের মত চলল” এই বলিয়া পতিত
হঈলেন এবং পুথুর মৃত দেহের নিকটে
গমন ও বাহু দ্বএা ভেষ্ুন পূর্বক প্রাণ,
নাথ! জীখিনেখর | দাণী তোমারই ১
এই ৰণিয়া জন্মের মত নীরব হইলেন।
ভারতের রাজলক্ষমী ৪ উহার সহিত ভন্তর্ণন
বরিলেন। |

এই ছৃ্খান্ত নাটকখানি যে এক খানি
উৎকৃষ্ট কাব্য তাহা এই উপাখ্যান ভাগ
ও উদ্ধত অংশ গুলি পাঠ করিলেই পাঠক:
গণ বুঝিতে পারিবেন । কিন্ত এখানি উৎ-
কৃষ্ট কাব্য হইলে ও গল্পের ্টিলতা, ভাষার
অবৈষম্য, ও কল্পনার অতিবিস্ততি হেতু
অভিনয়ের উপযোগী নহে। স্ৃতরাং
কাব্যাংশে উৎকৃষ্ট হইলেও ইহাকে আমরা
উৎকৃষ্ট নাটক বলিতে পারিলাম ন1।

ভারতবিজর অসম্পূর্ণ বলিয়! ইহার বিষয়ে
এক্ষণে আমর! অধিক বলিলাম লা । তবে
আপাততঃ এই মাত্র বলিতে পারি ষে
এখানি সম্পূর্ণ হইলে এক খানি মন্দ
নাটক হইবে না।

ডষও

করতাম তা।

ৰ
|

পৌষ ১২৮২ ।

পে শপ বাবারা এ সক এ

রাজভক্তি ও রাজোপহার।

৩৮৩

৯ এ তক ১৯ ৪৭ শি জন পপ ক ও পচ সপ পপ উ তি কাস?

রাজভক্তি কত ও রাজোপহার |

স্লেহ অগ্রে নীচগামী হয়, পরে ভক্তি
উদ্ধগামিনী হয় | বয়োবিদ্যাদি গুণে জ্যেষ্ঠ
হইতে বয়োবিদ া্দিগুণে কনিষের প্রতি
সুেহে নীচগামী হইলে, বয়োবিদ্যাদিগুণে
কনিষ্ঠ হইতে বয়োবিদ্যাদিগুণে জ্যেষ্ঠের
প্রতি ভক্তি উদ্ধগামিনী হয় 1! সহজ কথায়
-_-তুমি আমায় ভাল বাস ত আমি তোমায়
ভক্তি কবিব। ভক্তি কৃতজ্ঞতার ফল।
আমর] পিতা মাত'কে ভক্তি করি, অন্যান্য
গুরুজনকেও ভক্তি করিয়া থকি, ইহার
কারণ কি? আমাদি:গর মতে কৃত-
জ্ঞতা । আমর] ভূমিষ্ঠ হইয়া! অবধি দেখি
যে জননী আমাদিগের ভূমিষ্ঠ ওয়ার দ্রিন
হইতে নিজের সমস্ত সুখে জলাঞ্জলি দিয়া
কেবল আদার গুক্রঘায় রত আছেন।
তাহার নিদ্রা নাই- বিশ্রাম নাই।
দেখি পিতা-আ'মাদিগের ভরণ পোঁষ-
ণের জন্য ঘর্মাক্ত কলেবরে প্রাণবিসর্জ-
নেও অর্থোউপার্জন করিতেছেন ।
দেখি অন্যান্য গুরুজনও তীহা-
দিগের সেই সকল নিঃম্বার্থ পরি-
শ্রমের অনুগামী হইতেছেন। এই
সকল দেখিয়া আমাদিগের মন সেই
শৈশগ্বই কৃতজ্ঞতারসে আদ্র হয়। সেই
শৈশবেই ভক্তি অতর্কিতভাবে আমা-
দিগের হৃদয়রাঁজ্য অধিকার করে । আমা-
দিগের বিশ্লেষণশক্তি পরিপুষ্ট,ন। হওয়ার

সরস

৪০

তখন আমরা বুঝিতে পারি না যে ইহার
কারণ কি। ভক্তি যেরূপ কৃতজ্ঞতার ফল-_
স্নেহ সকল সময়ে সেরূপ নহে । জনক
জননী বা ঘ্মন্য গুরুজন ,দিগের মন যে
সদ্যঃ-প্রস্থত শিশুর প্রতি স্বতঃ ম্নেহাদ্রঁ
হয়--তাহাতে শিশুকৃত কোন শ্রীতি-
কর কার্যের প্রগৃভাব নাই । স্থৃতরাং
তাহা কতজ্ঞতার ফল হইতে পারে
না। সেই রূপ প্রজার প্রতি যে রাজার
স্নেহ, তাহাতেও প্রজাঁকত কোন রাঁজান্ধু-
রগ্জুনের প্রাগভাব দেখিতে পাওয়। যায়
না, কিন্ত রাজার প্রতি যে প্রজাদিগের
ভক্তি তাহাতে রাজকৃত গরজানুরগ্ররূনের
প্রাগ্‌ভাব দেখিতে পাওয়া ঘাঁয়।
বলপ্রয়োগ বা ভয়প্রদর্শনে ভক্তি
জন্মিতে পারে না--কুত্রিম ভক্তির বাহ্য
প্রদর্শন মাত্র হইতে পারে। ঈশ্ব-
রের প্রতি ভক্তি প্রকাশ না করিলে
তিনি আমাদিগকে নরকে প্রক্ষেপ
করিবেন-তিনি আমাদিগকে মুক্ত করি-
বেন না- ইত্যাদি ভরগ্রদর্শন ছার!

যাহার! ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি নিষ্ব-ষ্ট করিতে

চেষ্টা) করেন, তাহারা নিতান্ত ভ্রান্ত ।
ঈশ্বর তাহার প্রতি ভক্তি না করিলে
আমাদিগকে নরকে প্রক্ষেপ করিবেন_
আমা দিস্বকে উদ্ধার করিবেন না-_ইত্যাদি
জানিতে প্ঠুরিলে আমরা তাঁহার প্রতি

৩৮৪

ভত্ত্ি প্রদর্শন করিতে গারি-কিস্তু ভক্তি
করিতে পারি না। ভক্কি স্বতন্ত্র, ভক্তি-
প্রদর্শন স্বতন্থ | ভয়েতে, ভক্তিপ্রদর্শন
হইতে পারে, কিন্ত ভক্তি জন্মিতে পারে
না । বলপ্রয়োগ বা ভক়-প্রদশনের সহিত
ভক্তির সামঞ্জসা হইতে পারে ন। যে
নকল পিত। মাতা পুত্র কন্যাদিগের নিকট
হইতে বলপুর্বক-ভদ্তি নিষ্কু্ট করিতে যান,
তাঁহারা হয়ত প্রারই অভীগ্লিত বিষয়ে
অকৃতকার্য হন |) প্রেম, ভক্তি ও স্নেহ
প্রার একই জাতীয় হদ্বত্তি। কেবল
আধারাধেয়ের বিভিন্নতা হেতু ইহাদিগের

কার্ধ্য শ্বতন্ধ-_স্রতরাং নামও স্বতন্ত্র |,

ইংরাভীতে এই তিন বুত্তিই অনেক সময়
এক “লভ"* অর্থাৎ প্রেম শর্ষে অভিহিত
হইয়া থাকে | আমরা ঈশখরের প্রতি প্রেম,
জনক জননীর প্রতি প্রেম, পুত্র কন্যার
প্রতি প্রেম, এবং স্ত্রীর গ্রতিও প্রেম
করিয়। থাকে । এই শেষোক্ত প্রেমকে
আমরা সচরাচর প্রণয় শবে অভিহিত
করি। এই প্রেম বা .প্রণয়কে যেমন
আমরা বলগ্রয়োগে বা ভয়প্রদর্শনে
জন্মিতে দেখি না, সেইরূপ ভক্তি ও
ন্গেহরূপ প্রেমকেও আমরা বলপ্রয়োগে
বা ভয়প্রদর্শনে জন্মিতে দ্বেখি না । নিঃশন্ক
স্বাধীন ভাব প্রণয়, ন্নেহ ও ভক্তিরূপ
প্রেমের উৎপত্তির অনিবার্ধ্য আন্ষঙ্গিক।
যেখানে নিংশঙ্ক ভার নাই, যেখানে
স্বাধীনতা নাই,-_-সেখানে কখন, গ্নেছ,
ভক্তি ও প্রণয়ের উৎপত্তি হইতে পারে
নাঁ। ঈর্বর যদি প্রতিহিংসা ধ্রবশ হন,

আর্ধ্যদর্শন 1

পৌষ ১২৮২।

তিনি যদি আমাদিগকে সতত দণ্ড"
প্রদানে উদ্যত হন, তাহ হইলে ত্ীহাকে
আমরা ভয় করিতে পারি, কিন্তু তাহার
প্রতি আমাদিগের আন্তরিক ভক্তি
জন্মিতে পারে না। যে পিতা মাতা
সন্তানের প্রতি সতত রুদ্রদুত্তি ও খর-
তরশাসন, সে পিতা মাতাকে সম্তানে
ভয় করিতে পারে; কিন্তু তাহাদিগের
প্রতি সন্তানের কখন অকৃত্রিম ভক্তি
জন্মিতে পারে না। যে পাপিষ্ঠ সন্তান
বৃদ্ধ জনক জননীর প্রতি উৎপীড়ন করিয়া
থাকে, বৃত্তিবন্ধরূপ ভয়প্রদর্শন করে,
তাহাকে তাহারা ভয় করিতে পারেন,
কিন্ত ভাহার প্রতি তাহাদিগের আন্তরিক.
স্নেহ জন্মিলেও কথন অধিক দিন থাকিতে
পারে না। যে নরাধম পতি পত্বীর
প্রতি ভত্সন। প্রহারাদি কুৎ্গিত ব্যবহার
করেন, সত্াহাকে পত্ভী ভয় করিতে
পারেন বটে, কিন্তু তাহার প্রতি পত্ীর
তন্ময় প্রেম থাকিতে পারে না। সেইব্প
যে রাজা ব রাজপ্রতিনিধি এরজাঁদিগের
প্রতি উৎপীড়ন করেন, অযথা কর-সংস্থা-
পন দ্বারা প্রজাদিগের কধির শোষণ
করেন, কঠোর দগুবিধির দ্বার! তাহাদিগের
হৃদয় বিকম্পিত করেন, কাপুরুষোচিত
ভয়ের বশবর্তী হইয়! তাহাদিগকে নিরন্তর
করেন, তাহার! মনের কথ ব্যক্ত করিলে
তাহাদিগকে গুরুতর দণ্ডে দণ্ডিত করেন,

ব্ষম।১) বিধির ব্যবস্থাপন দ্বার! তাহাদিগের
হৃদয়ে শেল বিদ্ধ করেন, তাহাদিগের

(1) 0760591.

পৌষ "১২৮২

মুখের গ্রাস তাহাদিগের মুখ হইতে কা-
ডা লন, তাহাদিগের রাজন্দের শ্রেষ্ঠাংশে
স্বজাতীয়দিগের উদ্ররপুরণ করিয়। তাহা
দিগকে অন্ধাশনে বস্কালাবশিষ্ট করেন,
তাহাদিগের অশ্রজল দেখিয়া কখন
উপেক্ষা ও কখন উপহাস করেন;
এরূপ প্রজার্রোহী রাজা বাঁ রাঁজপ্রতি-
নিধির প্রতি গ্রজাদিগের কখনই
আন্তরিক ও স্বতঃপ্রবৃত্ত ভক্তি জন্যিতে
পারে না_তবে তাহারা ভয়ে তাহার
প্রতি কৃত্রিম ভক্তি প্রদর্শন করিতে
পাঁরে। তাহারা সোজা কথা ব্যাকা
করিয়। লিখিয়! রাজভক্তির পরাকাষ্ঠ।
দেখাইতে পারে। কিন্তু সে রাঁজভন্ভির
মূল্য কি? রা
সত্য হিন্দুজাতির রূজতক্তি চির প্রসিদ্ধ;
কিন্তু হিন্দূজাতীয় হাঁদাদিগের প্রজান্ু-
বর্তিত। তাহ! অপেক্ষা ভারও প্রদিদ্ধ |
অযোধ্যাধিপতি রামচন্দ্রের চরিত্র এ বিষরে
জগৎ-সমক্ষে সাক্ষা প্রদান করিতেছে।
রামচন্দ্র হিন্দুদিগের আদর্শ রাজা । ইহার
প্রজারঞ্রন-বুত্তি এতদূর বলবতী ছিল, যে
তিনি প্রজারঞ্জনার্থসমন্ত বিসজ্জন দিতেও
প্রস্তত ছিলেন এবং* প্রাণাঁপেন্স। প্রেরতম।
পতিপ্রাণ! জানকীকে বিসক্জ্ন দিয়।
গ্রজারঞরনের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করিয়া

ভিলেন। যতকালে অষ্টাবক্র খষি ভগবান,

বশ্ষ্টের নিকট ভইতে আসিয়! রামকে
একমাত্র প্রজারগ্রন ব্রতের উপদেশ দেন,
তখন অগ্রাবক্তের প্রতি রামচন্দ্রের উক্তি
শুনিলে হৃদয় জুড়াইয়া যায় । ভক্তিত্রোত

রাজভস্তি ও রাজোপহার

|
ৰ

সিভি ০২৯,

(সা পপ কা হস সপ জী ৮ পাস ৮ ০০ পাশাপাশি শপাীস্পিপশীশী শশা ০

৬৮৫

অনিবার্ধা বেগে আপনি প্রবাহিত হয়।
“ক্সেহং দয়াং তথা সৌখ্যং যদিবা
জানকীমপি।
আরাধনায় লোকানাম, মুঞ্চতে। নাস্তি
মে বাথা ॥৮

উত্তররামচরিতম.।
লোকারাধনার নিমিত্ত শ্নেহ, দরা,

চিরজীবনের সুখ, অধিক কি প্রাণাপেক্ষা
প্রিরতম] জানকীকে পরিত্যাগ করিলেও
আমার হৃদয়ে কোন ব্যথ! লাগিবে না 17
এই প্রতিজ্ঞা তিনি শুদ্ধ মুখে করিলেন
এরূপ নহে, কিন্তু কার্য্যেও পরিণত করিয়া.
ছিলেন।
রাজ! রামচন্দ্র নগরজনপদবাসী প্রজা-
বুন্দর মনের ভাব জানিবার নিমিত্ত
ছুম্মুখ নামে এক গুপ্তচরকে সর্ধত্র প্রেরণ
করেন। দর্খীশণভাপিয়া-গুজারা রাজা
রাঁমচন্ত্রের রাজ্যে পরম স্থী-এই সংবাদ
পিল। রানচন্ত্র ইহাতে সন্থষ্ট না হইর
বলিলেন এত স্ততিবাদ মাত্র; আমি
স্বাদ শুনিবার নিমিন্ত তোমাকে
প্রণ আমার
প্রণালীর কোন্‌ কোন্‌ অংশে প্রজার! দোঁষ
দেখিতে পায়, তাহা জানিবার নিমিতুট
[তাঁমাকে 'প্রেরণ করিয়।ছিলাম ;$ কারণ
কোন, কোন, অংশে দোষ আছে জানিতে
পালে আমি ভাহার পরিহার বদি
পারি । স্নতরাং দোষ খ্ষিয়ে যদি কিছু
বালবার থাকে তাঁত] বল নডুবা আনর্থক
স্ততিপাঠের প্রয়োজন লাই 11 কোন,

করি নাই । শাসন-

তুম । উবণথ বস্তি দেঅং পৌর-

৩৮ ৬

পাষাণ-হদয় প্রজা এরূপ রাজার প্রতি
ভক্তিরসে আদ্র ন। হইর। থাকিতে পারে ?
রামচক্জ্রের এরূপ অমানুষ চরিত্র যে শুদ্ধ
আপতিক অর্থাৎ অবস্থার ফল এমন বোধ
হয় না। এন্প চিত্র যে হিন্দুরাজগণের
শাসকের (১) প্রতি প্রগাঢ় ভক্তির ফল, তাহা-
তেআর সন্দেহ নাই। মন্থদি শাস্ত্কারের।
রাজাদিগের জন্য যে সকল বিধির ব্যবস্থা-
পন করিগাছেন, তাহাদিগের প্রতি যে
নকল কর্তব্যের উপদেশ দিঘ়াছেন,* হিন্দু
রাজগণেরঅনেকেই যে অবিচলিত তক্তির

স্প্রে জা

জাণবদা বিল্ুমরিদ। অন্কে, মহারাম দসর-
হস্য রামভদ্দেণ ভিঁ।

রামঃ। অর্থবাদ এষঃ দোষস্ত কঞ্চিৎ
কথয়, যেন স প্রতি বিযীয়তে |

(1)

* রজধর্শ-বিধয়ক প্রস্তাবে মনু এই.
রূপ লিখিয়াছেন /

“ সাংবখসরিকমাটিশ্চ রাষইাদাহারয়ে-
দ্বলিম॥

স্যাচ্চায়া়পরো। লোকে বর্তেত পিতৃ-
বন্যু॥। ৭ ৭1৮৩

রাজা রাজ্যমধ্যে প্রজাদিগের নিকট
হইতে সান্বৎসরিক কর গ্রহণ করিবেন।
শান্সানুসরে এ কর গ্রহণ করিবেন__এবং
স্বরাজ্যস্থিত প্রজাদিগের প্রতি পিতার
ন্যার ব্যবহার করিবেন ।

€ শরীরকর্ষশাৎ প্রাণাঃ ক্ষীরস্তে প্রাণি-
নাং বথ|।

তথ। রাজ্জামপি প্রীণাঃ ক্গীয়ন্তে সরা
কর্ষণাৎ || ৮ ৭৯১২ রী £

1৮,

আধ্যদর্শন

পৌয ১২৮২
সহিত সে নকলের অন্থবর্তন করিতেন
তাহাতে আর সন্দেহ নাই। প্রায় সমস্ত
সংস্কত দাহিত্যে ইহার ভূরি ভূরি গ্রামাণ
পাওয়া যার । আমরা যদি কখন এই প্রস্তাব
স্বতন্থ গ্রস্থাকারে পরিণত করি»ভাহা হইলে
সমস্ত সংস্কত সাহিত্য হইতে তাহার ভুরি
ভূরি উদ্বাহরণ তুলিয়া! পাঠকবর্গের চিত্ত
বিনোদন করিব। প্রস্তাব-বাহুল্য ভয়ে
আমরা এখানে শুদ্ধ কালিদাসের কাব্য
হইতেই কয়েকটা উদাহরণ তুলিলাম।

আশা। করি আপাতক ইহাতেই প1ঠকগণের
পরিতৃপ্তি হইবে!

£ প্রজানামেব তৃত্যর্থং ন তাভ্যো বলি-
মগ্রহীৎ। ,

সহত গুণত্অষ্ট,মাদত্তেহি রসং রবিঃ ॥
রঘুবংশম | |
_ ষদ্প প্রাণির আহার ব্যতিরেকে প্রাণ
ক্ষীণ হর, তদ্রপ রাষ্ট,-পী়নে প্রক্কৃতি-
কোপাদিএদে!ষে রাজার প্রাণ বিনষ্ট হয়
অর্থাৎ রাজ রাষ্টস্থ ব্যক্তিকে প্রাণতুল্য

দেখিবেন।
“চ্ষতিয়স্য পরো
পালনম,।

নির্দিষ্ট ফলভোক্তা হি রাজ।
যুজাতে ॥ 2 ৭1১৪৪ ।

রাজার অন্যান্য ধর্ম অপেক্ষা প্রভা
পালন সর্বোৎকৃষ্ট ধর্ম । যেরাঁজ] নিয়-
মিত কর গ্রহণ করেন তিনি অনন্ত ধর্মের
আধার হয়েন। : ৮

, বিজ্ঞানেশ্বর মিতাক্ষরায়লি থিয়াছেনঃ--
রাজ্ঞঃ প্রজীপালন স্পরমো ধর্ম: ।

প্রজাপালন রাঁজার মর্বোৎরষ্ট ধর্ম ।

ধর্মঃ গ্রজ/নামেব

ধন্মেণ

||. পৌম ১২৮২ ।

যেমন রবি সহত্ গুধ জল বর্ষণ করি-
বেন বলিয়] পৃথিবী হইতে রস আকর্ষণ
করেন, নেইবূপ প্রজাদিগেরই মঙ্গলের
নিমিত্ত তিনি তাহাদিগের নিকট হইতে
কর গ্রহণ করিতেন।

« প্রজানাং বিনয়াঁধানাদ্রক্ষণাত্তরণা-
দপি।

স পিতা পিতরন্তাসাং কেবলং জন্ম-
হেতবঃ || রঘুবংশম॥

গ্রজাদিগের শিক্ষাবিধান, রক্ষণ ও
পালনাদি দ্বারা তিনিই তাহাদ্িগের পিতা
ছিলেন, তাহাদিগের পিতৃগণ কেবল
অন্মদাঁত1 মাত্র ছিলেন।

“দ্বেষোহপি সম্মত: শিস্তস্যার্ভস্য
যথোৌষধম্‌ । র টি
ত্যাজ্যে ছুষ্টঃ প্রিয়োহপ্যাপীদন্ুলীবো-

রক্ষতা 1

যেমন ওষধ তিক্ত হইলেও পীড়িত
ব্যক্তির নিকট তাহ! আদরণীয়, সেইরূপ
শিষ্ট ব্যক্তি শত্রু হইলেও তাহার আদরের
পাত্র ছিল। আবার যেমন সর্ট
অঙ্গলি প্রিয় হইলেও পরিতাজা সেইরূপ
আত্মীয় ব্যক্তিও অশিষ্ট হইলে তাহার
সর্বথ! পরিত্যজা ছিল।,

কবিকুলচুড়ামণি কালিদান দিলীপের
চরিত্রবর্ণনায় এই নকল গুণাবলীর সন্নি.
বেশ করিয়াছেন।

“স বিশ্বজিতমাজহে, জজ্ঞং
দক্ষিণম |

আদানং হি বিদর্ধীয় সতাং
'মুচামিব 1|%

সর্ধন্ব-
বারি,

রঘুবংশম |

রাজভক্তি ও রাজোপহার

৩৮৭

যেষজে সতপাত্রে যথাসর্ধস্ব দানরূপ
দক্ষিণ প্রদান করিতে হয়, তিনি বিশ্বজিৎ
নামেসেই যজ্ঞের ভনুষ্ঠাম করিলেন | মেঘ
যেমন জলবর্ষণের নিমিন্তই বাষ্প গ্রহণ
করে, সেইরূপ পাধু ব্যক্তিরা দান করি-
বার নিমিত্ত অর্থগ্রহণ করিয়। থাকেন ।

কালিদাস রঘুর গুণবর্ণনায় এইরূপ
লিখিয়াছেন। আবার ষষ্ঠ সর্গে ইন্দু-
মতীনহ চারিণী সুনন্দা স্বয়স্বরে সমাগত
রাজন্যবর্গের পরিচয় স্থলে মগধ রাজকে
উদ্দেশ করিয়া এইরূপ বলিতেছে £-

“অসৌ--শরণ্যঃ শরণোনুখানা

মগাধনক্কো মগধপ্রতিষ্ঠঃ।

রাজ গ্রজারঞ্জনলব্ধবর্ণঃ

পরস্তপো নাঁম যথার্থনামা 11”

এই রাঁজ। শরণাগতের আশ্রদাতা ও
প্রজারঞুন বিধয়ে জুগ্রসিদ্ধ।
আৰার অষ্টম সর্গে অজের গুণ বর্ণনায়
কালিদাস এইরূপ লিখিয়াছেন £--

“ অহমেব মতোমহীপতেরিতি নর্ধঃ
প্রকৃতিঘচিস্তর়ৎ।

উদধেরিব নিপ্লগাশতেঘভবম়ানা বিমা-
নন কচিৎ || ১?

প্রজারদ্দিগের সকলেই মনে করিত যে
রাজ! সর্বাপেক্ষা আমাকেই ভাল ঝসেন
বেমন বমুদ্রের নিকট সকল নদ্দীই আদর-
ণীয়, সেইরূপ সেই, রাজার নিকট সকল
প্রজুই আদরণীয় ছিল।

কালিদাস রঘুবংশীয় রাজাদিগের ও
ভবনটি রামচন্ত্রের গুণাবলীর যেরূপ
উল্লেখ করিয়াছেন এবং মন্বা্দি প্রাচীন

৩৮৮

শাস্মকারেরা রাজপাধারণের গুণা-
বলীর ধেরূপ ব্যবস্থা দিয়াছেন, তাহাতে
ইহা স্পষ্টই উপলব্ধ হয়--যে প্রজা-
রপ্তন করা, প্রজাদিগের* উপকারার্থই
কর গ্রহণ করা, প্রজাদিগের প্রতি শেহ
প্রকাশ করা, সংক্ষেপতঃ সর্বতোভাবে
প্রচাদ্দিগকে সুখী করাই হিন্দুরাঁজগণের
জীবনের উদ্দেশা ছিল । প্রজাদিগের প্রতি
উতপীড়ন করা, প্রজাদিগের প্রতি অথ!
কর স্কাপন করা» গ্রজাদিগের গ্রতি দণ্ড
পাঁরুষয প্রয়োগ করা, প্রজাদ্দিগের নিকট
হইতে গৃহীত ধন স্বার্থ সাধনে বিনিয়োজিত
করা-হিন্দু রাজগণের চিন্তার অতীত
ছিল।
ব্রিটিশ রাজগণ বা রাঁজপ্রতিনিধিগণ
যতদিন না হিন্দুরাগণের চরিজ্রের
অনুকরণ করিতেছেন) যত দিন না
উহার! “স্বদেশীয় ও বিদেশীয়"_ প্রজা-
দিগের মধ্য হইতে এই ভেদ উঠাইয়]
দিতেছেন, যত দিন 51 তাহার। মহাত্ব।
আক্ব€রর ন্যয় এ দেশীর উপধুক্ত প্রজ্তা-
দিগের সম্মখে দেশের সব্োচ্চ পদের
দ্বার উদ্যাটন করিছেছেনঃ যত দিন ন]
তাঠর। এ দেশের ধন স্বদেশে লুটয়া
লইয়৷ ঘাওয় হইতে বিরত হইতেছেন, যত
দিন না তাহারা এ দেশীয় গ্রভাবৃন্দকে
প্রতিনিধি শান্প্রণালী প্রদান করি-

তেছেন, সংক্ষেপতং যত দিন তাহারা

এ দেশীয় গ্রভাবুন্দকে বিজিত বলিয়!
স্বণা! করিতেছেন,ততদিন তাঁহ'রা
এদেশীয়দিগের নিকট হইতে কখনই,অকৃ-

আধ্যদর্শন

ত্রিম রাজভক্তি প্রাপ্ত হইবেন ন।| প্রজা-
দিগকে জলন্ত অনলে প্রক্ষেপ করুন্‌,
শূলে আরোপিত করুন, তথাপি তাঁহা-
দিগের হৃদর হইতে বিরাগের চিহ্ন
অপনীত করিতে পারিবেন না। দুর্বল
জাতি ভয়ে বাহিরে অনুরাগ দেখাইবে--
ভয়ে বাহিরে “ হুজুর ৮ ££ ধন্্ীবতার+।

প্রভৃতি ভোষামদ বাক্য বলিবে--কিস্ত

ভয়ে তাহাদিগের অন্তরের ভাব পরি.
বর্তিত হঈতে পারে না। তাহাদিগের
হৃদয়ের জালা নির্বাপিত হইতে পারে
ন।'-তাহাদিগের নিভৃত অআ্বিন্দু
নিবারিত হইতে পারে না!

ইংরাজ গবর্ণমেণ্টের প্রতি এদেশীয়
দিগের ক্কিরূপ ভক্তি তাহা যুন্রাজ
আলবাটকে যে সকল কবিতোপহার
প্রদত্ত হুইয়াছেঃ সেই সকল পাঠ
করিলেই অনন্দিগ্রূপে বুধিতে পারা
যায়। সরল গুলিতেই ভাবী রাজার
প্রতি কর্তবা নির্দেশ, সকল গুলিতেই
অন্তর্নিগৃ্হিত বিরাগচিহ্ই দেদীপামান।
কোন খানিতেই অক্কত্রিম ভক্তির আজো
অনিবার্য রূপে প্রবাণ্হত হর লাই।
ব্রিটশ গবর্ণমেণ্টের
অধীনে মুদ্র-যন্্বের স্থাধীনতা প্রাপ্ত হই-
যাছেন বটে, কিন্তু ইংলগ্ডের অধিবাসী-
দিগের ন্যায় তাহাদিগের স্পষ্টাক্ষরে
মনের কথা বলিবার অধিকার নাই।
যে সকল কথা বলিলে ইংরাজ গবর্ণমেন্ট
ন্ট হন, সে কল কথা বাতীত অন্য
কথ! বলিবার উাহাদিগের অধিকার নাই ।

ভারতবাসংর!

পৌষ ১২৮২,

পৌষ. ১২৮২।

রাজভক্তি ও রাজোপহার।

৩৮৯

ভারতবাসিদিগের প্রায় সমস্ত সংবাদপত্র? | আলবার্ট সিংহাননে আরোহণ করিয়] জননী
প্রায় সমস্ত রাজনৈতিক গ্রন্থ_-এইরূপ ভারতভূমির সেই ছুঃখ দূর করিবেন।

ইংরাজ-স্তেঃজে পরিপূর্ণ ছুই এক
থানিতে 'দুই একটী 'সত্য কথ। অনেক

ঘুরিয়ে ফিরিয়ে অতি কষ্টে ব্যক্ত হইয়া

থাকে। ইহাতে রাজাই ব! প্রজাদিগের
মন কিরূপে জানিতে পারিবেন, আর
প্রজারাই বা রাজার নিকট হইতে কি
শুভ ফলের আশা! করিতে পারিবেন ?

যে দেশে পূর্ণ সতা বলিবার অধিকার
নাই--যে দেশে মনের ছুঃখ বাক্ত করিতে
গেলে রাজদ্রোহিতা৷ অপরাধে দণুনীয়
হইতে হয়_-সে দেশে রাজনীতি বিষয়ে
উত্কৃষ্ট কবিতা প্রহ্ুত হইতে পারে না।
যুবরাজ-সাহিত্য 1 তাহার নিদর্শন। ইহার
কোন খানিই ভাল নহে। কোন
থানিই প্রশংনার যোগ্য নহে-_কোন
খানিতেই কবিত্ববিষরিণী অসাধারণ
প্রতিভা! প্রদর্শিত হয় নাই। সকল গুলিই

ঘেন শ্রম-প্রন্থন্ত। সকল গুলিই যেন আন্ু-

রোধে লেখা--সকল গুলিই যেন লিখিতে
হয় বলিয়া লেখা । কোন খাঁনিই আন-
বার্ধ্য ভক্তি ও প্রীতির শ্রোভে উচ্ছলিত
হয় নাই ।* সকল গুলিতেই গভীর ছুঃখাঁ-
বেগ, ও বলবতী ভাবী আশা পরিবাক্ত হই-
যাছে। দুঃখ-শান্তি বা আশা-পরিতৃপ্তির চিহ্ন
“কোন খাঁনিতেই দৃষ্ট হইল না ॥ ছুঃখ এই
বলিয়! ষে ছুঃখিনী জননী ভারতভূমির ছুঃখ
কোন বিদেশীয় রাজার দ্বারাই অপনীত
হইল না) আশ! এই বলিয়া যে যুবরাজ
1 চল ক জা 176৮5

যাহা হউক এই উপলক্ষে বে কয় খানি
কবিতাগ্রস্থ বাহির, হইয়াছে, তন্মধো
হেম বাবুর ভাঁরততিক্ষ1! সর্বোৎকৃষ্ট ।
হেম বাবুর তেজদ্থিনী কবিত্ব-শক্তি কিয়ং
পরিমাণে ইহাতেও পরিবাক্ত হইয়াছে ।
শব্ধ গুলি যেন আোন্তের জলের ন্যায়
টল্‌ টল্‌ করিয়া প্রবাহিত হইতেছে ।
তাহার পুর্ণ কোরস গুলি যেন পাঠকগণের
মনকে পূর্ণ আনন্দে উন্মত্ত করিয়া তুলি-
তেছে। ভারতভিঙ্গার স্থানে স্থানে অতি
চমতকার সোত্প্রাসাক্তি পরিদৃশামান হয় ।
আমরা ইহার ছুই এক স্থান উদ্ধত করিয়া

পাঠকগণের পরিতৃপ্তি বিধান করিব।

আরম্ত।

চারি দ্বিক যুড়ি বাজিল বাদন,
বাঞ্ধিল বুটিশ দামামা কাঁড়া,

অদ্ধ ভূমগ্ডল করি তোল পাড়
ভারত-ভূমে পড়িল সাড়া-

“কোথা নৃপকুল, নবাব। আমীর,

রাজ-দরবারে হও হেহাজির,

করিয়! সেলাম নোয়াইয়া মাথা,

ছাড়ি সীচ্চা জুতা চুণী পান্না গাথা,

বিলাতি বুটেতে পদ সাজা ও ।

“জানু পাতি ভূমে হেলায়ে উ্ধীষ,
পরশি সম্তমে কুমার বৃটিশ,
বুরাভয়প্ররদ চারু করতল
তুলিগ্। তুণ্ডেতে হইয়া! বিহ্বল
অধর আগ্রেতে ধীরে ছয়াও।

৩১০

১৯৯৩ ৯এন এল জল
১০০০ ১ কও ৯০ বাল প কাপ রা পপ এ একী শপ তপন

“ভবে মোঁক্ষকল রাজ-দরখন,

ভারতে দেবতা বুটন এখন? -

সেই দেবজাতি-মহিষীনন্দন-
দরশনে পুর্নপাঁপ ঘুচাও |

কোথা হলকাঁর, রাণী ভোপালিয়া ?
মানী উদিপুরঃ যোধমহীপাল ?
হিন্দু ত্িবঙ্ঘব, শিক পাতিরাল?
মগ্মদ রাজ] কোথা হে নিজাম?

«পর শীঘ্র পর চাকু পরিচ্ছদ,
তর্থোতে সাজাবে আজি রাজপন )
কর দিবা বেশ হীরা মুকৃায়,
ভারত-নক্ষর বাঁধিয়া গলায়
রাজধানী মুখে ধাবত হও।
“ঘোটকে চড়িয়া ফের প্লাছে পাছে,
কিরণ ছড়ায়ে থাক কাছে কাছে,
ছায়াপপ যথা নিশাপন্তি কাছে,
ঘেরি চারিধার শোভ। বাড়াও |
কর রাঁকভেট নবাব, আমীর,
রাজদরবারে হও হে হাজির-_

ৰাজিল বৃটিশ দামায়। কাড়া,
করি তোল পাড় নগর পাহাঁড়

( শাখা)
মেদ্দিনী উজাড়ি ছুটিল উল্লাসে

রাঁজেন্ত্র-কেশরী যত
পারিষদ বেশে ঠীড়াইতে পাসে

| £কাণ। কাশীরাজ, কোথ! হে সিন্ধিয়! 71

কোথা বিকানির? কোথ। ব! হে জাম?
ধোলপুর-রাগা, জাঠের রাও? |

ভারত-ভুবনে পড়িল সাড়া । |

তন শিক হ খা এ ৪ জর ৯ ওক ও জজ

শিরঃগ্রীবাঁকরি নত ঃ ] 4

কোথা বা পাঁওৰ কৈল! রাজনুয

পপ ২৮ আপ
হবার

পৌষ ১২৮২

ঝ ন্ড উ উপ্ ক পরও উই জা উর ও জা ক ক ৮ উরে ও পাবার

দেখরে ইঙ্গিতে ছুটিল পাঠান
আফগানস্থান ছাড়ি,

ছুটিল কাঁশ্বীরি ক্ষত্রির ভূঁপতি
হিমালয়ে দিয় পাড়ি)

দ্রাবিড়, কঙ্ধণ, ভোট, ম'লোবার,
হারা, মহীসুর,
কলিঙ্গ, উৎকল, মিথিল], মগধ,
অযোধ্যা, হস্তিনাপুর,
বু'দেলা, ভোপাল, পঞ্চনদস্থল,
কচ্ছ, কোঠা, পিন্ুদেশ,
চান্বা, কাতিয়ার, ইন্দোর, বিঠোর,
অরব্লিগিরিশেষ, ূ
ছাড়ি রাজগণ ছুঁটিল উল্লাসে, ূ
রাজধানী দিকে ধাঁয়।
পালে পালে পালে পতক্গের মত
নিরথি দীপশোভায় ;
ছুটিল অশবেতে রাজপুত্রগণ
ন্্স্যাবংশবীর ;
জলধি বন্দর হিমাদ্রি ভূধর
দাপটে হয় অস্থির 1

দ্বাপরে হস্তিনামাঝে !
রাজনুয় যজ্ঞ দেখ একবার ..
কলিতে করেইংরাজে! ]

আরন্ত।
উঠ মাউঠমা ভারত-জননি,
মহিযীনন্দন কোলেতে এল;
আঁধার রজনী এবার তোমার |
. বিধির প্রসাদে ঘুচিয়া গেল !' |
আদরে ধর মা কুমারে সম্ভাষি, ৃ
আশীর্বাদ রাণী উচ্চা্ি মুখে.

পে

স্পা ০০

শিপ তত পপ তি হী সস ১ পপ ৩০ সি মক

রাজভক্তি ও

পৌষ ৯২৮
বন্ধ দিন হারা হয়েছ আপন
... তুনয়ে না পাও ধরিতে বুকে !
ত্য শযা, মাতঃ অরুণ উঠিল
কিরণ ছড়াতে তোঁমার ভূমে ;
কেঁদো! না কেদে না আর গে! জননি
আচ্ছন্র হইয়] শোকের ধূমে।
চির ছুখী তুমি চির পরাধীনা,
পরের পালিত আশ্রিত সদা,
তুমি মা অভাগী অনাথ, স্র্বলা,
ভঙগন পূজন যোগমুগধ। ।
মহিষী তোমার, যাহার আশয়ে
ৰ জগতে এখনও আছ ম। জীয়ে,
পাঠাইলা তব ছুঃখ ঘুচাইতে
আপন তনয়ে.বিদায় দিয়ে;
দেখাও, জননি, ধরিল গো যত, |
রিপুপদচিহ্ন ললাট-ভাগে, :
দেখাও, চিরিয়া ক্ষতবক্ষস্থল ূ
দিবানিশি সেথা কি শোকু জাগে।
উঠ মা উঠ মা ভারত-জননি,
গ্রীদন্ন বদনে বারেক ফের; ূ
মহিষীনন্দনে কোলেতে করিয়া - ৰ
প্রাণ্ডে শুক্ততারা উদ্দিল হের! [

(শাখা ।)

. ত্যজি শয্যাতল, ডাকি উচচৈঃস্বরে
' 0, নিবিড় কুত্তল সরায়ে অন্তরে,
গভীর পাণ্ড,র ব্নমগ্ডল
আলোকে প্রকাশি, নেত্রে অঞ্চল,
কহিল উচ্ছাঁসে ভারতমাত।--
| “কেন রে এখানে আসিছে কুমার?
ভারতের মুখ এবে অন্ধকার |

০০০১১

চঃ

প্সপসপাপাপাপপা পলা

রাজোপহার |

০১ এক কিভপি তক এ পক জা এও প।

ইউরোপ জাম রিক উচ্চ!সে পুদিয়া

.মূরিযা বচিয়া উঠিল আবার--...

পিসি

৩৯১ |
কি দেখিবে আর--আছে কিসে দিন? ]
ভ্রভঙ্গি করিয়া ছুর্টিত যে দিন
ভারত সন্তান নৈখত ঈশান,
মুখে জয়ধ্বনি তুলিয়। নিশান,

জাগায়ে মেদিনী গহিত গাথা ।

*ভারত কিরণে জগতে কিরণ,

ভারত জীবনে জগত-জীবন,

আছিল যখন শান আলোচন,

আছিল যখন যড় দরশান--

ভারতের বেদ, ভারতের ক,

ভারতের বিধি, ভারতের প্রথা

থুঁজিত সফলে: পৃজিত সকলে,

ফিনিক, মিরীয়, য নানী মগ্লে,
ভাঁবিত অমূল্য মাঁণিকা যথা ।

“ছিল যবে পরা কিরীট, কুগ্ুল,
ছিল যবে দণ্ড অখণ্ড প্রবল--
আছিল রধিব আর্ষোর শিবায়
ছলস্ত অনল সদৃশ গিখায়,
জগতে নাঁ ছিল হেন সাহসী
যাইত চলিয়া! দেহ পরশি,
ড!কিত যখন “জননী+ বলিয়া!
কেন্দ্রে কেন্দ্রে ধ্বনি ছুটিত উঠিয়া,
ছিঙগাম তখন জগত-মাতা !

“পাব কি দেখিতে তেমাতি আবার
ক্রোড়েতে বসিয়া হাসিবে আমার,
ডাফিথে কুমার “জননী বলিয়া

ভারতের ভাগে।, অহে। বিধাত।:

পপুকর্ণযহটরী রোম সে অমির

৫ ।

৩৯২ 'ার্ধ্যদর্শন | পৌর ১২৮২ 1
|. গিরীশেরও দেখি জীবনসঞ্চার ! লেপিয়া শরীরে এখনও রয়েছ 7. র
র আমিকি একাই পড়িয়। রব? পূর্বকথা কি রে সকলি তৃপেছ
অরে অগ্রবন? নরযূ, পাতকী,
রাহুগ্রাস চিহ্ন সব্ব অঙ্গে মাধি,

কেন প্রক্ষালিছ অয্যোধ্যাধাম?

ৰ
| “কি হেন পাতক করেছি ছ্োগায়,
বল্‌ অরে বিধি বল. আমায়?
|! চিরকাল এই ভগ্রদও ধরি,
চিরকাল এই ভগ্রচুড়া পরি, ূ
দাস-মাতা বলি বিখা'ত হব!

“নাহি কি সনিল হে যমুনে, গর্থেঃ
তোদের শরীরে- উথলিরা রঙ্গে

“ছা রোম,_তুই বড় ভাগাৰতী ! কর অপহৃত এ কলক্ক-র|শ,
করিল যখন বৃর্ধরে চুর্গাতি, তরগ্গে তরঙ্গে অঙ্গ বঙ্গ গ্রাসি,
ছন্ন কৈল তোর কীর্তিস্তস্ত যত, র ভারততুবন ভাসাও জলে 1

'করি ভগ্রশেষ রেণু-সমাবৃত
দেউল, মন্দির, রঙ্গ-নাট্য-শালা,
গৃহ, হন্ম্য, পথ, সেতু, পয়োনালা।
ধর! হ'তে যেন মুছিয়া নিল।

“হে বিপুল সিন্ধু, করিরা গর্জন
ডুবাইলে কত রাজা, গিরি, বন,
নহি কি সলিল ডূব্বাতে আমায়?

আচ্ছন্ন করিয়! বিদ্ধা, হিমালয়, ৪
“মম ভাগাদোষে মম জেতৃগণ লুকায়ে রাখিতে অতল হলে ?”
ক 2ত
করিয়া আমার ছুর্গ, নিকেতন,
রাখিল মহীতে--কলস্ক ম্ডিতি ' আরম্ত।
কাশী, গয়াক্ষেত্র, চগডাল-্ণিত,. | «এলো কি নিকটে,_ এলো কি কৃষার?”

শরীরে কালিমা-_দীনতা প্রতিমা | বলিল ভারতজননী আবার,
ধরণীর অঙ্গেঃযেন গাঁখিল ! «কেই কোথা, বৎস, আয় কোলে আয়,

“হায়, পানিপথ, দারুণ প্রান্তর অন্তর জলিছে দারুণ শিখায় -_ রিং
কেন ভাগ্য সনে হলি নে অ্ুস্তর? 00
কেন রে,চিতোর, তোর স্ুগনিশি “ডাক রী ডাকিন যে ভাবে
পোহাইল যবে, 'ধরণীতে মিশি উনি মায়ে-ঘুঢা সে অভাবে

চিন না হলি_-কফেন রে রহিলি? শত বর্ষে যাহা নহিল পুরণ, ,
জাগাতে দ্বপিত ভারত নাম?) (ভারতের চির আশা! আকিঞ্চন )
নিবেছে দেউটি বারাণসি তোর, তুলিয়া বারেক বুটিশ গর্জন, ৃ
1 কেন তবে আর এ কলঙ্ক মোর '. ভারতসস্তানে ক্রোড়েতে ধর। 1

2২৯ যাতে তারানা রো ু ডিজি

০.৮ জা বা শপ ৩ ০ কপ শি৮ত ০ পপ শজ5 ॥৮

কৃষ্ণ বলিস তুচ্ছ নাহি কর;

. নহে তুচ্ছ রীট__এদেরও অস্তর
দয়া, মায়া, স্নেহ, বাঁৎসলা, প্রণয়,
মান. অভিমান, জ্ঞান, তক্তিময় -

এদেরও শরীরে শিরায় শিরায়
বহে রক্তআোত,--বাসনা-তৃষায়।

ঘ্বণা) লঙ্জী) ক্ষোভে হৃদয় দহে।

“এই কৃষ্ণবর্ণ জাতি পূর্বে যবে

মধুমাখা গীত গুনাইল ভবে,

স্তর বস্ুন্ধর! শুনি বেদগান

অসাড় শরীরে পাইল পরাণ,

পৃথিবীর লোক বিশ্ময়ে পুরিয়া

উৎসান্ণ হিল্লোলে সে ধ্বনি গুনিয়!
দেবতা ভাবিয়া স্তম্ভিত রহে।

“এই কষ্ণবণ' জাঁতি সে যখন,
উত্পবে মাতিয়া করিত ভ্রমণ,
শিখরে নিথরে, ছলধির জলে,
পদাঙ্ক অঙ্কিত করি ভূমগডলে।
কগতবন্ধাণ্ড নখরন্দ্পণে
খুলিয়া দেখাত মন্থুচ-দস্তানে ;
সমর হুষ্কারে কাপিত অচল,
নক্ষত্র, অণি, আকাশম ৪ল--
ঘথনও তাহারা ঘ্বধিত নহে!

গ্যথন জৈমিনি, গর্গ, পতন লি,

মম অন্বস্থল শোভা উজপ্রি,

গুনাইল ধীর নিগৃঢ বচন,

গাইল যখন কৃ দৈপায়ন।

জগতের দুঃখে স্বুকপিলবস্তো

শাকাসিংহ যবে ত্যজিল! গাহ্‌স্থো, '
তখন৪ ভাহারা ঘ্বণিত নহে!

ওকি হা পা রজত ০৪ ওরা উড উপ উ ৫

কছ৪৪০০৯৮৭৮ ৮প6৬৪০৯৯।
টি
হিপ পবন সা

ভি ও নাজোপহার |

রা

|

|
ৃ
ৃ
ূ
ৰ
|
ৃ
ূ
ৰ
ূ

, সে পূর্ব গৌরব সৌরভের ফের

৮ স রা... জল উরি

পপি ০ ০ পর
৩৯৩ ৮.
পলিপ ও শত এ দিক ২৪০ * পক লিখ হত প্টিতত 57০ ৯ ২৮৪৯৮৫

টাটা টার জনম এদের,

হৃদয়ে জড়ারে ধমনী নাচায়,
সেই পুর্ব্ব পানে কত গর্কে চায়--
এ ভাঁতি কখন জথনা নহে।

“ছে কুমার মনে রেখো এই কথা-
যে ভারতে তুমি ভ্রমিতেছ হেথা
পবিত্র সে দেশ-_পৃত-কলেবর
কোটি কোটি জন শুর বীর নর,
কোটি কোটি প্রাণী খষি পুধাধর,
কৰি কোটি কোটি মধুর অন্তর,
রেণুতে তাহার মিশায়ে রহে।

“গুন হে রাজন্‌ বনের বিহঙগ,
পুষিলে তাহারে যহনের সঙ্গ,
পিঞরে থাকিয়। সেহ স্থ পায়!
প্রাণের আনন্দে কতু গীত গায়!
বনের মাতঙ্গ যতনে বশ!

«কোকিলের স্বরে জগত তুষ্ট
বায়নের রবে কেন বারুষ্ট?
কিধন পেকোকিলে দেয়?
কি ধন বল বাবায়সে নেয়?
একে মিষ্টভাষ! দয় সরল,
অন্যে হ্ীরম্বর পরাণে গরল,--

ধর] চায় সরল হাদয়রন।

“আমি, বদ তোঁর ছননীর দাসী,

দাসীর সন্তান এ ভারতবাসী,

ঘুদ্ধাও ছ;খের বানা তাদের,

ঘুচ্ুও ভয়ের যান! মায়ের,
শুনায়ে জাথীদ মবুৰ স্বারে।

৩৯৪ আধাদশনি 1 পৌষ ১২৮২1

০৮৫ জর ৪৪৩৪৮ এ এরা রক উজ ৬ রিও কজন ও জাত র জপ

কিক কব, ব, কুমার, হৃদি ব বক্ষ ফাটে,

মনের বেদনা মুখে নাহি ফুটে,
দেখ দিবানিশি নয়ন ঝরে !-
এবুটিশ পিংহের বিকট বদন

না পারি নির্ভয়ে করিনে দর্শন,

(১৮)
“ ছিল অক্ষৌহিণী অষ্টাদশ যার,
আজি পরহস্তে আত্মরক্ষা তাঁর?
অঙ্চম় আছিল যার অস্ত্রাগার,
তা. দ্শ্রুযাখি মহান তাহার!
নহাকাব। 'হাভারতঃ যাহার,
মহ! রগ ডমি “কুরুক্ষেত্র? হায় !

«কি বাণিাকীলী আখবা গ্রহনী।
জাভাগী গৌলা্ (1 ভেক্ধারীদ,

সয়াট ভাবিয়া পুর্ধি সবারে ! ভী্ম “দাঁণাঙ্ছুন অভিনেত যাঁর,

যুববাজ !--আজি সেজাত্তি কোথায়?
“ এ প্রচণ্ড তেজ নিবার কুমার, | |

নয়নের জল মুছ। রে আমার (১৯)
্$ |
ভারত-সন্তানে লয়ে একবার যাগ যুবরাজ ! রানীর
বীর ইতিহাসে পরিপৃণ্ণযার

]
|
ৃ
ূ
ভাই বঙ্গি ডাক্‌, হৃদি জুড়ায় !
৷ প্রতিপদ ; যার প্রতিপদ হায়!
বর কীর্তিস্তস্ত কাল-সাগর-বেলায়।
এখনো “চিতোরে,। স্মৃতির নয়নে,
| দেখিবে 'পদ্দিনী' চিতার অনল ;
সেই স্মতি তব দয়ার নয়নে,

আনিবে কি আহা! একবিন্দু জল?

যুবরাজ সাহিতোর মধ্যে দ্বিতীয় উল্লেখ:
যোগ্য কবিতাগ্রন্থ নবীন বাবুর ভারত

উচ্ছাস ॥ এ খানি অবকাশরপ্রিপী ও |
পলাশী যুদ্ধের রচয়িক্চা্ পর্ণ অযোগা ।
নবীন বাবুর অমুন-নিঃস্যন্দিনী লেখনী রি
হইতে যে এরূপ অপার কবিতা গ্রন্থ; “ এ মহাশ্মশানে দড়ায়ে কুমার,
্র্থত হইবে তাহা আমরা কখন মনেও |. জিজ্ঞাসিবে যবে “এই রাজস্থান?!
উপহাসচ্ছলে অবৃষ্ট হূর্বার,

করিবে উত্তর- এই রাজস্থান !
যাও, যুবরাজ, নম্মর্দার কুলে,

কবে আোতম্বতী কল কল স্বনে,
পুর্বে মহারাষ্ট্র বীরাঙ্গনাকুলেঃ

সঙ্মুখ সমরে মরিত কেমনে । ..

ভাবি নাই। বোধ হয় রাজকর্মচারী বলিয়া
তাহার কবিত্ব শক্তি এ উপলক্ষে সম্পৃ্ণ
বিকাশ প্রাপ্ত হয় নাই। এ অবস্তায় ছি
(এ কার্ষো হস্তক্ষেপ করিষ! নবীন যশঃ কল-
স্বিত কর! উচিত ছিল না। বাহ! 1 হউক..
৷ তথাপি ইহার স্থানে স্থানে নবীন বাবুর! ্বাভা-।
বিকী কবিত্বশক্তির কিঞিত পরিচয়,
যায়। ইহার মধ্যে যে কয়েক্টী, কবিতা
| সর্বোৎকৃষ্ট তাহাই নিয় উদ্ধ ত হইল।

প্স স্পেস ৯০০৮
পপ কপৃসসস্পশ রি

শাসক কটি পপ
৮২ ্পীশাশিশিশা শোন িপিপীসপীপাপিপীপ্পসপাপপ পাশা

0251
মহারাষ্ট ভাতি,__নিজ্ঞাতেও যার
শিররে তুরস্ক কটিবন্ধে অনি)

১১০১১১১0১2১

পদলালিত্য ।' এই নব কবি জয় দেবের
যুঝিল যে জাতি প্রাণপন করে, ৷ পদলালিত্যের অমুক রণে কিঞ্চিৎ পরিমাণে
যুবরাজ !__আজি বে জাতি কোথায়? | কৃতকার্য হইয়াছেন; কিন্তু চিন্তার
(২২) গাঢ়তা, হৃদয়ভাবের গভীরতা) বণনার

“একপদ আর)--সম্মুথে 'গঞ্জাব, ূ ওজন্িত৷ গ্রন্তি যে সকল গুণ থাকিলে
বীরপ্রসধিনী, ৭সথের, জননী ) ূ উচ্চপ্রেণীর কবি হওয়াষায় ইহাতে সে
“চিলেনোয়ালার' যাহার প্রভাব, নকল গুণের সমাবেশ ' দেখিতে পাইলাম
ৃ

ৃ
“শেষ পাণিপুটে" “এসাই" নমরে ভারতে স্তবখ | এখানির বিশেষ গুণ
স্বাধীনতা! তরে মত্ত সিংহপ্রায় র
]
]

পৌৰ ৯২৮২ । রাজভক্তি ও রাজোপহার ৰ ৩৯৫ |
টা হ্‌ লো চি দিবে? যাহার, চি যুবরাজ. সাহিত্যের ম। মধ্যে তীয় ডি 1
|: ' মোগলের বিশ্বপ্তান 'অন্ধব-শশী |. | যোগ্য ধাবু হরিশ্তন্ত্র নিয়োগী। প্রণীত

দেখিলা বুটিসকেশরী আপনি। না। আশ1 কবি নব কবি ভবিষ্যতে
'স্িপাহি বিভ্রোহে' ভার হবলঙ্ক র কবিতা লিখিবার সময় শুদ্ধ পদলালিত্যের
পর্ষালিল যারা শোনিত ধারায়, ৷ দিকে দৃষ্টি না করিয়। হ্বদয়কে গভীরভাবে
শেই “সিখ+ জাতি__বীরের[আতঙ্ক! | ৷ উচ্ছলিভ করিতে চেষ্টা করিবেন ॥। যাহা-

যুবরাজ !- আজি সে জাতি কোথায়? ! হউক ইহার “ভারতে সুখ পূর্কো
দোষ গুলি সত্বেও ষে একখানি স্ুললিও

(২৩)
রী কাবা তাহাতে আর সন্দেহ নাই। |
আজি, সে জাতির ভম্মরাশি হায়! এ রা ্
নিগনি চাকা হইছে আমরা কয়েকটা কবিতা' না
বীর নর্ম্দার তীরে, |
এ রঃ তুলিয়া! থাকিতে পারিপাম না £--
গড়ে আছে; ক্রমে বিধির ইচ্ছায়

৫
হইবে বিলীন, কালসিন্ধুনীরে।

আজি ভম্মমর তাঁরত হৃদয়
একটা ধমনী নাহি চলে তাঁর

০ রা চা ০

হেন ছুঃখমর় ভারত.ভবনে,
কেন শুনি আজি আনন্দের ধবণি ?
কেন চারি দিকে কোমল নিক্ধণেঃ
মধুর নঙ্গীতে পুরিছে অবনী 1
অকালে কি আজি জগত-জননী
আবিভূতি। উম] ভারত মন্দিরে )
তাই কি ভারত প্রফুল্ল-ব্দনী,

উপসংহারকালে আমর! নবীন বাবুর
নিকট নিয়-লিধিত গ্লেকের অর্থ জানিতে
ইচ্ছ1 করিঃ--

“সিপাহি বিদ্রোহে ভারতকলঙ্ক ;. নিরখি সখদা ভবতারিণীরে?
১? ৬
প্রক্ষালিল যারা রিনার এ. শারদ পার্কণে হু সুখ-নীবে

| » ভাসে অনিবার ভারত ছুখিনী,

পাপ - তা টি ত্সআ পপ

সাকা

৩৯৬ আধ্যদর্শন। পৌধ ১২৮২।

তি ০৬০৫৩ ৮৪ জাল ০,

আহরণ করি নীলমণিস্তর,
সাজান্ু পয়োধি প্রফুল্লিত চিতে |.
৯৮ রঃ

মনের বেদন] ভূলিয়] অচিরে।
তিন দিন তরে হয় আহ্লাদিনী
যেই সিন দিন বলে সৌদ[গিনা
অন্ধকারণয় ভারত-অন্বরেঃ
জলে তিন দিন তিন খান মণি

“সই শুন আই শ্যাম কুঞ্জবনে,
মন্তা কোকিলার মুখে মুখ দিয়া

চির কারাগার ভারত ভিতরে!
৮
এতদিনে কি রে চির দুখিনীর
হ'ল অবসান অনন্ত যান !
শুকাল ঝরিত নয়নের নীর!
হাসিল মলিন বদন চন্ত্রম।!
অয়ি অনাথিনি, মলিন-বসনা,
পাষ!ণে আবৃত তোমার কপাল,
এ জনমে আর কখন ধাবে এ!
নেই শৈলথও, রবে চিরকাল।
৯৩
চল লো! কম্পনে ! কাজ নাই আর
বর্ণি ভারতের ছুঃখের কাহিনী;
কি হবে বর্ণিলে, চিত্তে অভাগার
উদ্ছলিবে সুধু ছুঃগ-প্রবাহিনী
মরিলে তনয় পুত্র-বিয়োগিনী
বরষি জননী নয়ন আসার,
কালের অন্তরে সেই অভাগিনী

পারে কি করিতে কারুণ্য-সঞ্চায়?

১৫

“জই দেখ, আখি করে উন্মীলিত
চঞ্চল ফেনিল অনন্ত সাগর,

নীলমণি দিয়ে করেছি সজ্জিত,

তুষিতে তোমার কোমল অন্তর) -

নীরময় পথে, তুমি সহোদর,
আদিবে বলিয়া, আকাশ হইতে"

পেস ৮ পাপ্িপািশাশীশীীশীপ্ািশটি

সা েস্পীসপিসপ পসপপসপ ০ পপপা্ শপপপ০- উ পপ্প্ াপপাাপা পপ পেপসসপাাপ ০ পপ আপপপপা স
গু

]

চে

ললিত পঞ্চমে মধু বরিষণে
ঝঙ্কারে কোকিল বসন্ত হেরিয়া;

সরস বসন্তে উল্লাসে মাতিয়!

নব কোকনদে ভ্রমর গুঞ্ীরে।

পরিমল-ভারে অচল হইয়

দক্ষিণ-অনিল মন্থরে সঞ্চরে |
২২
“বিমল ম্কার্টিক আলোক-আধার
ঝুলিছে মার্জিত রজত-শৃঙ্খলে,
ঝ' রাজপথে আলোক-আসার,
শত কে।টি মণি কিরণ বিজলে ;
কুহ্থমের দাম পুণ পরিমলে,
গ্রন্থিত গ্রাচীরে লতার লতায়,
কুস্থমের দাম শতেক শৃঙ্খলে
বিনান জড়ান অতুল শোভায়।
০০.

ঢুরদৃষ্ট হায়! কর দরশন,

দেখ মা ভারতসন্থান হোমার,
অসার বিলাস করিতে সাধন,
উছছলে সবার নুখ-পারাবার।
কিন্তু মা ভোমার নয়ন-নীহার)
সজল প্রতিমা দেখে না নয়নে ;
সম্মানের তরে করি হাহাকার
* 'লুটায় কেবল অনোর চরণে।

আসলে

এসিসিএ |

পৌষ ১২৮

যুবরা 'সাহিত্ব্যের মধ্যে চতুর্থ উল্লেখ
ঘোগ্ায কাব্য, নুপ্রসিদ্ধ কৰি রঙ্গলাল
বন্দ্যোপাধ্যায় প্রনীত-ভাবী পতি রাজো-

রাজভক্তি ও

রাজোপহার।

নরতিনিকেতন শ্রীল শ্রীবুক্ত যুবরাজ ।

প্রিন্স অফ ওয়েলস বাহাদুরের প্রতি
ভারতভূমির অভ্যর্থন] | যে কৰি
পন্মিনীর উপাখ্যান লিখিরাছেন, তিনি
ভাঁরভবাদী-মাত্রেরই শ্রদ্ধার পাত্র সন্দেহ
নাই। কিন্ত তিনি বদ্ধ এখন হইতে তাহার
কবিত। গুলিকে এরূপ জন্য রসাভাদে
পরিপূরিত করেন, তাহ হইলে তিনি
নিশ্চয়ই সেই জাতীয় শ্রাদ্ধ! হইতে অটিরাৎ
বঞ্চিত হইবেন। সত্য তিনি রাজকর্মচারী,

সপে পাশিশিস্প্পীপাশীসাশি

স্থতরাং রাজস্তোত্র তাহার অলত্ঘা, কর্তৃব্য।

তাই বলিয়া কি বৃদ্ধা জননী ভারত

ভূমিকে যুবতীর সাজ সাজাইয়। যুবরাজের ।

হস্তে সমর্পণ করিতে হয় ? তাই বলিয়।
কি বুদ্ধ! জননীর মুখ হইতে-__
“জরাজীর্ণ বট মামি তোমায় দিরখি স্বামী
পুনরায় পাইলাম নবীন যৌবন।
__ এরূপ লজ্জাকর কথা বাহির করিতে হর?
%* কে বলে ভারতভূমি বরদে জরতী।
অগ্পর! আকার] নিত্য নবীন যুবতী ||”
_ জননীর পরিচয় স্থলে তাহার আর
কি কিছু বলিবার ছিল না? যাহা
হউক রগগলাল বাবুর প্রতি আমাদিগের
যথেষ্ট শ্রদ্ধা আছে; স্থৃতরাং তাহাকে
আমরা অনুরোধ করি. তিনি
ভবিষ্যতে এরূপ জদ্বন্য কবিতা লিখিয়
'আমাদের মনে ঘ্বণার উৎপাদন ..'ন|
করেন।

র
ৰ
ৃ
|
ৃ

যেন

৩৯৭

যুবরাজ-সাহিত্যের মধ্যে পঞ্চম উল্লেখ

যোগা কাব্য বাবু বাজকৃষ্ণ রাবর প্রণীত
“ প্রিন্স ইন্‌ ই্ডিয়।” অথাৎ ভারতে ূ
যুবরাঁজ। আমর] ইহার ইংবাছী নাম-
করণ দ্রেখিয়াই চটিয়! গিয়াছিলাম; কিন্তু
ভিতরে প্রবেশ করিয়৷ দেখি ইহা নিতান্ত
অশরদ্ধেয় নহে । উহার প্রধান দোষ ইহার
মিলপ্রণালী বা রাইমিং 11 যেমন করে
হউক ইহার কিতা গুলির শেষ অক্ষরের |
মিল ঘটান হুইয়ছে। ছুই একটী, উদ
হারণ দিলেই পাঠঞ্চগণ
কথ।র অর্থ বুঝিবেনঃ--
(১) “ ভূপতি পুিতে যে নকল চাই,

এ ভারতে আর সে সকল নাই!”
(২) “বারেক কুমার, চেয়ে দেখ ওই,

রাজদ্রোহা নয়, রাজভক্ত বই।”

আমরা পূর্ধে যে রাগভক্তির বাহা

প্রদর্শনের কথ! বলিয়াছি, ইহাতে তাহ।র
কিঞ্চিৎ বসল্য দৃষ্ট হইল। ছুই এক স্থান
উদ্ধত করিলেই পাঠকবর্গ বুঝিতে পারি-
বেন 8 |
“কুমার ! তোমার আজি দরশন পাইয়ে,
তোমার মন্থলগান মন খুলে গায়িয়ে,
তুলেছি যতেক দুঃখ, স্বর্গের কল্পিত সুখ
তুলেছি, ভূলেছি গবি তোমা ধনে হেরিয়ে)
ভাঁরতে আনন্দ ধারা যায় আজি বহিয়ে।
(২) « কখনো! দেখিনি যাহা,

আন রে দেখিব তাহ;

স্ভাগ্য এমন কার

জগতে আছে?

1 107 20105,

আমাদিগের

৩৯৮

শান্সীয় ধিধান এই,
যে ভূপতি, বিড় সেই,
আঙ্জি ভাবী ভুপে হেরি,
হেরিব রে বিধাভায় | ৮ +
(৩) '*ঈশ হে তোমার করুণা অপার ;
্দোমারি প্রসাদে ভারত.মাঝার
হেরিনু কুমারেঃ এহ'তে আবার
কি শ্বুখ জগতে দেখিতে পাই ?” ইত্যাদি
বাজভক্তির এতদূর ছড়াছড়ির অভ
স্তরে আমরা গেন* কোন গ্‌ঢ অভিসন্ধি
দেখিতে পাইতেছি । গ্রস্বকার ত রাজবর্ম
চারী নন। তবে একূপ স্তোত্রে তাহার
কি অভিনন্ধি সিদ্ধ হইতে পারে তাহ
আমর] বুঝিরা উঠিতে পারিলাম না ।
যুবরাজ-সাহিত্ের মন্ধধ্য ষষ্ট উল্লেখ-
যোগ্য কাব্য এ্াগোপালচন্ত্র দে প্রদত্ত
বাজেোপহাার । এ খানির ললাট বা
মলাটে এই কয়েকটী সারগর্ভ উপদেশ
লিখিত আছেঃ
(১) নিংস্বার্থে পালে প্রজ। তারে বলি
রাজা ।
(২) ধরণী ঈশ্বর নয় ধরার চাকর |
এই মনে ভাবে যেই সেই নরবর।
(৩) পক্ষপাতী নরপন্তি 'অভক্তি
আধার |
এই “কয়েকটী-বিষয়ের দিকে প্রত্যেক
রাজার লক্ষ্য রাঁখ। উচিত ।
এতস্তিন্নও ইহাতে অনেক সত্য এবং অব
নেক'সারগর্ভ.উপদেশ লিখিত আছে | কিন্ত
ছুভাগ্যের বিষয় এই যে সেই দকল সত্য

আমাদর্শন ।

পৌষ ১২৮২

এবং নেই সকল সারগর্ভ উপদেশ কপ
উপকরণসামগ্রী একজন কবির হন্ডে
পতিত হয় নাই ।

*যেমন পলাশ পুষ্প দেখিতে সুন্দর |

গন্ধ বিনা] কেবা তার করে সমাদর 11”

*পেইরূপ কবিত্ববিহ্ীন কাবোরও আদর

নাই। গ্রন্থকার এই সকল বিষর গদাম
একটা ক্ষুদ্র রচনাকারে পরিণত করলে
ভাল করিতেন।

যুবরাজ-সাহিত্যের মধ্যে সপ্তম উল্লেখ-
যোগ্য কাব্--ভারতের আজুখ-ন্বপ্প |
এখানি নাটক। ইহাতে নাটকোচিত
গুণ কিছুই নাই, তবে ভাষাট। নিতাস্ত
মন্দ নহে। গ্রন্থকারের প্রতি আমাদের
উপদেশ তিনি যেন এরূপ নাটক আর ন৷
লেখেন । |

৯ম

যুৰরাজ-সাহিত্য হইতে আমর! থে সকল
উদ্দাহরণ তুলিলাম ভাহাতে ব্রিটিশগবর্ণ-
মেণ্টের প্রতি ভারতবৰাসীদিগের অন্ত্নি-
গুহ্তি খিরাগের স্পষ্ট প্রতিবিশ্ব পতিত
রাহয়াছে॥ যে গুলি ক্বোত্রে পরিপূর্ণ,
সে গুলিতে কেবল মৌখিক ভক্তি প্রদর্শিত
হইয়াছে মাত্র। কারণ আমাদিগের বিশ্বা্
প্রকৃত ভক্তি বাহ্ৃ-আড়ম্বর-শূন্য |
_ উপসংহার কালে আমার্দিগের বক্তব্য
এই যে.ব্রিটিশ গবর্ণমেন্ট--যাঁটি শ্ুদ্থ বলের
উপর.নিভ'র করিয়া! ভারত শাসন করিতে
চান তাহ! হইলে কোন কথ ন।ই)-_ কিন্তু

,প্ীষ ১০৮২ ।

তাহার। যদি বুঝিয়। থাকেন যে প্রজা-

দি-গর অন্থরাগ বাতীত শুদ্ধ বলে কথন: সণ্ছবে না! ভারভবষীর়্ প্রজাবুন্দকে

৷ অন্ববিদ্াায় দীক্ষিত না
তাহার!

অগংখা গুজাকে অধিক দিন অয়ন্ত রাখা
সম্ভবপর নহে), তাহ! হইলে
আধলগুকে যে সকল রাজনৈহিক স্বত্ত ও
অধিকার প্রদান ক“রয়াছেন, ভারতের
আয়ল-

করুন। ভারতবষীয় প্রজার!

গের অধিধাপীদিগের ন্যায় ঝলবান্‌' ; করিলে, তাভাদিগের হইতে ব্রিটিশ গবণ€

সাহসী ও অদম্য নয় বলিঘ। ইহাদ্িগকে
এরূপ হীনাবস্থায় ফেলিয়! রাখা কি সভ্য-
ম্মানী ব্রিটিশ গবণমণ্টে র উচিত ? খ্রিটিশ
গবর্ণ মেণ্ট যদি ভারতবর্ধয় প্রেজাদিগকে
স্বদেশীয় প্রজাদিগের নমান স্বত্ব ও অধি-
কার প্রদান করিয়া তাহাদিগের অন্ুরাগ-
ভাজন হইতে পরেন, তাহা হইলে
তাহাদিগের আর বিদেশীয় শক্র হইতে
এত ভয় পাইতে ভইবে না। ব্রিটিশ

গবরণ্ণমেন্ট ভারতের বিংশতি

রাজন্ভক্তি ও রাঙ্গোপহার

। হইতে সুশিক্ষিত সৈনা "আনার বিলন্থ

ৰ খিপদ হইতে উদ্ধার

কবিলে আর
ব্রিটিশ গবণমেন্টের এরূপ আকস্মিক
পাইবার আশ

' লাই ।
অধ্িবাসীর্দিগকে ও সেই সকল স্বত্ব প্রদান |

; হর।

কোটা: হইয়া তাহারা মনের উল্লাসে সমরে প্রাণ

প্রজাকে অস্ত্র প্রদান করুন | বিংশতি

কোটি প্রজা ব্রিটিশ
স্বাপক্ষ্যে অস্ত্র ধারণ করিলে কাহার সাধ্য
ভারতে পদীপর্ণ করে? কিন্তু বিংশতি
কোটী প্রজ! নিরস্ত্র থাকিলে-বিংশতি
কোটী প্র অন্ত্রবিদ্যায় সম্পূর্ণ অনভিজ্ঞ
থাকিলে, এক লক্ষ সৈন্য লইয়৷ ব্রিটিশ
গবর্ণমেন্ট বিদেশীর অসংখ্য সেনার সহিত
কত দিন যুদ্ধ করিতে পারেন? এক যুদ্ধে
পরজিত হইলে,- এক যুদ্ধে হতসর্বসৈন্য
হইলে -_-আর দ্বিতীয় যুদ্ধে সৈন্য সংগ্রহ
করিতে পারিবেন না! হয়ত ইংলগু

৯

গবর্ণমেণ্টের প্রিটিশ গবণমেন্ট ভার ভবাসিদিগকে অচি,

ভারতবর্ষায প্রজাদিগকে স্বদেশীয়

গ্রজাদিগের সমান দত্ব ও অধিকার প্রদান

মেন্টের কোন ভয় লাই । কারণ তগন
আর তাহারা ব্রিটিশ গবর্ণমেন্টেকে
বিদেশীর গৰ্ণমেণ্ট বলিয়া মনে করিবে
না। ম্তরাং ব্রিটিশ গবণমেন্টের পক্ষ
সমর্থন জন্য তখন তাহারা সমরে প্রাণ
বিসজ্জন করিনেও পরাস্মুগ হইবে না।
হিন্দুদিগের চিররূঢ বিশ্বাস এই গে
সমরে প্রাণভ্াযাগ করিলে অর্গ প্রাপ্ত
দেই চিরবদ্ধনুল বিশ্বাসের বশণজা

তাগ করিবে । এই জনা মাবার বলি-_-

রাৎস্সন্ব ও শস্ব প্রদান করুন| উহাতে
তাহাদিগেরই পবিণাষে মঙ্গল।

যদি ব্রিটিশ গবণমেন্ট একথ! বলেন
যে ভারতবর্ষের 'অধিবানীরা পুর্বোক্ত
স্বত্ব ও অধিকার প্রাপ্তির এখনও উপযুক্ত
হন নাঈ, স্ত'হার প্রচিবাদে আমরা বলিব
যে এগুলি মনুষ্য মান্রেরই জন্ম-ন্বত্ত্ব (১)।
সুতরাং তাহ হইতে বঞ্চিত করিবার
কাহারও অধিকার নাই । রাজা শাস-

(1)) 13701-00106,

০০০৪৬৪৪৩৬৮৪ কজ তক উ৪ককিতলল বলল গগ্ুগিতকজসপা লন তন ০-

নের জনা যে গুলি অপরিহার্য, সেই
গুলিই কেবল গবণেন্ট শ্বহস্তে রাখিতে
পারেন।

আমাদের আরও একটী বক্তব্য আছে।
যে ভারত এক দিন সমস্ত জগতের
+শশব-দোল] ছিল; যে ভারতের সন্ততি-
গণ এক সময় সুদূর পাস্চাতে। গমন
পূর্ববক ইউরোপের অধিবাসীদিগকে ভাষা,
ব্যবহার, নীতি, সাহিত্য এবং ধর্ম পর্যন্তও
শিক্ষা দিয়াছিলেন; যে ভারতবর্ষীয় অর্ধেযর
শোণিত ইউরোপ, আমেরিক।+ পারস্য,
আব্রব এবং মিসর প্রভৃতি দেশের অসংখ্য
অধিবাসীর শিরা সমূহে অদ্যাপি প্রবাহিত
হইতেছে ;_-সেই সকল জাতির গাত্রচন্ম
হিমানীসংসর্গে ধবলিতই হউক, অথবা
বিষুবন্ৃধ্যের প্রথরতাপে ক্ৃষ্ণবণ ই হইয়।
যাউক, তাহাদিগের মুখকাস্তিতে, তাহা-
দিগের অঙ্গ প্রত্যঙ্ষে সেই আদিম জাতির
ছচ অন্যাপি অস্কিত রহিয়াছে ; তাহা-
দিগের দ্বার৷ প্রতিষ্ঠাপিত স্মভ্য রাজ্য
সকল একে একে ভূমির সহিত বিলীনই
হউক, নব নব জাতি সেই ভকম্মরাশি
হইতে সমুদ্ভুতই হউক, প্রাচীন নগরী
সকলের স্থানে নব নব নগরী সকলই
সংস্থাপিত হউক, তথাপি সেই আদিম
জাতির অঙ্ক কাল ও ধ্বংসের যুগপৎ
আক্রমণে বিলুপ্ত হর নাই; সেই ভারত
এবং সেই ভারতবীয় আধ্যদিগের
সম্ভতিগণ যে ইংরাজ জাতির সহিত সমান
স্বত্ব ও অধিকার লাভের অনুপযুদ্ত-_-
একথ। নিতান্ত অশ্রদ্ধের ৷

আধ্যদর্শস। |

উপভ্ভোগের অন্পযুক্ত_একথা
অশ্রদ্ধের !

স্পা শীশীশাপাশাশীশাীপী

পৌষ ১২৮২ 1:

যে ভারত ত হইতে পুরাকালের যাবতীয়
ভাষার (ইভিয়ম) ও প্রকৃতি সকল গৃহীত
হইয়াছিল, সেই ভারতের সন্ততিগণ
ব্রিটিশ প্রজাদিগের সমান স্বন্ব ও অধিকার ূ
নিতান্ত

যে সংস্কত ভাষার নব আলোচন। হেতু
ইউরোপে গ্রাক ও লার্টন ভাষা অধিক-
তর বোধগম্য হইরাছে, সেই সংস্কৃতের
জননী ভারতভূমির সন্ততিগণ ব্রিটিশ
প্রজাদ্রিগের সমান স্বত্ব ও অধিকার ভোগের
অনুপযুক্ত একথ! নিতান্ত অশ্রদ্ধেয় !

যে সংস্কত ভাষ! হইতে সমস্ত স্ক্লাভ-
নিক এবং জান্মনীনিক ভাষা সকল উৎপন্ন
হইয়াছে, সেই সংস্কৃতের আবাসভূমি
ভারতভূমির সন্তভতিগণ ব্রিটিশ প্রজা-
দিগের সমান স্বত্ব ও অধিকার ভোগের
অন্ুপযুক্ত-_-একথা নিতান্ত অশ্রদ্ধেয় !

যে মনু মৈপর, হিক্র, গ্রীক, রোমীয়
এবং অন্যান্য ইউরোপীয় ব্যবহার
শাস্ত্রের প্রাণদান করিয়াছেন, সেই লোকা-
রাধ্য মন্ুর আবাসভূমি ভারতের অধি-
বাসীর! ব্রিটিশ প্রজাদিগের সমান স্বত্ব ও
অধিকার প্রাপ্তির অন্পযুক্ত--একথা
নিতান্ত অশ্রুদ্ধেয় !

যে ভারতের দর্শনেতিবৃত্তকে সমস্ত
জগতের দর্শনেতিবৃত্তের সংক্ষিপ্ত বিবরণ
বল] যাইতে পারে, সেই ভারতের প্রজারা
ইংলপ্ীয় প্রজার সমান স্বত্ব ও অধিকার
ভোগের অন্ুপযুক্ত--একথা নিতান্ত
অশ্রদ্ধেয় !

পৌষ ১২৮২।

পাশ্চাত্য জাতিগণ জন্মভূমি পরিত্যাগ
করিয়া পশ্চিমে যাইবার লময় যে ভারতের
আচার ব্যবহার, ভাষা ও ধশ্ম_-অধিক কি
দেব দেবীর স্মঘতি পধ্যস্ত সঙ্গে করিয়া
লইয়া যান, সেই আর্ধ্ভূমি ভারতভূমির

অধিকার ভোগের অনুপযুক্ত--একণ!
নিতান্ত অশ্রদ্ধেয় !

যে ভারত সমস্ত প্রাচীন ও নবীন
জাতির কবিত্ব ও ধর্মসন্বন্বীয় গাথা ও
স্কারের মূল; যে ভারত হইতেই
জোরোস্তারের উপাসনাপ্রণালী, মিসরের
সক্কেতাবলী, অধিক কি খৃষ্টের উপদেশ
প্রণালী পর্য্যন্ত গৃহীত হইয়াছিল ;ঃ সেই
ভারতের অধিবালীরা বি.টিটশ প্রজাদি-
গের সমান ম্বত্ব ও অধিকার ভাগের
অন্ুপযুক্ত--একথ। নিতান্ত অশ্রদ্ধেয় !
মানবজাতির শৈশব দোলা সমস্ত সভা
জাতির আদিম আবাসভূমি-_ভারত
তোমার চরণে কোটী কোটী প্রণাম ।
প্রেম, ভক্তি, কবিত্ব ও বিজ্ঞানের জন্ম-
ভূমি ভারত! তোমার চরণে কোটী
কোটী প্রণাম | ইংলগু ! তুমি স্বাধীনত।
প্রিয়। সমস্ত জগতের দাসত্ব মোচন
করা যখন তোমার চিরব্রত, তখন সমস্ত
সভ্যজাতির জন্মভূমি ভারতভূমির দ্বাসত্
মোচন করিয়া সমস্ত সভাজগতে অতুল
ক্ষীর্তি লাভ কর, এই আমাদিগের একাস্ত
প্রাথ না! * ৃ

* ভারত ও ভারতব্ষীয় আর্/দিগের
বিষয়ে আমরা যাহ বলিলাম তাহ! যে

রাজভক্তি ও রাজোপহার ॥

৪০১

। আমাদিগের স্বকপোল-কল্পিত ব্রিটিশ
্‌ গবর্ণমেণ্ট যেন এন্সপ মনে না করেন |
। ভারত ও ভারতবধষীয় আর্ধযদিগের বিষয়ে
স্প্রসিদ্ধ ইউরোপীয় পণ্ডিতগণ অনেক
লিখিয়াছেন। আমরা এখানে কেবল
স্বিখ্যাত ফরাশি গ্রন্থকার জ্যাকোলিয়েট
ূ যাহ! বলিয়াছেন তাহাঁরই ইংরাজী অনুবাদ
নিয়ে উদ্ধৃত করিলাম ২

11012, 15 10109 ৮0119015 012119

ঠ100079 10 18১ 0178 019 001)11000
11011161118 90100111011) 116) 010110-
797) 9৮91) 60 (1)9 71078081 8৮051, 1178
1) 0110901170 66901100077 01 0111"
01101) 19011071100 05 1119 1002
01 110] 1211060009১ 1007 125) 100
77807016) 1001 41106171016) 2110 110
101107101),

10৮5 05100 1১0751994818018) 500)

ূ

ূ 0110 6৮28 (0:৮0 079] আহ 9
ূ 0179 ০010 8100 0100: 70:৮9 171
|

070) (109 51017 8011 01 01191) 0270

10) ৮911) (109৮ 11077 (07109601910
[০1706 01 061):0070) 00617 8100 209
[011)011) 101:051)) 011 1060000)6 ৮/1)1109

ৰ 9077 00171205100) 87001801079

স্ব ০১; ০1 079 01511280075 ি৬এ-
960 1) (০107 51)100010 15171000173
11087 151], 200 192৮6 170 (109

1)9111)0 000৮ ৪0109 0 10109 ০0

90101000500 00110100705 ) 100৮৮ [)01)10

| 108) 7090 00100 076 591165 ০01 ৮19

০ পারার, রখ

8০২.

1) 1067৮ 01105 00801151001) 079
81601 10101)]1 5 1১06 (1050 24 00072
71111110011 10 01)116079 076 9৮০]
10111) ৯(০0))]) 01: 071001),

২1701000180) ৮ 2017118, 082 000
16611200106) 1১711167 1)0701080090,
(1101 ৭1] 1119 10190105901 217000109
৩7 00150111070 0116 090 15850,
2100] (1041) (9 06 121)0118 01
1111187) 10010192178) 0৮000900110
15101711706 10৮61011619 19100 8191
061771৮1011 119 11011710065,

1 2৭ 000৮ ১6511100086 009
11010701654 13100106001 919৯ 009 26001
(107) 101 1015 0178৯ 500 01] 10001)
1)01161 00101)161)618101) 01006 (1991
01001100010) 81100001159 0011011101)-
0৫0 (790 5৮৪0৮ 01 ড:71501105)

80000 61096 00 838100 0)6
৯০116 011907100 9017/01010 8110
(91100181010 1)00705 ?

8101)001119])160 102৮]00) 76.
076৮, (700 800 10000 160151-
1101), 0101 171১ ৭1১11705011] 1১101068083
116

11019 000১1011001 0101

| 150100৩27) 10ম9,

(1(১111) 1179 ৭00187৮1169 8:14,

৮1061781915 010100177 [)1119501)1)

ৰ 18 (116 01011111161 101১0০15 9100)61071]9-

$০0])1,৮ 91 19 0111.

1110 61151870171. |

'আাম্যদূশ্শন

পৌষ ১২৮২।

1010 010107216 0110995 09001006
10) (007 1558) 01617 88206,
06171 008601778) 0150. 01101 180710009,
0917100 স10) 01010900911 061:
০110190---01617 [10703 20001007168 04
0119 (9905 01 01080 11010)0 10101) (167
০79 (0 569 100 10076--01 $1)036
00798800095 ভ1)012) ৮069 1)80
1)10011)61)010)10 16825110010] 6৮01,

১০) 11) 17900170100 00 909 00৮001212-
1620, 0০ ০ 11710 1) 10019 91) 016
[)96110 209 761101008 0010908 ০%
00010) 2)0 [0100৫]. ])9০1)193. 1109
₹৮015101]) 91 2%9998667) 09 85001018
01 1001)0, 01)9 10586018801 15161.
913 2814] (079 11195198893 ০0% ড95(%,
(1)0 (96700813 210 1)01)1160895 ০1 009
]31)16) 0176 710,016 01 11)9 8880180
8009) 8170 1110 5701)117776 (680)00200 91

1016 1)111050101167 0£ 130111101)10),

৫ ধা চা হু

১1] 91 4১100101)0 1201) 01016 01
10701207105 11911101211, 506720)6
0100 6100102)6 1701086 চ1)011] 00100),
1139 011)10112] 21)৮7810173 170৮০ 29%
76৮10801164 80161 019 0056 901
01011510791 11811) 17011071871 901 9100))
911৫১ 0৫1)000 2100 06 8010009 4
1125 9 11211 0 16৮1৮2] 01905 0881
1) 01 ড 31610 (81879

:0161015 1311)10 10 11018.

পৌষ ৯২৮২।

এ দেশের কৃষির, উন্নতি ত।

এ এ দেশের কৃষির উন্নতি। |

দিন দিনই শির্ষিহ লো'কদিগের কৃষি
বিষয়ে মনোযোগ আরুঈ হইনেছে, ইভা
'মন্তি গাঁচলীদের বিষয়। অচ্ছ ও অশিক্ষিত
লোকে যে (কান বাবসায় করে, তাহাতে
অপরাপর সকলের অশ্রদ্ধা । এই অশদ্ধা

বাবসান্য়ব প্রনি নছে, কিন্ত 'উ বাবসাধী- ৰ

দ্িগর অজ্ঞতা ও মুর্খলীব প্রতি ॥ লাভার
পপমাণ

লে'কেভেয় জান্তি বলিয়া মনে কলে; কিন্ধু

দেগ-৮ এই দেশে তউান্ছিদিগকে

যাহারা কলে বঙ্গ বয়ন কবে, ভাভাদের
কন সম্মান । এ দেশের কামারের 'আবশ্য]
আর তার সক্ষে বিলার্তি কামারের

(1119 21)0170101 101000111ম2া) আবশ্তা

“দখ,

তুলনা! কর। 'আামাদের দেশের কষিধাব-

সায়ীদেব সঙ্গে বিলানের কৃষিবাবসায়ীদের
কন প্রচ্েদ একবার চাঁহা 'ভাবিয়। দেখ ।
বাবসায় এক হইলেও কেন তদলম্বীদের
এদেশে এত অনাদর তর "অন্য দেশে
এ আদর? বিদা| বুদ্ধির বিভ্তেদই এই
াঁদরও 'অনাদরের কা”ণ | যদি আমাদের
দেশের লোকে এই কথাটা ভাল করিয়।
বুঝিতে পারিত* তাহা হইলে আর কুষি-
কার্ষো তাহাদের এত অবহেলা ও অবজ্ঞা
থাকিত না।

আমাদের দেশ হইতে বিলান্ছের কৃষক-
,দের অবস্থা সম্পূর্ণ তিন্ন।
অধিকাংশই স্থন্দররূপ
জান)

ইহাদের মধো
লেখা পড়া
মধো মধ্যে পালিফ়্ামণ্টে মহা

পশম

সভার সভা পর্যান্তও হয়। যাহার অল্প
বিস্তর অর্থ সম্বল নাই, সে আর বিলাঁন্তে
রুষক হইতে পারে না। এক একজন
কুষকের ১০০৭ ১৫০০ বিঘা ভূমি। এই
ভূমির চাসের জনা ১৯।১৪টী ঘোড়া ও ৯1১০
জন লাক রাগিনে হয় । রুধিভূমির মপ্া-
স্তালে সাপাল্ণতঃ বানগৃভ থাকে । তাহার
সংলগ্ন ফল ফলের একটী বাগান আছে;
নার অতি নিকটে গোলাঘর ও
ণাশালা। প্রতোক কুষককে প্রতি
বিঘায় ২০-।২৫- টাকা মূল ধন প্রয়োগ
কবিতে ভয়। প্রতি বিঘায় বৎসরে গড়ে
১-।৭- "অথবা শহকরা নার্মিক ১২ টাকা
লাভ করিতে পারিলে অনেকে সন্তুষ্ট হয়।
বিপাতে যৎসনে এক ফসলের অধিক
প্রায়ই জন্মে না। আমাদের দেশে বৎ-
সরে ছুই ফসল অনায়াসে জন্বান যায়।
যে স্থলে ইংলগ্ডে শতকল ১ টাকা লাভ
হয়, তাহাতে এ দেশে ২1০19 টাকা
লাভ হইবে । ক্ষ কুষিকার্ষোর উপ-
যোগী মন্ত্র ও অশ্ব শকীয় অর্থে ক্রয়

করে। কষকের বাসগৃহ, গোলাঘর, ও গো
শাল! ভৃম্বামী করিয়। দেন। জা বাতীত
মেসকল কাজে ভূমির চির উন্নতি হয়
অনেক স্থানেই ভূত্বামী তাহারও বায়
বহন করেন । কষক সাধারণতঃ এ টাকার
বার্ধক শত করা ৭ । ৮৯ টাকা করিয়া

সদ দেয়। ক্কষকের কর্ষণভূমি অতি

৪8০৪8

বৃহৎ ক্ষেত্র সমূহে বিভক্ত। প্রত্যেক
ক্ষেত্রের আয়ভন ৩০ বিপ্বা হইতে ১০০
বিঘা হইবে। দারা নিদ্দিষ্ট
হইয়াছে যে ক্ষেত্র আয়তনে যত বড়
হয়, কর্ষণ করিতে তত অল্প সময় প্রয়োজন
করে। ক্ষেত্র ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র হইলে যতবার
ঘুরিতে ফিরিতেহয়,বৃহৎ ক্ষেত্রে তত ঘুরিতে
ফিরিতে হয় ন!; ম্বুতরাং অনেক সময়
বাচিয়া যাঁয়। এই দেশে এক এক জন

পরাক্ষা

কৃষকের যত কৃষিভমি, তাহা বিলানের :

এক ক্ষেত্রের সমান হইবে কি না সন্দেহ
স্থল ।

আমাদের কুষির যন্থ লাঙ্গল, কোদাল
আর মৈ। বিলাতে এ ছাড়া অন্যান্য
অনেক প্রকার যন্ আছে। উপযুক্ত
সময়ে বাবার করিলে পরিশ্রম ও ব্যয়ের
বীজ বপনের পুর্বে
লাশ্গল (0)671:7), গ্রবর_ (278))০), মৈ
(0800), ও পেষণী (9110) বাবজত

অনেক লাঘব হয়।

হয়। গ্রাবর আমাদের দেশের পক্ষে
বিশেষ উপযোগী । এদেশীয় পাচ
সাতটী ক্ষুদ্র লাঙ্গল যেন এক খানি চৌ-
কাঠে (দা) লাগান আছে । ঘোড়ায়
বা গরুতে এ চৌকাঠ খানি, টানিয়া
যায়। এই চৌকাঠে চাকা (৮116)
লাগাইলে টানিতে সহজ হয়। এই
যন্ত্রটাতে নীচের মাটা উপরে আসেনা,
আর উপরের মাটা নীচে যাঁয় না; কিন্তু
ইংরেজী লাঙ্গলৈে তাহা হয়। সাবি ২
করিয়া বীজ বপনের জন্য এক প্রকার
বন্ধ আছে। তাহাতে বীজ বপন করিলে

আঁর্ধ্যদর্শন

পৌষ ১২৮২।

এই লাভ হয় যে, শসা ভিন্ন অন্য কিছু
জগ্তাল জন্বিলে যস্থান্তর দ্বারা তাহা সমূলে
বিনাশ করা যায় এবং এই সঙ্গে ছুই সারির
মধ্যে যে ভূমি, তাহ৷ নাড়িয়া দেওয়!
হয়। শসা কর্তনের জনা এক প্রকার
যন্ব আছে, তাহা অতি চমতকার।
তাহাতে একজন লোঁক ও দ্ুইটী ঘোড়]
হইলে প্রতি ঘণ্টায় তিন বিঘার শসা
কর্তন করা যাঁয়। ভূমি সমতল না হইলে
এই যন্্ বাবহার করা কঠিন ; অন্ততঃ
এই সমতলতার জন্য পেষণী ব্যবহার
করিতে হয়। শপ্ায কাটিলে তাহা
সংগ্রহ করিবার জনা একটা অভি সহজ যন্
আঁছে। যেসকলযন্ত্রের কথ! বলিলাম,
ইহার সকলই ঘোড়া বা গরুতে চালায় ।
আঁর বিচালি হইতে বীজ বিছিন্ন করি-
বার জন্য এক প্রকার যণ্বু আছে।
ঘোড়ার দ্বার উহা চালান যাইতে পারে,
কিন্তু সাধারণতঃ বিলাতে ৪1 ৬ ঘোড়ায়
এঞ্জিন দিয়া চালায় । তাহাতে প্রতি
ঘণ্টায় ৫*।৬০ মোন বীজ এত পরিষ্কৃত
হইয়া বাহির হয়, যে তাহাতে আর ধূলিটা-
ও পাওয়া যায় না। ধুলা পরিষ্কার অথব!
এক বীজ হইতে অনাপ্রকার বীজ (যথা
তিল হইতে গোধুম) ভিন্ন করিবার
জন্য এক প্রকার যন্ত্র (চালনী) আছে;
তাহা! একটা লোকের হাতে চালাইতে
হয়।

বিলাতে কৃষককে গোমেষাদির আহা-
রের জন্য অনেক টাকার খৈল কিনিতে
হয় এবং শালগোম ইত্যাদি জন্মাইতে

পৌষ ১২৮২।

হয়| ভূমির স্বাভাবিক উর্বরতা বৃদ্ধির
জন্য তাহাতে যে কোন বস্ত প্রয়োগ
করা যায়, তাহার নাম ভূমি-সার। খৈল,
শালগাম ইত্যাদি খাইলে গোমেষাদির
মলমুত্রে যত সার হয়, কেবল ঘাসের
উপর নির্ভর করিলে তত হয় না।
গোবর বিলাতে এক মাত্র ভূমিসার নয়।
খৈল, অস্থিচূ্ণ, সোয়ারা, চুন, লবণ, নান
প্রকার ভস্ম ইত্যাদি ভূমিসারেরও প্রচুর
ব্যবহার আছে। শস্য ও ভূমির প্রকৃতি-
ভেদে সারের বিভিন্নতা হয় । যে সকল
ভূমি-সারের নাম করা হইল, আমাদের
কৃষকেরা অনেকেই তাহার গুণ ও প্রয়োগ
জানে না| আর জানিলেও তাহ ক্রয়
করিতে পারে, এমন অর্থ সম্বল নাই-__
অনেক সারের প্রয়োগ মাত্রই সম্পৃ রূপ
ফল প্রকাশ পারনা; কিন্তু কিঞ্চিৎ কাল
অপেক্ষা করিতে হয় । অতি অল্প লোকই
এইরূপ অপেক্ষা করিতে পারে । আর
যাহার সারের ব্যবহার জানে ও তাহ!
ক্রয় করিতেও পারে, তাহারা ও অনেকে
এবিষয়ে তত মনোযোগ করে না। ভূমির
উর্বরতা বৃদ্ধি হইলে ভূমির করবৃদ্ধি
হইবে, তাহাদের অনেকেরই এই আশঙ্কা।

বিলাতে প্রতি জিলায় ( 0০8060 )
কৃষকদের সভা আছে। তূম্বামীর!
পর্যাস্ত এই সকল সভার সভ্য। এই
সকল সভায় কি করিলে যন্ত্র ভূমি-
সার ব। কৃষিপ্রণালী উৎকৃষ্ট হইবে, অর্থাৎ

এ দেশের কৃষির উন্নতি

স্পা শী পিপিপি পা সী

৪০৫

বিষয়েই একে অপরের অভিজ্ঞত। জানিতে
পারে। প্রতি বদর এই নকল সভার
বায়ে কষি-গ্রদশন হয়। যাহারা উত্কুষ্ট
যন্ত্র নিম্মাণ, উতকৃষ্ট শনা উৎপাদন, উৎ-
কষ্ট প্রণালীতে কৃষিকাধ্য সম্পাদন এবং
শ্রেঠ জাতীয় গোমেষাদির পরিপোষণ ও
বন্ধন করে, তাহাদিগকে যথেষ্ট উৎসাহ ও
পুরস্কার দেওয়া হয়। এই সকল সভা ও
প্রদর্শনের সঙ্গে গবর্ণমেন্টের কোন সম্পর্ক
নাই। ভূস্বামী ও কৃষকের! মিলিয়া সমুদয়
উদ্যোগ ব্যয় ভার বহন করেন ।
কৃষক-সম্তানের। রীতিমত স্ব চলে লেখা-
পড়া আর পিতার কৃষিভূমিতে কুষি
করিতে শিখে । বিলাতে একটী অতি
উত্তম র্ুষি-বিদ্যালয় হইয়াছে । তথায়
কৃষিবিদ্যা ও তদমুকুল বিজ্ঞান সমুহের
শিক্ষা হয়। আমাদের দেশেও এইবূপ
কৃষিবিদ্যালয় হওয়া আবশ্যক হর! উঠি-
য়াছে। এসকল বিদ্যালয়ের সঙ্গে এক
একটী কৃষিক্ষেত্র আছে ; ভাঁহাতে . চৌদ্দ
পনর শত বিঘ1 ভূমি হইবে। এক এক
জন কৃষকের হস্তে কৃষি ক্ষেত্রের ভার
রহিয়াছে । বিদ্যালয়ে নিয়ম সকল আর
কৃষিক্ষেত্রে প্রয়োগ প্রণালী শিখিতে
হয়। যাহারা কৃষকের পুত্র নয়, কৃষি
শিথিতে হইলে তাহার কেহবা এই বিদ্য।-
লয়ে কেহবা অন্য কৃষকের বাড়ীতে

থাকি কৃষি শিখে।

ক্বিবিষয়ক অনেক গুলি সংবাদ পত্র

কি উপায়ে কুষিকাধ্য করিয়া অধিক লান্নু আছেন কৃষকেরা অনেকেই তার দুই এক
হইবে, তাহার আলোচনা হয়। সকল খানি লইয়। থাকে। শ্বদেশে বা বিদেশে

৪০ ৬ আধ্যদর্শন পৌষ ১২৮২

সভ।য় ও কৃষি প্রদর্শনে ভূম্বামীরা অতান্ত
উত্সাহ প্রদান করেন। প্রিন্স "আব,
নকল ন'বাদ পত্র পড়িলেই জানিতে | ওয়েলনের সঙ্গে যে ডিউক অব্‌
পাওধা দায় । ইহাতে আশেষ উপকার সংদারলাগড আনিয়াছিলেন, তিনি এক

ক্ষ দভার আলোচনা অথবা ক্ষ বিষ- |
যকক কোন প্রকার নুতন আবিষ্কার এ |
ূ

হয়। আমাদের দেশের ক্ষকেরা প্রায়ই জন অতি সুুধিখশাত কৃষক | কৃবি বিষয়ে
লেখাপড়। বিষয়ে মুর্দ। স্থৃতরাত তাহারা তীহার উদ্দোগ, উত্সাহ ও অর্থব্যয়
কোন সপ্বাদ পত্র পড়িতে পারিধে না। | বিলাতের সর্কান্ধ খ্যাত। অতি গভীর
নিকটবর্তী প্রদেশে এমন কি নিকটবর্তী: কর্ষণের জনা কনক দিন হইল ঠিনি
জিল।র কৃণি প্রণালা কিপ্ুপ, সে বিষণে ও ্‌ একসটী লাঙ্গল প্রস্তত করিয়ছেন; "ছার
অবগতির অভাব রহিরছে। বস্তৃতঃ যে ৃ নম “সাদ।রল; প্লাউ” 1 মার্কইস
পর্য্যন্ত কৃষকেরা ভাল কবিয়া লেখাপড়া | অব ট্রঈডল্‌, এক সময়ে মান্্রাডে র গবর্ণর
না শিথিবে, অথবা যে পথ্যন্ত শিক্ষিত : ছিলেন। হাণ্ডন সিয়ারে তাহার বিস্তর
ব্যক্তিরা কষিকন্মে অর্থ ও বুদ্ধি নিখ়োজিত ভূসম্পন্তি। তিনিও এক জন বিখাত
ন। করিবেন, নে পর্যান্ত আর কৃমির কোন কুষক। কৃবি বন্্ব গ্রস্ত করিবার জনা
বিশেষ উন্নতির সম্ভাবনা না । তাহার খাড়ীতে অনেক কাম।র ও ছুতার

বিলাতে প্রন্তোক ভৃস্বামীরাই নুানাধি- আছে। তিনি এক রকম লাঙ্গল প্রস্তত
১০০০ বিঘা আয়তনের নিজের কৃষিক্ষেত্র করিয়াছিলেন ; তাহার বাসস্থানের নামা-
(11070000579) আহে | এক জন কম্মঠ নুসারে এ লাঙ্গলের নাম “ ইয়েষ্টর প্রাউ "
লোকের হ।ঙে সাধারণতঃ এই কৃষিক্ষত্রের হঈরাছে । অন্যান্য অনেক সম্তাপ্ত
ঠার থাক্ে। কিন্তু অনেক স্থানে তুস্বমীর নাম করিতে পারি) তাহারা
ভূষ্বামী নিগেই সকল বিষয় তক্তাবধান সর্বাংশে কৃষক না"মর উপযুক্ত। উইও-
করেন। বিলাতে ভূস্বামীরা সুন্দররূপ সরে (17,1০7) রাজবাটার অতি নিকটে
বুঝিতে প.রিয[ছেন যে কৃষির উন্নতি " আলখাট ফাম ঠ' (41176 [0
হইলে সব্বাগ্রে তাহাদের লাভ; যে নামে মহারাজ্ঞরীর অতি উৎকৃষ্ট কৃষিক্ষেত্র
কোন প্রকারে ক্ষেত্রের উর্বরতা] বৃদ্ধ আছে। তথায় অ:নক দেশের ভাল
হউক না কেন, জমিদারের লাভ নিশ্চয়, ভাল গরু আছে। মহারাভ্তী যখন উইগ্ু-
অপরাপরের লাভ ক্ষণস্থারী।॥ আমাদের সরে থাকেন। তখন অনেক সময়ে
দ্রেশের জমিদারের! অথোপাঞ্জনে উদা তথার যাইয়া বিশেষ তত্বাবধান করেন।
সীন নহেন; কিন্তু তথাপি কৃষির উন্নতি প্রিন্স অব. ওয়েলসেরও এইরূপ এক
হইলে করবৃদ্ধি অবশ্যই হইবে): তাহ! কৃষিক্ষেত্ আছে। অনেক কৃষিপ্রদর্শনে

ঝুঝতে পারেন নাই। পূর্বোক্ত কৃষি ইহার! উভয়েই শ্রেষ্ঠ গো মেষাদির

পৌষ ১৯২৮২।

জন্য পুরষ্কার পাইয়াছেন। যাহ! বলা
হইল তাহ! হইতে স্পষ্ট প্রতীত হইবে

যে ইংলগ্ডে" মহারাজ্জী হইতে আস্ত
করিয়া! কেহই ক্ষিব্যবসায় ঘ্বণাহ মনে
করেন না। ইউরোপের অন্যান্য দেশেও
কৃষির এইক্প সন্ত্রম করিয়া সন্তাস্ত
ব্যক্তিরা স্বীয় নামের স্থার্থকতা করেন ।
যেসকল দেশে কষির এইরূপ আদর,
তথায় যে তার উন্নত অবস্থা হইবে,
কিছুই আশ্চর্য্য নয় ।

বিলাতে অতিবৃষ্টি ও অনাবৃষ্টি জনিত |

অনিষ্ট নিবারণের একটী অতি সুন্দর
উপায় উদ্ভাবিত হইয়াছে । এই উপার়টা
ব্যয়-সাপেক্ষ বটে ; কিন্তু ইহ! হইতে উৎ.
কৃষ্টতর উপায় এপর্যন্ত আবিষ্কৃত হয় নাই।
ভূমির ২৩ হাত নীচে আর ২০1৩০ হাত

অন্তরে নাল! কাটিয়। তাহাতে নল পাতিয়

এ দেশের কৃষির উন্নতি ।

৪০৭

নীচে নল থাকে, তাহা হইলে আর এই
অনিষ্ট হয় না। এইরূপ চাকা নালার
আব এক উপকার এই--শীতকালে বৌদ্রের
উত্তাপে মাটী ফাটিতে থাকে, এবং যত
শ্রীক্ম বাড়ে, ততই মাটী শক্ত হইন! আসে।
এই মাটার চাস করা সামান্য ক্ছ নয়
গর্তেতে লাঙ্গল ঠেকিয়] যায়, আর কার
সাধ্য যে শক্ত মাটী ভাঙ্ষে? যদি মাঁটীর
নীচে নালা থাকিত তাহা হইলে আর
মাটী এত ফাটিত না। পুনঃ পুনঃ
পরীক্ষা! দ্বার! দেখ! গিয়াছে যে বুঁষ্ট ন]
হইলে রৌদ্রে ষে সকল ভূমিতে ঢাকা
নাল। আছে তার শস্য তত পুড়িতে পারে
না। আবার এ নালার নল দ্বারা বুক্ষা-
দির মূলে জল দেওরা যার। এইটী জল
সেচন করিবার অভি সহজ উপায় । এক
বিখায় এইরূপ ঢাকা নালার জন্য ১৩1৯৪

যায়; তার পরে এ নাল! মাটী দিয়া ূ টাক ব্যয় হুন। এই কাজটা একবার

ঢাকিতে হয। এইবপে সমস্ত ক্ষেত্রের

নীচে নালা ঢাকা থাকে । বুষ্টি হইলে
মৃত্তিকা! প্রবেশ করিয়া জল এ নলে
পড়ে, এবং তাহ! দ্বার! বাহির হইয়! যাঁয় ।
মৃত্তিকায় অনেক দ্বিন জল স্থির হইয়!
থাকিলে শস্যের অত্যন্ত অনিষ্ট হর়। যদি

ভূমির নিষ্নস্থ নল দ্বার জল নির্গত হইয়] :
যার, তাহ! হইলেও মৃত্তিকা যথেষ্ট আর

থাকে। আমাদের দেশে অনেক সময়
এত, বৃষ্টি হয় যে জলে মাটীর উপরিভাগ
ধুইয়া লইয়া যায়। এই উপরিভাগে
ঘত সার স্কেওয়া যায়, তাহা চলিয়! গেঞ্সে
শস্যের অত্যন্ত ক্ষতি হয়। যদি ভূমির

€্ং

পরিপা্গী মত করিলে চিরকাল থাকিয়!
যায়। বিলাতে ভূম্বামীরাই ইহা! করিয়া
দেন। আমাদের দেশেও 'তাহা হওয়া
উচিত। জমিদারের এই জন্য গবণ-
মেন্ট হইতে মাপিক ॥* স্থদে টাক] ধার
করিতে পারেন। প্রতি বিঘায় যদি
৯৩-। ১৯৪- টাকা ব্যয় হয়, তার স্থুদ
বৎসরে (শত কর মাসিক ১- টাকা
হিসাবে ) 21০ কি ১৮* হইবে । আমার
দৃঢ় বিশ্বান যে এরূপ নাল করিলে প্রতি
বিঘার বশুসরে গড়ে পুর্ববাপেক্ষা ৩। ৪৭
টাকার অধিক শস্য জন্মিবে।

আমাদের দেশে চাস করিবার ভাল যন্ত্র

৪ ০৮

নাই ; মার যাহা আছে তাহাও মাটার
উপর দিয় কোন মতে 'আচড়াইয়।
যায় মাত্র। গভীর চাসের অভাবে
শন্য অপেক্ষাকৃত অল্প জন্মে। এই
গভীর চাঁদ সন্বন্ধে অনেকের অনি
কর সংস্কার রহিয়াছে ।

কুসংস্কারের বিরু-দ একটা প্রবাদ প্রচ-
লিত আঁছে। কথত আছে চারিটী
পুর রাখিয়া এক কৃষকের মুত্যু হয়।
কৃষক মৃত্যু কালে পুত্রদের জন্য কোন

কিন্তু সেই

আধ্যুদর্শন ।

ূ
|
|
ূ
|
|
ৃ
|
|

পৌষ ১২৮২।-

করা যায়| যাহারা তাহা না করে,
তাহায়াই এই রত্তে ৰঞ্চিত হয়। অস্প- |
কর্ষণ করিলে মুত্তিকা যেরূপ রৌদ্র
পুড়িয়! যায়, গভীর কর্ষণ করিলে কখনই
বিশেষত: অধিক
দৃত্তিকার কর্ষণ হেতু গাছের শিকড়ে
অধিক জল ও অন্যান্য বস্তু উদ্ভিদের
আহার্ধ্যক্ধপে সুলভ হয়। যে মুত্তিক!
কষ্ণ করা হয় নাই, তাহা ভেদ করিয়া
আহার অন্বেষণ করা. শিকড়ের পক্ষে

তত পোড়ে না ।

সম্পত্তি রাখিয়া যাইছে পারিল না, | কঠিন ব্যাপার; এইজন্য গ্রভীর কর্ষণের

কিন্ত বলিয়া গেল যে অমি একদিন | বিশেষ প্রয়োজন।

একটী রদ্্ব পাইয়াছিলাম, তাহ! অমুক
ক্ষেত্রে পুতিয়! রাখিয়াছি । তাহ! বিক্রয়
করিয়া তোমরা চারি ভ্রাতাঁয় ভাগ করিয়!
নিবে। পিতার মৃতুঃর পর পুত্রের রত্ব
লাভের আশায় আগ্রহ সহকারে ভূমি
খনন করিতে লাগিল। ক্ষেত্রখনন শেষ
হইয়া গেল, কিন্ত কোথাও রত্ব মিলিল ন|।
হতাশ হইয়া অবশেষে কৃষকপুত্রেরা এ
ক্ষেত্রেবীজ-বগন করিল, এবং তাহাতে
এবৎসর অনেক শস্য জন্মিল। পরিশ্রম
সহকারে ভূমি কর্ষণ করিয়া ষে প্রচুর
শস্য জন্মিল, কৃষক-পুত্রের তাহাই
পিতৃদত্ত রত্বু বলিয়া বঝিতে পারিল,
এবং প্রতিবৎসর এইরূপে বিস্তর শন্য
উৎপাদন করিয়। সখ সম্ভোগে কালু
যাপন করিতে লাগিল। এই উপাখ্যান-
টীর প্রতি ঘটনার সত্য নিহিত রন্িয়াছে।
পৃথিবী যথার্থই রত্বগভ1) উপযুক্তরূপ
কর্ষণাদি করিলে শস্যবূপে এই রত্ব লাভ

৫

যে স্থলে নীচে
অপকষ্ট মৃত্তিকা আছে, তথায় ইংরেজী
লাঙ্গল দিয়া মুত্তিক৷ উপরে আনিলে:
আপাততঃ অনিষ্ট হইবে । এই সকল
স্থলে আমাদের দেশী লাঙ্গল অথবা
ইংরেজী গ্রবর ব্যবহার করিয়। গভীরা-
কর্ষণ কর উচিত। তাহাতে যথাকার
ম্তিক। তথায় থাকিবে, অথচ কর্ষণ
কার্য অতি গভীর ও হ্ন্দররূপে সম্পা-
দিত হইবে।

আমার বিবেচনায় এই দেশের ভূমি
অর্থবুদ্ধির সর্ব প্রধান উপাঁয়। উতরুষ্ট
প্রণালী অবলম্বন করিলে অধিকাংশ স্থলে
এক্ষণকার তুলনায় দ্বিগুণ শস্য উৎপন্ন
হইবে। এই দেশের কত ভাগ অরণ্যে
আবৃত । অবশিষ্ট ভাগেও যত শস্য জন্মান
উচিত, তাহা হইতেছে না। অন্যানা
দেশের অপেক্ষ। এই দেশের ভূমি অধিক-
তর উর্ধরা; এই কারণে অন্যান্য জাতির
উপর আমাদের যে শ্বাভাবিক প্রাধান্য

পৌষ ১২৮২।

রহিয়াছে, আশ্চর্যের বিষয় যে আমর!
তাহা বুঝিতে পারিতেছি না। উৎকষ্ট
প্রণালী অবন্ব্থন করিয়! প্রচুর শদা উৎ-
পাদন করিতে পারিলে, অনেক জাতি
আমাদের কৃষিজাত দ্রবোর উপর নির্ভর
করিয়া! থাকিবে । দেখ. বাঙ্গালার লেঃ
গবর্ণরের অধীনে প্রীয় ২৫০,০০* বর্গ
মাইল ভূমি হইৰে। মনে কর»ইহার এক
দশমাংশ মাতে কৃষি হইয়া থাকে । এই
দশমাংশে প্রান ৫ কোটি বিঘা ভূমি
হইবে । যদি কোন প্রকারে প্রতি বিদায়
বৎসরে পূর্ববাপেক্ষা ২. টীকা মূলোর অধিক
শস্য জন্মে, তাহা হইলেও বৎসরে ১০
কোটি টাকা করিয়। দেশের ধন বাড়িবে।
উৎকৃষ্ট যন্ত্র ও ভূমিসার ব্যবহার করিলে
প্রতি বিঘায় বৎসরে ২-২ টাক1) অথবা
প্রতি ফসলে ১২ টাকা করিয়! অদ্রিক
শসা উৎপন্ন হওয়! অতি সমান্য বাপার।
দেশের ধনবুদ্ধি হইবে এই জনা কত
লোক কত্ত সমুদ্র মন্ধন করিক্েছেন।
কিন্ত সম্মথে যে কপ্পতরু রহিয়াছে,
কেহু একবার দে দিকে দকপাতও করি-
তেছেন না। কৃষি বিষয়ে আমাদের কেহ
বিরোধী নাই, প্রতিদ্ন্বী নাই। অমুক
জাতির অধীন হইয়া আমর! উপযুক্ত
মূল্যে কষিলাত প্রব্য' বিক্রয় করিতে
পারি না, এই কথা বলিবার উপায়
নাই । কিন্তু তথাপি কৃষির প্রতি
সাধারণের অবহেলা ।

রুষির উন্নতি করিতে হইলে এই দে

১। প্রত্যেক জমিদদারেরই অন্ততঃ

৯
এ দেশের কৃষির উন্নতি

৪০৭১

হই তিন শত বিঘা আয়তনের একটী
নিজের কৃষিক্ষেন্ত্র থাকা উচিত ।

২। প্র্রেসীডে্দী কলেজে যেমন
এঞ্জিনিয়ারিং ,বিভাগ রহিয়াছে, বাস্তাল!
মেডিকেল স্কুল বা নর্মাল স্কুলের সঙ্গে
এইরূপ কৃষি বিভাগ থাকা উচিত। তাহাতে
রপায়ন, উদ্ভিদ বিদ্যা, ভূতত্ত্ব, এবং কর্ধ-
কার ও স্ব্রধরের কার্য শিক্ষা দেওয়!
হইবে, এবং কৃষিবিষয়ে উপদেশ দিবার
জন্য একটা লোক থাকিবে । আর উপযুক্ত
লোকের অধীনে স্ব,লের সম্পর্কে একটা
কৃষিক্ষেত্র থাকিবে । ছাত্রের স্কলে নিয়মা-
বলী আর কৃষিক্ষেত্রে কৃষি প্রণালী শিখিবে।
কৰি বিদ্যালয়ে জমিদারদিগের বিশেষ রূপ
সাহায্য করা উচিত।

৩। কৃষি বিষয়ে সহজ ভাষায় ও
অল্প মুল্যে এক খানি বাঙ্গালা পত্রিকা!
হওয়। উচিত।

৪। বাঙ্গালা পাঠশাল! সমূহে অন্যান্য
শিক্ষার নঙ্গে সম্তে কৃষক, কম্মকাঁরও স্ুত্র-
ধর ইহাদিগের অন্ততঃ একটা ব্যবসায়ও
শিক্ষা দেওয়া উচিত।

৫। বৎসর বৎসর প্রতি জিলায় কৃষি
প্রদর্শন হওয়া উচিত ও উকৃষ্ট গো
মেষাদির জন্য পুরস্কার দেওয়। উচিত ।

শ্রীশ্রীনাথ দত্ব ।*

* বাবু ্রীনাথ দত্ব প্রেসিডেন্সি কালে-
জের বি, এ ক্লাস পর্যান্ত অধ্যয়ন করিয়া
তিন বৎসর কাল ইংলণ ও স্কটলগ্ডে
বিজ্ঞান ও শিল্পের আলোচন1 করেন।
ইন্নি সম্প্রতি বিলাত হইতে ফিরিয়! আসি

৪১০ আধ্যদর্শন | পৌষ ১২৮২ ।

যাছেন। বিলাত হইতে যে কয় জন দিগের এমন আর কোন ব্যবসায় নাই।
বাঙ্গালী ফিরিয়! আসিয়াছেন, তাহাদিগের যে ব্যক্তি বিলাত হইতে সেই কৃষির
কেহই শ্রীনাথ বাবুর ন্যায় কার্যকরী বি- উৎকৃষ্ট প্রণালী শিখিয়া আসিয়াছেন,
জ্ঞানও শিল্প বিদ্য| শিখিয়া আসিতে পারেন তাহাকে ভূমির উৎকর্ষ সাধনে বিনিযোজিত
নাই। ইউরোপীয় জাতির সহিত প্রতি- কর৷ ভারতবর্ষের জমিদার ও রাজাদিগের
দ্বন্দিতা করিতে পারি, কৃষি ব্যতীত আমা. অপরিহার্য কর্তব্য কার্য । স।

৫০৯০৯)

কাঁদম্বিনী

০৯৫০

বিচিত্র তোমার তাব দেখি কাঁদস্থিনি ! সমীরণ-গ্রেমে ধনী ভাল ত মজিলে ;
ন! জানি কাহার তুমি প্রেমের অধিনী। একাম্া উভয়ে যেন, ভাবে দেখাইলে।
ধরিয়া নাঁনান বেশ,ফিরেতেছ দেশ দেশ, চলিলে সমীর, চল, না চলিলে নাহি চল,

প্রেমের ছলনে ছলি সংসারে রঙ্গিনী;-- প্রেমক্সিপ্ধ গুণে তার গা যে হইলে $--
তুমি, রঙ্গ-বিলাসিনী। . মরি, গাঢ় যে হইলে।
চি

এ নব যৌবন, যথা বৃথায় বহন,
বলি লতা; সমীপস্থে করে আলিঙ্গন;
পারাবার ফ্রোড় ত্যেজে, বিমোহন সাজ

ফিরিতে পবন সঙ্গে হেরিলে ভূধরে ;

স্থশ্যামল তম্থুরুচি চর্চিত নিঝরে )
বিশাল বিস্ততত কায়, উন্নত ললাট, তায়,

কোটি চন্ত্রময় কিবা, কলাপ বিহরে !

উঠিলে পবন অঙ্কে, শোভিয়া গগণ ;-_
কিবা, কিরীট বিহরে !

মরি, রঞ্জিয়া গগণ !

৮.

কোমল কিশোর কান্তি, স্ববিমল শ্যাম, দেখি হেন রূপ, তব নয়ন ভূলিল। 3
অধরে বিজলী-হাঁস ঝলে অবিরাম অনিলেরে অবহেলি, অমনি চলিলা !
মরি কি মন্থর গতি,যেন প্রেমভারে অতি প্রেম আলিঙ্গনে শৈলে, আগ্রহে হৃদয়ে লৈলে
ঢলিয়া পড়িছে অস্ক, লভিতে বিরাম ;*- প্রীতি অঙ্রনীরে তার তন্থু ভাসাইল1 ;
যেন, লভিতে বিরাম! ঁ | তার তন্থু ভাগাইল! |

পৌষ ১২৮২।

পুন দেখি উধাগমে, লোহিতে সাজিয়া,
অরুণের আদ ধনী, হামিছ বসিয়া] ।
কিবা প্রেম অনুরাগ, উভয়েরি নব রাগ,
দোহাকার রাগে দৌহে গিয়াছ মিশিয়]।
যেন, গিয়াছ মিশিয়া |

৮

ঢল ঢল কিব! অঙ্গ, স্থথের আধার,
আবেশের শ্বেদ, তাহে ক্ষরে অনিবার।
প্রেম ফাদে পড়ি তব, তপন খোয়ায়ে সব,
দোলাঁইল তব হৃদে স্বর্ণের হার ;--
কিবা, বিচিত্র সে হার !

৯

রাতে পুন, দেখি বড় সৌদামিনী ছট|।
জানি আমি,প্রেমিকের রাতে বাড়ে ঘট।।
ত্যজিয়! সে বিরোচনে, মিলি নিশা কর সনে,
দেখাছ সংনারে কত প্রেম ঘট ঘট]1।-_
কত, প্রেম ঘট ঘট।।

৯০

মিলিল এবার ভাল, দেখি ছুই জন!
ভূবনমোহিনী তুমি, সে রামারঞ্জন।
মলিন করি নিশিরে, বঞ্চি সুধা কুমুদীরে,
ডুবিল তোমার পপ্রমে যামিনী-শোভন ।
সে যে,কুমুদ-জীবন।
১১

ক্ষণে দেখি চাদে ফাকি দিয়ে পলায়েছ।
ংলারে ছলিয়া প্রেমে, কোথ। লুকায়েছ
ন! দেখি পবন বঙ্গে? ভূধরের চাক অঙ্গে,

পবনের সাথে থে শূন্যে ফিরিতেছ |.

স্থখে, শূন্যে ফিরিতেছ।

কাদন্িনী।

৪১৯

১
সহস! দিগন্তে দেখি বিঘোর মুরতি!
নাহি সে মৃদুল ভাব মনোলোভা অতি।
নাহি আর স্থধ1 ক্ষরে মহারোষ আড়ম্বরে,
ফাটিছে আকাশ ঘন ঘোর নাদে অতি।-_
মহা ঘোর নাদে অতি !

৯৩

হাঁনিতেছ বাজ সেই প্রিয় শৈল শিরে;
ত্রাসেতে পলায় বায়) নাহি চায় ফিরে।
মুদেছে নয়ন রবি, কোথা ব! সে হিমচ্ছবি,
আকুল পরাণে অন্ধি ধরে অবনীরে;
ত্রাসে ধরে অবনীরে।

১৪

এই কি প্রেমের রীতি ওহে কাদম্থিনি?
বল দেখি কার তুমি প্রেমের অধিনী?
প্রেমাধিনী তুমি কার, নহ জানি তথ্যতার,
মনসিজ মুর্তি খুজি ফিরিছ শোভিনী ,
শূন্যে ফিরিছ শোভিনী ।
১৫

ঠাড়াও তোমারে আমি দিব উপহার,
মানব-জীবন সার প্রেমের আধার ।
ধর, দিব প্রিয়মন, প্রেমিক জনের ধন
প্রেমের মরম জানে তারে বিনা আর,
দিব কারে উপহার ।
১৬

পবন হিলোলে লাজি। আদর লহরে,

বহিবে তোমারে মন বাপ্ত চরাচরে |

অনুরাগে গাঢ় করি, রাখিবে হৃদয়ে ধরি,

ধোয়াইবে সদ| অঙ্গ-ম্নহের. নিঝ রে
স্নেহ, জীতির নিঝরে।

১৯জভজকউজও্উক ০৪৯৮ ৮৪রডও চন ও তল পক & টড রউজ কউ তত রন -ডকনচডজতডওতউ জর কতক চল৯তউগজক ১ দন সপপত এ লশ -শকি তি শট শী ৮ কপ পি তল শতশত ০৩৯৯ ত ৯৯৯ ৮৪০ -০০০০ ০4০০৪৩ লও শন ক ৯5০৭ ৩৮০০ চিত ৪৪ শত) তলত কক কত এ৮জজ ০০০০ 5৮৬৯৩০৬০৩৬৩
০৯৯৪জ-০০০ ৭ তত কল চসরেরেলর

৯৭
স্থখের কিরণ সাজে তন্ধু সাজাইবে,
প্রেম-স্ষট বাক্য হার হৃদে দোলাইবে।

প্রসন্ন মুখের হাসে, অনন্ত গোলক ভাসে,
মন্ধমুগ্ধ হয়ে মন তাই নেহারিবে,

ভুলে, তাই নেহারিবে।
১৮
ঈ্াড়াও প্রেমিক, আমি দিব উপহার,
মানব-জীবন-সার প্রণয় আধার ।

ধর, দ্দিব প্রিয় মন, প্রেমিক জনের ধন,
প্রেমের মরম জানে তারে বিন আর, ূ
দিব, কারে উপহার |
১৯
দারুণ উত্তাপে ফাটে হৃদয় দুর্বল,
ছায়ার পরশে আর নহে স্রশীতল ।
ধর ধর লও মন, কৃতাথী, প্রণয়ীজন,
হদের বাসনা, তার করহ সফল;--
(হবে) তাহে তোমারও সফল।

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচন|।
তৃতীয় প্রস্তাব ।

উপাখানই আখ্যান-কাব্যের মূল অব-
লম্বন; উপাখ্যানের "প্রকৃতি অনুসারে
আমরা আখ্যান কাব্যকে প্রধানতঃ দুই
ভাগে বিভক্ত করিতে পারি; যথা খণ্ড-
কাব্য ও মহাঁকাব্য। স্বকীয় ক্ষেত্রে কোন
নারক নায়িক!র যে বিবরণ, তাহাই খণ্ড
কাব্য; আর সাধারণ ক্ষেত্রে ব্যক্তি সাধা-
রণের যে বিবরণ, অর্থাৎ এমন কোন
মহদযটন, যাহাতে মানবসমাজে যুগাস্তর
উপস্থিত করাইয়৷ দেয়, তাহাই মহাকাব্য ।
এই খণ্ড কাব্য এবং মহাকাব্যের প্রকৃতি
আধার দুই প্রকার? শ্রাব্য ও দৃশ্য;

শ্রাব্য-প্রকৃতি কাব্য সাধারণকে শ্রাব্যকাব্য,

ও দৃশ্য-প্রকৃতি কাব্য সাধারণকে দৃশ্য
কাব্য কহে। যাহা শুনিবার ,যোগ্য,
তাহাই শ্রাব্য-প্রকৃতি, আর যাহ দেখিবার
যোগ্য, তাহাই দৃশ্য প্রকৃতি।' কিন্ত

শুনিার ও দেখিবার যোগ্য প্রকৃতি
কিরূপ? যাহা কেবল বাক্যের বর্ণনীয়,
তাহাই শুনিবার যোগ্য, আর যাহা কেবল
বাক্যে বণিত হইতে পারে না, অর্থাৎ
যাহ! সুধু বাক্যের বিষয় নয়*মূল অবস্থা্ট
দর্শনে উপলব্ধি করার প্রয়োজন, তাহাই
দেখিবার যোগ্য । মানবের জীবন কাণ্ডই
উপাখ্যান; এই জীবন কাণ্ড কখন বাহ্য ও
কখন আভ্যন্তরীণ কারণে প্রবল হুইয়।
থাকে। যাহা বাহ্যকারণে উৎপন্ন হইয়া,
অন্তরের উপর কাধ্য করে, এবং যাহার
কাধ্যফল আবার বাহ্যে আসিয়া পরিণত
হয়, তাহাই বাক্যের বিষয়, অর্থাৎ বাকের
বর্ণনীয় ; যেহেতু বাহ্য ব্যাপার আমর!
বাক্যে চিত্রিত করিতে পারি । আর যাহ!
'আত্াস্তরীণ কাণ্ডে উদ্তু ত হইয়া, অভ্য-
স্তরে কার্ধা করত, অভ্যন্তরে পরিশেষিত

পৌষ ১২৮১।

হয়, ভাই বাকোর [ অতীত, দর্শনের
বিষয়; যেহেতু, আভ্যন্তরীণ বিষয়ে
আমরা বাঁক্যে পূর্ণ-চিত্র প্রদান করিতে
পাঁরিন)। উহ। দর্শনে সহানুভূতি দ্বারায়
উপলব্ধি করিতে হয়। কোন্‌ অবস্থায়
অস্তর কিরূপ ভাব ধারণ করে, অস্তরই
তাহ। বুঝিতে পারে ; এই নিমিত্ত চরি-
ত্রকে সেই অবস্থায় যথাযথ সংস্থিত
করিয়া, প্রত্যক্ষ করাইতে পাঁরিলে, তদ-
বস্থিত অন্তর কিরূপ ভাবাপন্নঃ অপর
অস্তর সহান্ুভৃতিদ্বার৷ তাহা উপলদ্ধি
করিয়। লইতে পারে।

শ্রাব্যকাব্য ও দৃশ্যকাব্যের সাধারণ
বাখা। এই হইতে পারেযে উপা
থ্যানে বাহ্যব্যাপার প্রবল, তাহাই শ্রাব্য
কাব্য; এবং যাহাতে আভ্যন্তরীণ
ব্যাপার প্রবল) তাহাই দৃশ্য কাব্য গ।
শাব্য কাব্যে আত্তাপ্তরীণ ব্যাপার
উথিত হইয়। থাকে, কিন্তু'উহা। তাহার
প্রবল বিষয় নয়; তদ্রুপ দৃশ্য কাব্যেও
বাহ্ব্যাপার উখিত হয়, কিন্তু তাহাও
তাহার প্রবল বিষয় নয়। আমর! শ্রাব্য
কাব্য ও দৃশ্যকাব্যের দুইটি উদাহরণ দিব।

মহাকবি বান্ীকি বিরচিত রামায়ণ
একখানি মহাকাব্য ; ও কবিবর সেক্স-
পিয়র বিরচিত হ্যামলেত, একখানি
দৃশ্য-কাব্য। রামায়ণের অযোধ্য! কাণ্ডে
'* শ্রাবা কাব্য এবং দৃশ্য কাব্য এই
ঢুইটী কাব্যের প্রকৃতি-পরিশুদ্ধ নাম নয়,

এবং ইহার কোন আর নাম না থাকাঙে,
আমর! উহাই প্রয়োগ করিলাম |

কবিত্ব ও কাবা পমালোচন। ।

| নাটক-লক্ষাণাক্রান্ত ;
| €
অন্তর্ব্যাপারের কার্যা দর্শানই সার উদ্দোশা ।

১১৩

রাম-বনবাস বিভাগ দৃশ্যকাব্য ব!
যেহেতু উহাতে

মন্থরার কুমন্ত্রণায় সরলা! রাজমহিষী
কৈকেয়ীর মন কিরূপে বিকৃত হইল;
কিরূপে কৈকেয়ীর নিদারুণ প্রার্থনার
বজসম আঘাতে রাজা দশরথের অস্তুর
ভগ্ন ও ছিন্ন ভিন্ন হইরা গেল, যে ছিন্ন”
ভিন্নতার মৃত্যু ভিন্ন আর শাস্তি

স্ুস্থিরত। সম্পাদন হইল না, এই ভাবটুকু

নাটক*লক্ষণাক্রান্ত ; যেহেতু ইহাতে অস্তৃ-
ব্যাপারের পরিচালন ও ঘাত, প্রতিঘাত
কার্ধ্যই প্রবলাংশ । ততপরে রামের বন-
গমন হইতে সীত। উদ্ধার পর্যস্ত সমস্ত
ব্যাপারই শ্রাব্য.কাব্যোচিত | রাঁম যৌব-
রাজ্যে অভিষিক্ত হইবেন, সমস্ত উত্তর
কোশল তাহার যৌবন-স্থলত আশালতার
ক্রীড়াস্থল হইবে, সেইদিন আগত, রাম
সেই চিন্তা-স্থথে নিমগ্র। নগরে ঘরে
ঘরে উৎসব; পথে ঘাটে হুলুস্থল, পুরমধ্যে
মঙ্গলাচরণ, রাজসভায় পাত্র, মিত্র, মুশিঃ
খ.ষি বর্গে সমস্ত আয়োজন করিয়া প্রতীক্ষা
করিতেছেন, শ্রমন্ত্র রথারোহণে রামকে
লইয়া! আসিয়া, অভিষেক আজ্ঞা পাইবার
নিমিত্ত অস্তঃপুরে রাজার নিকট লইয়া
গেলেন, রাম পিতৃসন্নিধানে অভিষেক
আদেশের পরিবর্তে সহসা চতুদ্দশ বর্ষ
নির্বামন আজ্ঞা প্রাপ্ত হইলেন। এই
বাহ্য ছুদবের আঘাতে রামের অস্তঃকরণ
কিরূপ ভাবাপন্ন হইল, এবং তাহার
কার্যাফল.বা কোথায় পরিশেষিত হইল,

৪১৯৪

কবি তাহ! দেখালেন; মর্থাৎ তাহার
কার্ষ্ফল বাহোই আলিয়া পরিশেষিত
হইল; রাম জানকা ও লক্ষণের সহিত
বনে গমন করিলেন ) দু্গেকৈর আঘাতে
অন্তঃকরণের বিকার প্রতিঘাত প্রদানের
নিমিত্ত অন্তকরণেই সংস্থিত রহিল না)
কিম্বা তৎক্ষণাৎ দশরথের অন্তরে কোন
প্রতিঘাত প্রদান করিল না| রাম শান্ত
প্রফুল্ল চিত্তে, দ্বিকক্তি ন1 করিয়া পিতার
আজ্ঞা শিরোধার্ধয করিয়া জটাবন্ধল
পরিধান করিয়া সংসার পরিত্যাগ পূর্বক
বনে গমন করিলেন। বন গমনের পর
আবার ছুর্দেবের আঘাত; প্রণয়ীজন
প্রণয়িনীর মুখ দেখিয়া সকলি ভুলিতে
পারে, রাম সীতার মুখ দেখিয়া সকল
দুঃখ তুলিয়াছিলেন ;, রাবণ তাহার
জীবনপর্ধস্ব সীতা হরণ করিল। এই
বিষম ছুর্দেবের আঘাতে আবার রামের
মন যে শোকের আঘাত প্রাপ্ত হইল,
তাহা! কেবল রাঁবণের অন্তরে প্রতিঘাত
করিবার নিমিত্ত উদ্যত হইল না৷, রাঁব-
ণের বলদর্পিত অবস্থার প্রতি প্রতিঘাত
প্রদ্ধান পূর্বক তাহাকে চুর্ণ করিতে উদ্যত
হইল বাহা আঘাতে বিকত অন্তঃকরণ
বাহা আঘাত প্রদানেই শান্তি লাভ
করিতে উদ্যত হইল। সীত। হরণ হইতে
সীতা! উদ্ধার পর্য্যস্ত যাবদীয় বিষয়ই এই
রূপ বাহ্য-ব্যাপার-প্রবণ।

আবার সেক্সপিয়রের ওথেলে। নামক
নাটকে ওখেলো৷ ও. দেস্দিমনা একটি
পবিত্র প্রণয়য়ের দম্পতি । উভয়ে : উভ-

আর্যদ্শন |

পৌষ ১২৮২।

য়ের প্রেমে বিগলিত ও একীভূত।
ইয়াগোর কুটিল অভিসন্ধির বাক্য ওথে-
লোর প্রণয়গাঢ় অন্তঃকরণে "বিদ্ধ হইল;
সে অন্তঃকরণ শীঘ্র ভগ্ন হইবার নয়,
কিরূপে ইয়াগোর মর্মতেদী আঘাতের
পৌনঃপুন্যে উহা অবশেষে ভগ্ন ও চিন্ন
ভিন্ন হইয়া গেল; এইটুকুই বিশুদ্ধ
নাটক-লক্ষণাক্রান্ত। তৎপরে ওথেলোর ভগ্ন
অন্তঃকরণ সংযত হইয়! নির্দোষ সরল।
দেস দিমনার প্রতি ষে আঘাত করিতে
উদ্যত হইল, তাহ! শ্রাব্যকাব্য ও নাটক
উভয় লক্ষণাক্রাস্ত ; & আন ঠের কেবল
দেসদিমনার অন্তরের উপর লক্ষা নয়,
শরীর এবং অন্তর উভয়ের প্রতি । এই
উভয়বিধ আঘাত প্রাপ্তি কালীন দেস-
দ্িমনার চরিত্র বিশুদ্ধ-শ্রাবা-কাব্যোচিত।
দেসদ্রিমনার নির্দোষ সরল অন্তঃকরণ
ওখেলোর মুখ হইতে অসতীত্ব অপবাদের
মন্মাস্তিক আঘাত নকল প্রাপ্ত হইতে
লাগিল, ভগ্র হইতে লাগিল, ছিন্ন ভিন্ন
হইন্তে লাগিল, কিন্তু ওথেলোর অন্তরের
প্রতি একটিও প্রতিঘাত প্রদান করিল
না, বরং ওথেলোর ক্রোধশাস্তির উপায়
অন্বেষণ করিতে লাগিল, অবশেষে প্রাণ
পথ্যস্ত ওথেলোর ছুরিকায় সমর্গণ করিল,
তথাচ ওথেলোর অন্তরে একটি সামান্য

বাঁকোর আঘাতও করিল ন1।

দ্েসদিমন! অপেক্ষ। শকুস্তলার চরিত্র
অধিকৃতর নাটক-লক্ষণাক্রান্ত। কণমুনির
সিষ্যগণদ্বার! শকুস্তল। রাজপুরীতে আনীতা
হইলে, রাজা হ্বস্ত দুর্ববাসা মুনির শাপ

পৌষ ১২৮২।

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচন! । ১৯৫
প্রভাবে পৃর্ববৃন্তান্ত বিস্মত হওয়ায় হইলে আগুব্য দশটি পাঠর প্রয়োজন,

পাহিলেন না; এই
শকুস্ত

ভাতা

তাহাকে চিনিতে
সময়ে কণ' মুনির শিষাগণের ও

লার সহিত বাজার যে কথোপকগন
রাভ1 শকুন্তলাকে
পরে

নাটক-লক্ষণা প্রান্ত |
প্রথমতঃ চিনিতেই পারিলেন না,
তাহার পাণিগ্রহণ করিরাঁছেন শুনিয়া
ভাধিকতর আশ্চর্ধযান্বিত হইলেন ; এই
সকল কাধ্যে ও বাকো শকুম্থলার মন ভগ্ন

ও ছিন্ন ভিন্ন হইয়া গেল; অবশেষে
যখন রাজা শকুস্তলার প্রমুখাৎ প্রণয়-

স্মরণোদ্দীপক তপোবনে বেতসলতা মণ্ডপে
হরিণশিশুকে জলপান করান বৃত্তান্ত
শুনিলেন, তখন তিনি হাস্য করিয়া কহি-
লেন যে রমণী দিগের মধুর
প্রবঞ্চনা বাক্য--ভোগাসক্ত বাক্তিগণের
বশীকরণ শন্ধ স্বরূপ । গোত্র্ী

এবপ

তখন

তাহাকে কহিলেন, মহার!ভ, শক্হুলা
ভপোবনে আজন্ম-পালিতা, পবঞ্চনা
কাহাকে বলে জানেনা । রাজ কহিলেন,

প্রবঞ্চন! স্ত্রীজাতীর স্বভাঁব- চন বিদ্যা।
শকৃন্তলা প্রবঞ্চক, এই আঘাত শকৃত্ত-
লার অন্তঃকরণে গুরুতর রূপে লাগিল,
এবং উহ! প্রতিঘাত প্রদান না করি!
থাকিতে পারিল না । শকুস্তল1 কহিলেন,
অনার্ধ্য ! তুমি আপনি যেমন) অন্যকে ও
লেইরূপ মনে করিয়া থাক )। ইত্যাদি
কথোপকথন সম্পূর্ণ নাটক লক্ষণাক্রান্ত।
আমরা ইহার স্ুল মন্দ্টি দেখইবার
নিমিত্ত মূল হইতে কিঞ্চিৎ উদ্ধৃত করি-
লাম, কিন্তু ইহার সম্গ্র তাৎপর্য বুঝিতে

জি ০ লে

গং

|

ভহ।হ রাঙা শকুন্তলা শাঙ্গ রব
রে

71
গৌতনী প্রতি বাযকজিগণের মুখ হইতে
এমন একাট খান নিঃস্কত হয় নাই
যাহ] অন্তর প্রকৃতির ঘাত প্রতিধাতের

খল শ্য়।%

* শাকু | ণং একাপআহে বেদসলদা-
মণ্ডবে পলিণাৰ ুভাঅণগদং উদআং তৃহ-

হভেথে সগ্রিতদ্ু আদী | তকখণং সে! মে
পুন্তকিদত দীভ[পর্সে। থাম মিঅপোদ-
তো দে! উবঠগিদো, তুএ অমং দাঁব পড়,
মং পিহাচ্ুন্তি অণকম্পিণা উব ছল্দিদে। উদ-
ত্রণ, ণ্টণ লো আপ্নিচিরসন দে হত্থ-
পাঁচ, পচ্চা তন্মিং
কিরে শেন পণ-

স্পা
উদপবাদে!।

(দো উদ

ক্েখ উদ এম এ গহেদে 1

ো, এনএভরে বিহদিম ভএ ভগিদং
সবেবা সগণে বীদমপি, জে ভুবেবি ভৃন্ে
অ.র-কা আন্ি।
রাজা । আভিস্তাবদাত্সকার্ধানি-
বন্তিনীভিষ ধুরাভিরনৃভবাগ্ভিব।ক্ুষ্যন্তে
বিদযিনঃ |
শৌত। মহাভাঅ1 ণারগসি এববং

মন্তিছুং, তবোবনদংবডি্ডদো কৃখু অং
জণে! ভণভিশ্র! কইদবসস।
রালা ! অথ্বি রত
৫.০

স্ীপামশিশ্ি। ন্পটহমাও

শ্রপ নিল 77 ৫ কানা সাত ৮6 7৮ শট
সংদশারত। (কনুহ পাই পারবো হাঃ ।

প্রাগন্তরাক্ষগমন।ৎ স্মপতাজাতি-
মন্যদ্িজেঃ পরভুতাঃ কিল পোবয়স্তি

শু | সরোষম্‌ | অণজে ! অভ্তণে!

৪৯৬

দেসদিমনায় নাটক লক্ষণ নাই,
কিন্ত দেন_দিমনা ওথেলো৷ নাটকের মূল
চরিত্র নয়, ওথেলোই উহার মূল চরিত্র,
এই নিমিত্ত ওথেলো৷ আখ্যান নাটক ; শকু-
স্তলার শকুস্তলাই মূল চরিত্র, এই নিমিত্ত
শকুস্তলা নাটক।

আমরা আগে খণ্ড কাব্যের স্থল
বিষয় কিছু বলিয়াঃ পরে মহা কাব্যের
বিষয় বলিব।

কি খণ্কাব্য, কি মহাকাব্য উভয়ই
আখ্যান মূলক; আখ্যান কোন নায়ক
নায়িকার ম্বকীয় ক্ষেত্রের হইলে উহা!
«খু সংজ্ঞা প্রাপ্ত হয়,এবহ উহা! সাধারণ
ক্ষেত্রের হইলে “মহ!” সংজ্ঞা প্রাপ্ত হয়।
খণ্ড কাব্য এবং খণ্ড নাটক সকল
ভাষাতেই বহুল; মহাকাব্য অল্প,
এবং মহা নাটক ছুল্পভ। মহানাটক
কোন ভাষায় আছে কি না, আমরা জানি
না) কেবল জন্মণ ভাষায় মহাকবি
শিলার প্রণীত ওয়াল ্টিন নামক নাটক
খানি এই লক্ষণের বোধ হয়। সংশ্কৃতে
মহানাটক নামে এক খানি নাটক আছে,
কিন্ত উহ! নাটক নামে মাত্র, নাটকের
গুণ উহাতে নাই।

আখ্যানকাব্যের আখ্যানই মূল অব-
লম্বন; আখ্যানের সৌন্দর্য্য বিন্যাসে
স্থকৌশল থাকিলে তাহার নায়ক নায়িকা
হিঅআণুমাণেণ কিল জর্বং পেক্ষসি,
কোণাম অগণো। ধর্মকঞ্চ,অবাবদেসিণো
তিণচ্ছন্নকুবোবমস্স তুহ অণুআরী ভাব-
সসদি? ০

আধ্যদর্শন ।

পৌষ ১২৮২।

তছুপরি উত্তম সংস্থান হেতুক অধিকতর
শোভা ধারণ করে । আখ্যানে সৌন্নধ্য
না থাকিলে তাহার নায়ক নধয়িক1, মহা
স্থন্দর হইলেও, কর্দমের উপর রত্বের ন্যায়
শোভাহীন দেখায়। নায়ক নায়্িক। যদি
স্থম্দর হয়, তবে তাহার উপাখ্যানও অব-
শ্যই সুন্দর হইবে । নায়ক নার়িকায় যদি
দয়1, প্রেম, ভক্তিঃ উচ্চাভিলাষ প্রভৃতি
সৌন্দর্য সকল প্রবল রূপে থাকিল, তবে.
তাহাদের কার্য্-শ্োত সংসারে যে
অদ্ভুত বৈচিত্রময় হইবে তাহার ভুল
কি? প্রবল শ্রোতস্বতীর গতি যেমন
পৃথিবীর পর্বত, অরণ্য, উচ্চ, নীচতার
মধ্য দিয়া বৈচিত্রময়, তেমনি সংসার
ক্ষেত্রেও অস্ভুত-আত্মার গতি কোথাও
বা উচ্চ শেখর হইতে নায়াগ্রার পতন;
কোথাও বা সঙ্গীর্ণ স্থানে খরতর বেগ;
কোথাও বা প্রশস্ত স্থানে ধীর মন্দ গতি,
কোথাও ব। পৃথিবীর বক্ষঃ বিদারণ করিয়া
স্থন্দর ফোয়ারা, ইহাই আমরা দেখিতে
চাঁই। পর্বতের প্রতিবন্ধকের ন্যায়, জীবন-
শ্বোত সংসারের প্রতিবন্ধকে চিরকালের
মত অচল, স্থির রহিয়াছে, তাহ! আমরা
দেখিতে চাই না; কিম্বা সমতল ক্ষেত্রে
একই আ্রোত মন্দ মন্দ বহিতেছে, তাহাঁও
আমরা দেখিতে চাই না) আতের
বিবিধ ঘাত প্রতিঘাতের বিবিধ বিচিত্র
সৌনদর্ধ্য-মূত্তি আমর! দেখিতে চাই।

এই উপাখ্যান রচন] বিষয়ে কবির
বিশেষ ক্ষমতার প্রয়োজন। কার্যযক্ষেত্রে

নায়ক ব। নায়িকাকে অবতীর্ণ করিতে

পৌষ ১২৮২।

হইলে. অপর চরিত্র সকলের সহিত তাহা-
দের সংশ্রবের প্রয়োজন । এক ব্যক্তির
জীবনকাণ্ডে অসংখ্য লোকের সংশ্বব
সম্ভব, কিস্ত মূল চরিত্রের সহিত সেই
অপংখ্য চরিত্রের পরিচয় দেওয়] নিস্প-
য়োজন, এবং আখ্যানের সৌন্দর্য্য-নাশক ।
নদীর শ্োত তৃণক্ষেত্রের কতগুলি
তৃণকে স্পর্শ করিয়া চলিতেছে, কত গুল]
লতাকে অতিক্রম করিতেছে, আমরা তাহা!
দেখিতে চাই না, কেবল কোন কোন্‌
সন্কীণ পথে ম্োত খরতর হইতেছে,
কোন্‌ পর্বতে ঠেকিয়া শোত গজ্ছন
করিয়া তাহাকে উল্লক্বিয়া পতিত হই-
তেছে, কোন হৃদয়কে ফাটাইয়! তাহার
উপর দিব্য প্রস্রবণ মুর্তি ধরিয়৷ দাড়া-
ইয়া আছে, সেই সকল সংস্পর্শই আমরা
দেখিতে চাই, এবং সেই নকল চরিত্র
ংস্রবেই আখ্যান এবং আখ্যানের মূল
চরিত্র অধিকতর সৌনার্ধ্য ধারণ করিয়!
থাকে । শ্রাব্য খণ্ডকাব্যে বরং অন্ুচরিব্র-
বাহুল্য কিয়ৎ পরিমাণে সহনীয়, কিন্ত
দৃশ্যথগ্ুকাব্যে তাহা সাধ্যমতে পরিবজ্জন
করাই উচিত।

নদী যেমন সাগর উদ্দেশে প্রবাহিত,
জীবনও তেমনি কোন তৃপ্তি বা শাস্তিস্থথ
সাগর লক্ষ্য করিয়া বহিতে থাকে।
নায়ক বা নায়িকার উদ্দেশ্যের সহিত
অনুচরিত্র সকলের উদ্দেশ্য মিলিত হইয়া,
উভরে এক প্ররুৃতি হইলে, মিলিয়!

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচনা ।

৪১৭

প্রাবল্যে অপরের নাশ সাধন করে, একের
হর্কদ্ধিতে অপরকে আকর্ষণ করিয়। উভ-
য়েই নষ্ট হয়; এই সকলের গ্রস্থনেই আখ্যা-
নের কলেবর রচিত হইয়া! থাকে । এই
সকল কাধ্যের গতি শ্রাব্যকাব্যে শ্রাব্যকা-
ব্যোচিত এবং দৃশ্যকাব্যে দশ্যকাব্যোচিত
হইয়া উঠে, অর্থাৎ আাব্যকাব্যে বাহ্য
প্রকৃতির কাধ্যই প্রবল এবং দৃশ্যকাব্ো

অন্তঃপ্রকৃতির কার্য্যই * প্রবল হইয়!
দাড়ায় ।
মূল চরিত্রের সহিত অনুচরিত্র

সকলের নিজ নিজ উদ্দেশ্য সাধন বিষয়ে
পরম্পরে পরম্পরকে আয়ত্ত করণের যে
কার্ধ্য; তাহার মূল প্ররুতি ছুই প্রকার;
উদ্দীপন! ও বিভ্রম । যাহ! দ্বারা অস্তঃকরণ
চেতন, সংযত, দৃট, উত্তেজিত ও উচ্ছ'সিত
হয় তাহাই উদ্দীপনা ; আর যাহ! দ্বার!
অন্তঃকরণংমুগ্ধ, তগু, শিথিল, দ্রব ও প্রবা-
হিত হয় তাহাই বিভ্রম | কুসংস্কীর,অজ্ঞতা,
অধীনত ইত্যাদিতে অন্তঃকরণ জড় হইয়া
পড়িলে, অথবা অপর কোন বিষয়ে শ্থির-
দৃঢ় হইয়া বসিয়া থাকিলে উদ্দীপন। তাহার
বিরূপ মূর্তিতে উিত হইয়া তাহাকে
চেতন করায়, আঘাতে আঘাতে তাহার
প্রত্যেক বিশ্মতি-দ্বার খুলিয়া, অতীতকে
প্রথল শ্রোতে আনিয়া বর্তমানে ফেলে,
দূরকে দাজাইয়া 'আনিয়! নিকটবর্তী করে,
এবং বর্তমানকে তাহার আভ্যন্তরীণ বল
স্মরগ করাইয়া দেয়, তথন ভূত ও তবি-

কেমন পরিবদ্ধিত হয়, বিভিন্ন প্রন্কৃতির ! ব্যৎ, উভয় পার্খের আঘাতে বর্তমানের
হইলে কেমন দন্ছে মত্ত 'অথবা একের | আভন্তরীণ বল উচ্ছরিত হইয়া উঠে,

চি

৪8 ১৮

এবং জড়তা-আবপণ প্রবল

ভাঙ্গিয়। ফেলিয়৷ প্রবাহিত হইতে থাকে ।
কিন্তু বিশ্রম বিরূপ মুর্্তে উদ্ধত হয়
না,» অন্বরূপ অভি

হখঙী তে

গে

5 নঙ্গদয় হবে ও

পশ্থি
হয়, ভূত ভপিবাহকে ছালে লা রি দয়,
এবং যো ছাল গাব এ

দার সকল হস রী রা
পর্যন্ত উপ্িত ক. বং টিং
করি নিটাভিছতেহ ন্যায় কোন স্ব
রাঙ্ে লইয়া গিরা, কোন প্রিরমর্টি
আমা।দগকে দেখার, এ মা আমাদিগকে
সম্তাষণ করে, আলিম্গন করে, জামা
তাহার সঙ্গন স্থখে একবারে খিহ্ধল
হইয়া পড়ি, এবং যেমন নিদ্রাভঙগে স্বপন
মুর্তি তিরোহিত হইয়া! যায়, তখনি
কাবা-মূর্তি আমাদের কাজসনিক বলিয়া
বোধ হইলেও, তাহার দর্শন কেমন রম-
ণীয়, তাহার সঙ্গম কেমন সুখাবহ, আমা-
দের চিত্ত-ক্ষেত্র সেই সকল ভাবে অভি.
যিক্ত, শিথিল, দ্রব হইয়া সাগরবৎ
একাকার হইয়া যায় এবং দেই
মুর্তিকে গাইবার নিমিত্ত আমগ্জা সকল
বাধ।র বিপক্ষে অন্ধ ও উদ্ধত হইয়1 উঠি ।
আমর! উদাহরণ দ্বারা দেখাইতেছি--

বৃনবাঙ্গর কর্ভক দেবগণ পরাভূত হই-

যাছেন» অনন্ত সুখ-ধাম স্বর্গরাজাচাত
হইয়া তাহারা ঘোর তমাচ্ছ্ন তীষণ
নরক সদৃশ গাতালপুরে লুঙ্কারিত।
হঃথের অবস্থায় মন বখতাপন্ন ও জড়ভাব
ধারণ কাঁরতেছে, এমন সময় মহাুর
এধ সেনাপতি স্কন্দ উঠির৷ উদ্দীপন

তব

আধ্যদর্শন |

পৌষ ১২৮২।

বাক্যে এইরূপ শ তাহাদের উত্তেজিত করি
তেছেন--

কি দৈতা
'গ্রত কি অস্বপন দৈত্যহাতী দেব?

“জাগ্রত শন্ত শর বৃন্দ আজ?

দের সমর-চ!ত্তি ঘুচল কি এবে ?
উঠি্ত সমর্থ কি হে সকলে এক্ণ ?

দি তি প্রন্থত।

এ

'ড1 ধকৃ! হ] 10

টা

2 বে

5,
। 1 এ 152 05

৫৫৮ টি রঃ পা ৯
2াপ্না বদুষ। দন্ুতপরশে
1 সু পা ক ৯4 "৫ ০৮ ্
পবন অমাপুনণা কলাঙ্কত আজ,

জ্যোতিজ, শত আপ্-অধিবাসী,
দেব বুন্দ জাত 1৮৩ পাত!ল গাদেশে !

(২

“ভ্রান্ত কি হইপা সবে ?কি ঘোর ওমাদ
চিরসিপ্ধ দেব নাম খাত চরাচরে,.
'অন্র মদন, আথা--কি হেতু সে তবে

অবনন্ন আগি সবে দৈত্যের প্রতাপে?

“চির হধচ্।|

আমর হত পর

নিপল ঘুঝি দৈত্য সহ
বন নিজ্ঞর-শরীর,

আজি এন টদত্তোর বাসে শকিত সকলে

“কি প্রভাগ দন্গদের কি বিক্রম হেন ?
ত্রািত করেছে যাহে সে বীর্ষা বিনাশি
যে বীর্ঘ্য প্রভাবে দেব সব্বরণ জয়ী
শতবার দৈত্য দলে নংগ্রামে আঘাতি।

“ঘ্বিক, দেব! দ্বণা শুনা, অক্ষুন্ধ হৃদয়,
এত দিন আদ এই অন্ধতম পুরে;

পোব ১২৮২।

দেবত্ব, বিভব, বীর্ষ্য নর্ব তেয়াগিয়ে
দানত্বের কলঙ্কেতে ললাট উজ্লি!
“ধিক সে অমর নামে, দৈত্য ভয়ে যদি
অমর পশিতে ভয় কর দেবগণ,
অমরতা পরিণাম পরিশেষে যদি
দৈত্য-পদ রজঃ পৃষ্ঠে করহ ভ্রমণ ।
“বল হে অমরগণ--বল প্রকাশিয়া
দৈত্য ভয়ে এইরূপে থাকিবে কি হেথা ?
চির অন্ধকার এই পাতাল প্রদেশে,
দৈতা-পদ-রজঃচিক্ বক্ষে সংস্তাপিয়া ??
উদ্দীপন এখানে বিন্নপ মুতে উপ-
স্থিত হইনা, প্রতি বাক্যে শেলধিদ্ধ করিয়া
যেন দেবতাঁদিগকে চেতন কর।ইতেছে__
“হা পিক. ! হা বিক্‌ দেব! অদিতিপ্রস্থত !
স্রভ্ভোগ্য স্বর্ণ এবে, দিতিশ্ততবাস !
পিব্বাসিত সুর বৃন্দ রসাতল ধুমে,
আনারত অন্ধকারে, আদ্ছন, অলস।
“ধিক দেব! দ্বণা শুন্য, অক্ষন্ধ হৃদয়,
এতদিন আছ এই অন্কতমপুরে?
দেবত্ব, বিভব, বীর্য সর্ধ হেয়াগিয়ে
দাসত্বের কলক্কেতে ললাট উজ্বলি।
আবার ভূন্তকে আনিরা নিকটবর্ত্ণ
করিতেছে। যথা-_
“ভ্রান্ত হইল সবে? কি ঘোর প্রমাদ !
চিরশিদ্ধ দেব নান খ্যাত চরাচরে,
অনুর মর্দন আখ্যা_কি হেতু সে তবে
চিরবোদ্ধা--চিরকাল যুঝি দৈত্যসহ,
অমর,হইল1 সবে, নিজ্জ'র শরীর,
আবার ভবিষ্যতের গ্লানি দেখাইতেছে,
যথা
অমরতা৷ পরিণাম পরিশেষে যদি

₹27--

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচনা ৪

স
রর
রঙ

দৈত্য-পদ রজঃ পৃষ্ঠে করহ ভমএ।
দৈত্য ভয়ে এইরূপে থাকিবে কি হেথা ?
চির অন্ধকার এই পাতাল গ্রদেশ,
দৈত্য-পদ-রজঃ চিহ্ন বক্ষে সংস্থাপিয়। ?

আবার বর্তমানকে তাহ'র আতভ্যন্তহীণ
বল স্মরণ করাইয়া দিস্টেছে, যথা__
কি প্রতাপ দন্ুজের» কি বিক্রম হেন ?
আপিত করেছে যাহে সে বীর্য্য বিনাশি,
যে খীর্য গ্রভাবে দ্রেব সর্ক রণজরী
শত বর দৈত্য দলে সংগ্রামে আঘাঁতি।

দেবতারা উদ্দীপনার প্রভাবে ভূত
ভগ্যাৎ মুর্ভিমান দেখিতে লাগিলেন এবং
বর্তমানে আপনার আভ্যন্তরিণ বল স্মরণ
করিয়| সকলে চেতন, সংযত এবং
উত্তেজিত হইয়া উঠিলেন।

বিব্রমের প্রক্কৃতি' ইহার বিপরীত;
খিভ্রম যদি কোন পরাধান জাতিকে
স্বাবনতার জন্যু উদ্ভেজিত করিতে চায়,
তবে উহা বিল্রপ ভাবে উপস্থিত হইয়।
ধিকার বা আবঘাতবাক্যে তাহার অব-
সন্নত1 ঘুচাইয়। তাহাকে চেম্ন করাইতে
চাঁয় শা, বরং তাহার অবপনতার উপর
এমন একটি স্থললিত মধুর হৃদয় আতর
কারী করুণা বা বিষাদের সুর শুনাইতে
থাকে, যে উহার প্রভাবে মন ভূত, ভবি-
ষ্যৎ, বর্ঘমান ও আত্মত্ব পর্যন্ত ভুলির!
গিয়া অচেতন অবস্থায় সুরের পশ্চাৎ যেন
কোন স্বপ্র রাজ্যে শীত হয়, সেখানে সে
দেখে, তাহার জাতিত্ব-গৌরব-লক্ষ্মী, পরি-

'ত্যক্তা, ব্বর্ণ, মলিন বেশে, বিষাদে নিমগ্র

হইয়! আত্ম 'অবস্থা ঘোষণ করিতেছে |

৪২. ০

সম্তান বহুকালের পর তাহার জননীকে
দাসত্ব দুর্দশার নির্বাসিত কোন ঘোর স্থানে
পরিতাক্ত দেখিতে পাইলে যেমন অধীর
উন্মত্ত হইয়া উঠে, তাহার চির নির্বাপিত
অন্তর অনল একেবারে অগ্রিগিরির উচ্ছস
ধারণ করে; যদি কেহ তখন তাহাকে বলে
কল্পনা মূর্তি দেখিতেছ, তাভাতে ক্ষতি নাই,
সে সেই মূর্তি আর শীঘু ভূলিতে পারে
না, তাহার দর্শন, সম্ভাষণ ও আলিঙ্গন
অন্তকরণকে উদ্ধত উন্মাদ ও করিয়। ফেলে।

উত্তেজনা ও বিভ্রম উভয়েরি উদ্দেশ্য
এক, কেবল প্রকৃতি স্বতন্্র। উভয়ই
কাব্যের অঙ্গ । পাশ্চাতা 'পপ্ডিতের!
উদ্দীপনাকে কাব্য হইতে পৃথক করিয়!
ত্বতন্ত্র সংজ্ঞ। প্রদান করিয়াছেন, কিন্ত
ভারতবর্ষীয় পণ্ডিতের তাহার বিশেষ
কারণ কোন দেখিতে পান নাই।
উভয়ই কাব্যের উদ্দেশ্য সাধনে ছুইটি
অঙ্গ মাঞর।

অশধ্যদর্শন।

পৌষ ১২৮২।

থণ্ড কাবো অন্ুচরিত্র সকলের সহিত
মূল চরিত্রের এই রূপাপ্রক্কৃতির কার্য্য সকল
চলিয়া উপাখান অন্ত সীমায় উত্তীর্ণ
হয়। এই অস্তে গিয়া আপপুর্ব আখ্যানের
রস বিচার হইয়া! থাকে । ষদি উপাখ্যান
অন্তকালীন অস্তকরণকে প্রফুল্ল, প্রসারিত,
ও উন্নত করিয়া কোন উজ্জল ব্যাপ্ত ক্ষেত্র
দেখাইয়! পরিসমাপ্ত হয়, তবে তাহাকে
স্থখান্ত আখ্যান (0০92790৮) সংজ্ঞা দেওয়।
যায় । আর যদি উহা! অন্তরকে গভীর,ভার,
অবনত, স্তস্তিত, বিহ্বল করে এবং অনস্ত
ঘোর অন্ধকারের ক্ষেত্র দেখাইয়া পরিসমাপ্ত
হয়, তবে তাহাকে ছুঃখাস্ত (178293)

তজ্ঞা দেওয়া যায়। * আমরা অপর

প্রস্তাবে আখ্যানের এই ছুই ধিষয়ের
আলোচন। করিব ।
শ্রীরামচন্দ্র মুখোপাধ্যায় ।

* সুখ্যস্ত ও দুখান্ত এই ছুইটি নামও
প্রকৃতি পরিশুদ্ধ হইল ন1।

সোহাগ ।

01217 (110 [00 01 0119156 025

127 10118 61708 01 01)90710 209592
[6 91707 501] হা 199119 09779
11079 10591) 19 1107 100065 5100579,

(৯)
মনোহর প্রভাতের বিকচ বদন।
যবে ফুলময়ী উষ। পূরব অন্বরে
বয়ষি কাঞ্চন বারি দেয় দরশন, «
লাবণ্য তরঙ্গে ভানি কোমল মন্থরে ূ

]30175
(২)
মনোহর গোলাপের তরল মাধুরী!
খোলে যবে বন-ৰাল! দল স্কোমল,
উছলি কোমল কোলে অমৃত লহরী,
মোহিয়। অখিল বন, রূপে অবিরল।

পৌষ ১২৮২ ।

৯ ক জপ
শলগ » জজ জব ও ও জ «৬ জজ একক কক এজ ওর হক এছ ৪৬০৮ তব ক ক ৩ ৬ ও জল জজ জে

(৩)
মনোহর বসন্তের অনিল চুষ্বনে !
মুঞ্জরিত ফুলজালে কানন বল্পরী !
মনোহর শ্যামার্গিনী সন্ধ্যার মিলনে,
কুমুদিনী মাল। গলে কুমূদ সুন্দরী ।
(৪)
কিন্ত মনোহরতর ! জগত ভিতরে
জীবন-ঈশ্বরী-প্রিয়া প্রতিমা! অমল
এ হতেও মনোহর, স্থষমা বিতরে,
চম্পক রঞ্জিত চারু বদন কমল।
(৫)
বকুলের কুঞ্জে বসি অমৃত উছলি
মনোহর কোকিলের বসন্ত কীর্তন।
বিদায়ি সঙ্গীতে যবে ছড়ায়*কাকলী;
হেরি মধুমতী সন্ধ্যা লাবণ্য কানন।
(৬)
চির সৌরভিনী নব কোকনদ দামে,
মনোহর ভ্রমরের গুঞ্ুন তরল ॥
সরস বসন্তে যবে পুলকিত প্রাণে,
চু ভ্রমরীর মুখ, গুঞ্জে অবিরল।
(৭)
সজল বরিষ। কাপে, বিপিনে নিজ্ঞনে,
নব কাদন্বিনী দাম করি দরশন,
মনোহর ময়রীর স্থকণ্ঠ মিলনে,

শেপ িাশীপীশাাাশশাশাশাস্পীাীশ্াটিশ্ীশীশী শশী িিাশীশিশশীক্ীীপাাশীশিশটিশি শা ই ৭ সস সি উস টিউটর
স্পা পোপ ্সসপপাসী

।

ঢ.

শেপ পপ পা

“ষড়জ সংবাদিনী কেকা” মধুর নিককন।

(৮)
'কিস্ত মনোহরতর শ্রবণে আমার ;
পুর্ণিমা নিশিতে বসি স্থশৌধ শিখরে,
মোহাগে প্রেয়সী যবে বর্ষে অনিবার-_

৷ সম্্ীত, কাপায়ে মরি সুবিশ্ব অধরে

সে'হাগ।

৪২১
(৯)
মনোহর জলধরে-চল সৌদামিনী !
রূপের ঝলকে যবে উজলে ভূবন ;
মনোহর নীল জলে স্থির সরোজিনী
দিনেশ-কিরণ হেম, করিলে চুম্বন।
(১০)
কিন্ত মনোহরতর, সন্ধা! দরশনে
স্থরভি সলিলে মাজি তন্থু স্থকৃমার !
যায় যবে বিনোদিনী পতি সম্ভাষণ,

ললিত শ্রীঅঙ্গে পরি রত্ব অলঙ্কার।
(১১)
নিরখি এমন চারু রূপের প্রতীমা,

সরল সৌন্দর্য্যে মাথা কোমল মাধুরী,
কাদিবে মৈশরী ক্ষোভে মিশর-চক্ড্রিমা |
পলাইবে «“বস্কিমের” “আয়েষা” সুন্দরী ।
(১২)
প্রেয়সি !
প্রফুল্প মল্লিক! তুমি রূপের কাননে ।
স্থবর্ণের পঙ্কজিনী যৌবন মাঝারে।
বিনোদ পূর্ণিমা তুমি শারদ গগণে |
অমৃতের তরশ্থিণী সুদূর প্রান্তরে ।
(১৩)
দেখ প্রিয়ে আজি নব ৰসস্ত উদয়
গুঞ্জরিত তরুলতা কোকিল কুহরে ।
চুরি করি ফুল মধু মধুপ-নিচয়

কৃণ্ধে কুগ্ছে ফুলে ফুলে উল্লাসে বিহরে
(১৪)

বল নয়নের মণি, অঙ্গে র ভূষণ,
জিনি ফুল্ল কিশলয়, পেষল অধরে,
চুরি করি প্রণয়ের তরল চুম্বন ।
ধতুনাথ বসন্তের সম্মানের তরে।
ৃ শ্রীহঃ----

85555555555555555555555555555555553555০০০০5555555555555555

ূ
|

তে শশী শালী শশা শশা ্শাশ্্শীিশাশী শিট শা পিল শ শীট

নস [নাদ শন ।

জন্‌ উট ৪ নি ।
পরিশিষ্ট।

( পুর্ব প্রকাশিতের পর)

আমেরিকার শ্বাপক্ষ্যে লেখনী চালনা | এবং ১৮৬১ খৃষ্টাব্দে হ্যামিপ্টনের দর্শন

করার অবাবহিত দু বৎসর কাল মিল,
যে বে বিষয়ে মিমগ্র ছিলেন, স্তাহা রাঁজনৈ-

তিক নহে। এই সময় অষ্টিনের মতা হয়;
এবং তদীয় মুত্রার পর ভপ্রদন্ত বাবহার-
বিজ্ঞান-বিষয়ক উপদেশাবলী(১) প্রকাশিত
| হয়। অষ্টিনের স্মতি মিলের হৃদয়ের অতি

প্রিয় বস্্ব ছিল। সেই স্মতির সম্মননার
জন্য, মিল. অষ্টিনের উপদেশাবলীর

সমালে'চনা করিলেন। যংকালে মিল । স
বেস্থাম প্রণালীতে নব-বীক্ষিত হনঃ তৎ-

কালে তিনি ব্যবহার -বিজ্ঞান শাস্ত্রের
ৃ আলোচনার অনেক সময়, অতিবাহিত
| করেন।
। বিষয়ে স্াহার মনে অনেক নূতন ভাবের
' আবিভার্ৰে হয়।
৷ লক্ষে তিনি সেই মকল নৃতন ভাব সাধা

5
চি

সেই আলোচনার সময় এ
এই সমালোচনা উপ-

রণ সমক্ষে প্রদান করেন।
কিন্ত এই ছুই বৎসরের তাহার প্রধান

রচনা--সার উইলিয়ম্‌ হ্যামি্টন প্রণীত
৷ দর্শনের পুর্ণ সমালোচনা (২)।

৯৮৩৬০

(1) 17, 485010251590৮008, 010
ত 01910700009, ৃ

(9) 10001000101) 01 917 ভা 1]110)

| [78177116070+5 00105012177
55552593095 নয

ঞঃ
সপ পপ পাশপাশি শা াপীশিটীসপ্পীসপাপাপ্পাস্পপপ্পাাঁাীিী

ৃ

প্রচারিত হয়। মিল. শেবোক্ত বৎসরের
শেষ ভাগে উক্ত গ্রন্থ পাঠ করেন। তাহার
প্রথমে ইচ্ছা! ছিল, উক্ত গ্রন্থের একটা
সংক্ষিপ্ত সমালোচনা মাত্র করিবেন।
কিন্তু পরে দেখিলেন স্বত্ব পুস্তকাকারে
ইহার একটী সুদীর্ঘ সমালোচনা] ন]
করিলে আর এই পুস্তকের প্রতি যথোচিত
বাবহার করা হইবেনা। তাহার প্রথমে
ংশয় উপস্থিত হইল এ কার্য্যে তাহার :
হস্তক্ষেপ করা উচিত কিনা । কিন্তু
অনেক বিবেচনার পর তাহার এই সংশর
অপনীতত হইল। তিনি
কার্ধ্যে প্রবৃত্ত হইলেন ।
হ্যামিণ্টনের দর্শন পাঠে মিল, নিতান্ত
হতাশ হ
কোন টার ছিল না; আুতরাং
তিনি যে বিদ্েষ বিশিষ্টহইয়। তদীয় গ্রন্থের
সমালোচনায় গ্রবৃপ্ত হইয়াছিলেন তাহা
বোধ হয়না | বরং মানব জ্ঞানের “রিলে
টিভিটি ৮» অর্থাৎ সাপেক্ষতা মতের
জন্য বরং হ্যামিপ্টনের সহিত তাহার
সহান্ভৃতিই ছিল। কিন্তু হ্যামিপ্টনৈর
দর্শনশান্্র বিষয়ক উপদেশাব্লী ও তৎ-

১১
স্বয়ংহ এহ

প্রণীত রীডের সমালোচনা পাঠ করায়

মিলের সেই সহানুভূতি অনেক পরিমাণে

৬৯ |]

হ্যামিণ্টনের সহিত তীহছার :

চাারাওাশারন্রাউজগ্য রি এ প্প্রা দ্র ০০০০

ৰ শিখিলিত হইল । দিনের পুর্ধে (বিশাস

সহজ জ্জানের (১) পক্ষপাতী; অপৰ

বিশ্বাস নিতান্ত ভাস্ত।

ভেন; তীাহাদিগের কর্তবা-জ্ঞান যাঁভা
। ভাল বলি
ঈশ্বরের

অনুমোদিত বলিরা মান
' করিতেন? তাহারা বুক্তির আদেশ

অপেক্ষা
বলির মনে করিতেন; হুভরাং

2
হাংমপণঃনের

ছিল মে দর্শনশান্ত্রবিষয়ে
মতের সহিভ' তাহার মতের সৌনাদৃশ্য
আছে। কিন্তু এক্ষণে দেখিলেন যে নে

এই সময় ইউরোপ ছুই দারশনিক সম্প্র-
দায়ে বিভক্ত ছিল। এক সম্প,দা
সম্প্রদায় ভুয়োদর্শন (২) সংযোগজ
জ্ঞানের (৩) পক্ষপাতী। প্রথম সম্প্রদায়ের
লোকের! তীাভাদিগের হাদয়ের প্রিষ মত
গুলিকে যুক্তি-নিরপেক্ষ স্বভাবজ সভা
[11771501711 বলিয়। নির্দেশ করি-

ত, তাহাই তাহারা প্রকৃতি ও

কর্ণব্যজ্ঞানের আদেশ জলঙজ্ঘনীয়
যুক্তি
তাহাদিগের কর্তবাক্ঞানের
উপদেশের ভাাান্ততা প্রদর্শন করিতে গেলে
ঠাহারা খড়াহস্ত
মানবজাতির ব্যক্তিগত, জাতিগত ও
লিঙ্গগত প্রভেদ যে অবস্তার গ্রভেদে

গ্রদর্শন দ্বার!

৪
পপ শপ শী পেশী পপ, পপ ০ পাশা ৮ পা ০ 1 পিশটি তলা শি লি ০
০০শিশ পপ

হইয়া উঠিতেন |:

জন, য় টি র জীলনন্র।

ূ
ৰ

জন্মিয়া থাকে এ কথা তীহারা| স্বীকার |

করেন না। তাহাদিগের মতে মানব-

চরিত্রের বৈচিত্র্য প্রকৃতিসিদ্ধ,অবস্থার ফল ; হয়
নহেশ প্ররৃতিসিদ্ধ সুতরাং পরিবর্তাসহ।

(1) 100010100.

(8)

(3) 49800198100.

1951)0110009,

পাস ইউস পপ পাপা চপ সস

রাজ রি সং্ারক

তে কোন শ্বঃহাদের অগঠান ক'র:বন

5

যে কোন নন বিষয়ের প্রস্তাৰ
ডি ১ ১ হিয়ার
ক'দবেন। আালাতেই এক মত্পদারের
নাকের বাধা ও আগত পাগ হইবেন ।

শাহি ও রাজ-
মল সংঙ্গার বিন
১লিয়| আদিঙেছে তাহা স্বত-

রে নি. ৮৭ চে পবন
হা ৮ 791 বৃ ন্‌ ঞ) সন শি
৪
চি

হতে

বিনষে তে

সির রজার রা
প্রন 9 আ্বভগগক্জ | ত্বততসিদ্ধ

শত

যাহা
প্রমীশশ্মাপেক্ষ নহে ।
গুলির

তাহ!

আব

সে
গ্রমাণ চাহিলে ভাগরা 0
উঠেন | ছুই একটা উদাহরণ
পাঠ গণ

৬
৮শৃন

শাক বিষয়ে কোন
জলির
দিলেই
এথমত
দ্যা

খে

রে 1 ৮77০ এ ৮১৫৪ ৮
বত 8

|
টির ম্যারেজ লা
গর্বাশ। শুনানি,

রা

হা
আাধার- এই সংগা আম
টলি

দে

ভন শু

এ

রি
দিন হ

শে

খে

যা আগিভেছে । কেহ এই রি
সংকারের প্রঃ 51 বলিলেন

ঈশ্বর ঘদি সন্পশভ্িমান, ও অনন্ত দয়ার

7 ধন"

%) এ ন্‌

প্র
যে

ছাপার হবেন, ভবে জগতে এন কষ্ট,
এত ছুঃথ,। এত শোক তাপ দেগিন্ডে
পাওয়া বায় কেন? ধাহার জদর অশন্ত
দরার ভাণ্ার, ভিনি কন খকি থাকিতে
| পরের কষ্ট ও পরের ছু দেখিতে

পায়েন না। সুতরাং তিনি যখন পরের

দুণ অবলীলাক্রমে দেখিভেছেন, তখন

তাহার শক্তি নাই) নয় দয়া নাই

এরূপ প্রতিবাদের বিপন্গে মুক্তি প্রব-

৷
্

শন কগ্দিতে অসমর্থ হইয়া এই সম্্রদা-
রের লোকেরা প্রতিপক্ষের উপর অকা-
রণে বদ্ধপরিকর হুইবেন। দ্বিতীয়ত:

পপ শপ পস

৪8২৪

আমরা যখন অরিন ই অকর্তক |

দেখিতে পাই না, তখন এই প্রভাঙ্গ-

পরিদৃশামান ভগ যে ক ভাহা

বৌধ হয় না। বহুদিন হইতে এই

রূপে এই জগতের জা টি হইা।
আিতেছে। কিন্ত খন এইজপে কমিত

জগৎ-আ্টার বিরুদ্ধে এই আপন্ডি উখি
হয়-যে আমরা যখন মকল কারণেরং
কারণ দেখিতে পাইঃ তখন জগত"
কারণেরও যে কারণ নাই একথা
আমরা বলিছে পারি না) কিন্ত জগং-
কারণেরও কারণ কল্পনা করিতে গেলে
অনবস্থাপাত উপস্থিত হয়--অর্থাৎ কারণ-
পরম্পরার আনস্তা আসিয়। উপস্থিত হয়;
সুতরাং অনস্ত কার£-পরম্পরার কঞ্পনা-
রূপ গুরূত্বের আশ্রয় লওয়া অপেক্ষা এই
জগৎকেই স্বয়ং-স্থ্ট বলিলে কল্পনার
অনেক লাঘব হয়। এই সম্প্রদায়ের
লৌকেরা এরূপ প্রতিবাদের বিরুদ্ধে
কিছুই বলিতে সমর্থ হইবেন না; অথচ
প্রতিপক্ষের প্রতি পাষণ্ড নাস্তিক প্রভাতি
গালিবর্ষণ করিবেন । ধর্মশীতি বিষয়ে
যেরূপ, এইরূপ রাজনীতি ও সমাজনীতি
বিষয়েও যুক্তির উপাসকদ্দিগের এই
সম্পূদায়ের লোকের নিকট হইতে অনেক
অকারণ আপত্তি সহ্য করিতে হর । এই
সকল অযৌক্তিক আপত্তি খণ্ডন করিতে
স্কারকরিগের অনেক সময় বৃথা অতি-
বাহিত হইয়া যায়।

দ্বিতীয় সম্প দায়ের লোকেরা, খভাবজ
জান মানেন না। ভীহাদিগের মতে

্স্স্পর

০৮৩ পপপাপাশপপাাপ্প শিপ শাটল
পিপি পশশপসত পল শাপলা পিপিপি

দন । |

মে

ত পপীপাশীপিশিপাপাদ পপ পলাশী পাপা পাশ পা িস্পাপাীশিংপ০০ লি পপ

পৌষ ১২৮২।

সমন্ত টার জ্ঞানেরই মুল ্ুযোদশন ও
সংসোজন। শিশু ঘখন মাতৃগর্ভ হইতে

প ৯১
23
কাশ হয,

ভধন সে কোন শ্বভাবজ

জান নইয়। কদিষ্ট হর না সেই সদ্য
কত শিশুতে জিজ্ঞাসাবৃত্তি ও জ্ঞানধারণা

শপ গাকে মাত্র ।

জগঞ্জের সমস্ত বস্তুই

তাহার জানিতে ইচ্ছা! হয, সমস্ত বস্ত্র

সেজানিতে চেষ্ট| করে, এবং সেই টেষ্টার

ভয়োদশনে প্রুমে সমস্ত বস্তরই
তাহার

জ্ঞান

উপলদ্ধি হয় । এই সঞ্চল ভুয়ো-

দরশনজাত জ্ঞানর।শি সংঘে।জনী শক্তি দ্বার!

এরূপ পরম্পরসন্ধদ্ধ হইয়া থাকে,

যে

একটার স্মরণে অপরগুলির শ্মরণ অনি-

। বাধ্যবেগে
স্বভাবজ জ্ঞান মানেন না, তাহারা:
অপরিবর্তনীযতা ও
করেন না। ভূয়োদশন

আসিয়া পড়ে। যাহারা
জ্ঞানের
অন্রান্ততাও স্বীকার

'যাহাদিগের

জ্ঞানের আকর, তাহাদিগের জ্ঞানৎ্নতত
পরিবর্তনশীল ,এবং নিত্য-নংস্কার সহ | যত

দিন যায়, ততই ভূরোদ

[দর্শনের পরিপুষ্টি ও

উত্কর্ষ সাধিত হয় । পঞ্চমবর্ষীয্র বালকের

ভূয়োদর্শন অপেক্ষণ তাহ

পি এ

টর অশীতিবর্ষ

বরঃক্রম খালের ভূয়োদরশন প্রায়ই অধিক-

তর পরিপুষ্ট ও
থাকে । ব্ক্তিসন্মদ্ধে যেরূপ,

উত্কর্ষপ্রাপ্ত হইয়া
জাতি ও

মানব সাধারণ সন্বন্ধেও প্রায় তদ্রপ।
মীনব জাতির শৈশবাস্থায়*্যে ভূয়োদর্শন
ছিল, সাধারণতঃ এখনকার ভূয়োদর্শন
তাহা অপেক্ষা অধিকতর পরিপুষ্ট ও উদ"

কর্ষ-প্রাপ্ত। সেই ভূয়দর্শনের উৎকর্ষ ও
পরিপুষ্টির সহিত মানবজ্ঞান ও মানব

৮ সপ্ত

চর েলেরেজহর

পপ পা উদ: ০

পৌষ ১২৮২। জন, ট রা মিতের র ্ীব তি | ৪২৫ ূ

স্বরণে

|

( মতেইও উতর ও ৪ পরিপৃষটি সাধন করা

উচি হ। “যাহা ভাল বলিয়া চলিয়া আঁ.

| সিতেছে, তাহাই ভাল) স্তরাং হাই দশনিক জগতে যায় উইলিরম্‌ হ্যামি-।
অনুসরণীয়'-_-এ শ্প্রদায়ের লোকেলা : প্টনের যেরূপ প্রতিপন্তি, তাহার রচনার

এ মতের নিতান্ত বিরোধী | ইভাঁদের ৃ যেরূপ মোহনা শক্তি, ভাহাতে মিল ৃ

[মতে কল্য যাহ। ভাল বিয়া চনিষা : খিলেন বে ততপ্রণীত দশনশান্গ অনা-)

ওতকৃত রডের মশালোডশা পাঠ করিয়া |
মিলের সে আশা দুরীক্কত হইল। ূ
1
ৃ
ৃ
1

পি

আসিয়াছে, অদাকার ভূয়োদর্শনে হর: গান্ত থাকিলে, জগতের উন্নতিজোত
তাঁভা মন্দ বলিয়! প্রতীত হইতে পারে। 1 অনেকদিনের জন্য কদ্ধপ্রঘর হইবে। ভদীয়
সেইরূপ কলা যাহা মন্দ বলিপ্ন প্রচীন ; দশন “শ্বভাবঞ্ঞন” মতের ছূর্ণস্বরূপ।
হইয়াছিল, অদাকার ভুয়োদশনে ভাঙা ! মিল দেখিলেন যে সেই গুর্গ সমুলো২পাটিত
ভাল বলির! প্রতভীত হইতে পানে। ৰ চর না পারিলে আর স্বভাবজ্ঞান
অ্বুতরাং এরপ স্থলে কলাকার ভঙ্ভো-। মত ৩ তিরোহিত হইবে না। গিনি
দর্শনের বশীভৃত হইয়া আমরা দেখিলেনঘে এই দুই শেনীর দশনিশান্ের
অদ্যকার অধিকতর উৎকর্ষপ্রাঞ্ধ ও ! শুদ্ধ মন্ম সাখারখমমক্ষে ধারণ করিলে
পরিপুষ্ট ভূয়োদর্শনের অবমাননা করিতে : পথ্যাপূ হইবে না|; এই ছুই সপ্্রদায়ের
পারি ন1। অদ্যকার ভূয়োদর্শনের সন্মা-) মধ্যে ঘোরতর তক বিহক উত্থাপিত
ননা করিতে গেলেই-€কি ধন্বনীন্তি, কি; করিতে হইবে । এই জন্য তিনি প্থির
রাজনীতি, কি সমাজনীতি সকল বিবয়েই
নিতা সংস্কার ও নিন্তা পরিবর্তর়ের গ্রযো, : হ্যানিপ্টনের দর্শনের ভ্রমসকল তন্ন তন্ন
করিয়। দেখাইয়া িতে হইবে; ভ্যামিপ্টন
এক্ষণে দাশ্নিক জগন্ে নে অ প্রতিদ্ন্দি
বশপ্রাপ্ত হইতেছেনঃ ভিনি যেনে অতুল
যশের উপযুক্ত নন, ভ্তাভা স্পষ্টাঙ্গরে

টব িতিত ০ রি নি

করিলেন যে প্রথম সম্প্রদায়ের আপনায়ক

২ শী শাু্্শরশিস্পি১ ৮ ৩ শশী শশী শশা শশী শশী

জন। সেই জনাই এই সম্পদাঁয়ের

লোকেরা এত সংস্কারপ্রিয়। মিল তদীয়

নি

পিভা এবং অধাপক বেন প্রতি
। মহামভোপাধায পণিতবর্গ এই সম্প্রদা-
| গ্নের অস্তভু-ক্তি।

বুঝাই] দিতে ভইবে। এই জনাই তিনি
সার উইলিয়ম হ্যামিপ্টন ও জান্দীন | হযামিপ্টনের বিরুদ্ধে লেখনী ধারণ
দার্শনিকেরা প্রথম সম্প দায়ের অন্তভূ্ত । | করিচলন |
সার উইলিরম, হ্যামিল্টনের সাপেক্ষ জ্ঞান ( মিলের সমালোচনা প্রকাশিত হইল।
প্রঙ্গারিত হইলে, মিল্‌ ভাবিয়াছিলেন | অমনি চতুর্দিকে হুলস্কুল পড়িয়া গেন।
যে হ্যামিপ্টন এই ছই সম্প্রদায়ের তিনি হযামিন্টন্‌ হইতেই নানা স্থুল |
ৃ ঈ | টির
সংযোজক শখল স্বরূপ হইবেন | কিন্ত" উদ্ধত করিয়া তাহাদিগের পরস্পবিরো- ূ
৷ ততপ্রদন্ত দার্শনিক বজ্ততা নকল ও ধিত। 'দ্রেখাইয়া দ্রিলেন। তিনি বথাযথ ৃ
এরর জরা ার০০ারাারররারররারারারাচারররারারাারারারারারাার০০০০

ন

1 সা এজ

(নক্মান প্রদর্শন করিতেও আটা করেন নাই।

]
|
1

।
|
1

রাহা উস... স্পা শ সী পস্প শশা িিশ্িশীশীশীশী772 শশী

ক ০ পাত পপ

৪২৬

রর অিনিতের বন্দ মাত্র ভীত ও
হন নাই, এখং ভামিপ্টনের গ্রতি বগোটিত

এন জানাতিন' (মু অঙ্ান নিও
মরার টা
অনঠায় জা মণ উজ গুল, আহার!
অহ লিনা ৪ এািবকেত। অবশানি ৃ
1

ভম স্শা সন করি 1
বটিল। মিলের

ওয়ার অব্যবহিত

গেইপে২স্কলে আগায়,
দিবেন। বাস্তবিক ও তাহাই
। সমালোচন। প্রচারিত হ
পরেই হামিন্টনের অসংখ্য শিব্য ূ
স্ততিবাদকের। মিলের সমালোচনার গ্রাতি- ূ
ৰাঁদ করিয়া অসংখ্য প্রস্তাব লিখিলেন। |
উ্রাহার। মিলের যে সকল ভ্রম গ্রনাদ
দেখাইয়। দিলেন, তীঁভা সংখ্যার অতি অস্ত
বং মুল্যে অতি সামান্য। কিন্ত সংখ্যার
অতি অল্প ও মূল্যে অতি বামান্য হইলেও,
মিল দ্বিতীয় সংস্করণকালে সেই সকল
ত্রম প্রমাদের সংশোধন" করিয়া দিলেন।
যাহা হউক সব দিক দেখিলে এই সমাঁ- ূ
লোচনায় অনেক কান হইয়াছিল খলিতে;
হইবে। এই সমালোচনায় হ্যামিপ্টনের
দর্শনের ছূর্ধলাংশমকল সাধারণ সমক্ষে
প্রদর্শিত হয়; দাশনিক জগতে তা
হার অপ্রতিষ্থান্দ যশ উপযুক্ত মাঃ রর
নিবদ্ধ হয়; এবং সাধারণ বিতকে পণার্থ ও |
|

ৃ

ম।

লি

ৃ

শপ

তে

মন সম্বন্ধে দার্শনিক মত সকলের,

অনিশ্চিততার মীমাংসা হইরা যাসু।
হ্যামিপ্টনের সমালোচনা _পরিসমাপ্ত

করিয়া মিল অগষ্ট কম টের মতাবশীর রর

| টিনার রি, হন। নানা কারণে

আধ দশন। |

| ভথন তিনি

| এক বাক্যে

পৌধ ১২৮২।

ৰ টের গুরুতর ভোর স্তাহীরই উর সননাস্ত :

ছিল । বতকালে মিল তীহার ন্যায়দশনে

ছি
বকা ৫৭৮
5) পি

সত ঠাহা চে

5 শুতে না সি ক

রা এ গ € ২ রি &
সি

নন ফাঁন্সেরও সর্বত্র শ্রুত
তশ আই নিল ভুদায় ন্যায়দশ নেকমটের

নর! দি টািগ করার পর হইতে, ইংলগ্ডের

রি

টিন্তাণ।

কম্নটের পাঠক ও
যতৎ্কাঁলে

লন ব্যক্ভিমাত্র
স্রতিবাদক হইয়া উঠিলেন।

মিল উ।ঠার বিষয় প্রথম উল্লেখ করেন,
ইংলগডের চিন্তাশীল ব্যক্তি
৷ দিগের৪ নিকট এতদুর পরিচিত ছিলেন,

বে ভদীয় নামের উদ্লেথেই তীহার। বিস্মিত
কিন্ত মিল যখন তাহার
পুন্তকের ও তদুদ্ভাবিত মতাঁবলীর সমাঁ-
৷ লোটঢনা করেন, তখন এরূপ অবস্থ। সম্পূর্ণ
গরিবর্ডিত হইয়ছিল। এসময়ে তীহার
ইউব্বোপের প্রায় সর্ধত্র, এবং
ভগ্রগাবিত মতাবলী ইউরোপের প্রায়
ভুলেই পরিব্যাপ্ত হইয়|
পড়িয়াছিল। কি শক্ত কি,মিত্র সকলেই
তদীর গভীর চিন্তাশীলতার
প্রশংসা না করিরা থাকিতে পারিলেন
না। ভিনি যে চিন্তাবিষয়ে উনবিংশ
শতাঁন্দীর অধিনায়ক» ভাহা সকলেই মুক্ত-
যে সকল মন

হইয়াছিলেন।

ন্‌

কে বলতে লাগিলেন।

টে শিশ্ষাণ ও বলবতী প্রবণত! দ্বার!
পূর্বে প্রস্তুত হইরা ছিল, সেই সকল
মনই "দয গভীর চিন্তা সকলের ধারণায়
সঙ্ষম হইল । কিন্তু সেই উৎকৃষ্ট মত গুলির

সহিত তদীয় কতকগুলি দুষিত মতও |

সর্ধত্র সমাদরে গিহীত হইতে লাগিল।

কমটের বিষয় প্রথম উল্লেখ করেনঃ:

শপ পক পা বা পজ জ াপিঞ াসিতত স বীপাপ৮৮ ৩

পৌষ ১২০২।
যাগ
রি হি কাছ ফান ও ছার
ন্যানা দেশের অসাধারণ দ্বীশক্তিসম্প্
ৃ গা 'কমটের গেই উত্কগ মহ
গুলির সহিত তাহার দূধিত মত গলির ৭
পক্ষপাতী হইয়া উঠিলেন। এইজনা ইহা

প্রার্থনীর হর] উঠ্চিল যে কোন উপধুক্ত

লোক কমটের দূষিত মত গুলি তদীয় উতক্
মত গুলি হইতে বিচ্ছিন্ন করিয়া
সমক্ষে ধারণ করেন।

কাধষ্যের ভার এ্রহণে ইচ্ছুক এ সমর্থ,

!

সাদার

এই গুরুতর

4

খল

ব্যহীত তৎকাঁলে ইংলণ্ডে আর দ্বিহীয়
ব্যক্তি ছিলেন না। এই জন্যই মিল এই
গুরু ভার স্বহস্তে গ্রহণ করিতে বাণ্য
হইলেন । তিনি “অগষ্ট কমট ও হুদীর

সা প্পীসসসপোসপপাসপপ পসপপপসপস ০৯ সপাাসপসপস

প্রত্যক্ষবাদ'১(১)এই নাম দিয়া ওয়েষ্ট মিনিষ্টর
| রিভিউয়ের উপর্যাপরি ছুই খণ্ডে দুইটা
| সুদীঘ প্রস্তাব লিখেন। এই প্রস্থাবদ্র
পরে স্বতন্্ পুস্তকারে প্রকাশিত হয়।
মিলের যেসকল রচনার বিষয় আমরা
পুর্বে উল্লেখ করিলাম, ৯১৫১
১৮৬৫ খৃষ্টাব্দ পর্ধাস্ত সময়ের মঃ দা সেই
(1)

্‌ হইতে
চি

|

|

!

| 10৯111৮]দ]া0,

ূ

র

|

সিসি
৮

5০4১007816 (710. ঠা

স্‌ ঙ

উদ্ভণন্ত প্রেম গদ্য কাব্য রর
পাধায় প্রণীত ৪

মুধো

০ পপ পপ পপ ৬০ অপ ০৯৯০ পন শা জা খা

, শ্ীচন্দরশেখর

জন্‌ বট য়াট মিলের জীবন

পপ
চি পপ পি

8২৭

৪ নি ভা লতার পান হল ।

| এগ নাঃ পীতও তিনি অনেক সামরিক

ৃ
হ] পত্রে অনেক শষ ক্ষুদ্র প্রস্তাব লিখিয়া-

। ছিলেন; কিন্তু সেগুলি পরিরক্ষণের অন্তু প-

[হজ বলিয়া ঠিনি সে গুলির আর
| গুনমু্রাঙ্কন করেন নাই ।

১৮৫ থষ্টান্দের প্রারস্তে মিল নিষ্ন-
'শরণীশ্য বাক্তিবর্গের ভানুরোধে তদীর
অর্থনাতি, আাবীনতা গ্রতিনিধি-
শানন গ্রণালী গ্রন্থের স্থলভ মুদ্রাঙ্কন
বরেন। ইভাতে অর্থ সম্বন্ধে তাভাকে
বিশেষ তাগ স্বীকার করিতে হইল।

ও

তিনি সংসামান্য লাভ রাখিয়] শুদ্ধ বায় ।

মুল তাহার পুস্তক গুলির মৃন্য নিদ্ধীরণ
করিলেন। মুল্যের নিরীকরণে তাহার
পুস্তক বিরুয়ের সংখা অতিশয় বাড়িয়া
গেল। কিন্ত মুল্যের নিশ্ীকরণে আয়
সন্বদ্ধে ভাঁচার যে ক্ষতি হইল, এরূপ
অধিন্য বিক্রয়েও তাহার পুরণ হইল না।

তথাচি যে যংসামান্য ক্ষতিপূরণ হইল,

পা

ঙ
রত

রিলেন

পি

কেশ ।

উদ্ভান্ত গ্রে।

ং
শপ, রি পুলে উপ আচ
পপি বনপা

্ীদ্বকীনন্দন সেন কর্তৃক 'গ্রকাশিত।

কলিলাত। অনুবীক্ষণ যন্ে মুদ্রি্।

ভাহাঁছেই ভিনি আশাতীত সন্তোষ লাভ,

রঃ

বৃ
!

০০০৯০ সস স্প স--স্প্৬ ১০ ০০০ সিসি

ূ

কে দেশের গ্রকূতি বল? আমি তোমাকে
তদ্দেশবাসীদিগের প্রকৃতি বলিব।” বস্ততঃ
প্রত্যেক জান্তির ইতিহাস পর্যাযালোচন!
করিলেই ইহার ভূরি ভূরি দৃষ্টান্ত পাওয়া ,
যায়। আরব মরুময়,তথায় জীবিকা নির্ব্ধাহ
করা পরিশ্ম-সাধা, সুতরাং অধিবাসিগণ
শম করিতে করিতে বল-বীধ্যশ।লী ও
তন্লিবন্ধন যুদ্ধবিগ্রহ-প্রির হইয়াছে।
পক্ষান্তরে বঙ্গদেশে'আহার প্রায় অনায়াস
লভ্য । এই কারণে অধিবাসিগণ কঠোর
শ্রমে অপারগ ও বিলালী। আরবীর়গণ বীর
ও উচ্চাভিলাষী, বঙ্গবাসিগণ কোমল ও
ভোগী। ইহার ফল এক জাতির মধ্যে মহ-
ম্মদ, ওমার, আবুবেকার, ডেরার»আবসো-
ফাঁয়ান প্রভৃতি বীর পুক্ষষের আবিভাব ;
অপর জাতির মধ্যে জরদেব, বিদ্যাপতি,
চত্ভীদাস, জ্ঞানদাস, রাঁয়শেখুর, ভাঁরত-
চন্দ্র, জীব গোস্বামী প্রভৃতি কবির জন্ম ।
যেমন আরবীয় পূর্বোক্ত বীর্রপুরুষগণ
৷ নিরবচ্ছিন্ন যুদ্ধবিগ্রহেই কাল কর্তন করি-
ফ্লাছিলেন বলিলে অতুক্তি হয় না, সেই-
ৃ রূপ বঙ্গীয় কবিগণ স্থুললিত গীত রচন।
৷ করিয়া আঁপনাদিগের ও জাতি সাধা-
| রণের কোমলন্কা বর্ধন করিয়াছেন।
বন্তবাসিগণ প্রেমের দাস | বাগ.

ররর... সপ প স্প্িা১ শিতো ১ স্পিন শশী শিলা সস

টি পা সপ

পিতা ভ্রাতা ভগিনী স্ত্রী পুত্র একত্র'অব-
(স্থান করিতেছে । এরূপ দাম্পত্য প্রেমে?

টি

| কালে দেখাতে পারে ই | স্বামী" ইহ

প্ডিতবর গিজো। বলেন ““ তুমি আমা-

..___- শশীশশ শীট সাপ শী পিপি পস্পিপ্পস্পপ সিসি সপপ্পেপপাসপপাপিপাপপি শপীশিপীশি পান পাশা শশী

লীর গৃহ দেখ, প্রেম-পরিপূর্ণ ; মাতা ;,

পরাকাষ্টী আর কোন জাতীর স্ত্রীলোক কোন [ব্সি্ন করিয়া

টে রনেযারাে

পৌষ ১৮২ ।

০০০০

লোক ত্যাগ করিলে, সংসারের মুর |
ন্তখে জলাগ্ুলি দিয়], জীবিতেচ্ছা পরি-
ত্যাগ করিয়াঃ জলন্ত বিতে শয়ন করিয়া,
অসহ্য যন্ত্রণা সহ্য করিয়া! প্রাণত্যাগ |
করিয়া, বঙ্গীয় কামিনীর ন্যায় জার কোন্‌ ৃ
জাতীয়রষণী দাম্পত্য প্রণয়ের পরাকাষ্টা
দেখাইয়াছে? ৃ

বঙ্গের অধিকাংশ লোকই

শু

প্রেমিক)

রসবোঁধ না থাকা বাঙ্গালীর
বিশেষ, স্থতরাং বাঙ্গালী কবি । বাস্ালী
ভাবুক, রসিক ও কবি।

সর্ধ প্রধান-স্থলাভিিক্ত । বঙ্কিম বাবু, হেম-
বাবু, নবীন বাবু প্রত্থতির নাম সকলেই
শ্রত আছেন, উদ্তাপ্ত প্রেম লেখক
একজন সেই দলভূত্ত হইলেন। চন্দ্রশেখর
বাবু একজন প্রকৃত ভাবক ও চিন্তাশীল।
তাহার গ্রন্থে প্রণযিণীবিয়োগ-বিধুর-
সহ্বদয় চিস্তাশাল ব্যক্তির হৃদয় চিত্রিত
হইঘ়াছে। আমরা জানি চন্দ্র বাবু আপ-
নার হৃদয় চিত্রিত করিয়ীছেন। যদি
অন্য বিষয়ে তিনি এরূপ চিত্র আকিতে

ূ
|
ূ

পারেন, তাহা হইলে আমরা তাহাকে :

প্রথম শ্রেনীর কবির মধ্যে গণনা করিতে
সম্ক,চিত হইব না।
% প্রণয়িনি-বিয়োগ কাতর কৰি কখন বা

পরণম্বিনীর মুখচন্্ স্মরণ করিয়া নেত্রজল

পাঁঠকগণকে বিগলিত-

চিত্ত করিতেছেন । কখন বা জদায়ের বেগে

পথ স্ক্তে

স্থতরাং ভাবুকও কবি। বাঙ্গালী রসিক |
গালি ূ

অধুনা বঙ্গবাসিগণ যত বিষয়ে খ্যাতি
প্রতিপত্তি লাভ করিতেছেন, তন্মধ্যে কবিত্ব |

আপীল শি পাস ২৩২৩

ৰ
ৃ
র
ূ
র
|

ঃ
)
£

১৮ |

উদ্ভীন্ত €প্রম

8২০১

ন্যায় জাহৃবীতীর অথবা শ্মশান ূ স্বন্দরীদিগকে জিচ্ছাসা করিলাম-_ তাহার! ূ

ভূমিতে ভ্রমণ করিতে গিয়া প্রিয়তমার
জনা আক্ষেপ ছলে নানাবিধ কণ্পনা
ও কবিত্ব প্রদর্শন করিতেছেন । কথন
বা বসন্ত কালীন প্ররূতির শোঁভ। সন্দ-
শন করিতে করিতে সকল সৌন্দয্যের
"পার প্রিরাকে স্মরণ করিয়া নরনজলে বক্ষঃ-
স্থল ভিজীইতেছেন | কখন বা শয়ন
মন্দিরে গমন করিয়া প্রিরহুমাকে না
দেখিয়া বিষাদে অশেষ আপেক্ষ করি-

তেছেন |
প্রাণের ব্যবসায় নামক প্রস্তাবটী
বড় ভাঁবোন্তেজক। নিম্নে তাহার

একটা স্থল উদ্ধত হইল।

«একদিন-__তখন শরতের চাঁদ আকাশে
হাসিতেছিল--একদিন শেষ রাত্রে অক-
স্মাৎ নিদ্র। ভাঙ্গিল। একটি নির্রত!
বালিকার মুখ বড় সুন্দর লাগিল।
শেষ নিশায়, মছু পবনে। জ্যোত্মাসেোভঃ
আপিয়া সেই মুখের উপর পড়িরাছিল_-
বড় স্থন্দর লাগিল।

ঘুরিয়া ঘুরিযা ফিরিয়া ফিরিয়! সেই সুখ
দেখিলাম-_বড় স্থন্দর লাগিল । আকাশের
চশদকে দেখিলাম_বড় সুন্দর লাঁগিল।
চতুর্দিকে চাহিয়া দেখিলাম-_-নংসাঁর বড়
স্থন্দর লাঁগিল। বুকের ভিতর চাহিয়!
দেখি,_সর্ধনাশ ! আমার প্রাণ চুরি
গিয়াছে । অনুসন্ধান করিলাম। চন্দ্র
দেবকে জিজ্ঞাসা করিল।ল- চক্রে

হাসিয়া! উঠিল। বৃক্ষ লতাকে জিজ্ঞাসা

করিলাম-_তাহারা মাথ। নাড়িল। কুম্ম

হাসিয়। এ উহার গায়ে গলিয়া পড়িল।
সমীরণকে ভিজ্ঞাসা করিলাম__সমীরণ
হোয় হায় করিল। পরদিন সেই
বালিকাকে জিজ্ঞামা করিলাল--বালিকা,
মুখে কাপড়দিয়া হাসির
পলাইয়া গেল। বুঝিলাম, মেই চোর,
নতুবা পলাইবে কেন?

্ূন্দরী বলিলেন “চোরকে যদি
চিনিলে, তবে জিনিষ 'ফিরাইয়। চাহিলে
কেন 25

নব বদন্থ সমাগমে একটী উত্কুষ্টভাব
আছে, কবি বলিতেছেন “আমর উভয়ে
বৃক্ষের পত্র হইলাম না কেন? তাহ! হইলে
“উভয়ের তাবে উভয়ে বিভোর
হইয়া, পাতার পাতা লাগাইয়া শাখায়
শাখা জড়াইয়! ইত্যাদি ইত্যাদি ।”
একব্রের মহত্ব বর্ন প্রভৃতি কএকটা
স্কলে চন্ত্রবাবু উত্কুষপ্ট টিস্তাশীলতার
পরিচয় দিয়াছেন ।

উদ্ভান্ত প্রেমের ভাষ। মধুর, সুললিত,
কিন্তু শ্রম-প্রস্থত | স্বভাবে যে সৌন্দর্য্য
থাকে ইহাতে তাহা নাই। লেখকের
এই প্রথম, উদ্যম, ভরসা করি কালে
এই দোষ তিরোহিত হইবে। উভ্ভান্
£েঘৈর স্থানে স্থানে ২1১টা ধর্ম বিরুদ্ধে
কথা উখিয়া বার পর নাই ক্ষুব্চিত্ত হই"

ঘরে হইতে

১৯

অছি-+/ ধন্্ম সমুদয় উন্নতির মূল ও চরম

কর্ম, সেই ধর্বিরোধী কথ! শুনিলে

কেনা,ছুঃখিত হয়? ভরসা করি চক্র

বানু ভবিধাতে ঘতর্ক হইবেন। আমি

৪৩০

কোন ন যুক্তি কু উন ন। রিনা ভাহাকে
একটী মোটা কথা! বলি “যদি ধর্মনীতি
লোকের মন হইতে তিরোহিত হয় তাহা
হইলে সমাজ কত দিন চলিতে পারে ?%”
চন্দ্র বাবু ২1১ জন দার্শনিকের জীবন
চরিত প্রদর্শন করিয়া! বলিবেন, তাহাদের
দ্বারা সমাজের কোন অনিষ্ট হর নাই,
কিন্ত কল লোকোরাইত ল্যাপ্লাস অথবা
সেলার নার পঞ্িত ও আন্মাভিমানী

০৯০

৮ সমালোচক এখানে « ধর্মনীতি ”' শব্র
নীতি (01074015) অর্থে প্রযুক্ত করিয়্া-
ছেন। লোকের মন হইতে নীতির ভাব
তিরোহিত হইলে, সমাজের বিশুঙ্খল|
ঘটে বটে; কিন্তু ধর্দের ( চ৮08107 )
ভাব ভিরোহিত হইলে, সমাজশৃঙ্খলার
কোন বিঘু ঘটবার সম্ভীবনা নাই। ধর্ম
পরলোক সম্বন্ধে, নীতি ইহলোকের জন্য ।
সুতরাং ধর্মের অন্তর্ধানে 'ইহলোকের
কোন অনিষ্ট হইবার সম্ভাবনা নাই।
সুতরাং চন্দ্রশেখর বাবুর প্রতি সমালো-

চক যে অভিযোগ করিয়াছেন, তাহা
নিতান্ত অন্যায় হইয়াছে । স।

রায় গ্রণীত।
বন্ধে মুদ্রত।
সত্যভামার

চাট মহর জ্ঞান বিকাশ

প্রতি পতি বশ

লিখিত হইয়াছে। &

৮ এ শাস্প ৫৮ সি ৩ ০০৮৬

হ্যদশন। |

-্পি্পপনাপ
পপ পপপপাপল্প্পপপ পপপপ্প্প্পপ স্পা
এ

৷ সম্বন্ধে দ্রৌপদীর উপদেশ ছলে এইশস্রহ

অদ্যাবধি অন্মদ্ধেশীর অনেক শরীর
মন্ত্র তন্ত্র দ্বার স্বামীকে বশীভূত করিতে

চেষ্টা ব করেন। তাহার অলীকতা | প্রদশনি

ভি ্্্প।

নহেন, যে ধর্মভর র বাতীতও
বিরত থাকিবে ।1

উপসংহার কালে আমরা চন্দ্র বাবুকে
উদ্তান্ত প্রেমের ন্যার আর ২।১ খানি
উৎক্ুষ্ট গ্রন্থ লিখিয়। ঠা ভাষার উন্নতি
সাধন করিতে অনুরোধ «

পাপ হহিতে

|
হা
৪2)

ই দান।
শব কোন, কা 2 বা অকরণে
ঈশ্বর আনাদিগের এ্রতি গ্রীত খা কুপিত
হইবেন,এইরূপ পারলৌকিক আশ। বা ভয়
প্রদর্শন না করিরা যদি লোকদিগের দুন্তি
শক্তি ও কর্তব্য বৃদ্ধির পরিমাজ্জন করা
তাহা হইলেই লোকে কণ্ভবো নিরত
ও অকর্তব্যে বিরত পারে।
কোন্টি ভাল এধং কোন্টা মন্দ কার্ময
এ বিষয়ে মতভেদ হই কিন্তু
যেটা ভাল সেটা অবশ্য কণ্টব্য এবং
যেটা মন্দ সেটী অবশ্য পরিবক্জনীর-_
এ বিষয়ে নিরীশ্বর দেশেও কোন মত-
ভেদ নাই। সুতরাং ধন্ম ভর খাতা
লোকে কর্তব্যের অনুসরণ করিবে না
সমালোচকের এরূপ আশঙ্কা অম্পূর্ণ
অম,লক।

যায়

পা,
৬ 9

০ ৯
ঠভঠ
৫

পাশ?

গস

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন|।

পতি বশীকরণ মন্ত্র-__শ্রীরজস্ন্দর |
নী

ও বিণর যে প্রাদিগের
পতি বশীকরণের এক মাত্র উপার ব্রজ.
স্বন্দর বাবু তাহা স্ুন্দর রূপে ধণন

করিয়াছেন। গ্রন্থ খানি প্রকৃত কার্য
নহে! গ্রন্থকারের তাহা উদ্দেশ্য ও নহে।
'গখানি যার পর নাই সরল ভাষায় বির-
চিত, সুতরাং নীরক্ষর স্ত্রীলোকদিগের
| সহদেই বোধগম্য হইতে পারে।

পূর্বক সচ্চরিপ্রতা ও

্

পি পক
-জ

০ ০স্পিপ পপি পাল

৪৩৯

চিাজাগানি প্রভাবে ররর চিন |

শিস

পদার্থ সকলের পরস্পর রাসায়নিক
। ক্রিয়া সমূহের সম্যক, অনুধাবনেই বর্ভ
৷ মানি শতাব্দীতে শ্রম-শিল্পের এত উন্নতি
হি! এই সকল উন্নতির মধ্যে
প্রধান ২ কয়েকটার উল্লেখ কর! যাই-
তেছে।

বিট-শর্করা ॥ ১৭৪৭ থ্ঃঅকে মাগ্রর্ক

সাহেব বিট -মূলে শর্করার অস্তিত্ব আবি-
ফার করেন। কিন্তু এই আবিষ্কারের
গুরুত্ব সহনা সকলে অনুভব করিতে
পারে নাই। অর্ধ শতাব্দী পরে আর্চার্ড
এই উপায়ে শর্করা উৎপাদন করিয়!
ব্যবসায় করিবার চেষ্টা করেন। কিন্ত
এই উদ্যোগ সফল হইতে আরও, বিংশতি
বৎসর লাগিয়াছিল। এই সময়ে প্রসিদ্ধ
রসায়ন-বেত্ব। ও ফরাসি দেশীয় তাঁৎকা-
লিক মন্ত্রী চ্যাপটাল ইহার বিশেষ উৎ-
সাহ প্রদান করেন। কিন্তু তথাপি ও
তখন পর্যান্ত শর্করা উৎপাদনের জন্য
অগ্প সংখ্যক শিল্পাগারই ছিল এবং বত
সরে দেড় কোটা পাউণ্ডেরঅধিক শর্করা
উৎপাদিত হইতনা। অধুনা ইযুরোপে
অন্যুন আট শত শিল্পাগার বৎসর বংসর
এক শত পঞ্চাশ কোটা পাউও বিট,
শর্কর] উত্পাদন করিতেছে ।
গন্ধক-দ্রাবক। খষ্টীয় নবম শ্ল|

৫৫

পপ ৯ ০, ৭ এআ.» পা ৯৮ ও পু পা

লি ্ পপ শ্পিসস্পপ ঞঞ

তে রাজেস (10077%ন ) হিরাকস্‌
(£21400% 51101160] ) ঢুয়াইয়। গথ্ধক দ্রাবক
প্রস্তুত করেন । ততৎপরে সগুদশ শতাব্দী
পর্য্যস্ত এই প্রণালীই চলিয়া আসিয়।
ছিল। লিফিভার ও লিমরি গন্ধক ও
সোরা মিশিত করিয়। উহা! হইতে গন্দক-
দ্রাবক প্রস্তত করেন। যদি ও এত
পুর্ধবে এই দ্রাবকের গুণ ও উৎপাদন
প্রণালী সকলে অবগত ছিল তথাপি কি
কিরাদায়নিক ক্রিয়ার ফলে ইহার উৎপত্তি
হইত তাহা কেহ জানিত না। এবং
১৭৭৪ খঃ অন্দে যখন দীপের বাক্স করিয়া
প্রস্তত করণ প্রণালীর আবিষ্কার হইল
তখন হইতেই ইহার উন্নতি এবং তখন
হইতেই ইহার ব্যবহারের আধিক্য ও
বাণিজ্যের শ্রীবৃদ্ধি হয়। এই নূতন প্রণা-
লীতে প্রস্তুত করণের ব্যয় লাঘব বশতঃ
খুল্যের যথেষ্ট হাঁস হয়। ডূমাস. বলেন
যে “গন্ধক-দ্রাবক সকল শিল্পের অপরি-
হাধ্য উপকরণ এবং যে দিন হইতে
তব হাস বশতঃ ইহার ব্যবহারের

নিরার। যাহার ত নি
এ্রিবার জন্য কত উন্মন্ত কণ্পনাই
কমিত হইল দেই ফস্ফরস এক্ষণে

রা

৬৩৩ ৪৭ প০৭০৮৯০১উ৪স এজ ৯তঠকওজ৯িকশ
১০৪০৪ *হ ৪৩৮৪৮ ৯ত তত চির এ ৯৪৩৯৯ এজন তত জজ ২শলনস০৪ সপ ৯৭৯৮ তি ০৩ তত তত

আমাদের প্রাত্যহিক গৃহ সামগ্রী মধ্যে
পরিগণিত হইয়াছে । ১৬৬৭ খৃঃ অন্দে
্রাণ্ট ইহার পুনরাবিষি যা করেন কিন্তু বু
দিন পর্য্স্ত রাসায়নিকের ইহ। প্রাপ্ত হই-

বার কোন উপায় নিূপণ করিতে পারেন
নাই এবং এই ছুষ্পাপ্যতা নিবন্ধন ইহ!
সর্ণাপেক্ষাও বহুমুল্য ছিল এবং কেধল

পরীক্ষণাগার (19070 ) সকলে
অদ্থুত বস্তু বলিয়। রক্ষিত হইত। এক্ষণে
| ইহা এত স্বপ্প-মূল্য হইয়াছে বে ভিঙ্ষা-
র গীবীঞ ইহার ব্যবহারে সক্ষম। ইহার
প্রভাবে সকল বাটী হইতেই টকৃমকির
ঝল্স তিরোহিত হইয়াছে। বাস্তবিক
যে রসীয়নবিদ অবস্থান্তরিত করিয়!
ইহাঁর অনিষ্টকর কাঁধ্য সকল তিরোহিত ও
ইহাঁর দীপক গুণ রক্ষণ করিয়া মানবের
ব্যবহারৌপযোগী করিয়াছেন, তাহার
নিকট সমাঁজ যে ট পরিমাঁণে ধণী তাহ।
বলিয়া উঠ! বায় ন

নসোডাস্ভস্ম টি 0? 30%
0713008৮981) | এক্ষণে যে উপায়ে লবণ
হইতে সোডা-তম্ম নির্মিত হয় অষ্টাদশ
(তাকদীর শেষ ভাগে লেবল্যাঙ্ক তাহার
আবার করেন। এই সোড়। বহুকাল
হইতে কাচ ও সাবান প্রস্তত ক দিবার
জনা ব্যবহত হইত। কিন্তু পু সামু-
[ক উদ্ছিদের ভন্ম হইতে প্রস্তর্্ব হইত!
| এবং স্পেনের সমুদ্রতীর হই ইস্ত্রি
এই সকল উদ্ভিদ আনীত হইত |' ্

্ঁ

রা বর ০... পা সাাািীশী্ীীাািাশাীশীশীীশ্ািিশাীশীশিাীীট

উর
রাগ

পাপ পি পাশ্পাপা স্প্পা্াত পিস

রা ্স্প্স্স্ত
৫

৯ ৯৬০৪৫ ৮০৩৩৮ ত পপ
৯৮০ ৩০৩৬৮৯তত তত ত্জপলিকিক ৪৮ত৯৮ত৬প তলত ০৯ রিজজ স৪ক নর্কজ ৯ রজত এও জন এ্রকত্ঞকঞজতন

০০০০

উৎকৃষ্ট গ্রগালী আবিষধারের জন্য পুরস্কার
দিতে উদ্াাত হইলেন তখন লেব্‌ ল্যাঙ্ক
নৃতন প্রণালীর উদ্ভাবন করিয়। পুরস্কার
লাভ করিলেন ।

শুর্লাকারক চর্ণ (71007)2 1)0% 00) ।
কাপড়ে কোন প্রকার রঙ€্‌ থাকিলে চাহ
উঠাইবার জন্য ইহ] ব্যবহগত হম্ন। সোডা
ভম্ম গ্রস্ত
লবণ সংযোগে গন্ধক দ্রাবকের দেড় গুণ
হাইডোক্লোরিক এসিড উৎপন্ন হয়।
পুর্বে ইহার উপকারিন্চা জানা ছিল না
বলিয়া কেহ ইহা রক্ষা করিবার চেষ্টা
করিত না পরন্ত ইহা বাক্পাকারে উড়ির!
গিয়া ভূবাযুর সহিত মিশ্রিত হইত এবং
পার্খবত্তী উদ্ভিদ, সকলের সমূহ অনিষ্ট
করিত। কিন্তু এক্ণে ইহা রক্ষিত হইয়!
থাকে এবং ইহা হইতেই . শুরীকারক
চূর্ণ প্রস্তত হয়।

গ্যাসাঁলোক | ১৬৬৪ খুঃ অন্দে ডাক্তার
ক্লেটন জানিতে পারিলেন যে উত্তাপ

দ্বারা পাথুরিয়া কয়ল! হইতে দীপ্য,
আলোক প্রদায়ী গ্যাস পাওয়৷ যায়

এবং এই গ্যাস সংগ্রহ করাও সহজ।
এক শত বতনর পরে এই আবিষ্ষি রা
লর্ড ভন্ডোনাল্ড দ্বারা কার্যে পরিণত
হয়| তিনি চতুর্দিকে আবৃত কয়লার
_ চুন্ী নির্মাণ করিয়া নল সংযোগে তদুভুত
গ্যান সংগ্রহ করেন এবং জার্লাইয়া
দেখেন। ফলতঃ প্রকৃত প্রস্তাবে আলো-

শিল্পের অত্যান্ত অগ্বিধা হইত। পরে | কের জন্য ইহার ব্যবহার হইতে আরও
যখন নেপেনিযন, সোডা প্রস্তুত করণের | অনেক দিন লাগিয়াছিল।

৯৮১হ থ্‌ঃ

হ কারবার সময় গন্ধক দ্রাবক ও |

[মা &২৮২। রসায়ন- বিজ্ঞান প্র ভাবে শ্রম- শিল্পের উন্নতি |

২০৪৬০০৬৯৯০4 ০৩৩৩৩ তলসিজত সত পতিত পত তত পপি ২০১৪৯ ৭বলকিজিত ২ পক তশপশপকত১জতলসললিত ০৪৬ ৯িত৬৩৮এশককত৩০০-০৩
৬২০০৯০৮০৩৪৩ ডি ততত০৯৪৮৩৯৯-০০ ০৪৪৩৯ ৮৮৮৯৯ ৪৯৮ ১ক৩৯ *৯ হুলতনতনজপতত৯নলতত৯ ৩০৬৯১১৩১০00 টি গত ততো ততত০ত৯িতজটউি- ০০৮ নিচ জন লক

লগ্ন নগরের রাজপথ সকল প্রথম | রে দ্বার গিণ্টি ক

গ্যাস ছারা আলোকিত হয়। পারিস
নগর ১৮১৯ খৃঃ অবে এবং তৎ্পরে ক্রমে
ক্রমে পৃথিবীস্থ অনান্য প্রধান প্রধান
নগর সকল এই আলোকের সুবিধা
প্রাপ্ত হয়। গ্যাস প্রাস্তত করিবার সময়
কয়লা হইতে আল.কাতর! প্রস্থতি আরও
প্কতকগুলি বস্তর উৎপত্তি হয়।
দর্পণ প্রস্তত করণ। সচরাচর কাঁচে
পাঁরদ-স্তর লেপন করিয়াই দর্পণ গ্রস্ত
হইয়া থাকে । কিন্তু রাঁসায়নিক ক্রিয়ার ।
প্রভাবে কাঁচে রৌপাস্তর সংযোগ করিবার
এক সহজ উপাঁয় উ উদ্ভূত হই রছে | যদি এই
উপায় অধিকতর প্রচলিত হয় তাঁহা হইলে
কত লোক যে পারদ-বাষ্পের সাংঘাতিক |
ফল হইনে মুক্তি লাভ করিবে তাহা বলা ূ
মায় না। ্‌ ৃ
ফটোগ্রাফি । রসায়ন-বিদ্যা প্রভাবে
শিন্নোন্নতির এই একটা অসাধারণ উদা- |
হরণ। ফটোগ্রাফির মৌলিক অর্থ 'আলোক-

লিখন”। আলোকই ইহার প্রধান উপ-
করণ, এব

নংযোগে রৌপা-লবণ (ক্লোরাইড রোম।ইড,
বা আই ওডাইড অব. সিলবর ) কখ্চবণ?
হইয়] মাঁয়; ভান্য ক্রিয়া! এই যে অকুধণী-
। স্কত অর্থাৎ আলোক-অনাক্রান্ত রৌপ্য- ৷
৷ লবণ সোডিক হাইপোঁসল ফাইট. সং যোগে,

দর দ্রব হইয়। যায় | প্যারিসের

ভগার ৭
, (1)805076) ও লণ্ডনের ট্যালবট' ফটো- ৰ

ুক্টটী রাসায়নিক-ক্রির। গুণ ৰ
ইহার সহায়, একটা ক্রিয়া এই যেআলোক।

পাটি টিপা শশী শীত
৯

৪৩৩
কবা তাম ফলক
আইওডিন বাম্পে নিমজ্জিত করেন এত.
দ্বারা রৌপ্য ও আইওডিনের নিশ্রণে
আই ওডাইড, অব. সিলবব উক্ত ভার ফল
কের উপর নিহিত হইল। এবং ইহাই
তিনি ফটোগ্রাক তুলিবার জন্য ব্যবহার

করেন। ফটোগ্রাফ তুলিতে হইলে উক্ত
তাঁজ ফলক একটী অন্ধকার বাক্সর

(02))07% 01980.) মধ্যে রাখিতে হয়।
সেই বান্ধ এরপে নির্শিত যে যে বস্তর
কটোগ্রাফ লইতে হইবে সেই বস্ত হইতে
প্রতিফলিত কিরণ গুলি বাক্সর মণ
গ্রবেশ করতঃ পূর্বোক্ত তাত্রফলকোপরিস্থ

আইওডাইড, অব. গিলবরস্তরে পতিত
হইয়া উক্ত বস্তর প্রতিকৃতি উৎপাদন
করিবে এবং পৃন্ব কথিত রামারনিক ।

ক্রিয়ার গুণে কিরণ-প্ন স্থান সকল,
জে ত হইবে সুতরাং প্রতিকৃতি ও
চিন্তিত হনে | ভৎপরে উক্ত তাম.-
ফলক সৌডিক হাইপোসালফাইডে

নিমজ্জিত করিলে অক্ুষ্ণীভূত স্তর সকল

দ্রব হইঘ্। যাইবে । সুতরাং কেব

টিভ্িভ

ভার

দীতে ও অনেক উন্নতি হঈয়াছে।
[র কোন আকন্মিক উপারে জানিঠে
সন যে সোডিক হাঁইপোসালফাইডে

নির্মজ্জিত করিবার পুর্বে পারদ-বাচ্পে

শ্রাফের বিশেষ উন্নতি করেন। | উর্গার 85 চি গ্রিহিরাতি অধিক

ূ

5 প্রতিকৃতিই তামলকে বর্তগান

কফটোখ্রা!ফ

পুর্বোভ।

রা প্পীপ শী তি শিপ পিসি তত

আর্মাদ্শন টা

৪৩৪

১৬০০০৯৮০৩৬জঙ তন এপ সভা ৪৬৩
মহ্ারবাহহা কারি রাারার্রার্যা রন ররর যারা রা ন্র্রারর্ র্যা র হল ০০০০০০৪৪০৪৪ ০০
৬৮৪০ ৬ক ৭০৩৪ চক ৪৪ কও 6 ৫ ৪৯৩৪০ ডর ও ৫৩ ০৬৬০ ৫৫৮ ড +৬5৮৪ 5৪৮৮৪০ ৮৬৪০৯৮৪৪কঞজ কক, ৪৭ জজডিক উনিই শ৬৩ত৩ ০১৬০০ ৩৪৪০ ৪০৫৮৪ ০৪৪৮৪ ৪৪ ৪৪৬৪৪৪৫৪৪৮৬০৬১৬৬৪৬০ ৪৪ ৩৬ ত৭৪৬৪ ৬৩ ৪৩৬৬৬ ৪ এ ভরত 5৪৪৫০৬ শজভততজজ ক

শ্থারী ও বিষদ হয়। সে যাহ! হউক ফাটো-
গ্রাফের মূল সস্থেত পুর্বে বলা হইয়াছে।
ফটোগ্রাফ গ্রস্তত করিবার প্রণালা
এক্ষণে এত উৎকর্ষ লাভ “করিয়াছে যে
। দোলায়মান তরঙ্গ, জ্রুতগতি রেলওয়ের
গাড়ি, নক্ষত্রপা প্রন্ভতি গুকতরন্ছাযী দৃশা
। সকলও ইহাতে অঙ্কিত ভইতে পারে।
জিন ইহা দ্বারা চন্দ্রের কলা সকল,
| শূর্যযগ্রহণের সময় হৃর্ম্যলোকস্থ অগ্রিময়
৷ উচ্চন্তান সকল প্রস্ততি অনেক দৃশ্য
বৈজ্ঞানিক অভিপ্রায়ে অস্কিত হইয়া
থাকে | এইরূপে বিজ্ঞানই ইহার অআষ্ঠা
হইয়! বিজ্ঞানই ইহা দ্বারা উপকৃত ও
বর্ধিত হইতেছে।
আলোক-বিশ্রেষণবন্ধ (31701)
2110])15 ) বেলওয়ারি কাঁচের ভিতর দির
দেখিলে রাষধন্কের মত নাঁনাবর্ণ দে-
থিতে পাওয়! যাঁয় ইহ! বোধ হয় সকলেই
গ্রাত্যক্ষ করিয়। থাকিবেন। ইহার কারণ
লাল, সবুজ এবং গোলাপী প্রতি বর্ণের
কিরণ সকলের সামঞ্জস্যে হর্য-কিরণের
শুভ্রত্ব উৎপাদিত হয়। বেলওওয়ারি
কাচের ভিতর দরিয়া যাইবার সময় সেই
কিরণ গুলি বিপ্রিষ্ট হয়] যায় । জালোক-
বিশ্লেষণ যন্্ব দ্বার! এই বিশ্লিষ্ট কিরণ গুলি
দেখিলে গোলাপী, নীল ঈষৎ নীল, সবুজ,
পীত, ঈষৎ পীত এবং লোহিত/ এরই
কয়েকটা বর্ণ ক্রমান্বয়ে দেখিতে

[ওয়

যায়। কিন্ত ইহাও দেখা যায় যে্উর্ধ

সকল বণের মধ্যে স্থানে স্থানে একট
' একটা কাল রেখা বিদ্যমান থাকে ।

পক

নক্ষত্র, হুরধ্য প্রভৃতি প্রাকৃতিক ত
কের প্রতিকৃতিতে (9০গহাঘ) এই
গুলি কালই হইয়া থাঁকে।
কিন্ত ভড়িতালোকে ও রঙ্গিল আলোকে
(অর্থাৎ অগ্রিশিখায় কোন রাসায়- ৷
নিক দ্রবোর বাম্পীভাবে যে আলোক
রঙ্গিল দেখায়) এই রেখাগুলি উজল
দেখাঁয়। এই রেখাগুলি হইতেই
এই যন্বের কার্যাকারিতা | পরীক্ষা
করিয়া জানা গিয়াছে ষে বস্তভেদে এ
উজ্বল রেখা গুলির বর্ণ, সংখ্যা ও অবস্থান
পিভিন্ন ভইরা থাঁকে। সোডিয়ম-সম্তত
রঙ্গিল আলোকের যন্রস্থিত প্রতিকৃতিতে
একটী উজল পীতবর্ণ রেখা! একটী নির্দিষ্ট
স্থান অধিকার করে, আবার পো্টাশিয়মের
আলোক-পতিকৃতি তে দুইটা উজ্বল রেখা
ছুই নিপ্দি্ট স্থানে অবস্থিত থাকে | এই"
রূপে এই রেখাগুল্লির দ্বারা আমর কোন
বস্তুর সন্ত্বা, বা অস্ত জানিতে পারি।
বস্ত যত অল্প পরিমাণই হউকনা কেন
এই যন্ত্রের ক্ষমতা] অতিক্রম করিবার সাধ্য
নাই। এক গ্রেণের সহস্র ২ ভাগ দ্রব্য
থ।ক্লে ও ইহা দ্বার! নিণাত হইতে |
পারে।
হুর্্য-কিরণ-প্রতিকতিতে (3০177 8)9০-
6০810) যে রেখাগুলি কাল হয় তাহার
কারণ স্বতন্ত্র। যখন কোন মিশ্রণ” আ-

বেগ!

পে সপ

(লোক-যাহা হইতেই উদ্ভূত হউক না

কোন বাম্পের ভিতর দিয়! দেখা যায়

সেই বাম্প বা উহা! যাহা হইতে উৎপন্ন
ূ হইয়াছে সেই ভ্রবা, প্রজ্লিত অবস্থায়

জপ পা পিস সপ

মার ১২৮২।

যে কল কিরণ বিকীরণ করে, শ্রী সকল
কিরণের গমনে উক্ত বাম্প বাধা প্রদান
করে। সোডিয্ন আলোকে? যে
স্থলে উজ্জল পীত বর্ণ রেখা দেখা যায়,
ঠিক সেই স্থলে স্ৃর্ধ্যকিরণে কাল
রেখা দেখিতে পাওয়। যায়। এই জন্য
এই অনুমান হয় সূর্য্য সোডিয়ম-বাষ্পে
বেষ্টিত ॥ এইরপে ক্র্যাঃ নক্ষত্র প্রভতিজ্ডে
আমাদের পৃথিবীস্থ প্রানস় সকল রাপায়-
নিক বস্তরই সন্ত আবিষ্কৃত হই-
য়াছে। ফলতঃ এই যন্ধ আবিষ্কারের
পূর্বে কে ভাবিয়াছিল যে কালে ক্ষ
মনুষ্য এই পৃথিবীতে থাকিয়া লক্ষ লক্ষ
যোজন দুরবন্তী নক্ষত্র গণের রাসায়নিক
উপকরণ সকল নির্ণয় করিতে সমর্থ হইবে ।
্্ গ্রহ্ছণেব সময় চন্দ্রের চতুঃপার্শে
আলোকময় পর্বতের নায় দৃশ্য দেখা
ঘাঁয় এই ঘন্্র দ্বার তাহার প্রকুতি নিণীত
হইয়াছে | লকৃইমারের পরীক্ষায় উহা প্রচ্ছ-
লিত বাম্প-প্ত,প ভিন্ন আর কিছুই নয!
ুর্য্য এই বাশ্প-স্বপ দ্বারা বেষ্টিত। ইহার
অধিকাংশই উদজান এবং ইহার গভী
তা অন্যান %০০০ মাইল । এততস্তিন্ন
চিকিৎসা-শান্ত্রেতও এই যন্ষের বিশেষ
উপযোগিতা দৃষ্ট হয়। যথ৷ প্রকৃত এবং
বিকৃত রক্তের পরীক্ষা, মত্রে আলবুমেনের
সত্ব নির্যয় করণ ইত্যাদি । ফলহঃ
এত বহুফল--প্রন্থ যন্ত্র যেব্যক্তি ঘরে

তাহারা সকলেরই ধন্যবাদের পাত্র
তাহাতে আর সন্দেহ নাই।

স্পা শাসিত শীট সিক্ত সত
শন পক শপ এক হা পপি

পাপ

রসায়ন-বিজ্ঞান প্রভাবে শ্রম-শিল্পের উন্নতি । ৪৩৫

অনর্থবরত্ব। বিজ্ঞান ও শিল্প স্বন্থীয়
এই সকল উন্নতির বিষয় বলির] পরিশেষে
বর্তমান সময়ের আবিষ্কৃত একটী মহৎ
তত্তের সংক্ষেপে উল্লেখ করা বোধ হষ
নিতান্ত অপ্রাষঙ্গিক ভইবেন। এই
মহৎ তত্ব-অনশ্বরত্ব। জগতে কিছুরই
বিনাশ নাই॥। একটা বস্তু দগ্ধ হইয়!
ভশ্মাবশেষ হইল ! অপর একটী বস্ত
উত্তাপে বাম্পীভৃত হইঈল। বোধ হইল
যেন তাঁহাদের আর কিছুই থাকিলন।। কিন্তু
তাহার ইন্দ্রিয়াতীত স্ক্মতম একটী পর-
মাণু ও নষ্ট হইল ন1। কেবল রূপাস্ত
রিত হইয়! অবস্থিত রহিল। এইরূপে
দেখা যায় যে পদার্থের বিনাশ নাই।
শুদ্ধ পদার্থ কেন বলের ও বিনাশ নাই।
কামান 'হইতে এএকটী গোলা বেগে গিয়া
পর্বতে নিহিত হইল বোধ হইল যেন
তৎক্ষণাৎ তাহার সমস্ত বেগ উপশমিত
হইল কিন্তু বাস্তবিক সে বেগ কেবল
রূপান্তরিত হইল, রূপান্তরিত হইয়া পতন
স্থানের সমস্ত অথুকে দ্রুতবেগে কম্পিত
করিতে লাগিল এবং তাহার ফল স্বরূপ
সেই স্থান উত্তপ্ত হইল। তাড়িত, ম্মারব,
রানায়নিক প্রভৃতি বল ও এইরূপ । মানব
ইহাদের 'হজনে ও যেরূপ অক্ষম,বিনাশেও
(সদ্রপ। এই সকল বল বিশেষ বিশেষ

/

তবছ্ায় পরস্পর পরস্পরের প্রকৃতি ধারণ

, করে) অর্থাৎ কখন স্নায়ব বল তাড়িত,
(বুন্সেন ও কারকফ ) শ্রমের ১ বা ভৌতিক
বলে পরিবর্তিত হয়

বল রামারনিক

পরিশিষ্ট | আমরা এতক্ষণ কেধল শিল্প ও

সা ্াশাশ্গশী”ীশা শী শশী শশী পাপা শেপ? শশী িশিতী িশীশীশিপিীশিপািঁা

৪৩৬

সস এখ সন একজন লরিকপল$শত ৩৮৬ এবি তলত জল ৮৬৬০৬৭ বক এ ৩ ও৬ ৪৪১৪৪ সতত ৬০০৪০ ৮তজজ্জটতকজিজক তত শক্জিশতিতঠি তত উকতজতএততিজত ০ ততিতত তজজ বতলত ৩৩০ ৬১এক লজ ০৪৬ অবলা ও তলত ভরত ০ক ৬৮৯৪ সত ৫৩০৮৮০০৮১০০ ৩৬
₹শস৯শন৯লত সত এ৩০৮৮ততশিজতলজ ৮ এস সতকতত৯কিত লব ৮ তলত ৮৮০০৯ ৮০- বন্ধ ০০২০

রসায়ন বিজ্ঞানের উন্নতির বিষয়ই বলি- | হইতে বঞ্চিত হইয়। সমান্গ যে ক্ষতিগ্রস্ত

লাম। এক্ষণে একবার সাধারণ উন্নতির
বিষয় অতি সংঙ্গেপে পর্যালোচনা কর!
যাউক | 'আাদিম অবস্থায় মনুষ্য ও পশতে
বড় অধিক প্রভেদ ছিল না। আহার, শয়ন
আশ্রয় 'গ্রড়তি পশু-সাপারণ অভাব সকল
পুরণ করিতেই মন্ুষোর সমস্ত শ্রম ও সময়
ব্যরিত হইত। পরে যখন মনুষ্য সমাজবদ্ধ
হইল, একের অভাব সকল অন্যের শ্রমে
পূর্ণ হইতে লাগিল, তখন মানব বুদ্ধি ও
মানসিক বৃত্তি সকলের পরিচা-
লনে অবসর পাইল। এই বুদ্ধি-
পরিচালনে অপরিহার্ধ্য অভাব সকল
পুরণ করিবার সহজ উপায় উদ্ভাবিত
হইতে লাগিল, স্থতরাঁং অবসর ও বাড়িল
বুদ্ধি ও মনের অধিক্‌ চালনা হইতে
লাগিল তখন পশু-সাধারণ পরিশ্রমে মান-
বের আর আসশ্থা রহিল না । কোন
কোন দেশে ত্র সকল পরিশ্রমের ভার
জিত বা ক্রীত দাস দিগের *হস্তে অর্পিত
হইল | এই সকল দেশের মাঞ্জিত-বুদ্ধি

লোকেরা মনে করিতেন যে তাহারা উক্ত

দাঁস সকল হইতে প্বতন্ত্র ও উচ্চতর জীব,
এবং কাধ্যতঃ তাহাদিগকে পশু শ্রেণী
মধ্যেই পরিগণিত করিলেন %।" নীতি-
সম্বন্ধে ইহার কর্তব্যাকর্তব্য এ স্থলে বিচে
চনা করিবার প্রয়োজন নাই।
এত গুলি লোকের বুদ্ধি বৃত্তির ফহায্য

* দাসর্দিগের আত্মা আছে নি গাকিবে।

গীকেরা বিশ্বাস করিতেন ন|।

সপ ৩ সস পপি সী পপি ৭ তত পাস পন

সপ৮। রি .. «পা পক পর ৯ পি

হইল ইহা বল! বাহুল্য।

সে যাহা হউক বুদ্ধির চালনায় ও
প্রকৃতির পর্যালোচনার ঘখন মন্ুষা |
দেখিল যে প্রাকৃতিক বল সকল ও মান-
বের 'ব্যবহারোপযোগী করা যায় তখন
প্রাকৃতিক বল করায়ত্ত করিয়া! শ্রম-লাঁঘব
করিবাঁর জন্য অত্যপ্ত চেষ্টা হইল, এবং
পরম্পরের সাহায্যে এই যত্র অধিক
সফল হইতে লাগিল। হোরেদ, ম্যান
বলেন “যে যদি দশ জন শিক্ষিত লোঁকের
মধ্যে এক জনের কোন নূতন আবিষ্ষিয়া
করা সম্ভব হয় তাহা হইলে
শিক্ষিত লোকের মধো বে দশ জন অপেক্ষী
অধিক এরূপ লোক হওয়া সম্ভব তাহাতে :

এক শত

আর সন্দেহ নাই। কাঁরণ মানসিক |
শক্তি অগ্নির ন্যায়। এক খণ্ড কাগ্ঠ ৃ
হয়ত জলিবে না; দশ খণ্ড 'একত্র কর

বন্দর জলিবে, আবার এক শত খণ্ড
একব্র কর দশ খণ্ড কান্ঠে ঘে উত্তাপ
উদ্ভৃত হইয়াছিল তাহার পঞ্চাশ গুণ;
উত্তাপ্‌ উদ্ভুত হইবে ।” ৰ

এই রূপে এই সকল আবিষ্চি,রা! হইতে
শিল্পের উন্নতি, শিল্পের উন্নতি হইতে
অর্থ, অর্থ হইতে মূল ধন এবং মূল ধন
হইতে সমাজের উন্নতি ক্রমে ক্রমে
সাধিত হইয়াছে । এইরূপে আমরা দেখি-

/তেছি যে উন্নতির পর উন্নতি যেন স্তরে

স্তরে গ্রথিত হইতেছে এবং ক্রমাগতঃ :
কেহ ২ বলেন সংসারে
উন্নতি নাই সকলই কেবল চক্রের ন্যায়

চজ্্জ
পাপ পাপী সাপ পপ পল

পথও

্ এপ পালি তা

পি

স্টিল শিশিশশীশি

শশী ও পপ শিস পিসি সস পল লিপ লিসা পপ পাদ পা
সি পি ৮

শপশাক্পীশাশীশশীিলিশিশী শীত - স্পা পাশ ও তি

মা ১১৮২ । পরিশিষ্ট | ৪৩৭

৩০ তিক্ত । জজ কত ৮৬৪ ততত লিল তশিশ ্কপিলর হজ উন বিগবীরীল কাজল

আরর্কন করে। এক অবস্থা হ

তে | উন্নতির সীমা আছে তি টির নর
পরিবর্তিত হইতে হইতে আবার সেই | করিতে হইবে। রোম আর এক্ষণে
অবস্থায় পতিত হয়। কিন্তু এই মতান্- | “পৃথিবীর ক্র” নন। যে গ্রীসের বীর-
বায়ী সংসারে আমরা কিছুই দেখিন!। | দর্পে ট়্নগর এককালে কম্পিত হইয়াছিল
ভূতত্ব বিদ্যার প্রভাবে আমরা দেখিতেছি ! সে গ্রীন আর নাই। যে আর্ধাজাতি
থে থে পৃথিবীতে আমর! বান করি সেই ; ভারতের সুখোজল করিয়া ছিলেন সে
স্পৃথিবী ও ক্রমে ২ উৎকর্ষলাভ করিতেছে। ; আর্ধা জাতি আর নাই। মহম্মদীর ধন্ধের
পুষ্পবিহীন বৃক্ষের পর সপুষ্প বুক্ষ, মহ-। যে অগ্নিময় ভাব যাহাকে স্পর্শ করিত
সোর পর সরীন্থপঃ জরীস্থপের পর স্তন্য- | ভাহাঁর উত্তাপে পৃথিবী উন্তপ্ু হইত তাহা
পায়ী পশু এইরূপ ক্রমেই উচ্চতর জীবের ; আর নাই। কিন্য এ সকলের কগা থলিন]।
আবির্ভাব হইতে হইতে সর্বশেষে মন্ুয্যের | মানব-সাধারণ উন্নতি অক্ষয় ও অনস্ত।
আবির্ভাব হইয়াছে । এবং পৃথিবী ও | আমর! সার হম.ফি, ডেতি * কৃত কোন
উদ্ভিদ শুনা মরুভূমির ন্যার অবস্থা হইতে | পুস্তক হইতে এই বিষয়ে একটু উদ্ধত
ক্রম-আবিভূতি জীবগণের বানোপযোগী | করিয়! এ প্রান্তাবের শেষ করিব।
| হইবার জন্য উৎকর্ষ লাভ করিতে করিতে | ভিনি বলেন “মানপিক শ্রম ও বৈজ্ঞা-
৷ শেষে মানব বাঁসোপযোগী এই স্বুরম্য : নিক প্রতিভার ফল স্থায়ী ও অবিনশ্বর |
অবস্তার উপনীত হইপ্লাছে। আবাঁর | এক রাজার প্রবর্তিত শামন প্রণালী
সর্বশেষে আবিভূর্তি মানবের আদিম | অন্যরাজাদরা পরিবর্তিত হয়ঃ এক যুন্ধের
অবস্থার সহিত এক্ষণকাঁর অবস্থা তুলনা | শুভফল অন্য বুদ্ধ হইতে নষ্ট হয়, কিন
করিলে অধুনাতন মনুষ্য আদিম মনুষ্য | এক খণ্ড ইস্পাত একবার চুম্বক দ্বারা
হইতে উচ্চতর জীব বলিয়াই প্রতীত ; স্পৃষ্ট হইলে চিরকাল দিগৃদর্শনত্ব ধর্ম রক্ষা
। হইবে। বস্ততঃ আদিম অবস্থার প্ররুতি- | করে এবং দিগন্তব্যাপী অননুমেয়-মার্গ
উপাসনার সন্িত এক্ষণকার প্রকৃতি-শাসন | মহার্ণৰ মানবের করায়ন্ত রাখে । কালের
ও প্রাগীন কালের সভ্যতম জাতির মধ্যে ! অবস্থা ভেদে বণ্টিক সাগরের তীর হইতে
প্রচলিত দাস-প্রথার সহিত ইদানীন্তন | রুষ্ণসাগবের তীরে সৈনা ধাবিত হইতে
ব্যক্তিগত স্বত্ব ও স্বাধীনত1-ভাবের তুলনা | 'পাঁরে, মহম্মদ্দের অনুচরগণ অন্য কোন
করিলে এ মনুষ্য সে মনুষ্য নয় বলিয়।$ | জাঁটর সংঘর্ষে চূর্ণীকৃত হইতে পারে,
প্রতীয় মান হইবে। এ স্থলে আমরহ্‌. টি এগিয়ায় বুটনের আধিপত্য ঠৈমুর
জাতীর বা সাম্প দায়িক উন্নতির । লম্বা গেঙ্গিন খাঁর সামাদ ন্যার
বলিতেছিন1, পরস্ত আমর॥ মানব-াঁধাপর্ণ । হালি
উন্নতির বিষয় বলিতেছি। পূর্বোক্ত

সু তর
গু

স্্পীশীশশীশীশী শী টটিশিশিট টি শি শা িপাশেশী পপ পস্পীপসপপসা পপি নালি

পাপী পাপা
শশা শান শীশ্পীশশীশী শী শশী শী শাপলা সপে পপ সস

ূ

৫ (৮ নস0 1)৮7১ 09890]
8010103 11) (72৮013)

মিছ উল ভি উরি পর রত ে০৪০০৯

পরিণাম লাভ করিতে পারে;

৭৯৩ সাপ পরান ইত বহর পাপ শা পি
কবিত্ব ও কাব্য সমালোচনা ।
চতুর্থ প্রস্তাব।
আমরা এই প্রস্তাবে খগ্ু-কাব্যের উপা-। অস্তে নায়ক নারিকার মৃত্যু বা চির-
খ্যানের *ছুঃখান্ত” ও “ন্ুখান্ত” বিষয়ের ! বিচ্ছেদ ঘটিলেই ছুখোস্ত-উপাখ্যান
আলোচনা করিব। “ছুঃখান্ত” ও স্ুখান্ত ; সংজ্ঞা দিয়া থাকেন। কিন্তু তাহারা

অর্থে আমর! কি বুঝাতে চাহি,তাহ পূর্বে
বলিয়াছি। যাহ] দ্বারা অস্তঃকরণ গভীর,
ভার, অবনত, স্তম্তিত ও বিহ্বল ভাৰ
ধারণ করে,এবং দিউমগুল অনস্ত অন্ধকার
দেখিতে থাকে, তাহাই “ছুঃখাস্ত” ; আর
যাহ। দ্বারা অন্তঃকরণ প্রফুল্ল, প্রসারিত,
ও উন্নত হইয়া ব্যাপ্ত উজ্ঞ্বঁল রাজ্য
দেখিতে থাকে, তাহাই *ম্থখাস্ত”। অস্তঃ
করণের ছুঃখ-ভাবকে বিশ্লিষ্ট করিতে হইলে,
প্রধানতঃ গন্ভীরত্ব, ভারত্ব, অবনতি, স্তস্তন
ও বিহ্বলত্ব প্রভৃতি মূল ভাবগুলি পাওয়।
যায়। এবং যে কোন ঘটন1 বলির দ্বার
উপাখ্যান এই সকল ভাবের . উদ্দীপন
করিয়। পরিসমাপ্ত হইলেই তাহাকে
ছুঃংখান্ত সংজ্ঞা দিতে পারা যায়; হা
বিয়োগে বা বিচ্ছেদেই হউক অথব!
না হইয়া, অপর কোঁন কারণেই

তাহাতে ক্ষতি নাই। এদেশীয় দাধা-
রণ লেখক ও পাঠকবর্ণ উপাখ্যানের

আর্যদর্শন |

০৮৬৬৬০ক জিকা জল জজ জিক ৭ আজিজ জঙ কজ আগ জ্ড জর জনও এপ এজ ও ৫৩০৮৮ ৮৪জ ও জর জজ লত সতত ৬৬৬ ও ও৬ জুল গার ও এজ ককজিজনিউডক জজবাঠিক জগ জজেত

এ্পস্পামীপ

ঞ /
₹* ৪৭ ০৪ এক ০ ৯৯৩ ৬ ৬৩৬ তত রত৩ ০৮ তত ৮৬৬৬ ০৬০ ক তন ৩৫ ভভভ্ জজ ঠ৮+ ৪৬ ৮৬ক৭ এ এ 5 এ উজ ও ৬০ কক ও জকি জ্ ভজ ৯৩ উড ৬৪ ৪৩৮৩

কিন্ত যে | ব্যবহার
বাম্পীয় পোত ডেলওয়ার বা সেপ্ট ; এক সভ্য জাতির সভ্যতা অন্য অপভ্য
ৃ

1 লরেন্ছা নদীতে ভাসমান রহিয়াছে ইহার মরুময় প্রদেশে গিয়া রোপিত করিবে ”।

চিরকালই থাকিবে

শ্বীকানাইলাল দে।

সমগ্র উপাখ্যানের ফল অন্তঃকরণেকি ভাব
ধারণ করিল তাহা বিচার করিয়া দেখেন
না ॥। উপাখ্যানের প্রনলাংশ যদি নারক

নাহ্বিকার জয়োলাসে পরিপুরিত হইয়া,

অস্তে আসিয়৷ কোন কারণে তাহাদের
বিয়োগ বা! বিচ্ছেদ ঘটে, এবং এঁ বিয়োগ ৰ
বা বিচ্ছেদ জনিত ছুঃখ যদি মূল উপা-
খ্যানের আনন্দ উল্লাসের সহিত তুলনায়

এত লঘু হইয়া পড়ে, যে তাহার প্রতি
আমাদের অনুধাবন বিশেষ প্রবল ন!
হয়, তাহা হইলে উপ্যাথ্যানের অস্তে
নায়ক নায়িকার বিয়োগ বা
সত্বেও আমরা মূল উপাখ্যানকে ছুঃখাস্ত
জ্ঞা দিতে পারিনা, উহা সুখান্ত।
উপাখ্যানের রস-আোত যেটি প্রবল হইয়]
'অপরটির অন্তে গিয়া দাঁড়ায়, আমর!
উপাখ্যানকে সেই রসাস্তক উপাধি দিতে

বিচ্ছেদ

পারি। সেক্নপিয়ারের “হ্যামলেট” এক-.
খানি ছুঃখান্ত উপাখ্যান; কিন্ত ইহাকে

রা
এ
:4:-২ শাশাা শা ীশিটিশিীটিটি 2৮ শে শা শি ১৯৮৯2 শী শ্ীস্পাশাশীশশাশাপীসপ্ী ০ শান শা ০

[ঘ ১১৮২ ।

ছুঃখাঁস্ক উপাখ্যান বলি কেন? উপাখানের
নায়ক হ্যামলেট. শেষে মরিলেন বলিয়াই
কি? কিন্ধ যদি শেষে হ্যামলেট লেয়া-
রটিসের বিষাক্ত ঢুরিকার অধঘান্ে প্রাণ
পরিত্যাগ না করিয়া, তাহার পিতৃ-চস্তা
পিতব্যের মুরাসাধনান্তর তাহার পরেও
জীবিত থাকিতেন, তাহা হইলে কি হ্যাম-
লেট উপাখ্যানকে আমরা সুখাস্ত উপাধি
দিতে পারিতাম ?-_না, হ্যামলেট উপাঁ-
খ্যান* হ্যামলেট, জীবিত থাকিলেও,
যে স্তানে অন্ত হইয়াছে এ স্কানে অস্থ
হইলে, উহা স্ুখান্ত না বলিয়া আমরা
উহাকে ছঃখাস্ত বলিতাঁম । কবি হ্যাম-
লেটের বিষম বিকৃত ঘোর অস্তররাজ্যে
আমাদিগকে যেখানে লইয়া আসিয়াছেন,
প্র স্থানে উহার অস্ত করিয়া হামলেট.কে
জীবিত রাখিলেও, আমরা কেবল মৃত
হইতে হাম লেটকে রক্ষিত এবং তাহার
পিতৃহস্ত। পিতৃব্যের প্রাণনাশ মাত্র করিতে
দেখিতাম, যে যে কারণে তীহার অস্তঃ-
করণে গ্লানি ও বিষম বিকারে ঘোরান্ধকার-
ময় হইয়! উঠিয়াছিল, পিতৃহস্তার প্রতি
প্রতিহিংসা লওয়াতেই তাহার অপগম
হইল কিনা, তাহা আমর! জানিতে পারি-
লাম না; তাহার মন মুত্যুকালেও কতক
গুলি আশা করিতেছিল ; আমর! তাহাকে
জীবিত থাকিয়া সেই সকল আশার সফ-
লতা সাঁধফ অপর একটি দৃশ্য দেখিলেও,
তত্রাচ সমস্ত উপাখ্যানকে “ন্সখাস্ত”
সংজ্ঞা দিতে পারিতাম না| মৃত্যু কালের
তাহার প্রবল আশা এই, যেন সাধারণ

৬

কবিতৃ ও কাব্য লমালোচনা ।

৪২৬৯

লোকে তীহাকে দর্কত্ত পিতৃব্য হস্তা মনে

| না করে? তন্িমিস্ত তিনি তাহার বনু

হোরেসিওকে কহিতেছেন-_

[7 700, 17107860 :

ভুলে 002 100 1919 2170. 60700]
161) 01721006১
1179 19 1)06 70698 0 20 010106
(0 11)1৭ 20,
1180 1 7726 0100 (93 17৭ 01]
9810০71)1) 09211),
19 91101 27109 2াা251)৯ 0১1 ০0010
1011 7011,--
1376 101 16 1১০ :-7110777610, 1 210)
01620 ;
10707 11চন6 7761১07৮000 2204 000
০07১0 11101)
০ 610 01757113900.

পুনশ্চ কহিতেছেন-__
€), (9০81 1707010৯ %/179,6 & 01009
1171779+
11002586200 পুল 80050%70,
৭121] 16 1)01)170 1070 1
11 079০৪ 01056 ০৮৪ 10910100910. 617
1197789
4১1088171,0005 2012) 00115107 2101]0,
48700, 20111011195 1021912 চা000 019

(10৮ 07921) 2 10210,

ইবির আড় 8007৮,

"আমরা যদ্দি হ্যানলেটকে জীবিত
থাকিয়। সাধারণ নসমক্ষে নিজমুখে তাহার
দেষাপনোদন করিতে দেখিতাম, ও

88০ আর্দশ মাঘ ১২৮২।

তৎপরে সাঁধারণের জয়োল্লাসে তাহাকে অনুরাগী : ও সুখ রি হিলিতে সকল
সিংহাসনাধিরোহণ করিতে দেখিতাম, স্থস্থ ও সবল এবং আশা ভরসার কার্ষো
তাহ! হইলেও আমাদের চা টা পরিধাত করিয়া চিত্রিত করিতে
দুঃখভার অপনীত হইত না, আমরা

হু ঞ্পক এ

[
কেবল হ্যামলেটের অবস্থার টানি ও হাঠমলেটের এত ছুঃখ তুলাইয়া, তাহার
দেশিভাঁম মীত্র) অস্তন পদিবর্তন দেখিতে ূ স্থথে গ্রথা করিতে পারিত । এবং তখন
|
|
|
ূ

দি

ত, এবং তবে উহা আমাদিগকে

পাইতাম না। যে বুবরাজের যৌবন- স্থল | আমরা হ্যাম তলট উপাখ্যানকে সুখাস্ত
আশা ভরসার বিকণিত অন্তঃকরএ, গেতার ই 1ূন সংজ্ঞা দিতে পারিভাঁম।
হঠাৎ টড়ার সন্দেহে এবং মাতার দেবর হবার এমন অনেক নাটক আছে,
ইং * দিণ০ ধুর ও মান হইরাছিল,। টং 'র ঘটনার মাত্র অস্ত হয় নাই,
০3516 বাহার অন্তঃকরণ পিতার কিন্তু ৫ দুঃখান্ত সংজ্ঞার অন্তর্গত ।
প্রেতমুর্তি দর্শনে এবং তীহার প্রদুখাৎ । ইউমিনাইডিস (3000101068) ফাইলক
তাহার নৃশংস গুপ্ত হত্যাকাণ্ডের কথ! টেটিস (1১711901908) এবং কিন্ধুৎ পরি-
শুনির! সংনারের কাণ্ডে স্তন্তবৎ ও প্রতি- মানে ইডিপন কলোনিয়ল, (02311)05
হিংসায় গ্রজ্জলিত হইয়া উঠিয়া ছিল, (9100915) এবং অনেক গুলি ইউরি-
এবং হৎপরে যে অন্তঃকরণ প্রণয়িনী পাইডিসের(7370159০১) নাউকেরও সুখের
অফিলিয়ার মৃত্যাতে উন্মন্তব হইয়াছিল, ঘটনায় অন্ত কিন্ত তাহারা ছুংখান্ত-
এত আঘাতে ঘোর বিচ্ছিন্ন,সেই অন্ত সংজ্ঞাধারী।
করণ যে কেবল পিতৃ-হস্তার প্রতি প্রতি- ভারতবর্ধীর্র কৰিগণের উপাখ্যান প্রায়ই
হিংসা লইয়া ও রাজপদ পাইয়াই সুখ দুঃখের সমতায় রচিত হইত, কিন্বা,
একেবারে প্রফ্ ও বিচ্কারিত হইয়া স্ুখ-প্রবল করিয়া রচিত হইন্ত কিন্ত
উঠিত এবং তৎক্ষণকার তাহার বে ম্বথ ছুঃখ-প্রবল রচনার বিষয়ে তত আদর
তাহা এত ছুঃখরাশির উপরেও ভাসিয়া ছিলনা । এবং অলঙ্কার শাস্ত্রে তাহার
টঠিত আমরা তাহ! অন্নমান করিতে নিষেধ স্থত্র ও লিখিত ;আছে। কিন্ত
পারিনা। হামলেট, উপাখ্যানকে স্থখান্ত কি কারণে যে ভারতবর্ষীয় আলঙ্কা-
তে হইলে কবিকে হ্যামলেটের রিকেরা উপাখ্যানকে ছুঃখাস্ত করিতে
দ্বিতীয় জীবন চিত্রিত করিয়৷ অপর এক-, নিষেধ করিয়াছিলেন, তাহার নিগৃঢ় তত্ব
খণ্ড কাব্য উহার পরে লিখিয়াই উ রঙ্তি জানা যায় না। বোধ হয় রঙ্গ ভূমি হইতে

ংযোজিত করিতে হইত। এই কাব্য'হ্য মানঘ কবির মনসিজ অসামান্য ছুঃখ-
লেটের চিরবিষষ্ন অস্তঃকরণকে পূর্ণ ্রছুল্ন, ভারাবনত অন্তঃকরণে গৃহে ফিরিয়। সাংসা-

| বৈরাগয পরিত্যাগ পূর্বক সাংসারিক স্থখে রিক কোন্‌ সামান্য সুখের দ্বারা আর

মাধ ১২৮২।

তাহার অপনোদন করিবে, এবং
ভারে বিক্লুত মন স্ কর্ড বিহনে যে সংসারে
কোন কাধ্যকারী হইবে না, ও শারীরিক ও
মানগিক-রোগ-করী ও হইন্ধে পানে এবং
এরূপ ছুঃখের পৌন£পুন্যে মন জু
বিষয়ে অপাড় হইয়া! ধাইতে পারে, এই
সকল ভাবিরাই হয়ত তাহার! উপাখ্যান
ছ:খে পরিশেধিই করিতে নিবেধ বিধি
করিয়াছিলেন ।

মানব অন্তরে ছুঃখ এবং ঘোর বিধয়
দেখিবার একটি শপ্রবর্তি আছে, কি
তাহা বুঝিয়। তাহারি অন্র্ূপ সামশী
রচনা করিয। থাকেন । নেকে প্রশ্ন
করির। থাকেন, ছুংখ এবং ঘোর বিষয়ের
নিনিন্ত মানবের প্রনুত্ত জন্মে কেন? ইহার
অনেকে অনেক প্রকার উপ্তরদিগাথাকেন।
কহ কহেন, আমাদের অপেক্ষা-
কত ম্থণময় ও স্থুস্থির জীবগের সহিত,
কোন ছুদ্ৈব-পাড়িত জীবনের দুর্দশার
তুলনাপ্র, ইহাকে বে সুখময় ও অস্থির
বলিয়া বোপ হয়, শুধিমিল্ুই আমাদের
ছুঃখ ও ছুর্দঘশ। দেখিবার প্রবৃত্তি জন্মে।
শ্লেগেল (১০101) সাহেব ইহার এই
উত্তর দেন, যে যখন মামরা কোন ছু
উপাখ্যানের পাত্রের প্রতি গাঢ় অন্ুরক্তু
হইঃতগন আমরা আত্মত্থ ভুলিয়া ফাই,এবং
পাত্রের ছুতখে ছুঃখী হইয়। পড়ি, স্ুতবাং
অন্রস্থার তুলনায় স্থখোত্পত্তির সম্ভাবনা
কি? এবং যদ্দ আমর! পাত্রের 'ছুঃথে
তুঃখী ন। হই, তবে ইহা ম্বীকার্ধা থে
উপাখ্যান তাহার উদ্দেশ্য সাধনে কৃত-

৪থ

এ

খান

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচনা ।

|
|

কাষ্য হইতে পারিল না। অপরের!
কহেন, যে কাব্যে পাপী ব্যক্তির শ!

বান্মিকের পুবস্ক।র দেখির। জাম্র নৈতিক

[প্ত ও

উন্নতি লাভ করি; আয/রষ্টটল, (4৮1151110

কহেন মে ছুংথান্ত উপাখ্যানের তাৎ্প্ষ্য
এই, যে,উহা দ্বারা আমাদের অন্তঃকরণকে
দুঃখে ছুঃখী এবং ভয়ে ভীত কবিরা,
আমাদের জত্বুত্তি সকলকে পরিমাহ্বিতি
এইরূপ নান। জনের নান।
মত | কিন্তু উ্তরূপ টনতিক উন্নিলাভ-
৪ কাব্যের উদ্দেণা নয়, যেহেতু উতক্ুট
কাব্যে আমরা পাপের স্পঞ্ধী।
ধন্মের অবনতি দেখিয়াছি এবং পং-
ধন্তির পরিমাজ্জান ও তাহান উদেশা নয়,
যেহেতু কাব্যে হৃদপ্রপ্তিকে মলিন করি-
বার উপাদানও অপর নম্প্রদায়
কহেন ঘে আমাদের মন সংসারের নিত্য
ও অগাড় হইয়া পড়িলে,
আমর] 'গ্রবল উদ্ডেজনা ও অন্তরাবেগের
কার্য সকল দেখিবার নিমিত্ত রগ্বড়মে
শ্লেগেল (১০0160])
কহেন, এরূপ প্রয়োজন আমাদিগের
অস্তকরণে উপলব্ধি হয়া থাকে বটে,

করেও

এবং

বাবে ।

কম্মে অলস

আকৃষ্ট হই।

কিন্ত তাহা দেখিবার শিমন্ত কাব্য
দর্শনের স্পৃহা কেন, উহা, প্রাচীন

রোমকেরা
ভদ্রুপ পশুযুদ্ধ দর্শনেও পরিতৃপ্ত হই
পারে । ছুখময় ঘোর দৃশ্য সকল দেখিবার
প্রবৃত্তি মানব অন্তরে উদ্ভুত হয় কেন,
এই প্রশ্ন সম্বন্ধে শ্লেগেল নিজের এই মহ
ব্যক্ত করেন, যে অভিভুতকারী ছগো,

যেমন পগুদুদ্ধ দেখিতেন

তে

8৪২.

আরাদ্রর্শন |

মাঘ ১২৮২।

দীপক কোন উপযুক্ত সংস্থিত উপাখ্যানে ) বিপরীতে, উহার দৌর্বল্য ও অবন-

আমরা যে আনন্দ অনুভব করি, তাহ
হরত কবি-কল্সিত মানব প্রকৃতির মহত্ব দর্শনে
হইয়। থকে, না হয় উহা বাহা বিশঙ্খল
কার্ধাযশ্লোভের সহিত উন্নত-প্রকৃত্তি বস্ত
সকল যে সংস্ছ্ত হভিযাচ্ছে ভাতা দেখিয়া
উৎপন্ন হইয়া থাকে ; অথবা এই উভয়
দেখিয়াই উৎপন্ন হইবার সম্ভব | ৯
শ্লেগেল যেমন অপর সকল মতের বিরুদ্ধে
বলিয়াছেন, আমরাও তেমনি তাহার
মতের বিরুদ্ধে বলিতে পারি, যে উতৎক&
এমন অনেক ছুংখ-প্রবল উপাথ্যানে
আমরা মানব প্রকাতির মহন্ত, দশনের

*.1]]10 92015001025 0)0701019,
$/17301) 00671599710 (116 20109
90106001017) ঠা] 2, 09০৫ 294, ০1
[০৮০10] 91612110108 210 0৪1
11011071107 501058১0005 100 98-
0190 9100161 60 0116 09011008 91119
9307080) 061000910 20600, € ১৫6০৭
10 051) 2091) 004 1050250008 01
16১ 23 979 (10191191901, 07. (০
(0০ 1700 ০06 ৪ 10101707016 01
1101705, 10009109900 010 079 2)1)97901-

[7 10000187 0000:50 0% 6৮903, 200

বা
|
র
|

]

ূ
|

শশী পাস

তিই দেখিয়া থাকি! যদি কেহ সিরাজ-
দৌলাকে নায়ক করিয়া ছুঃখ-প্রবল কোন
উপাখ্যান লেখে, এবং ভীহার চরিত্রকে
ভীন্তো, দৌর্ঘলা ভোগাসক্ততা প্রভৃতি
তুচ্ছ গুণে সজ্জিত করে, তজাচ ছুদৈবের
ঘাঁর কুচক্তে পত্ভিত নিঃসহায় সিরাজদো-
লার মুত্তা দৃশ্যে আমাদের কম উত্তেজনা
হইবে না। আমাদের মন তখন মানব
প্রকৃতির মহন্ব,নীচত্ব বিচার ভুলিয়া গিয়া,
সমছুঃখে ছুঃখী হইয়! পড়িবে ।

কি কাঁরণে যে মন দুঃখজনক ও ভয়-
স্বর দৃশা দেখিতে কৌতূহলী হয়, তাহা
মনই জানে; উা মনস্তত্তবিজ্ঞানের
একটি জটিল, দুর্জয় প্রশ্ন। মহাঁন মানব
কেন, আমরা সামান্য পশু পক্ষীর দুঃখ
দেখিতেও সময়ে সময়ে ধাবিত হই,
এবং এই ছুঃখ যে পরিমাণে অধিক এবং
ঘোরতর, সেই পরিমাণে উহা আমাদের
উপভোগের বস্ত হইয়া উঠে।

দুঃখের সহিত ছুঃখ বোঁধ করা, এবং
ভয়ঙ্কর দৃশ্যে ভীত হওয়া, মানব প্রকৃতির
এক প্রকার স্থখ। ইহার কোন সমবায়
কারণ আছে, আমাদের বোধ হয় না;
ইহার কারণ জিজ্ঞাসা করিলে আমরা
এই মাত্র বলিতে পারি, ইহ1 মাঁনবের

10756071908] 265৮02190 11) 0191; ,প্রকৃতি। কবি মানবের এই প্রকৃতিগত
০: [90172])8 €0 7১০08) 7939 02568 ইচ্ছা বুঝিয়াই, তদন্ুরূপ উপাখ্যান রচনা

0011)0101617.
(90171909155 07:71719119

1109721008 0120) ৬১)

করিয়] ছুঃখাস্ত উপাখ্যানের
অন্তঃসার কি, আমরা এক্ষণে তদ্বিষয়ে

কিছু বলিব।

থাকেন।

মাঘ ১২৮১। কবিত্

ও কাব্য সমালোচনা

মন্তঃকরণের গভীরত্ব, ভারত্ব, অবনতি, |

স্ন্তন ও বিহ্বলাদি ভাব ছুঃখ। যে
নকল ঘটনাবলির দ্বারায় এই সকল ভাব
গাঢ় শ্রবং
থাকে, তাহাই ছুঃথান্ত উপাথানের উপ-
বোগী। শ্লেগেল্‌ কহেন আভান্তরীণ স্বাধী-
নতা এবং বাহ্যিক অধীনতা, এই দুইটি
দুঃগাস্তু জগতের

অন্তঃকরণে গাঢতর হইতে

ছুইটি কেন্দ্র । এবং
ঠার্দের উভয়ের বৈষম্যই উভয়ে পরিষ্ষট
য় থাকে। * প্রাচীন ীরীর়িতের
দ্ঃগান্ত উপাখান বিষয়ে এই রূপ জ্ঞান
ছিল। সেকৃপপিয়রের মাক্বেগ, ঢঃখাস্ক
উপাখ্যান ছুঃণাস্ত ভাব
কিসে প্রবল বা পরিশ্ম্ট হইয়াছে? যে
মাঁক্বেথ ডাকিনীগখের প্রলোভন বা-
কোর অদ্দীন হইয়া ্দীর উত্তেজনায়,

কিন্তু ইহার

নৈতিক বল হারাইয়া চোরবৎ গৃভাগত

অতিথি প্রভুর গভীর নিশায় গুপ্ত হত্যা

সাধন করিলেশ, এবং ক্রমে ভয়ের অপীন

হইয়। বন্ধু বান্ধবগণের৪ গুপ্ত চর দ্বারা
হুতা। সাধনে নিযুক্ত হইলেনঃ :
আভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা কোথায় ?
যে ম্যাক্বেখ* টৈনাধাক্ষ হইতে

ঠাহার

৫0

আধার
' গ্রামি,

ক্ষ া)দকাণ 110 800. 05197010]
16005511% 076 618 (৮৮০ 1)0109 01 (010
(72,010 ৮৮0]10, 1615 0101) 1) ০01)051
৮10) 105 0])]99169 11170 990] ০1,
7০076 1060 011

(১৫)16261?8

80950 19955 19
01811)
019] ৮. 1319055

[7021151) 1৮0918000- )

11017115111 01).

(10 11140070)

পপি লিপি তাপপাপীা ৮ পাশপাশি শশী ২ তিশা

৪১৩

নের থেন এবং ততৎপরে কডরের (থন,

এৰং তৎপরে রাজপদ পাইয়া সমস্ত ক্ষমত। ৷

টাল

আপনার করারত্ত করিয়া স্কটলগড দেশকে

আপনার ইচ্ছার ক্রীড়।স্থল দেখিতে লাগি-
লেন, তীহারই বা বাঙ্া অধীনত কৈ?
আভ্যন্তরীণ স্বাধীনতার ও ধাক্থিক অধী-
নতার দ্বন্দের প্রাবল্যে মাক্বেথ উপাখান
ঢখান্ত হইয়া উঠে নাই। ম্যাকৃবেখের
অন্তঃকরণ যে যে কারণে গভীর ঘোর
ভাব ধারণ করিতে লাগিল, আমাদের
অস্তকরণ তাহার অন্ুনরণে ক্রমে ঘোর

হইতে ঘোর স্থলে নীত হইয়া এমন
ভয়ঙ্কর ভাব অবশেষে দেখিল যাহা ছুঃখ-

পূর্ণ ভয়ঙ্কর দৃশ্যের চরম স্বজন । আমরা
সংক্ষেপে ছুহখান্ত উপাখ্যানের একটি
উদাহরণ দিতেছি?

সেক্সপিয়রের ওথেলো উপাখ্যানে,
ওথেলো! ও দেসদিমনা উভয়ে উভয়ের
প্রেমে গাঢ় আকৃষ্ট; সে আকর্ষণ সামানা
বলে বিচ্ছিন্ন হইবার নহে, সে সম্মিলন ও
সামানা স্থখের পরিণাম নহে । দেস-
দিমনার পি তা ত্র্যাব্যান্সি ও (13141)1101070)
সেই সম্মিলন €
দাড়ালেন । ওথেলেও হেয়, কদাকার,
মুর (11907) জাতি হইয়া তাহার পর-
মান্সুন্দরী কন্যাকে বিবাহ করিবে; তিনি
বিনিননগরীর একজন সম্ত্পাস্ত বাক্তি, এব"
রাজসভার সভ্য, ইহা টাহার পক্ষে বড়ই
লজ্ভুকর । দেন দিমনার অন্তঃকরণ পিতার
প্রন্িবন্ধকতা অতিক্রম করিল,
দেহ তাহার গুহদ্বার অতিক্রন

পথের প্রতিবন্ধক হৃই ইয়া

৪ ৮৪

আভিলাষ-সাগর অভিলাষ সাগরে মাসির
নিলিত হইল। বাজোর নিয়ম, কনা।
পিতার অবাপা হইয়া, পিশার উচ্ছান্ুবূপ
বরকে বরণ না করিয়। অপর বরকে বরণ
করিলে, গ্রাণ দণ্ডে দণ্ডিত হইতে পারে ।
ব্যাবান সিও কন্যার এই সন্মিলন বিচ্ষে-
দের নিমিত্ত দেসদিমনার প্রতি এই ভরঙ্কর
রাজ দণ্ডের আঘাত প্রার্থনা করিলেন,
এনৎ ওথেলোর প্রতি, তাহার কন্যাকে
কুহক বিদ্যায় ভ্ুলাইয়া হরণ করিয়াছে
এই ঘোঁর আন্যাচারের দণ্ড বিধানের
নিমিত্ত অভিযোগ উত্থাপন করিলেন।
কিন্তু শুভাৃষ্টের ঘটনায় তারা উভয়েই
এই ভীষণ দণ্ডের হাঁত হইতে নিস্তার
পাইলেন ; তাহাদের সুখের আকাশ তখন
মেঘমুক্ত হয়! ব্যাপু'কিরণে ভাদিতে
লাগিল। কিন্তু ওথেলোর আকাশ
কিরূপে আবার ঘোর হইতে ঘোরতর
তমনাচ্ছন্ন মূর্তি ধারণ করিয়। বিদ্যুৎ চমকে
আলোড়িত হইতে লাগিল এবং পরিশেষে

ভীষণ বজ্যাঘাতে কিরূপে প্রাথসম
প্রেয়পী পত্বী কোমলহৃদরা সরলা

দেসদিমনাঁর হাদয়কে বিদীর্ণ করিয়
ফেলিল, আমর! তাহার স্থল ঘটনাস্থল
কয়েকটি দেখাইয়া দিব। ইয়াগোর
অভীষ্টসাধক কুমন্ত্রণীই ইহার একমাত্র
বিষয় । ক্যাসিও, ওথেলোর অধীনস্থ
সেনাপতি, এবং প্রিয় বন্ধু? ইয়াগোও
সৈনাদলের একজন প্রধান পদবীধারী,
কিন্তু প্রধান সেনাপতি ওথেলোর নিকট
কাাসিওর বিশেষ আদর তাহার অসহ্য

আধ্যদর্শন ।

মাঘ ১২৮১ ।

হইয়া উঠিল, তিনি কাসিওর প্রতি
সেনাপতির মন ভঙ্গ করিবাঁর উপায়
চিন্তা লাগিলেন । কাসিও
ওথেলোর যেমন প্রিয়পাত্রঃ দেসদিম-
নারও প্রিয় পাত্র ছিলেন, দেসদিমনা

করিতে

তাতাঁকে অতিশয় ভাল বাসিতেন।
ইয়াগো এই ভাল বাসা সুত্র অবলম্বন
করিয়া অভাষ্ট সিদ্দির মানস করিলেন ।
দেসদিমনার সরল ভালবাসাকে তিনি
কলঙ্কের কালিমায় সাজাইলেন, এবং
সেনাঁপক্তির শুখোদ্দীপ্ত মনে প্রথমতঃ
বাগ জালে তাহার ছায়া প্রদান করিলেন ।
নিশ্মল বিশ্বান ক্ষেত্রে সে ছায়া শীঘ্র পতি
হইবার নয়. প্রেমের অন্ুনল বাধতে ও
তাহ শীঘ্ব স্থির ভইবার নয়, ওথেলো।
কহিতেছেন-_

৮. 0

1001115৮৮11]. 012

11017) 20110 0৮1) 07]
[000 91811991 (িঠা, 0৭" 11001) 01 11
10ড০1(3

[701 5170 120 0৮০৭ 2 200 ০1050 1000 :
10১ 100 :

[201 560 1১600 1 9010) 7 ৬100) 1
3901), [১70৮9 3

45100) 07 10116. 17091) 11808 18 110
[7010 1)111 01115)

482৮2001000 ছা10]) 10৮6১ 0]

৮
108107৯+ ও

কিন্তু অবশেষে ইয়াগোর অনেক বাঁক
ভঙ্গীতে তবে উহা ওথেলোর মনে
কথঞ্চিৎ স্থান পাইল) স্থান পাইবা মাত্র

মাঘ ৯২৮১) কবিত্ব

অন্তর কি ভাৰ ধারণ করিল, আমরা সেই

চিআ্াটর কিয় এ উদ্ধত করিতেছি :-

টে

0) ন1৭৪ 01 1)12721506,
10 ০0৮৮ 081] 01195০ 060110009
(2101101170৯ 0111১,
4100 1)91 00101" 21000101051 4 0080
1101)011)0 10001,
10 11৮০ 81199] 0109 ৮9107 91 &
000 07601))
11120) 7000) 00000] 20 পা পন)
1 10৮6,
[101 00160 01365 +

এই চিত্রটি কেবল আক্ষেপ ও বিষা-
দের বর্ণে পুর্ণ । আবার দেঘ দিমশার মুখ
দেখিয়া! তিনি সমস্ত ভুলিয়া গেলেন;
দেসদিমনাকে আসিতে দেখিরা কহিতে,
ছেন-__

6

1)85007701011 00103 £

[1570 1১0 (05০৯ 0১ 0705170৮৮61)
[10০15 15011 1

111 11001)911৮0 10,

ওথেলো দেসদিমোনার মুখ দেখিয়া ক্ষণ
কালের নিমিন্ত উহা ভূলিলেন বটে, কিন্তু,
দেসদিননার সহবাস তাহার ঘোর যন্ত্রণা-
কর হইর! উঠিল; যে বস্ততে স্বর্গীয়
সহ্থখে স্থখী, সে বস্তবঘোর নরক, ইহা

সহসা বিশ্বাস হয়ন1, এবং যতক্ষণ পর্য্যন্ত,

ন সন্দেহ বিদূরিত হয়, ততক্ষণ তাহাতে
স্থথও হয় না; যে বস্ত যত মূল্যবান
তাহার বিয়োগ ও তত যন্থণাকর; ওথেলোর
দেস দিমনার সহবাসে স্থথ বোধ হইলনা,

পোপ পল লিপি সপ
পপর. ৮. রর

শশী শী

০০৮০০ ৩ পিশশ পপপিস্পিক শশ্পিল পপি শিপ পাপী শা শা শশিপিশসপাি শীট পতি ০০৩৩

]

সমালোচনা । ৪৪৫

ঘোর বন্ধণা উপস্থিত হইল, তিনি সপ্গের

£

্বণত্ব প্রমাণের জনা ব্যাকুল হইলেন;
বাহা বিনা তাহার জীবন ঘোল অন্ধকাগ।
তিনি পুনব্বার ফিরিয়া আনিয়া ইরাগোর
এাতি ওজ্ঞন গঙ্জ্ন করিয়া কহিলেন
২ :৮৪7010111)8501701 00007701781
১1. 1008 0018 6110 1৮01 22

র্‌ রঃ

11110110057) 102])])05 00111000700)
| |

11] 08110)]))

11101011018 270 2001১ 104৮11195000 0061

১১৮১১, 1১015”,
১২) | 11850 1)01101100 10060) 1)
10011 6৮৫"
11270001110 (121100701007100
176৮011 (01010151012?

৮ দি

% 411 0) 5০0. 700104] 010011)08,
র

৬/1)050 7+00010 (1)11)10182,

116 11717701111] 0৮০75 01010 291280175

(১)11101611011)
1770৮৮61] 5 00170119057 000811):৮6197)%8
00100 1)?
ইয়াগেো ভখন কহিতেছেন--
£ [816 10095511)19 271 1910-2
ওথেলো পুনর্ধার ক্রোধভরে কহিত্ে-
ছেন__
* ড1118117100 5019 90 1)0৮০
1৮৩ ৪ 11026 3
10 9010 01167 01৮0 1700 1])0 0011%7

[7০9০ )

€) 1767 |

8৪৬ আর্যদর্শন | মাঘ ১২৮২।

| খিধার্দের অন্তঃকরণ এক্ষণে বন্ধণায় তাহাকে দিয়াছেন দেখাইয়া! যে প্রমাণ
ৃ |
। বিধৃষিত হইতেছে $ এক্ষণে প্রমাণ ও! নিদর্শন করিলেন, এবং ওথেলোর,

তৎপরে প্রভিতিহসা।
1 এ চাস 0170] +গো।209110, 00]]7
| 005 00011050211
ৃ ঙ

€),1)11)00১ 1700, 1)1000 1
গামরা আর এরূপতাবে আদাস্ত
। উপাথানের অন্থসরণ করিব না, ছুঃখাস্ত
উপাখ্যান কিন্ধপ ভাবে গভীর এবং গভীর-
৷ মর্তি ধারণ করে আমরা তাহার ছুই একটি

৩ 5 »:২৮৮৩ শশা
শশী াািীশশিপিক্পিত পালা পিন পীশসপসপপা জী পপির ৩৩

ক্রম দেখাইলাম ॥ ওথেলো উপাখান শেষ ।

৷ পর্যাস্ট পাঠ করিলেই সকলের তাহা বি-
। শেষ উপলব্ধি হইবে । ইর়াগো কাসিওর
' গৃহে দেস দিমনার প্রতি গেলো বে প্রণ-
ফ্বোপহার রুমাল প্রদান করেন, তাহ
দেদধিমন! ক্যামিওর প্রেমে মুগ্ধ হইয়া

চি

স্চক্ষে তাহা দর্শনে, অস্তঃকল্পণ যে ভীষণ-
ভর ভাব ধারণ করিল, তদপরে থে দৃশ্যে, :

আমরা '৪থেলোকে দেসদিমনা হত্যা!
করিয়া! আত্মতত্যা পধান্ত করিতে দেখি-
লাম, তাহা যে কিকপ গম্ভীর, স্তম্তন,

বিহ্বলকারী, তাহা! উক্ত উপাখ্যানের :
আদান্ত পাঠ বা অভিনয় দর্শন ব্যতীত :

সম্যক উপলব্ধি হইতে পারেনা ।
ছুঃখান্ত উপাথানের ইহাই প্রকৃতি 1

ইহ! ক্রমে ঘোর এবং ঘোরতর মূর্তি,
ধারণ করিয়া অন্তঃঠকরণকে একেবারে
গম্ভীর, ভার-অবনত, স্তম্ভিত ভাবে বিহ্বল.
করিয়া ফেলে । আমরা! ইহার পর প্রস্তাবে

স্থথান্ত উপাখ্যানাদির কথা বলিব।

শীরামচন্দ্র মুখোপাধ্যায় । |

মেহের আলি

প্রথম অধ্যায়।

চট্টগ্রা্ধ সহরের কিবধি)ৎ উত্তর ভাগে ! তাহাতে পরগা"। সমূহের অপূর্ব ফুল
। হাট হাজারী ও রামগড় যাইবার রাস্তায় ূ দলে শোভমান আছে। রৌদ্রপীড়িত
৷ পথিকদের আশ্রয় স্বরূপ এক উদ্যান ও ৷ পথিক এই স্থানটাকে অতি মনোহর
(মসজিদ আছে উহাকে ঝবঝবা বটতলা ; দেখেন| উদ্যানের ছায়া অতি শীতল।

কহে। উহার সংলগ্ন পশ্চিমে সীতাকুণ্ড
পর্বতের এক ভাগ অতি সম্নিকট দেখা
যায়! পূর্ব ভাগে গ্রাম সমৃহও হরিৎ
৷ ধান ক্ষেত্র | উদ্যানের বৃক্ষ গুলি প্রাচীন,

মধো যে উপাসনালয় আছে তাহাতে
মুসলমান পথিকগণের বড় সাহাষা হয়।
নিকটে এক ক্ষুদ্র স্বচ্ছবাঁরি পুষ্ধরিণীও
আছে। স্থানটী নিজ্ভন বটে। একটা

পচ উস

2

শপ শসা

শশী শপ ১১৮ ২ পপ ১ সি ০৯১০০০২১৩৬৬
পপি টি ৩,

মাঘ ১৯২৮২ ঘেচের
নাজ ভগ্ধ আপনি ও স্থানের রক্ষক;

উহা এ মসঙ্গিদেব মোরার দোকান।
সময়ে লাস্তার পারে পথিকম লী

খা

ছুই একটী বনগাদী রাখাল ও কাঠির
শি করিয়া চক্ষু ও কপোলের শিরা সকল
ঈ্চিত করিয়া বিকট হাসা হাসিলেন,

ভিন তথার জনাগম নাই । |
দিব। প্রহবেক গতে কেশ

দেশীয় মুললমান ঝবঝবা। বটনলার

মগ্লীকত ভাবে টউপবেশন করিয়া আগ
হের সঠিত কি পরামশ করিছেছে।,
পেক্ষারৃত প্রধান এক বাক্তি থা

গুড় গুড়িতে হামাক টানিনে
বাকর আলি নামক বান্তিকে সঙ্গোধন
করিয়া কহিলেন প্ঘুঝিয়ািস,
বলিতে হইবে,
এমন কথ! জিজ্ঞাসা করে ঘাা
হইল না, বলিস মনে
কহিল “ আমি ভরপিবার
আমার ত বরাবর পরক
কিন্ত যদি জমীর টৌহঙ্দীর চৌভদী
জিজ্ঞাসা করে কি জবাব দিব ?”

মাহা

শিগান
বকর
পান নঠি 7

নাই 1১"

ভুলিন না! আর ঘর্দি।

করে (ধখেছ 1?

স্পা

যাহা

হয় বলিস, তোকে সক্জ শেবে খ্ুজবাউব, ।

তোর কথা খণ্ডন করে কে?”

অপর এক ব্যক্তি
ভাই মোক্তার! 'আমিত সব বলিব,
আমার জনীদার যে মৌলছ্রির
স্বাক্ষী ।” “তোর জমদার
' করিতে পারবে? আমি
করেদিব ভয় কি? আর তোর;
স্বাক্ষ্য দিতে আনিবে না) ভাহার
' বেণা কানুন জারি করিয়াছি”
| এক জন কহিল--“আমার

কি %
পঙ্দে
“হার কি:
ভোর
জমাদারও
টপ্পর

আর

৫4

কহিয়া উঠিল ও 1

হি:
টাতিতি হকয়াছে।

শর জালা
ছুটিবার কি ভদ করিণে- না? যেই

নি

শা । ৭৪৭

স্বাঙ্ষা ০ আগার সকলের তুর

. ভাঙগিবে।”

(মাক্তার লষরবতৎ দশন-পণ্ক্ি বিক,

পরে অল্নকেশময় দীর্ঘ পক্ক শ্বাস দন্তে
আবদ্ধ করিয়া মস্তক চালন
করিয়া কহিলেন “শন্বী। আট ঘাট বেঁণে

শু
ডন! তাহার উপর বৈণা
তিনবার গত দাঁহাতু
ঘোড়া

সপন
ভরাছে, আর রা
দ্বেণ
দেখিবে, আর
গাহস করিবে

বেপাটী প্রানে উঠে
আদালতে
না ১?
“মাভণরের শিক্ষা শেষ হইল; তগন
তিনি ঘাহাঝে যাহাকে যে মে বিষয়ে
নব হইবে, স্মরণ
করাইর। মেহের আলি নামক এক বান্তিকে

1৮ রী] দিতৈ

পিছে সনক্ষেপে

নিকটে ' বসাউয়। বলিলেন «মেহের
€ভাকেত ভাজিরই করিব না1. যদি
আদালত ক্ডিদ বরেন ফোন এক উকী-

লাগেরাজ

শ্গয।

লর পোষাক পরাতরা দিব তৃইঈ
এরর ভাবে বড় মান্ুতঘর মায় এই এই
₹ই আর বখ্সর রোসাক্গ

কা রোজকার করে

কপা পালবি |

টা এনেছিল,

চ্নাধারক ৪ মালমুদ আলি তোর রস

চিল গুজানে। সেই

ঞা লে ]

গ্রমী কিনিবার জন্য মামাকে বলেখিলি,

ঢাঢাত

এন এ জমীটা। নীলা সময় ভাির হণ্ষ়.

কান্তন জারি ॥

৪8৪৮

আরুযদর্শন

২০* টাক) গণ দিলি পপ বাজী টাকা

! 1

মালি এাহদী নবিদ।

194 ভন *

এ নকলের

পর তুই জমী দখল লয়ে দখলীকার :

আছিন তাহার স্বাক্ষী মকবুল ও বাকর,

আলি, চোঁয়াজিদ্র ঢাষী। মৌলভির

পাইবে কোথা, কি করেই বা নীলাম

£

পাবিলন!। উত্তরীয় বস্ত্র নস্তকে জড়া-
৯: জন়াইতে এ অভ্াাগই ব্যক্তির
সুখে ক্ষুদ্র এক সেলাম-করিয়া দাড়া-
উল ।

এ)

উভরের আকার গ্রকার সম্পূর্ণ বিস.

দশ । অভ্যাগত দীর্ঘকায়, শুক্র, সম্তান্ত-
পুত্র মেহের আলি শিশু, সে টাকাই বা

কিনিবে? আর তাহার দখল নাই, বর.

নামা নাই। আর মৌলভির সঙ্গে যে।

তোর বিবাদ আছে তাহার স্বাঙ্গী আব-
দুল ও আকবর আলি ও আমি। আর
যত বিশেষ কথা. জিজ্ঞাসা করিবে, তুই

বলিস তোর গমস্ত। ফজর আলি জানে, ।

তুই বিদেশে গাকিস্‌ জানিস.না। কি
বলিখি বল দেখি?

কৃতক বলিল, মোক্তার সংশোধন করিতে
লাগিলও সাহস দিতে লাগিল। মোক্তার
একটা বৃক্ষের শিকড়ের উপর বৃক্ষে
ঠেস দিয়া এবং পথাক পশ্চাৎ করিয়!
বসিয়! ছিল; মধ্যে মধ্যে বক্ত হইয়া কে
আসিতেছে না আসিতেছে দেখিতে ছিল ।
এমত সময় একটী সম্ত,স্ত বাক্তি অনুচর

(সহ পথে দৃষ্টিগোচর হইলেন। এবাক্তি

বৃক্ষাস্তরাল হইতে মোক্তারের মুখচক্র
ৃষ্টে ব্রিক্তি ভাবে মুখ ফিরাইয়া অগ্রসর
হইলেন। উদ্যানের কিঞিৎ দক্ষিণে

1

1
|

।
1
।
]
1

বেশধারী, মোক্তার খর্ধারূতি, উত্তর, ।

মলিনবেশযুক্ত । শেত
শ্মআ। প্রকৃত আরব আদলের
আনন শোঁভমান 'ও শ্রদ্ধাবান করিয়াছে
মোক্তারের মসী ফ্যাসনের বিশ্রী মুখ
গাঁছকতক নুরে পশ্বাকৃতি ও অশ্রদ্ধেয়
হইয়াছে । অভ্ভাগত ভদ্রোচিত স্থির
নয়নে আপাদ মস্তক স্বীয় ঘণা সমকক্ষকে
দেখিলেন- ভয় ও ঘ্বণা যুগপৎ আননের

একের
বি

৷ ভাবে প্রকাশিত হইল। মোক্তার সে
মেহের ঢোক. গিলিতে গিলিতে কতক |

ষ্টি সহা করিতে অক্ষম, চক্ষু মট মিট্‌

। করিতে করিতে অপগোবদনে রহিল ।

। অভ্ভাগন্ধ কহিলেন, “আপনগর আলি,

ৰ
।
)
ৃ
|
ৰ
|
|
1
]
।
|
!

ৃ
ৃ
|
]

,
ূ

এই গাহাঁড়ে তুমি গোচারণ ও ইন্ধন
বহন করিতে, স্মরণ হয়? এই মসজিদে

1 মেরূপ কাতর ভাবে আমার আশয় চা

মনে হয ?আর এই বদ্ধিত দেহ, এই
বিদ্যাবুদ্ধি, এই অহঙ্কত মোক্তারী কাহা
কর্ডক মনে হয়? বল দেখি
আসগর, পিতার ন্যায় তোমাকে স্নেহ
কনেছি কিনা ?”

আসগর মুখটী তুলিলেন, বসস্তচিহ্ন

দাড়া ইয়া জনৈক অন্ুচরদ্বারা মৌক্তারকে র বিকৃত নামিকার আলোক পাতে করর্য্য

ডাকাইয়! পাগাইলেন। মোক্তার অনিচ্ছা
স্বত্বেও আহ্বান অবহেলন করিতে

সস

|
1

মূর্তি বিকাশিত হইল, মুখটী প্রর্কতিঅনু-
যায়ী সঙ্কুচিত করিয়া কহিলেন “আপনি

০

সপ

মাঘ ১২৮২ ।

বিস্তা- !

॥
1
।

1

' হইলেন ।

' গতের সাহাধো

ূ

)

সস লে
স্পট শশী শীসীসস্পীপপাশীতি

| মাঘ ১১৮২ ।

। এমন অনেককেই ত
বলির মস্তক ঘুরাইয়া পুনঃ
কথার ভাব এই যে, খোক্তার

সদ 2৮ পি শত শশাশশ শি ৩
লা শপ শপ প্পিশীততিশি 0 হত হত পন লা পাশ তাপে শ

কই ত মানুষ জাতির ঠন 1

নিজগুণেই সমৃদ্ধি লাভ করিয়াছেন, অভ]া-
বহুতর লোক প্রতি

। বলিতে লাগিলেন ।

আসগর, তোঁদায় ভাল বাসিতাম,
বিশ্বান করিতাম; এজনা আমার যগা

সর্ব হোমার হস্তে রাখিরা ছিলাম | |

মো. হর খালি।

|

অপোবদন র

আঅবচ্ছাও ভদ্হার ভি ততাভংর টি
সামঞ্জসা তইয়াছিল; মোক্তার যে তাহার
এভাত্তর গিবে আঁশা করা যায়ন। | কিন্ত

| আসগরআলি ম্ে'ক্তার, অভাগছের নায়

আক্কতি প্রকৃতি,

ূ পালিত হইরাছে আর কেহ ভতদ্ধপ হনব:
(নাই । কথার ভঙ্গীটা ভাল নহ অভ
গত জানিরা৪ উপেক্ষাভীবে বন্তবা

চি

অবশেষে জানিলাম. তুমি সে সপে, বিশ্বা- । ৃ
মার গুণে আপনার ধনসম্পন্তি কিরক্ষিত

সের পাত্র নহ,--তাই কম্ম়াত করিলাম ।
তজ্জনা ভূমি আমার কিনা অনি করি
যাচ্ছ! একেত কম্মে থাকিতে বিশ্বাপ ঘাঁভ-

কতা করিয়াছিলে, আবার কম্ম পবিভাগে

ূ

অবস্থা ও ভদ্রতান্
শ্রেষ্ঠ না হউক, দন্তে ও দুঢ়তায় কোন
নপে নান নহে। বসস্তবিকৃত বিস্তা-
নি নাসিকা পুনশ্চ পরিদ্রশামান হইল,
গ্রীবা সদ হইল ও একটা একটা চর্বি
। কথায় মোক্তার কহিল “বিশ্বাঘাতকতা
' কবি করিয়াছি ? আপনার স্বর্থনাধন জ্ঞানীর
| কন্ম, নির্রোপে তাহাকে যাহা বলুক।

এক পক্ষেই কি বিশ্বাসঘাতকত1? আ-;

হন নাই, আমার ক্ষমতায় কি আঁপনার ৃ

। গ্রন্থিগঞ্ি দ্ধ হয় নাই? আমাকে কি

।

ভাননি
।

গতিহিংসাঁয় আদার বভতর সম্পন্থি পলস
দেখিবেন! আমার গুণের প্রতি কিআপনি

করিতে বলিয়া চ্ | বল দেখি 51754
কি আমি তোমার অনিষ্ট চেষ্টা পাইয়াছি?

প্রকাশ হইয়াছে।
। পারিতান |
যখন বিপদে পড়িয়াছ আমি বাচাইয়াচি।
এক্ষণে আমার পুত্রের যৌতুক সম্গ্তি
হরণ জন্য কৌশল করিতেছ। কেন এত
৷ ছুরভিনন্ধি কেন এত হুর্বদ্ধি? বিশ্বাস
ঘাককত। ছাড়, অনুগত হও এখনও ক্ষম]
কররিব।”

যেরূপ তেজন্বীভাবে এই কথ] গুলি বলা:
হইল": বক্ত তাকারকের ' আকার প্রকার ।

ক্জঙ্? ভবে কেন বিশ্বানঘাতকতা
ূ তোমার বিশ্বাসঘাতকতাসতধকতা কতবার
তাহাতে বগেষ্ট দু দিতে ৃ
তাহা করা দূরে থাকুক বরং

1

-
ৰা

মূল্য বে রী তাহ। রা আরও

অপরাধ দেন? জানেন না আদালত আছে,
ভুরমতের নালিশ চলে? মৌলভি সাহেব !
৷ আর আমি আপনার চাকর নহি, একটু

ধানে ক্গা কহিবেন।+

অপ্ীন বাক্তি হইতে কখনই

্
লাভ অপ্প

এ ঠা ভ(ঘা শুনেন নাই; মোক্তার

* হইতে এমন দ্রঃসাহপিক বন্তৃত। আশা!

০ পাত পপপশ

ৃ

| অধিক নির্গত

ই।

। করেন নাই এ

ক্রোধে অভিম'নে
মন্তক-্ঘুরিতে লাগিল, উরদ্বর কম্পিস্,
। অধর অস্বখপত্রবৎ বিকম্পিত, য়

হইতে লা গিল | এ

০১০ পলা সপ,

[বজ্জন। মপো কাল সর্প দেখিচল ভৃত্য |
তাবে মাত্রিকি ন।

নি
সা

মারি--ঈচ্চা ও ভয়ে সংগ্রাগ ভর--মী-

যেপ মন্মার্জনী হস্তে

|

পাশাপাশি

লতি মৌক্তারের নবনাব দৃষ্টে সেইরূপ

| স্তস্তিত হইয়া রহিলেন | অবশোদ অন্তু
| চরের পরাষমশ ও মোক্তার শেষ কগা মনে

লাগিল, মৌলভি সাবদান হঈলেন।

আনগর এতক্ষণ মুখ তুলিয়া দেখিতে-
(ছিল যৌলভি কি করেন।
ভয় ছিল না,
করিতেছিল ।

ূ
ৃ
ূ
|
ূ

তাহার
বর. তিনি ছল গ্রতীক্ষা
তার সে খর্ব দেহে, :
মলিন বেশে, বিক্ুত আননে ও সঙ্গ,চিত |
লোচনে এক প্রকার তেজ ছিল, যাহা ্
মৌলতির ক্রোধের নায় দীপু নহে) ৰ
কিন্তু বিলক্ষণ দৃঢ় ও স্তারী। মীলন্তির |
|

কোপ প্রমিত গ্রজলিত ও নিব্বাপিত

| হইতে সকলে দেখিল ; কিন্তু মোক্তারের
ৰ ক্রোধ কখন হইল- আছে কিনা, (গল;
কিনা, ৫কেহ জানিল না। ভবে মোক্তার
ফিরৎক্ষণ আপন প্রথার খধিপরীহ মস্তক
উন্নত করিয়া শ্যির ভাবে

এ 185 ০ মি

রিল (দখা

| দ্বাবে

চপ ৬ পা পা

এমন সনর একজন ব্যক্তি আসিয়া! মৌল+

ভিকে কহিল স্বাক্সীরা কেহ আসিল ন'।
ভাঁসিবে না;

গহদাহচিভন্দরূপ বেণ]

তাঁকিম কি এত

বার লোক নচেন, দেখিস,
র্দশা হয়, এবার আর ক্ষমা! নাই "|
“দেখিব”

মৌলভিকে দেখিতে লাগিল;

রিয়া), আপনাকে ধনাবাদ দিতে

পপ জা? হু

দ্বিতীয় অধ্যায় ।

দিবন 'অপরাক্জে (সেই ঝবঝবযা।

শপ আপ শিস 55

সে

নি ০

|
1 ৪৫০ ানাদশন। | মাপ ১৯৮১।
| কোপের ফল ছি হয আনিকা করিয়া গেল, এবং আনেক পরে মস্থক মামাইয়া

ৰ এক্ছন অন্ন সানির কানে কানে শা দান্ু দন্তে চব্বণ করিত রি ূ
র কাহলেন “অভাশয় । ক্র ই হর লোক, দেখা গেল! সে হেন্ধপ নিভীক।
ং দ্ুট লোক. দাহার দলবল পঙ্দে। এখানে ছিল মৌলনির সমক্ ভইনে যে]
ৰ স্বায় সন্বাণ অন্রবোবে সাবধান হইবেন” | স্ভাভার কোন সুঙ্কে।চ চিলনা প্রকাশ
মৌল্ভি সবিলেন, ক্মপোনণে অভিগলন, পাঈল।

| দুটি এবং কোনা আনপাঁন হইগত। কিপ্িহ প্ররুতিষ্ত হইয়া (মীলততি
টি শা, শন ভে, ভরশ্গানে | কঠিনলন “লাল আনা 4 না শান, ঈশা

ৰ পরে অপেক্গাক্ত বাস্তভাবে মোক্ষারের ৰ রকে ভয় করিও এত ওদ্তা অসভ্য, ।
হস নিরীক্ষণ করিলেন .

মোক্জার প্রভোকের ভবন:
রাখিয়া:
দিমাছে। মৌলভি উত্তপ্ত হয়া মোক্তা-
| রকে কহিলেন “মনে করিয়াডিস কি? |.
মরখ তোর রুত কাধ্য ৰ
৷ বুঝিবেনা ! তিনিও একজন মৌলভি এবং ;
ধার্মিক ও বটেন, সয়ন্কানের কুহকে পড়ি-
তোর কি ূ

মোক্তার মুখভঙ্গী করিয়া ।
৷ তাচ্ছিলা ভাবে কভিল। মৌলভি যেন |
শুনিতে পাইলেন না এই ভাবে দ্রতবেগে
। চলিয়া গেলেন । মোক্তার দ্বেষের সহিত |
পরে ধীরে
ধীরে মনে মনে আপনাকে জরী স্থির:
দিতে ৰ
৷ দিল মাবো গ্রাবেশ করিল।

প.

উপর সের পন্তান্ত মৌগন্ভি এক চেখকীতে

বাসয়া আছেন।

) পেরি চিরিক এ হত হিরা রেরানের
এডাতে হানাক দিয়া ফুতকার দিতেছে।

এব জন দাঁঘ' ছত্র গুটাইরা হদলঘ্বনে

রব
। দপায়মান আছে এবং দোকানী কিঞ্চিত
হইয়া সৌলতি সাহেবের কথা শ্রশিত
মৌলভি সহচর এক ব্যক্তি

এবং দোকানীর সহিত

০১ঠছেন।

মকদ্দাম।

অবস্তা বলিতেছেন । অন্যায় করির।
মোক্তার তাহার প্রধান সম্পন্তি হরণ
করিল পরিতাপ করিতেছেন। মধো

দোকানী পরিতাপ করিতেছে ও আদা.
লতকে নিন্1 করিতেছে।

গ্রধান পনাঁটা বাক্তি। তিনি বিদ্যাবৃদ্ধি
দয়। পন্ম ও পন এশ্বর্ষো সুবিখ্যাত।
কুল গ্রামের আমীর আলি মোলভির
ভদ্রতা ৪ বদান্যতার উপকুষ্ঠ হরর নাই

এ অঞ্চলে এমত লোক নাই। তাহাঁরই

কেহ অনুভব করে নাই।
ক্ষুদ্র অনেক বিষয় মোক্তার নষ্ট করিয়াছে
কিন্তু এবাঁর তাহার একটা প্রধান সম্পত্তি
নষ্ট হইল। তিনি মোক্তার দ্বারা প্রভৃত;
অর্থে আপন বালক মেহের আলির, নামে,
একটা তালুক ক্রম করেন। মোক্তার
অপর এক জন মেহের আলি নাঁম ধারীকে
'উঠাইয়া তাহা হরণ করিল। মৌলভি
1 অনেক বলিলেন হাকিমের মন কিরিল

মেহের রজালি। |

ত্র আপণির শ্থুথ রাজপথের

তা পিভলের গুড়

পরাজন্নের ।

মৌলভি নিকটস্ক কুলগাম গ্রামের

নিজ তা আসগর আলি মোক্তার যে:
তাহার বিপক্ষতাচরণ ও সর্ধনাশ করিবে
তাহার ক্ষুদ্র !

সোপ

নি৫৯

বেণা কানুন ভয়ে নি তর স্বাক্ষা
৷ আনিল না ৪ মোক্তার জয়ী হইল।

না।

এখন আমীর আলি মৌলভি সাহেবের
টন হইল গে, ০মাক্ত।র সামান্য শক্রু
ধঠে, আর আদালত সামানা স্থল নহে!
। মতা ধন্ম ও ন্যায় থাকিলেই যে সংসারে
| নির্বধিগ্রে থাক! যায় তাহাঁও নহে । এখন
। পৃিলেন ক্রমে ক্রমে তাহার যথা সব্ধস্ব
| গিয়া তিনি নিঃস্ব হইতে পারেন। এই
চিন্তায়, তাহার অতান্ত ক্ষোভ হইয়াছিল
কিন্ত তিনি ধন্মপরায়ণ ব্যক্তি । স্ুনরাং
ধ্মপথে থাকিয়া সর্বস্বান্ত হইয়া ফকির
আশ্রয় করিতে হয় তাহাতেও তিনি
প্রস্তুত ছিলেন।

এমত সময়

এ ০২ শীট শিশীশ শাশাতি শি

মাসগড় মালি মোক্তার
দলবল সহ উপনীত হইল; মৌলভিকে
দেখি বুঙ্গবাটিক্ায় প্রবেশ করিল।
তথা হইতে,শুনিতে পাল মৌলভি কহি-
তেছেন “ভালঃ কালের গতিকে বদি
সর্বস্ব বার) মনের স্ত্খ লয় কাহার সাধা ?

4

সী

শিশীশীসীশী শিশ্ন ৮ শত শত
সী িীপাী শি তিশা শীত লি

বাবে! ভিটায় পুকুর হবে!
মনের সুখ যাইবে না? যাহাতে মনের
স্থখ যায় আসগরের তাহাও সাধ্য আছে!

পারে?,

শশী শশাপপোপী পশীপিপ পি? ৮ শশী শশী ৮টি শট শীত

মৌলভি সাহেব যেন শুনিতে পাইলেন
না, সহসা উঠির| গ্রামাভিমুখে গেলেন । ;
মোক্তার শ্শ্র উণ্টাইয়া দস্তে দস্তে !

পাষণের মনের সুখ দেয় কাহার |
সাধ্য?” আধগর কিঞিৎ উচ্চন্বরে কহিয়া ৷
উঠিল, £ভরেছে কি? বাহা আছে সব;
তাহাতে ও ।

৷ আসগরের শুভ অদৃষ্ট কে খণ্ডন করিতে

8৫২

০ পোপ

হি 9 মিকট: হাঁনো কচিলেন "দেখিলে রা

মাতমে
৷ মাগুষের বাচা কবিতে পারে, পৃথিবীতে
শত দুঃখ কেশ আছে, আসগর হইতে

| শ্তাার লা পাইপে লিলন হইবে না।

৷ বাবা । আসগলের বুদ্ধি কৌশল |

| পথিক ই এক জনের জৎকম্প হঈল

দলস্থ লোক কহিল সাবাস ভাই |
মোক্তারের দলবল লইরা গামে যাইন্ডে

সন্ধা হইল |

মোক্তারের হাত ধরিল।

মোক্তার চীতৎ-

নার করিল, সঙ্গীলোক পলইল. কারণ .

ইয়]
আদিতেছিল দেখিল। আততারী মোক্তা-
রের কর্ণ ধত্রিয়া এমত ঘুবাইল যে থে
মনে অন্ধকার দেখিতে লাগিল। সে

এদ্রিক ওদিক ঢই জন আন্ধ্ণাৰে তাড়া

বুঝিস, মৌলভির পুত্র দেহের গলির ভভা,

এ মকদ্দমা পরাজয় জনিত কোপ প্রতি-
শোধার্থ আসিয়াছে | মোক্তার কাপুরুষ, :
প্রাণের ভয় অনেক করে, কারণ
ংসারে অনেক সুখ ভোগ হাঁভীর কল্পনা
পথে রয়েছে | বুদ্ধি পূর্বক কহিল,
“মুরাদখ1 ! আমীর আলির গ্রহ-বৈগুণা
হইরাছে, বৃথা তৎপক্ষ সমর্থনে লাভ কি?
আমার কাছে আয় তোকে ভাল চাকরী
দিব।” মুরাদ উত্তর না করিয়া মোচড়টা
দৃঢ়রূপে কসির। দিল, আসগর কুজ হইয়া
পড়িল, এমত সময় চতুদ্দশবর্ষায় একটা
বলিষ্ঠ বালক আসগরের বক্ষঃস্থলে এক
পদাঘাত করিল। আসগর ভূতলে
অজ্ঞানবৎ পড়িল।

এ অবসরে বালকটী তাহার বক্ষঃস্থলে

শির |

সহসা এক জন অন্ধন্কারে

পোষ্ট পাশা শা শ্প জোপরল

রা ঢুই
চ1পিয়।

জিছন! পগিগমনোন্থ খ হইল .এপং শরীর,

শ্ালাশীশীশশটাটি তা

গ্রন্থি শিথিল হইন। আপগর এতক্ষণ !
?? 1 ভাবির! আদপিয়াছিল, মনের আশা
,. পূর্ণ ৬ইল, যৌননির এ্বর্ষো অবি-

লন্দে সগছ্োগা হইব এবং মৌলভিকে
অবশে নিপাত দেখিয়া আলোদিভ হই-
| বন; এক্ষণে আপন অন্তিম দশ। ভাবিয়া
হতাশ ভইলেন | করেন কিগ লা স্ত
উচ্চেলনে সক্ষম না বাঁকাক্ষ,রণে বক্ষম
। মুরাঁদ গ| ভাহার হস্ত
দিয়া চাপির। পধরিরাছে,

দ্র ধরিয়াছে। তত্র!পি

তান 'এক ভান পদ-
আগর মঙ্গ

৷ দোলাইয়া বঙ্গণস্ত বালককে ফেলিপার
চেষ্টা করিতেছে।

স্থিত।

মৌলভি
৷ তুলিলেন ও
আলি! তুমি
না? সয়তানে

৪০৩ শীট শীিীীস্পী শিশিশীশি ৮

আসিরা বালকের হস্ত ধরিয়া
কহিলেন
অদ্যাপি বোর

, লওয়া কি উচিত? আমার কথ! অবহেলা
71 মহাপাতক। ? মৌল-.
ভির কথার আসগর মুক্তি পাইল, এবং | ৰ

কবো না, নরহতা

জনৈক আঠতায়ী মৌলভির আদেশে
জল ল্ইর! তাঁহার সুখ চখে দিয়া তাহাকে

প্রক্তিস্থ করিল।

০ সপীসপাশাপপিসীসসী সপ পেপসি পাশ ২৩

' পরের মন্দ ইচ্ছা করিও ন|
অধোবদনে বলির রহিল ।

২ 7:০১
মোল। ৬পুত্র

সত সস চিক

মাঘ ১২৮২

হস্তে আনগরের গলদেশ এমন:
পারল সে ভাঙার ঢক্ষদ্ব য় রক্তপূণ, |

মন্তকের উপর

এমত সময় মৌলভি সাহেব সমপ-
আসগর ভাখিল এইবার গেলাম । ্‌

“ ধিক মেহের
হইলে
রদ€ঙ আমদের শিজ হস্তে

মৌলভি কহিলেন |
“ খোদা তোমার কমা করুন! আপগর |
॥” আনলগর !:

শি

|
ূ

, মাঘ ২৮৫1

মেহের আলিও

। শত্রু হউক, তথাঁপি একজন নরের

পর) ১

মেহের আলি।

ভুতাগণ লইয়া চলিয়া:

গেলেন | তিনি পৃত্রকে না (দখিয়| অনি- ৃ

ষ্টাপাত আশঙ্কায় এতদূর এনেছিলেন।

, গেলেন।

থাকিবে না। এক্ষণে ফজর আলি কি
হা
নিবারণ করিলেন ভাবিয়া জষ্টমন হইয়া

তোমার অবমানন| যে করেছে, তোমার

সেই রগনীর অদ্ধভাগে কুলগ্রানের

জন তাহার ভ্রাতুষ্পত্র ফঙর ভালি এ,

তুলীয় আদগরের দিলস্থ স্থাঙ্গী বাণর
আলি। আসগর কহিল" আনার আলি
। মৌলভির সর্ধনাশ না করিলে আদার

ভাহার জ্ীকে কাড়িয়া লইব এবং তাহার
দুর্দান্ত বালক মেহের আলির প্রীণব্ধ

করিব; যদি তোম!দের বল বুগ্ধি থাকে, ।

নাহয় থাকে, আমার সহিত তা কর,

| শপথ কর। ৮ বাঁকর কহিল “ ও ভাই |
(মোক্তার তুমি ভান মৌলভির বিরুদ্ধে
বাক্ষ্য দিয়াই আমার শরীর, আর তোমার |
প্রসাদেই আমার সংসারম্ুখ। আমাকে ।
[তুমি যাহা বলিবে অনাপন্তিতে করিবু

গ্তাহার কোন সন্দেহ নাই । কিন্তু মৌল-
ভির বাদী গুলি আমায় দিবে 1.” আ-

হলাদে হী হী করিরা বাকর হাদিল,

জ্যোৎক্ায় তাহ! বিকট দেখাইতে লাগিল।

পাপী ০ শী পি সপ পাস কী শি নি পিসির

দি 4
০
€

ৃ দক্ষিণ মাঠের মণ্যে তে এক, ক্ষুদ্র মমা।প
স্থল আছে, তাহার উপর ভিন জন বাঞ্ছি

৪৫৩

মোক্তার কহিল মর্দি আমার আগয়ে

থ।ক, কোমর কোন আশ।

বল?”

চাচা! তোমায় আমায় কি ভিন্ন গ.

গ্রাণবধ করিতে যে উদ্াত ভইয়[িল,

সে কি আমারও

আমার একটা ভিক্ষা (তুমি শ্বশুর হও

। জ্যোৎস।লোকে উপবিষ্ট ছিল। এক জন
| তব আনগর আলি মোক্তার, আর এক

। করিব না,

।
1

্

' পৃথিবীতে থাকায় স্থখ নাই,। আমি মনে ।
মনে প্রতিজ্ঞা করিয়াছি তাহার ভিটায়
গরঙ্করিণী' দিব; সর্বস্ব আস্বুদাং করিব)

পাস? পাপী

রহ

রাগ করিও না) শুনেছি আমীর আলি

করিতে পাই এমন করিবে। ৮ আবগড়
ঈষৎ হাসিয়। কহিল এর জন্য এত কেন |

সে তোমারই রহিল। জার বিষয় কার্য্য

জন্য কি, এক কন্যার অনুরোধ কেন

মানে? প্রতিজ্ঞার জন্য, প্রতিপত্তির জন্য, |

শত কন্যা বলি দেওয়। যাঁয়। ৮
তখন তিন জনে আপন আপন দক্ষিণ

। হস্ত একত্র করিয়া একটী গোরের উপর

|
|
ূ
|
|
|

|
র
|

ৃ
|
ূ

রাখিল। বাম হস্তে সুখ ও দাড়ী বুলাইয়া
কলম পড়িল এবং কহিল “ আমরা
যদ্দরি যথার্থ মুসলমান হই ও যথার্থই
গোলামনবী পারের আওলাদ হই, এই
পীর সাহেবের গোর স্পর্শ করিয়। শপথ
করিতেছি, তিন জনে একমন্ত্রীওএক-
হৃদয় হইব, আমীর আলি যৌলভির
সব্বস্ব শাশও বংশ ধ্বংশ করিব, করিব,
করিব করিব।* তিন জনে গভীর নার-

অপুরণ '

পরম শক্র নহে? |

(দৌলভির ভাবী প্ররর-বধূ মেহেরউরলিসা
নাকি বড়ই সুন্দরী ও বিদ্যাবন্দী , আমি |
নামার কনা! আমীর জানকে অবহেলা ।
ভবে যেছেরকে নিকাহা |

36৪8

|
'গাঁর পর্যন্ত এই শপথ রহিল । ৮ সকলে

একটু একট কনর মুণ্তুকা বন্ধে বাধিয়

ইয়া প্রস্থান বরিল |

০০০

ভতীয় আধ্যায়।
কুলগামে আমীর আলি মৌলণির
ভবন অতি বিশ্টীর্ণ ও অপেক্ষার ত শোভ-

| মান ছিল। সম্মণে একটী অঙ্গন
তাহাতে একটী স্বচ্ছবারি দীঘিকা,

তাহার উপর উভয় পাবে এক এক বাধ!

ঘাট ছিল। পশ্চিমে উপাসনালন্ন ও পর্ধ-।
পার্খে চিড়িয়! খানা ও পশ্বালয় ছিল।

উত্তরে এক অঙ্গনে গৃহপালিত পর্থীদি ও
পা সমূহ ও ধ্যান্যাদি' ছিল। তাহার
উত্তর পার্খ্ সুদীর্ঘ এক দেউড়ী ঘর ছিল;

তদুন্তর বহিরঙ্গণও তছ্ত্তর ঝলি পার্খে
বহিরঙ্গণের একপার্খে

অস্তঃপুর অঙ্গন।
বৈটক খানা, একপাশে” গৃহ মনজিদ।
অন্তঃপুরে একটা আওলা! সহ বড় ঘর ও
ছুই চারিটা চালা ঘর ছিল। অন্তঃপুরে
এক ধারে ঝলি ঘেরা পুক্করিণী ও
এক ধারে ৰাঁদী গোলামের বাস সমুহ।
সমস্ত ভবনের চতুর্দিকে গড়খাই জল ।

এ সকল ঘরের আর চিহ্ব নাই,
মোক্তারের ডিক্রীজারিতে তাবৎ ভগ্ন ও
নিলীন হইয়াছে । দেউড়ী হইতে বড়
ঘর পর্যযত্ত যে স্থান ছিল তাহাঁতে 'এক
পুঙ্করিণী খনিত হইতেছে । শত শত
খননকারী নিযুক্ত হইয়াছে । একদল

5

পান

আার্যাদরশন | |

। পীর স্বরে সমলরে বলিল ** আমাদের

রও ক এগ আগার ৮ রী

মাঘ ১২৮৯।

যেখানে বড ঘর ছিল ঠাওরাইয়া খুঁড়িতে

আরম্ভ করিল। একজন সোৎসাহে |
কোদাল পাড়িতে পাড়িতে দলস্থ এক
ূ বাক্তিকে সম্বোধিয়া কহিল *“ওবা জাফর
মৌলভি সাহেবের ূ
৷ বড় ঘর কোপ], টেটা পাইবি |” |

ৰ গ্যা, এন্তে আইফে।,

:

| জাফর কহিল, “হাঢা? কোস্তে বড়|
| ঘর আছিল? কোন্যা মৌলভি সাহাব ?”

ৃ যে প্রথম সম্বোধন করে তাহার নাম
ূ রমজু খা।
ূ
ৰ

তি সি ক

রমজু কহিল ;
“ছুর অভাগ্যির ফ)।ত
নজানিসনা ? এ যে মসজিদে আছে

মৌলভিকে

্‌ এ

সাহাব |”? র

জাফর । ঘ্যা।। ওর টেউা কোডে? ৰ

| টেঙা থাকিলে আর জারিতে ঘর ধায়?

সব ঝুট বাত
রমজু £“ আহাহা! মৌলভি

বড়
জাইণ্ট মান আছিল, ওই ছুকোণাঁর দুই
খাসা মৌলভির দেউড়ীর আছিল, ডান্বর
দেউড়ী, আর বড় ঘর যে আছিল
দুহাঁজার টেউা দাম। ১০ হাজার
টেডার জিনিস আছিল। কল্‌ পে'ছপীড়া
খুঁড়ি মনা এক আড়ি টেঙ! পাইয়ে।
বাঁদীর ফত ফজরগ্যা বাঁড়ি লঈয়ে।
আঞ্ঞ দ্ুগা মোহর পাইই ফজব গা] টের
নপাইয়ে। আঞ্তি মৌলভিকে দিই
তমীলভি ন লইয়ে, একগে! জোর করি
তার পোয়াকে দিই,
আঞ্ঞ' রাক্কি |”
। জাঁফর। মৌলভিকে দিল. ক্যা?
| সিটি রবি মৌলভির ধর্মের টেউ! যে

একগোয়।

সিল -

। একগোয়া লাক টেগার

, 1

কেজি

০৮৩ ৮৭ শপীিশাশসপা শিপ শিপ পিসী

তাসের

,ন লহীয়ে।

পদ পপ ০ পপ সস. পপ পপ ০.০ ৯ পপ ০ গত ০
অহা: পা জর পিপাসা

মেহের গালি।

লইঈবে মরিবে। আনিয়। ঘোড়া লুকাইযে,

' আজ জব হই/য় কি হয়!
জাফধ। .টেউ। আছিল হত মোলি ন

দিইল্‌ কা, ঘড় বেঢাইয়ে কিএর লাই?

বসছু। চোরা করি আপগরগ্যা। শীপাম

ক ৮ (55 ৮1৫4
বাইত ১ ভ টে দল হাকেম

সাসগরগ্যা বড় পয়গাশ!

মৌলভির খাইয়ে মানুষ মৌলঠির চাকর
আছিল, 'এখন মৌলভির নামে মিছে '

মকদ্দেয়া করি সব কাডি লইছে।

মৌলভি ভাল লোক, কিড় ন কয়।

মসজিদ দবনার ধলি ডিপ ন হর, মপ-
জিদে 'খীলভি আছে।
জা হার কিট ন আছে?
বমন্রু। ওক্সারে মা! এখনগ ওয়ার

জাহাজ মকায়
আছে। ১০ হাজার ঠেগার
আঁর কিছু
হাত লাগছে না;

গযার মাথ। গাইবে |
পোর।
আনেক সমঝাই

যে মোক্তার-
মোলভির (পারার
আমরাকে মারিঠে
আমরা

যখন এই

বড় (জোর ।

আন্যেও আঞ্ি

গাবুর; বুঃজা আর কিছুন কর। (পোয।
ডাঙ্গর হহলে আপগর গার মঞ্চ চিবাযে

যে মা্টী
ফেলিতেছি উঠাইয়ে এ পুকুর বুজাইবে ।”

জাফর । (মীলভি তবেত
ল্য়। এখনও এত বিষয় আছে ?
রমজু কহিল “মৌলভিত এখন রুকীর

থাইবে; আর এ দিঘিতে

পলাইয়ে। ছুগা হাতী, দনন্ত্যর] ঘোড়া

০

কম লোক,

পিব |” রমজা চুপি ১কভিল
। শ্খাযম বাদীর দু ৮৮

' [ওরা একগোয়া কড়ি ও নপাই

১৫৫

গাভিনক ৭
পার হব্রিণ,
পনে ?

অ[িগ গণ, কাল

ময়র, খষলা। শাম জানে

বাগ শয় লাগ ৪ মস [ভি

দর্শর গরিণ আদিত। ধম্মের সংসার
“খন হইবে কনে জানে ? আপগদ গা]
হাহাশাবে

থাক বণ নল্গারে কোদাল |

সনলল |
এনএ ঠ গনদ শাক্তাবের পা £স্গ এ ফগএ
আলি, 1যে খাটাইতেছিল,

পনজ| না

কোড়।
আমির! কিল “দিল
আঘাকে

2.২
81৮

দেখাবি। শোদের ণকগিস |
০5[পু মাথা
গ্রুকাশো কতিন
আাগুরার কিনতে হ কিছ ন আছে)

॥ পুড়।-

| মিঞা সব লই গিয়ে।”

জেওয়ার :
জমীদারী আছে। সব;

মোক্তার গোপনে মৌলভির ভবন নীলাম
করায় :যে দিব ভবন ভাঙ্কিতে আসে
মৌলভি টাকা লইয়া আদালন্গে মার;

৷ কিন্তু কোন মতেই নীলাম রহিত হইল না।

মৌপভি অগতা। সপরিধারে মসগিদে

গিয়া রভিলেন। ঘৌলন্ির এখন কিছু

কিছ জমী আছে প্রগাও আছে, তাহার
প্রঠিশোধঃ লইতেও পারিত,
কিক । মালতি পরতানের দও
হতরাং
হতাশ ভইল। মোক্তার দেখিল মৌলভি

পারিলনাঃ পরেএ ভবন

মোক্তঞাবের :
নিজ হস্তে
লই/ণন না, তাহার আন্গগতেরা

কিছু করিতে

্পুষিণী খড়ি উত্তম দীর্ঘকাটী |
হইয়ে; আগে ৯০০ গোলাম আছিল, সব

স্ভরাট করিল। তাহার প্রতিজ্ঞ কিয়দঘশে
সিদ্ধ হইল | |

২ পাতি তে পাকা

৪৫৬ রনি মাঘ ১১৮৯ ।।
ৰ ্ নি “ছি ৫০
মৌলভি স্ত্রী পুর লইয়া মনভিদে মাগনদাস আনেক ছুথে প্রকাশ করিয়া

আছেন, কোরান গড়েন ৪ সংসার শিদায় হইবার কল মৌলটি ও) 'ভাকে

দেন। ভাতার বিচরণ স্তল পাশ্বস্ত কবর । গেলেন । অপ্পক্ষণ মনে হস্তে একটী

সৎ ॥ এ ্ |
অনিত্তুত| বিষন্নে ভাবেন ৪ উপদেশ । একটু ধসিভে কহির। মসগিদ নো
জে -৯, ০ তি পালি 9 এত রত উপরি ন নর হুর ভি? |
ভূমি ] 14 1দবস ২৭৮, বাটে মাল। হু প£ ন্‌; 95) বা জা, শা লন | খ্‌ লিলে |

উহার উকীল মুন্নী মাগন দান উভন্ষে । প্রক্ধাশ হইল একটা মগমল ও স্বর্ণ

| ্‌ র

মৌলভি কহিলেন “থুনজী সাহেব, নিত ছুরিকা। মোলতি কহিলেন!
আর আমাকে মকদ্দামার উপদেশ দিবেন "সুননী সাহেব, আপনি আজকাণ বিন] /
|

না, আমি ছুনিয়া-দারীতে অঠিশয় । বেছনে দে এত আভাগা করিতেছেন |
বিরক্ত হইয়াছি | "মামার যাহ! ছিল
গিয়াছে যাহা! আছে বিদায় করিতেছি ।
কেবল মাত্র স্ত্রীর অলঙ্কার ও জাহাঁজ-
টাতে হাত দেই নাই) যত দিন জীবিত
থাকিব বিবিকে কষ্ট দিতে পারিবনা ।
আর পুত্রটীকে সক্ে রাখিব নচেৎ
সে বড় ছুর্দান্ত কখন. কি ক'রে বপিবে।
মাগন দাস অনেক বুঝাইলেন যে,
ংসারী লোকের পক্ষে ফকির হওয়া
দুর্ধর। স্ত্রী পুত্র কোথায় ফেলিবেন ? আর
ভন্নই বা কি? অলঙ্কার বেচিয়! আর
কিছু খরচ করিরা শেষ চেগা দেখা; আমরা শান্ত হিন্দু দুরিকয় আমাদিগের
উচিত | অগত্যা! স্থান পরিবর্তন করিয়। | প্রয়োজন নাই । আপনি উহ] নিজের
বিদেশে যাওয়! উচিত। মৌলভি তাহা- জন্য ক পুত্রের জন্য রাখুন |”? মৌলভি
তেই সম্মত হইলে মাগন দান কহিলেন | ছল ছল লোচনে স্বরভঙ্গ ভাবে বলিলেন__
তিনি ইচ্ছা করেন ত তাহার দেশে পটা-| “সত্য বলিয়াছেন এটী আমার সাধের
্‌
রঃ

তাহার জন্য বড়ই কুিত ও বাধিত
আছি। আমি দরিদ্র হইয়াছি কি করিতে
পারি? যাহাহউক আমার স্মরণার্থ এই ূ
ক্র বস্তটী রাখুন ।” সুনপী নিতান্ত সঙ্ক,

চিত হইর| কহিলেন “মৌলভি সাহেব

ক্ষমা করুন। আপনার বে কিছু করিতে

পারিহেছিনা ইহাতে বড়ই ছুঃখিত আছি। |
যদি আপনর দিন হয় আমার প্রাপ্তির
ক্রুটী হইবেক না। এই বপ্ত মূলাবান্‌ ও
মুরুচিবিশিষ্ট দেখিতেছি | আপনি অবশা
অনেক সান করিয়া ক্রম করেছিলেন।

সপ ০ ০০ এ পাপ পা ০ পপ পাপা সপ পাপ পিপাসা াপিপাপপপিল পাত ৯ পাপা ৭ শা পল

১০ সস - সপ পপ
পাল রি ০ সাপ পাপী টি এ ৩ সপস্পপ পাশ লা শিস ীশীশি শি শীশীশাশীশ শক্তি শাশীশশশাশীস্িশশী

পপ পাপ পপ পাপী পাশে শাঁস সপেপপপপী

যাতে তাহাকে যথেষ্ট স্ছুল দিয়া বাস ।.দ্রব্য; আপন বংশ হঈতে উহাকে বিচ্ছিন্ন
করান। তাহাই স্থির হইল, কেবল মক্কা । করিব স্বপ্নেও ভাবি নাই। কিস্তু আমার
হইতে বিবির জাহাজটা আসিবার ও: পুত্র যেরূপ উত্তপ্ত-স্বভাব তাহার হস্তে ইহ
এখানে যে জমীজিরাত আছে তাহ পুত্রের ন্যস্ত করিলে কোন দ্বিন আত্মহত্যা কি
নামে দান করিবার অপেক্ষা রহিল

লাশ শশী

'নর-হত্যা ঘটিবে, এজন্য ইহাকে বিদায়

১ পর 8৯ পপ পি

শা শী শি শীট শশী শশী চি
ং

৮ ২ পপি শিট শিট তা ১ শিশির শি তি শাটার তি

স্শী আছি,
"আমার হজদয়

০১১০১১১১000

মাঘ ১১৮২ নেহেরু

করিতে বান্ত আছ্ি।
আমার একমাত্র বন্ধু আছেন, তাই আগ
উকীল আর ক

নাকে দিতে. চাহি!
কঠিতে পারলেন না রুগজ্ঞ হইরা

উপটোৌকন লইফ। প্রস্থান করিলেন ।

সেট বজনীতে
স্তরে মীলটি এক গ্রান আগার কারও
তপু বোধ করি
সন্োধিয়।
প্রেিরে! তোমার হ

মি অনেক

আপন জ্াকে

লেন এবং

কহিলেন

গুণ, 'আ পোলা?

থাইয়াছি ; কিন্ত এমন ঝোল রুটী কখন
ভার,
আর৪ মনোহর ।

থাই নাই |” বিবি ঈষৎ হাসিলেন) ও

জ্ন্দব আনন উহানে

্ঁ হত 4 17
হল । অনিন্ব ভাবে বাণািনাগদতি

স্ববে কহিলেন ঠহিমিহ আমার সণ শাল
দেখঃ তামার প্রশহযর অনেক ব
হয় । আমি

তুমি 'ভাল বাস বুল

সপ

কি রা [িত্ত

আমার
আমোদ । বান্তপিক বন এখঘা চিল
এনন সুখ কথন৪ পাই
ভিন
খিদীর্ণ
কর,

ভানত

ন5।

“তামার হাথ খে

আর কেন গিদ আমার অগঙ্গার

ল্, তুম পদবৎ হও, নটেহ এষ্ার দশ
পর্রিতাগ বরিব। যপন ভিখানর দিবে
05 টিযা তিনি ফন
চাহি ও কোড়ানের দেখি হদর কাটিয়া
গর যখন দেহের একাকা বেড়ার দেশি
অন্তর বড় নাথা ভস্বু। আর যখুন জনি
মিয়নান হইয়া করন স্থান বসে খাপ
এবং পথিক লোক জন ছোমার সেলাম

পিল ০৯ পিপিপি

০২০০০ পাপ পাপ কি স্নস্ ০০৩,

সপ বাপ সত পা পপ পপ সী চি ০০০০০
- এসি টিতে

আলি |

আপনি গাও ৃ

[মই মনিদর আভা

“সত্য কহিহেডি হা
[তের কিঅনিব নতম ।
কালিয়ে।

[গা বশ রণ

রি
11 পতি বপোণদয় । 2৭ % |
রি 7 কৃঙ্ ।

চিতরকরের অঙ্কিত

ঢ৭ঃয়
' জ্ঞাগ5

হয়। প্রিনমা

॥ পি ০১722 ৩৩ শশ তল

১৫৭

না করিয়া চলিয়া যায়,

নামা থানা

আমার দুঃখের

ভলে তাহার দেহ ভানিয়া গেল।
(মীলভিব হী অদ্যাপি ছ্বাত্রিংশ বধের উদ্ধ-
ধরস্গাভন নাই । একনাব্র সন্তান হওয়ার:

২ চিরকাল সুখে থাকার জনা স্রীহার

ভয় । ছ্িনি গৌরবর্ণ অদ্ধগত-যোবনা ও

বামল-আননা । তাহার মুখ শী অতি
সবর । চক্ষদয় বিক্গারিত

মণল সব্বদা চঞ্চল। বিশেষত, অভ্রপূণ

ও কুষ্ণবর্ণ তারক-
অতি শোভমান
আর ০েমন সুসজ্জিত নাই,
ল্মশ্যাম স্রচি্ধণ কেশে

অতি বিশদ দেখই-
এবং

হইলে উ5] হইত |
কেশপাশ
শকাপি সেই

নখপদ্ম আ
(ডু 1 কপাল, দেশ গোল

| ওষ্ঠাধর চিবুক স্থুপটু
বোধ ভব । অশ্রচজলে

ভ্লাত তি সকা]
পন]

'ভাসমান হইয়া সে বদনের এক অনিব্ব-

এীবা ক্ষীণ
ক্ঠদশে অদ্যাপি

ছি
১প|ী হউ-
ধস

শো ডা] হভরাছে।
স্গাল এবং
মহানুলা রত্বার যথে্ট আছে।
৪ দুঃণে পিচ রমণী অতি

পে

বাকেন তথা দণপি কাপ

বত টি পন রর 74574704545 2
ই 21. শিঙ্গাতধর গিনি ছিত 12
রি ৬
দয়া বাহ স্ততণর অনাঙ্াগ হু মিলল

রঃ স্ ৪8305: য়ে টি
নু গ্রদাপ দান হাম্দতা বানু ঠততি
্াপ্শ পত্র হেরে মহিক পারিতণন

ডু
তণৃছি দিন হতে শট পাতা অলি
৫ ৫ টি পা ১২৩ শু শর ৮ স্
কিদিহ কতা ও সুজয় ঘা নিশিহতরেপ

|” বলিতে বলিতে চক্গের

৯ লি এ সপ ৩: পনি অস্প প্পপপ৯ *

০২০০ 7০

ূ

জাগেনখ।
৫ ধার

লেন « প্রিন্ুচম।
কিন্তু ০
করে সব ভলি।
অগ্ধকার

0৫৮

মুখে দিলেন। মেহেরের মুখটা অবিকল হে চনভকি? ? ৮ *“ আমার হাতার অস্থি ূ

শল্মাতীর মুখচ্ছবির 'প্রনিবিঙ্গ বললে
বলা ঘ্ষায়। সহ বিশ্যারিত কঞ্চবণ
ঢলডলে লোচন, দেহ িকিখেধনত
বিশ্ব গৌরবণ, দেই গোল কপাল

2,577 55104452577
পুপুগ কণোলু এব? চিঞ্জাচপ তশত জানগশ

নাসির ও বদন | তিবে

বূমনায় ৮1 গ্কাশমান।
ছল করিতেছিল।
মৌপভি "এপ, দৃষ্টিতে সেই বি দেখি-

০৬১ | ০৭ গেল মনিবক্ষ-সতবুজ
সদ সুদ অশ্ুলিচয় 'আহারীয় ধরিয়াছিল

হাহা দেখিতেছেন, কি যে সুগোল ভুজে

(মহেরের মস্ত বরিয়াছেন ভাঠহা দেখি,

হছেম। কি বাম ভশ্তউঞ্তোলানে পরি-

"মান বাম ক
রমণার শোঁভ।

দেখিতেছেন, তিনি
একবা? গ্রণরেনার।
“ল্লহমর ভননেেহ মুখ
লন। চিত্রকর যেরূপ গমন পুশা শিশ্তন্ধ
শাবে দেখে, তেমনি মৌলভি সেই রম্ণীয়
হখটা দেখিতে লাগিলেন | পরমণী কহি-
আমার এত থে ছুঃখ

হামা দিবে ও মেহের্কে স্পশ
এক দণ্ড না দেখিলে
আজ দুখ ঠইতেছে

কি করে তোমার ফেলে থাকি, কারণ

দেখি।

পলা আমাকে পিত্রালয়ে একবার যাইতে
হইতেছে । ” মৌলভি আশ্চর্য হয়া

কহিলেন “ সহসা পিত্রালয়ে যাইষার

ও বঞ্গঃস্থল তাভারই

পি এপ উল ভাচ ত০ অর চে সত ২০. মস ৯ সপ এ আস এশত কন ৮ত আজ এ. ১ সম ভিত
পপি তত পি ৯ শত শি শিপ পাজি কত ৬ এ জপ ৯ ৮০০০০০০০০০০ ৯ রর পাতানো

গগাদ শন

ঁ

মাঘ -:২৮১

কাল উপস্থিত | “দি যদি

ভাভাকে ধঙুপথে ফিরাইতে পাঁরি ।

১৫মবণালে

মন বাথা রভাবে |?

বয়ন মানা

| রর |
শঙ্কা নাই, মিথা। হইলে তিনি তৎক্ষণাৎ

। চলিয়া আসিবেন

| নাশ করিতে পারিবে? বরং সততকতা
জন্য অলঙ্কারাদি রাখিয়া বাইবেন।

বচ্তেরত

টত্দানন। . পি

হিট নি %..
লি ন্‌

এপ পালা ০ ০.২. ০০০ পা পাপী পাশিশাসি পি ২ িাঁটা তো

/গীল্ত কহিলেন ভাতার ত ঘটনা ৃ
বিখান হয় না। তাচার শ্াপক গোক্তারের 1
ভন্ঈগত, হয়ত কি এক গ্রবঞ্চনা করিয়।
ল। ব্িয়াছে |

রমণী কহিলেন তাহার আ-

ভন্টব 2 পাতা হয় গিনীর কি গ্রাণ

মৌলভি কহিলেন, “ পরিয়ে! তোমার 1.
অলঙ্কার যাউক আর.
থাকুক । অলঙ্কার কাড়িয়া যদি তোমার

উ-

দিবে
সু মেহের আলির সোমার সঙ্গে যাওয়।
শহবে কারণ সে হয়ত এক কাণ্ড
বাধাইয়| বসিবে। নিতান্ত যাইবে বদি
নুড়ী ধাদাকে লইয়া যাও ও শীঘ্ব দিনে
দিনে আসিবে । আমার বড় ভয় হই-
তেছে।” রমণী ভ্রাার অমঙ্গল সংবাদে
কাতর! ছিলেন, স্বামীর আশঙ্কা বুথ
ভাখিয়া পরদিবস পিক্রালয়ে গেলেন।
কিন্ত সকলি আসগর আলি মোক্তারের
চাতুরী। সে মোলভির স্ত্রী ও বৃদ্ধা পরিঃ
চাবিকাকে আবদ। রাখিয়া মৌলভির
শ্যালকের এক পরিচারিকা দিয় সংবাদ
পাঠাইল, ঘঁ শ্াালকের পীড়া রি টার

টি ০০০০০

না

শেষকালে |
নচেৎ)
»াহাকে একবার না দেখিলে,

৫ল* ঘ্ধ কেন পামঞ্ু |

(দূর এই আমার যথে& লাভ |:

আগ্পপীপপসীপী পাপী াপাশািপাপপিস্প

-- 7 ৫ ্‌
মাছে, দে রজনীন্টে মোলভির আলা ওখটে। প্রায় পঞ্চএত শুনার গুড় গুড়া
আসিতে পা্িবেন শা । 4

লিল এগলানের, পশ্চাং ভাগে একটী
ৃ লারা রা পনাশা বেড়া দেওরা ঘর. সেটি মুন,
১৩৭ অধ্যায় ।
ৃ ূ “সফের খাস কামরা। »থাষ গামলায
1 চটগ্ম সহর 9 ঝবঝবা বটশলার

পার মনা ভাগে বাজপথের দ্গিণ পাশ্বে
| একটা উচ্চ ভনিস্কাদথা যায় । ঠাহাব উপব
এক মজিদ স্বাপিত আছ। শ্রত
কাছারী ছিপ। এক ভন মৌলতি এখান-
কার মুনন্জেক ছিলেন। কাছারী গ্হ্টা
1 সামান্য) তাহার মধ্য ভাগে এক
থ|নি তক্তাপোষের উপর একটা লাল
রেখ।মর পাটা ছিল। পাটাটাতে এহ কালি
। পড়িরাছে ও এহ থন্ম ও তৈপের চি হই-
খাছে, বে উহা সওরঞ্ির নার রূপ ধারণ
1 করিয়াছে । একটা টঠলাক্ত-মাবরণ-ুক্ত
1 "(গাদা )৮ উপাধান মুননেফের স্থান
! নিণীত করিরাছে। এক,পার্ধে পান দান ও

একটী ছিন্ন বিছিন্ন পুলি ধুনরিহ চন্ধা-

স্থানে এক এক চেটাই পাড়ির। ও দপ্তর
৷ লইয়া উককীল মোক্তার ও কাগন্গ বিত্রী-
ওয়ালা বশিয়া আন্ছ। গৃহমধ্যে লোকে
লোচ্ষারণ্য ঠেলে যাওয়। হট্ট
অপেক্ষা অর্ধিক।

তার ।

তথায়

গালে যোগ

1

আবার মপো মপো মকদন:প বার উদ্ভরীয়ে

স্ক্ক মংসা বাদা থাকার স্তন সৌরন্ভিত।

বহি নত কি ্ টি ০ সা ও
ওর তক ০০০০০১০ পারা এ ও...

হওয়া য় পুবে এই স্থানে মুনসেফি।

। পিকদান, এক পাশ্বে আলবলা। মণ্তকে ! চাপকানে বক্ষঃশ্থলের অর্ধেক মাত্র টাকি-

৷ তপ। গৃহের চতুঃপাশ্থে পান ওয়াল! হান!ক-. এগার কৃষ্ণ বর্ণ ধারণ করিয়াছে, সম্মথে

৷ ওয়াল। বসিখা আগ্ে। গৃহের ভিভরে স্থানে

ক নি আরিিশস্পমপ মস্নস্্পউুলি ০ ০০০১৩

হণ গাছে, একটী বদনা আছ, পাণীযর়

ডল জনা একটা কৃর্তিত আছে এব,

নমাজ জন্য একটা বিছ্বানা পাড়া আছে। ?

৷ গৃহের আরও একী আসবাব আছে,
ঝাগের এক তেকাটার উপর এক খানি
কোরাণ রহিগ্নাছে। মুনসেফ যে খোদা-
পরস্ত তাহার চিহ্ন এজল[স হইতেই
জাজলামান ।
বেল! দ্বিপ্রহর অতীত হইয়াছে সহসা
জন কএক চাপড়াশ ধারা পেয়াদা আসিয়!
। ভিড টেঙ্গাইতে লাগিল।

| সাহেব এও সকালে কেন ??? লোকে
বলিতে বলিতে পথ ছাড়িয়। দ্িল। মুল-

শশা ৮ পিতা 77০৭

উহ আরবী ফ্যাসনের ছিল। মিহী

ম্বাচ্ছ, টলডলে ইদ্ারের প্রান্ত ভাগ পুলি ৪

ৰ
করিতে ও একটী ছোট
তামাক টানিতে টানিতে

উধরধুলাইয়া ৪ দঙ্গিণ ৪: খড়িক।খুঁ টিতে '

প্রাক ১

০
পা" * সারাটি

“ঘনামক

সেফের মাথায় ময়লা পাগড়ী এক কালে

কৌচার ন্যায় থোবনাওয়ালা ইঞারবন্দ
লিতেছে। মুনসেফ পান চর্বণ করিতে |
হাত গুড় গড়তে ]
এজলানে ধনি-
। লেন। উকীলেরা সম্মুখে হাজির হইলেন |
এব* আমলারা নথি লয় চৌকীচ্ছে বসি-
লেন, মুন্কোক তাকিয়া “ঠস দিয়া বায হানতে.

1

০৮ পা পানী পপ আপপ২০৮ ০০ মিড ০2552525০ 55455595555:
| ৪৬৭ আগ্যদর্শন । মাঘ ১২৮২।
[চন ও পিকরানকে শাওএভু করণোদেোগে পা পাটি বোঁ/পয়া 2 তাম ঘুন লেহা ভার?

গভ ফাটান হচন | আজ বড় আাভার

লে

“ঙ্7স্ব পি ভান হইল 2” মনসেফষ
দ৭ পিকাণ দ্।পা সর্প ভাব কাশ কৰতং
বহতলন £ণ্নামাদের 'অবন্গার ভোজন '
করিলাম" মুনসেফের সংক্কার
গাভী হিন্দুর দেবতার অবন্তার। উকী-
লের মুখ চিরকাল অবাধ্য, উকীল

কহিলেন “্বড়টা না ছ্লোউটা ?”” মুনসেফ ;

আছে

৮ সস - 028 পারে, রাস... ০০০৯2. - স্বর া্৮৮-স্প বো...»

ছোট বড় অবার জানিছেন না, জিজ্ঞাসা
করিলেন ছোট বড় মবভার কি?

উকীল কহিলেন “গোস্থাগি মাফ হউক,
বরাহ অবন্ার বড়, কৃম্ম অবতার ছোটি।”
উভয়ই হারাম । মুনসেফ সাহেব তো!
[ তোব। করিলেন।

সাচার
শশী শাপ্পেসপ পিপাসা শপ

কাঁর্ষোর ভিড় প্রধৃন্তই হউক তরক্ষণাৎ
কার্য্যারস্ত হইল । আমলার! দুই এক কথায়
বাজে কাজ সারিয়া নথি পেষ করিলেক।
কোন. মকদ্দমা অগ্রে প্ষ হইবে প্রথমেই
| ইহার বিবাদ উঠিল। সেবেস্তাদানের
ৃ পার্খেএক বিবাদী দণ্ডায়মান, ছিল। দে
৩ টাকা নজর মুনসেফ সাহেবের সন্মুখে
1 রাখিল। মুনবেফ ক্রোধ প্রকাশ করিয়া
(কহিলেন “তিন রোপেয়।? হাম ঘুষ
লে হায়? উঠাও ৮ সেরেস্তাদার গা
টিপিয়া কি বলিয়া ছিল, বিবাদী 'আস্তে
ব্যস্তেআর ছুই টাক! তাহাতে রাখিল।
সুনসেক কথকিত হস্ব স্বরে কহিলেন

০১০০০০৬০০০০

| উইয়াছ্ে?? গন্থার ছাতণ হুর এ, নালিশ |
1
' এক জন হিন্দ উপল ছিঙ্ছাসা করিলেন

রসিকতার হাস জন্যই' হউক অথবা

| দর্ধামে "ক দে9।' বিবাদী মপ্রতিভ
£ইয়া টাকা তুলিল এবং আর দিতে পাবিবে
না এবং মনসেফ রাগিয়াছেন বুঝিরা

ত সময় মুনসেফ

২1

৪৯৮০: করি;তছে, এম
একজন (পয়াদাকে কইলেন গলেযাও
| উস কো। ৷ বিবাদী ভাবিল ্াহাকে বুঝি
জেলে দেয়। সেরেস্তাদার কহিয়া দিল
“পেয়াদা যা বলে করিস”। বিবাদী
পেয়াদার নির্দেশ মতে খাসকামরায়
গামলার জলে ৫ টাকা দরিয়ায় ফেলে
দিরা এক্লাসে আসিল। হুকুম হইল
1 কাল মকর্দমা হইবে | বিবাদী অদাই
বিচার চাহে। সেরেস্তাদার চুপি চুপি
কহিলেন “বেট! আজ যে ডিক্রীর দিন,
হাঁকিম কি তোর জন্য অনিয়ম করিবেন ?
কাল আনিস)

একটা বড় মকর্দমা পেষ হঈল, এক
পক্ষে মুনসী আমজাদ আলি আর এক
পক্ষে মুনসী মাগন দাস, উভয়ই প্রধান
উক্বীল। আমজাদ আলি বাদীর পক্ষে?
তাহার পার্শখে আসগর আলি মোক্তার,
তিনিই বাদী । আমজাদ আলি ফারসীতে
বন্ত-তা আর্ত করিলেন, তাহার স্কুল
কথ। এই | ধর্মাবতার। এই মকদ্দমায়
ূ বাদী আসগর আলি মোক্তার, !বিবাদী
_কুলগ্রামের মৌলভি আমীর আলি। তিনি
নিজ দোঁষে উচ্ছিন্ন গিয়াছেন এবং নিন্মীহ
আপগগর আলিকে সর্বদা মকদ্দমা করা"
ইয়া ক্লীস্ত করিতেছেন। মৌলি
[ হুজুরের সঘিচারে আবদ্ধ হইয়৷ সর্বস্ব

সস ক

ৰ
1
ৰ
| ক
!
ৃ
ূ
ূ
ূ
|
র

সি

পি
পা.

মাথ ১৯২৮০।

খোয়াইয়াছেন আর রি তাহার গ্রন্থ
শ্বর্ধ্য চলে? আদালতে মকলের অতঙ্কার
চূর্ণ হয়। ভিনি পর্ব অপহনণ কিয়া
মৌলভির অযোগ্য পার্থিব স্তুথ
করিতেন, পর্মাবাঁর ভাহীকে যথার্থ ফকীর
হইতে শিক্ষা দিরাছেন। জ্রী ৪ দৌলত
সঙ্গে সঙ্গে যায়, তিনি আপন স্ত্রীকে পবি-
ত্যাগ করিয়া দূর করিয়াছেন। অসহায়
রমণী কি করে, পিত্রালয়ে আসিল ।
আবার মৌলভি স্ুরাপান করিয়া! সেখানে
আনিয়া ও অত্যাচার করে স্থতরাং অৰলা
নিকাহা করিয়া আসগর 'আলির আশ্রয়
৷ লইয়াছে।
| হুজরে অবিদিত নাই (মুনসেফ সাহেব
গম্ভীরতাবে শিরশ্চালনে সম্মতি দেখাই-
লেন)। আসগর আলি শান্ত্রমতে বিবাহ
কবিয়াও স্ত্রীকে দখল পান না। মৌলভি
পরিত্যক্ত স্ত্রীকে নিজালয়ে লইয়!
যাঈবার চেষ্টিত এবং সে দুর্দান্ত লোক,
| এজন্য বাদী আদালতের হুকুম বিনা
মৌলভির বল হইন্ডে আপন ্দীকে
উদ্ধার করিতে অক্ষম। পর্মাবভাল
| শাস্জ্ঞ, বিনান্ীর অশান্ীয় বাবহ।ন ও
অনায়াচরণ বিলক্ষণ জানেন ও তাহার
দুর্দশায় ঈশ্বরের বিচাও প্রকাশমান !
হুজুরকে আর কিজান'ইব ?

উ্ীলের বক্ততায় হাকিম ও আমলা-,
গণ*নহর্য হইলেন। মাগন দান মুনসী
টিকিটী ভাল করিয়া বাধিয়া উত্তর আরম্ত

সপ টি ১2 রক ০০০০০
৯ স্পা পপি ্

করিলেন। তিনিও ফারসীতে কম
বলেন ন|।

অপির

২ শি ও পাশ ঢু রবে পাপা «০০১ জা শখ পিএ লা জকি

উিরজিলি লি

ভোগ

আসগর আলির বদানাত1 :

৬১

“ধন্মাধতাব বাপা একছীন মক্দমা
কারী নীচলোক, বিবাদ

7৮ মি!

নব ভাটি 2221.

দোখীব দলবলে কলগ্রামের
সম্বান্থ (মাপতি আমার

কপাল সাভেবের সঙ্গ

সত 888 পিজি
91 % পণ গান।

বিনাশ কু বি |"

| পৃতিপক্ষের উঠল কহিলেন উন মিথা|

' কভিন্ডেছেন ওমাদালতের উপর দোদারোপ

করিতেছেন এবং ডা ধ্থা কতি-

। €দছেন। 'আদলন বিবাদার উক্ীলকে

| সতর্ক করিয়া কহিলেন
আদালতের সকলেই
দানশীল শণগন মাছে । কল গানের

(মালভির ৫ টাকাণন

এ,

হয় নাই, খে
বলিভেষ্ঠ
যাহা কহিভেছেন নয, ঝুলগ্লামের মৌল

ভির টাক। আমরা কখন দেখি রা

পপ ও লি পলিপ লিলি

মগন দাস নীরব, ছিনি বার খার তীঙ্থার |
| মুূলকে বলিয়ািলেন আদালতে কিছু
৷ না দিলে মকদ্দম। পা ওয়া যায়না, মৌলভি
ধর্মভীত উৎকোচ দেওয়া পাপ বলিয়! |
যাহা ।

দেন নাই ও নর্ধন্ব হারাইয়াছেন।

৮ শী শিশ্শীঁটি ৮শীশশীশন ৯

“ধন্মাবতার । আদালতে যাহা প্রকাশ
পায় তাহাই যে ঠিক কে বলিহে পারে?
মিথা। স্বাঞ্চী গ্রণঞ্চনা আদালতে ঢের
ভাছে, এখানে রাত দিন, দিন রাত হয়;

না হইলে ধন্শীল সম্থান্ত কুল গ্রামের
জামীয় আলি মৌলভির আর এমত দশ!
| এবং দ্বষ্ট মেক্তার আগর জালির এত
ূ গ্রাছুর্ভ।ব ? ছুরাম্মা, মৌলতির সর্বস্বান্ত

পাপ | ৮৮০ নজ

"মগন দাস।'
আনগর আনর,

কথন দৃষ্টিগোচর |
হাহাকে ধনী কিরূপে
' মেরেপ্তাদার৪ কহিল “ছন্ডর

হউক কথঞ্চিৎ বুর্দির সহিত ক্হিলেন-

পপ শসা এ ০

৪৬২ আগ্্যদর্শন। মাঘ ১২৮১ |

করিয়া ক্ষান্ত না হয়া সাহার শ্যালকের ূ টিনার জানিনা নর
. পীড়া হইয়াছে মিথা! ভাণ করিয়া তাহার | আদালতে আইসে? আদালত স্বয়ং
শ্গীকে আবদ্ধ করিল, এক অসস্ব উদ্বাস্ত । গিয়া তদারক করিতে পারেন” প্রন
নাণে মৌলছিকে অপমানিত ৪ তাহার! ৷ পক্ষের উকীল কন্চিলেন কলগ্রাম অতি
| স্ত্রীকে মগ্্রণা দিতে চাহে! বিবাহ এরূপ ' নিকটবন্থী ,আমান পাঠান মাউক। মুন্সেক্
1. স্বামীপুত্র ত্যাগে কি সম্ভব ?”
|. এপ্তক্ষণ লোকে মনে করিতেছিল সত্য.
কহিভেছে বলিয়া পাছে হাকিম ইভাকে
দস্ত দ্রেয় এবং হাকিমও ভাবিতেছিলেন
কি করিয়া উকীলের সাহদিক বচনকে | দাস জানেন আমীন যাহা হাকিমও
দমূন করেন। শেষ কথায় প্রফ্ন হইয়া; ভাভা। অর্থ না হইলেই অনর্থ। অতএব
বলিলেন তাই বটে মাগন দাস এত কথ 1 কহিলেন বন্ত স্যার সময় প্রমাণ সংশোধন
ঝলিতেছ। তোমাদের হিহর চক্ষে এই হইতে পারে না।
ঘটনা! অসম্ভব, হিন্দুরা মরামানুষের স্ত্রী

কহিলেন “ভাল কথা, 'সাদালতের সাব-

বিনাদিনী রকিমন্নিসার এজেহার আন |
মাগন দাস বারবরদারী দাও |” মাগন

' করে? তোমরা স্ত্রীকে দশবার তাড়াও | খরচা দিতে হইল এবং জিন্নত আলি

এখনও তন্্রপ হইল, পুনর্বার বিবাহ খোদ বর্ণনানুযায়ী এজেহাঁর আনিয়া!

ূ

ূ করণে যুক্তিতে দোষ কি 2” দ্বাখিল করিল এবং মকদ্দম! পুনব্বার
মাগন দাস কহিলেন সে “থাকা বন্তৃতা হইয়া শেষ হইল। মুন্সেফ
রঃ

হউক মৌলভির স্ত্রী যে দ্বিতীরবার

পক্ষে জানাইল। হাকিম খোদাপরস্ত
নমাজ না করিয়া হুকুম দেন না। খাস

' পরিস্থাক্ত হইয়াছেন, তাহারই বা প্রমাণ
(কি? মোক্তার কর্তৃকই তাহার নামে
৷ এক মিথ্যা বর্ণনা দেওয়া হইয়াছে ।
। তিনি যখন আদালতে আইসেন নাই

সপ পপ পপি পিপিপি ০ শীশাশপিশীি শী শি
খ্দ

ধর “তাইতে ৪৫ হিদুর রি নহে | লার রিও ই টাকা তি কি

৮ েশাপাসপী শিট

কাশ কম, জিন্নত আলি তৃমি গিয়া,

। আবার লও, আমাদের ওটী চলেনা । ূ তাত্রদী নবীস পরওয়ান। লষ্য়। গেল। ;
ঘৌলভি স্ত্রীকে ত্যাগ করিয়াছেন, সে | পরে অন্যান্য মকদ্ষমার পর বেলা ৩

। বিবাহের পুর্ববে যেমন স্বাধীন কুমারা টাঁর সময় আমীন আসিল | রকিমন্নিসার

সেরেস্তাদাবকে মকদমার ,হাল বুঝাইনে :
বিবাভ করিয়াছেন, কি স্বামী কর্তক । বলিলেন, সেরেন্তাদার যথাসাধ্য ৰাদীর

কামরায় গেলেন। তথাম্স আমীনকে
কোরাণ ম্পশে শপথ করাইয়া জানিলেল, ।
তখন ইহাতে বিশ্বাপ কি? , স্থলে €&. টাকা পাইয়াছে, তাহাকে ।

“ আহাহা ! * মুন্সেফ হাস্য করিয়। | ১টাকা দিয়! ৪ টাকা লইলেন ও গাম- ৃ

মুন্সেফ দেখিলেন আমীনের আপত্তি |
হয়। জ্ঞানী লোকে কিআর সেই রূপ র হইয়াছে আর ছাড়েন কৈ? মোক্তারকে !

ষ্ মাঘ ১৯২৮২। মেহের লি | ৪৬৩
[
]
:
ৰ

“মাজার চা ভাতা কথামত ভা | বাহিত (কহিলেন রক করিতে হইবে?
রাখিয়াছিল। পরে এজ্জলাদে আপিয়। ! বাবা! আমি আর কি বালক আছি,
দ্াডাইস্া কচিলেন « আমি জানি না যাহ! আদেশ করিবেন করিব” মৌলভি
| খোদা জানে ।-_মকদ্দম! ডিব্রী ” বলিয়া: সহর্ষ ভাবে 'তাভার মন্তকে হস্ত দিয়া
' বসলেন । কহিলেন “বাপ আমার তুমি বেশ ঠাণ্ডা ও
আলগর আলি আফ্কালনের সন্কিত স্ববোধ হইয়া দেখিতেছি ; একবার
বাহিরে আসিল. পয়সা চডাঈয1 'মাঁদা- গোপনে সতর্কভাবে জানিয়া আসিতে
তান জানাইল, আর একট ' পার, তোমার মাতাকে মোক্তার যে ডিক্রী
ৃ উচ্চেঃস্বরে কিল “ এন্েও কি মনের : জারিতে দখল লইতে চেষ্টা করিতেছে কি
স্বুখ যায় না।” যাহাকে লক্ষা করিয়া হইল। দেখিও কোন গোল বাঁধাইওন।
ৃ তাহা হইলে আমার সহিত আর দেখ!
হইবে না |” মেহের আবাস দিয়া

কহিল সেই মৌলভি সাহেব তখন মক-
ক্ষমার সংবাদ শুনিয়। মৃচ্ছ্ণীপন্ন হয়া-
৷ ছিলেন । ক্মাসগর আলির কথা জদয়ে টলিয়া গেলেন ।
র বাজিল, শ্মশ্রুতে হস্ত দিয়া উর্ধ দৃষ্টিতে মৌলভি নিরুপায় হইয়া মেহেরকে
' কহিলেন « বোদ। রি ্ঁ এক কথায় পাঠাইলেন, কিন্তু তজ্ঞনা চিস্তিতও হ্ই-
| তীঙ্ার সকল দুঃখ প্রকাশ হইল। লেন। একবার ভাবিলেন ভিন ছিলেন
' প্র এক কথায় তাঁহার সকল ভাব বাক্ক | কি. হলেন কি বাস গেল আশা গেল,
। হল আর'ঙী এক কথায়ও শাস্তি হইল || সংসারে স্ত্রীপুত্র ছিল, সে স্ত্রীকেও শক্রু
:ীলভি তদবধি শযাগত হইলেন,এত | কাড়িয়া লইল। তৎসঙ্গে যাহা কিছু বাকী
| যে মনের ন্কর্তি, নির্ভর ভাব, সন্তোষ,_ | সম্পত্তি ছিল তাহাও গেল। এক্ষণে যে
৷ উপস্থিত স্ত্রীবিচ্ছেদে সব নষ্ট হইল। | অন্প স্বল্প জমী যাহা পুত্রের নামে
ংসারে আর তিল মাত্র স্থখ নাই । আশা! | আছে, ভাহাও থাকা দায়। যে পরম শক্র
নাই। মৌলভির অন্তিনচল উপস্থিত। ৰ তাহাকে এত হীনবল করিল স্তাহার
মেহের আলিকে ডাকিয়। মৌলন্ডি | বালক পুত্র কি তদ্বিরুদ্ধে রক্ষা পাইবে?

ূ

ূ

স্পা স্পা পাপ পপ ১৮০৭4 ০৩

কছিলেন “ মেছের আমার পীড়া! তিনি মকপ্দমাকে প্রথম প্রথম উপেক্ষা
সাংঘাতিক, আমার জীবন সং শয়'। ; করিতেন যে সামান্য বিষয় গেল গেল।
তুমি বালক, তোমাকে কি কছিব? ঈশ্বব শেষে যখন সর্ধশ্থ যাইবার হইল, তিনি
তোমার সহায় থাকিবেন, যদ্দি একটু*) পা বি ত্রশ্বর্যয উপেক্ষা করিলেন।
সাবধানের সহিত কার্ধ্য কর উপকার হয়।” | মনে ,করিল্নে মনের মুখ লয় কে?
মেহের অসময় বিপৎপাতে কিছু দৃঢ় পরে যখন তাহার ভাবী পুক্তবধূ |

হইয়াছেন, গম্ভীর ও হইয়াছেন, আগ্রহের | মেহেরম্লিসার বিরুদ্ধে মোক্তার আপন
ধ্‌,

৪৬৪

ভরাতুপ্প ত্র ফজরআলির বিবাহ হইয়াছে
বলে মিথ্যা ডিক্রী করে, মৌলভির মনো-
ভঙ্গ হয়| বিদেশে যাইবার জন্য প্রত্বত
ইইতেছিলেন ; সহসা! এই আশ্চর্য্য
মকন্দমায় আপন প্রণদ্িণী জীকে হারা-

আর্য দর্শন

২৩৮

যা কঠিলেন “মেহের ! আমি অবর্তমানে
মি ভিলার্ধ এ দেশে থাকিও না? কিন্ত
কালের আমার দুইটী কথা রাখিও )

591

ম
অন্তিম

(১ম) যত কেন ছুঃখ ক্লেশ হউক না আখ্ম-

ইলেন। আদালতের অসীম শক্তি তখন

বুবিলেন ৷ মোক্তারের প্রতিহিংসা কত
ভয়ন্কর তখন জানিলেন।

এমত সময় মেহের আলি হীপাইতে
হপাইতে আদিল)" তাহার অস্বাভাবিক
ভাঁবে ও মুখশ্রী দেখে মৌলভি নিতান্ত
আশঙ্কীযুস্ত হইলেন। ভাবিলেন হয়ত
প্রিয় রকিমননিসা শজ্ছস্তগত হইরাছেন।
হৃদয়ে শেলাঁঘাত লাগিল, মৃত্য নিকট-
বন্তরণ হইল। তথাপি সাহল পুর্র্বক মেহে-
রকে জিন্ঞাস। করার মেহের নীরন হাসো
কহিয়া উঠিল, «জার কোন ভয় নাই-
মা! এমন স্থানে লুকাইন্লাছেন'আসগরের

সাধ্য নাই, আদালতের সাঁদ্য নাই,

মৌলভি কিঞ্ৎ আঁশাঁ-
ম্বিত হইয়া কহিলেন “ কোথায় লুকা-
ইলেন? এমন *স্বান কোথার ?+
মেহের কহিল তন্মাতা ভয়ে আত্মহত্য।
করিয়া মোক্তারের হস্ত এড়াইয়াছেন।
গুনিবা মাত্র মৌলাভ নিস্তদ্ধ হইলেন ।
অবশেষে ভগ্রশ্বরে কহিলেন “ মেহের
তোমাব মাতা উত্তম করিয়াছেন বটে
আমিও তথীয় চলিলাম ; কিস্ত তোমার
এখনও সময় হয় নাই। », বুদ্ধ, পুত্রের
জন্য অত্যত্ত কাতর হইলেন। তাহার হস্ত
আপন হস্তে রাখিয়! তাহাকে শপথ করা-

তথায় যার।”

হত্যা করিও ন| (২য়) যত কেন অত্যা-
চার কেহ করুক না নরহতা। করিও
না ।ঈশ্বর নোমার মঙ্গল করুন| ৮ পর-

দিবস বুদ্ধ কালগ্রাসে নিপতিত হইলেন ।

পঞ্চম অধ্যায়।

মৌলভির ভাবী পুত্রবধূ মেহের্রিসা
অনাহারে বিশ্রী ও শীর্ণ হইয়াছেন । বয়স
মোড়শাধিক হইবে না। কূশহা হেতু
কিঞ্চিৎ দীর্ঘ দেখা যাইতেছে । 'অস্িময়
শরীরের উপর এক খানি হরিদ্রাবর্ণ
বন্্ দিরা ঘেরিলে যেরূপ হয় আকারটী
সেইরূপ হইরাঁছে। নাঁসিকা, হন্ু, কণ্ঠা ও
পঞ্চরের অস্থি বহির্গত হুইয়াছে । রৌদ্রে,
গৌর বর্ণ পীত হইয়াছে এবং তৈল
বিহনে কেশের অগ্রভাগ পিক্গলবর্ণ হই-
য়াছে। তত্রাচ অদ্যাপি স্ুদার্থ নয়ন-
দ্বয়ের কৃষ্ণ বর্ণ ও গক্ষমদল ও ভ্রলতার
কৃষ্ণবর্ণ ঘুচে নাই । অধরের লোহিত-
বর্ণ, কেশের দীর্ঘত1) বদনের সৌন্দর্য্য ও
দেহের লালিত্য নষ্ট হয় নাই। অদ্যাপি
গতির ভঙ্গী ও স্বরের মাধুর্য ভদ্রতা
প্রকাশমান। দেখিলে বিলক্ষণ বোধ
হয় ভাল্প দিনের শুশ্রযায় মেহেরন্লিস্*
রমণীরত্ব হইবেন। ছূর্বল হইয়া মেহের-
নিসার আকার সুন্দর ছবিটার ন্যায়
হইয়াছে ।

মাঘ ১২৮১1!

॥.

মেঙের হমা জানেন ডা বিবাহ
জনা এক সপ্ভান্তমন্তান গুণবান.ও রাপ-
ধান, যুব! তির হইয়াছিল । দৈব-ঘটনায়
বিবাহ হয় নাই এবং ষেমন তাহাদের
ভেমনি ধরেরদেরগ যথোচিত ছূর্ঘশা
মধ্যে এ বিবাহ ভঙ্গের জনা

আলি মোক্তার

হইরাছে
ুষ্ট শি; আমগর
সচেষ্ট হইয়াছিল, কি মামলা মকদ্দমাও
| করিয়াছিল । মেকেরজিসার দাদী পুরাতন
সম্বন্ধ অন্যাপি ভাম্বিতে এবং
নৃতন সন্ধে মন দিতে অনিচ্ছ,ক। ছুদ্দিশা
জন্যই হউক হা অন্য কোন
হউক মেহেরন্রিমার বিবাহ লইয়া
কথা নাই । কুমারী
* || বনে বেড়ান ও কাঙ্গাভরণে
| দাদীর জীবন চালান।
মেহেরন্িন। বালিকা কলে বড় আন-
রের ছিলেন। অনাখান্য রূপবতী ছিলেন
ব'লে সকলে ভাল বানিত। আবার
মৌলভির ইস্তানতে সুশিঙ্গিতা বলিন।
সব্গুণান্থিতা ছিলেন। ভাবী পতি
মেহেরআনিকে ভাল করে দেখেন লাই ও
কিন্তু কল্পনায় তাহার একটা রূপ অন্তরে :
গড়িরাছিলেন | নিশ্চর যে তাঁহার পত্রী:
হইয়| রাজ-রাজেশ্বরী হইবেন আশা ছিল।
ঘটনা-আাহে সে আশা গিয়াছে এখন
কাহার নহিত বিবাহ হয়ঃ কি প্রকাঃ
»অবস্থা হয়, ভান নাই | দাদী তাহ]
জানেন) মেহেওন্রিলা সে. বিষয়ে চিত]
করেন না। বলা কাল অতিক্রম ক "য়!
যৌবনে পড়িতে: না পড়িতে অনাহার

পপ

নু

তদিছর

হেতৃতে
জার
ল্বাধীনভাবে ঝন

আপনারও

স্পা পপাপাা পপ পপসপাপপস্প সপ

চল অল "পপ আও

শি পাশপাশি শি উট স্টপ সপ

। মেহেরআলি ৃ

পি চান

আস

নিক

| নতি রা ভি করেন। ছেলে

ভয় হইত । ধিবাহ হয় নাই; কিন্তু ধিখা,

: পধরাকে যেমন ভয় হব মোক্তারকে তেমন |

রা হের কথা বার্ড বমস্ত ঠিক হইয়াছে । |
বালিকা] তাহার কি বুঝিবে?

| মেহেরঙিসা জগুলের পলব ভাঙিতেছেন,

(জড় করিতেছেন ও এক একবার এদিক
ওদিক ছুটায়া বেড়াইতেছেন। কখনও ব!
ফারসী বয়েত আবৃত্তি করিতেছেন এবং
কখনও বা নৃত্য করিশেছ্েন । দাদী ডাঁকি-
লেই দড়ির! গিয়া কাষ্ঠ জড় করেন,বনের

লা দিয়! তাড়ী ধাধিয়া মস্তকে লয়েন) |

ব্ধাকে য্টি দ্বারা পরিয়া গ্রামে যান ও

| যাা কিছু অঙজ্জন হয় তাহাতে কাল যাপন

করেন। বৃদ্ধা কাধ করিতে

]

|

ৃ

র

|

|

ূ

ূ

অঙ্গন?

বে নাতনীর রকক স্বরূপ

থে

বা

বান | কুদা
বসিয়! থাকেন। এক একবার মাক
স্মরণ হইলে শোন করেন এবং মেহে-
রকে ডাকিয়া জানিয়| দাড়িধরে চুমোখান,
। তাহাতেই তাহার অশ্রমোটন হয়|
মেহেরও তখন চাপলা সন্ধরণ করিয়া
গম্ভীরভাবে থাকেন, দাদীর কিছু দুঃখ
হইয়াছে এই জানেন, অত বুঝেন না।
| বুদ্ধা প্রহাহই নিহা আহার চিন্তায় ব্য্ত,

বিণাহের কি হইবে ভাবিবর

খেদহতের

শপে পাস ১ ৯ পাশ পান

ূ অবনর পাননা। একদা মেঠেবলিসা
গুণ গুণ করিয়া গান করিতে করিতে ও
ূ কান্ঠ াঙ্গিতে ভা. ভাতে ভছচ্র ব্হদত বে
'এক নিভৃত স্থানে পড়িরাছেন। চতুর্দিকে

জঙ্গল পাহাড় কোথায় পথপাওরা ভার।

ৃ

স্পস্ট শি শা

৪৬৬

আধ্যদর্শন ।

পি

মাঘ ১২৮২।

মেহের পথ পাইলেন না। মেহের এক | সাহস হইল, লোকটী ভীতিস্তল নহে।

বার দৌড়েন, আবার ফিরেন, দাদীকে
উচ্চেঃস্বরে আহ্বান করেন, আবার
কাদেন। ক্রমে দিব। দ্বিপ্রহর হইল,

কাতর স্বরে কহিলেন “আমি পথ ভুলি-
য়াডি, তৃষ্ণায় কাতর ।”' কিয়ংপরে অদূরে
জঙ্গল হইতে এক ন্মুদৃশ্য যুবা পুরুষ

হুর্ধয প্রথর হইল, পক্ষীকুল নীরব হইল । | নির্গত হইল।

মেহের পথ ভুলিয়া অধ্যবসায় সহকারে ৷

যুবার বর্ণ গৌর কিঞ্চিৎ মলিন হুই-

গহন বনের দিকে গিয়াছেন, ক্লান্ত হইয়া | য়াছে। বয়স বিংশ হইবে ওঠে গুক্ফের,

এক বৃক্ষতলে বসিলেন, তৃষ্ণায় কাতরা
হইয়াছেন। ধিনি কখন বনে উপ-
বনে কি পল্লীগ্রাষে গিয়াছেন, প্রখর
সূর্য্কিরণ সময়ে মধ্যাহ্নের এক প্রকার
স্তস্তিত ভাব বুঝিতে পারেন; সেটী
অতি ভয়ঙ্কর সময়, নিজ্জনে অরণ্যে তৎ-
কালে থাকিলে ভয় হয়। মেহের বিপদে
পড়িয়াছেন ভয় করেই বা করেনকি?

স্থির হইয়া বসিয়া আছেন এবং কণদ্ধয়

সতর্ক হইয়! রহিয়াছে ।

এমত সময়ে পর্বত-চুড়ার, উপর গুণ
গুণ শ্বরে নরক-বিনির্গত অর্দোচ্চারিত
সঙ্গীত-ধ্বনি শুনিলেন। মেহেরের আশ!
হইল, সাহস হইল। কণ্টক বন দিয়া
পাহাড়ে উঠিলেন। জঙ্গলে পরিপূর্ণ,
জনমানবের চিহ্র নাই। ইতস্ততঃ অন্বেষণ
করিয়া! একটা ঝোপের পার্থ বসিলেন।
সহসা পশ্চাৎ হইতে অতিসন্নিকটে
বাঞ্চন-সঞ্ঘরণ শব্দ পাইলেন। নিশ্চয়
কোন মনুষ্য আছে বোধে মেহেরন্নিসা
কহিলেন, “ ওথানে কেও ?” *বন্যজস্ত,
গ্রাষ্যজস্ত এখানে কেন 1৮ মেহের উত্তর
শ্রবণে আশ্চর্য্য ছইলেন তথাপি বীণা-
বিনিন্দিত কিশোর-পুরুষ স্বর শ্রবণ

রেখা মাত্র প্রকাশ। মন্তকে বনলতার আভ-
রণ, গলে বনপুষ্পমালা, কটিদেশে মলিন
চির মাত্র। সমস্ত শরীর প্রায় অনাচ্ছা-
দিত। যদ্দি বয়স ও অঙ্গ সৌষ্ঠব ও
মুখ শ্রীতে মাধু্য্য না থাকিত, মেহেরন্নিসা
ভয়ে চীৎকার করিতেন। মেহেরন্লিসার
কটিদেশে একটা কাথা মাত্র ছিল। অঙ্গের
বনজ ফেলিয়া আসিয়াছেন। যুবাকে
দেেখিবা মাত্র সঙ্কুচিত হুইয়। কটিদেশের
কাথায় বক্ষস্তল বাঁধিয়া! কথঞ্চিৎ অঙ্গাবৃত
করিলেন। যুবা অভ্যাগতের আপদা-মস্তক
নিরীক্ষণ করিলেন, পরে সঙ্কেত করিয়া
একটী নিভৃত পথ দিয়! আপন কুঞ্জ মধ্যে
আনিলেন।

কুঞ্জের বহির্ভাগ নিবিড় জঙ্গল; ভিতরে
কাট! জঙ্গলের ঘন বেড়া । পথটীতে
ও কাটা ঝোপ ফেল। আছে, যুবা তাহা
উঠাইয়া এক কুটিল বক্রগতি পথে
মেহেরকে লইয়া এক পরিচ্ছন্ন অঙ্গনে
উপস্থিত হইল। অঙ্গনটী অনুমান
বিংশতি হস্ত দীর্ঘ, পঞ্চদশ হস্ত প্রস্থ।
স্থানে স্থানে লতাকু রৌদ্র নিবারণ ও
শোভ। জন্য আছে,তাহাতে ছুই একখান!
শিলাও নিবেশিত আছে। কোন স্ক্ানে

»- সস
মাঘ ১৯২৮২ । মেহের আলি । ৪৬৭

এজ প্ততঞিজ গজ ৬ ০০ ৪৮ ২৯৬৬ ৬৭ ৬৩৩৩ ০৪2৮
এব ৩৪৩৪ এজ একক কত ০ক৪৬৮০৯৪৩৪ ৪৯০ কাউ ৬ ও নি

কত ০ জ্ ৪৩৩ ও ৯ জজ জর্জ চক তও ০৬০৪ ও৪৩৩ ৪৩ 6৫১৬। € ০ ৪৪ ত০ ৪ তক ও এ ৪ ও উজ ৬৬ তত.
এভ্জনত ০০৩৩৪ ৬ছ) ১ ৪৩১৬৩ ভ ৬৬. শব

শুষ্ধ,কান্ঠে সঞ্চিত আছে । একাধারে | আমি সঙ্ষে করিয়া তোমায় রাখিয়া
একটী পর্ণাচ্ছাদিত সামান্য কুটীর আছে. ; আসিব, যাইন্ে সন্ধ্যা হইবে |৮ মেসে
তাহাই যুবার আবাস বোধ তইল। | রের কিচ়তেই আপত্তি ছিল না, তবে
কুটীবের একদিকে একটী মৃগচর্ম-শয্য! | বুদ্ধ পিক্াম্লীর জনা ভাবিতেছিলেন্গ ।
আছে, শিরোদেশে মৃত্তিকা উচচ আছে | কঙ্ভিলেন « দাদীও অনাচাঁক ৪ আমার
৷ বলিয়া উপাধানের ন্যায় বোধ হয়। এক | জনা চিস্তিত। » যুবা কহিলেন নিক-
হাটি রন্ধন হ্টান্তোচে। মধ্যভাগে দুই পায়! ঢুই জন অনাহার অপেক্ষা এক
একটী মৃত্তিকা নির্টিত আসন আছে, । জন ভাল, আর তুমিত অন্তর এখন
একটীতে মেহেরনিলাকে বসাইয়। যুবা | যাইতে পারিবে না| এখান হইতে দুই
বহির্গত হইলেন। মেহেরন্্রিসা এই | ক্রোশের অধিক পথ। মেহেরশ্লিসা
নিত স্থল "অতি মনোহর দেখিলেন। ; নীববে ভাবিতে লাগিলেন।
যুবাঁর ভদ্র দুষ্টি ও ভদ্র বাবহারে তাহাব | যুবা কহিলেন «“ ঘর কোথায় ? ৮-_
ভয়ের লেশ মাত্রছিল না| তিনি ভাবিতে- ; “কুলগ্রামে ।», যুবা সঙ্গিনীর মুখের
চেন, গ্রামে ক্লেশে ও ছুঃখে থাকা! গ্রতি নিরীক্ষণ করিতে করিতে কহিলেন
। অপেঙ্গ1! এরূপ অরণা বাস আনন্দজমক | | “ নাম?” £ মেতেরম্িসা । » যুব বিকশিত
পথ চিনিলে এক এক বার আসিবেল | লোচনে মেহেরন্নির্সার আপাদ মস্তক দেখি-
৷ সম্কস্প করিলেন। বিশেষতঃ যুবার প্রতি | লেনঃ মন্তুক হেঁট করিলেন, চক্ষে হস্ত
ভার বড়ই শ্রদ্ধ! জন্মিয়াচে। দিলেন, হুই,এক ফোটা! জলও চক্ষু হইতে
যুবা হরিৎপত্র-সংযুক্ত একটা পাত্র; পড়িল যুবা রন্ধনে মনোযোগ দিলেন।
ৰ নির্মাণ করিয়া আনিয়া মেহেরের হস্তে | “কিয়ৎ কাল মৌনভাঁবের পর কহিলেন
৷ দিলেন, স্বয়ং কলসী ধরিয়া আস্তে আস্তে * বিবাহ হইয়াছে ? ৮ “বলিতে পারি
| জাল ঢালিলেনঃ মেহের সালম্দ মলে পান র না) » যুবা বিম্মর-বিস্কীরিত লোচনে
৷ করিলেন । যুবা রন্ধনের কার্যে বসিয়া | চাহিলেন। ' মেহেরন্নিসা কহিলেন “ সম্বন্ধ
সাধু ভাষায় জ্রিজ্ঞাসা করলেন বাত্থাস্ত ৰ হয়েছিল, এক বিবাহের ফয়সাল। হইল,
কি? মেহেরন্লিসা আপন পথন্রম আদেো- | আর এক-_,কিস্ত আমি কাহাকে ও বিবাহ
পান্ত বিবরণ করিলেন। যুব জানিলেন র করি নাই ।» যুব! বিশ্মিত-বদনে জিজ্ঞাসা
রমণীর গম্য স্থল ক্রোশহয় দূর, আবার, করিলেন “ পছন্দ কোনটা? » 'দরিদ্র
টচ্চ নীচ ভূমিও কণ্টকারণ্য ও মধ্যাহ্ব । আমার আবার পছন্দ কি? একটাকে
প্রযুক্ত উহ! রহুক্লেশকর, রিশেষতঃ'্রমণী | একবার দেখেছিলাম, আর একটীকে
অনাহার। অতএব কহিলেন “ যদি | দেখিও নাই। একটীকে দেখে ছিলাম তখন
(আপত্তি নী থাকে যত রঃ আহার কর, | আমি ছেলে মান্থুষ |” কোনটা ও তোমায়

গা পপ পা তল ৮ পেশ

চারার ররাারারাযারা হারার

সপ্িশিসস্প সপ পিপাসা

সি পিস্পপিপিটী পপি পপ পো পপ ও

শন পপ পা আচ ০

০০ কে

ূ ৪ ৬৮

গ্রহণ করে নাই? গার কি বিনা
হইনে না?
কোন পুক্লষাক জানি না।?

অন্ন গ্রস্তত হইল এধটী মাহ পা;
উয়ে একর আহার হউল। রমনী ক্ষুণা

জন্য হউক, গল্পে অনামনস্কত। জন্য
হউক, যুবার প্রতি ভয় বা শ্রদ্ধা জন্যই
হউক, যদ্বের নাঁয় যুবার অন্তমতিমতে
[বা কতি-

পয় পুষ্প আনিয়] 'রমণীব সম্ম,ণে দিলেন,

কার্য করিলেন । আঁহালান্তে য

। মব পল্লবশাখায় কিয়ৎকালস বীজন করি
দিয় অতি-
আপনি

লেন এবং মুগচর্ম পাতিয়ং
থিকি বিশাম কনিছে বলির
কটীর হইতে নির্গত

| লতামগ্রপে গিয়া বলিলেন । রমণী
| শয়ন করিলেন কিন্তু' ইচ্ছা ছিল আরও
|

কিছু গল্প স্বল্প করিনেন। ঠিশি বড়ই
প্রীত হইয়াছেন. পিন্তামহ্ী যদি না গাঁকি-
তেন এ স্তল ছাঁড়িয়] যাইতে ইচ্ছা করিতেন
না। কিঞ্চিৎ বিশ্বামের পর যুব রমনীকে
চি ঝবঝবা। বটতলাভিমুখে পাহাড়
৷ দিরা
জন্য

মাালন। আভারান্তে আলসা

হ্টক. রবৌদ্রোন্তাপ জনা হউক,

ভূমিতে চলিবার ক্লেশে হউক

পদহলে কণ্টকবিদ্ধ হওয়াব জনাই

অচল! হইলেন। বেলা ও অ।র নাই, স্র্ধাস্ত ,

বু
“গ

হইলে রমণীর আত্মীয়কে বনে দ্রেখা
পাওয়া ভার হইবে ; যুব! রমণীর ,.মৌন-
ভাবরূপ অনুমতি লইয়! তাহাকে বাহুদ্বয়ে
| লইয়া সতেজে সহর্ধে পাহাড় পর্বত

সস সপ আরাম এখারারা ওই, া....৬....প ০০ টিকজ্ঞচচ

€

« আল্লা জানে। 'আমি | আছেন তথার উপনীত হ

হইলেন ও এক |

এস

ূ

পরিধান |

মাঘ ১২৮২।

বন জঙ্গল পড়ি নি 1 যে নে নুদ্ধী।
বৃদ্ধা
পূ. ডিয়াছিলেন |

ইলেন ।
এক বৃক্ষণতলে নিত্রিতি

অনাহার '৪ ভাবনায় র্লাস্তু হইয়াছিলেন।

পৌত্রীকে পুনঃ প্রাপ্ত হইয়া যুবাকে
আশীর্বাদ করিলেন । যুবা বৃদ্ধাকে
ক্রোড়ে লইয়া! উঁভান *নাটীতে দিয়!

গেলেন তখন সন্ধা! তইয়! গিরাছে।

ষষ্ঠ তা 4 1
ঝনঝনা! বটলার মসজ্গিদেব পশ্চাঁতে
যায়
পার্শে এক নিয় স্থল জাছে।
একনার পশ্চিম ও
পাহাড়ে পাচাড়ে
আরও একটা পাহাড় পাওয়া যায়।
কাঠাঁহরণকারীগণ খানে স্ব
দাই আনে উা গ্রামেবও সন্মিকট এবং |

ঘযে পাহাড় দেগা তাহার বাম
তদ্দী বা
দক্ষিণ

গোল পশ্চিমে

নে
ূ
ই
ৃ
|
ৃ

একবার
মুখে

এই

অরণ্যের সন্্রকট । এই ভিতরের পাহা-
ডের উপর একটা অশ্রথ বৃক্ষ আছে।
পশ্ড হাঁরইলে ইহার উপর
উঠিয়া দেখে।
না যাঁর এখানে আঁসে না। মাসের মধো

রাখালেরা

কিন্তু যাহার! দুর বনে

ছুই চারি জন মাত্র এখানে আসে।

&ঁ বুক্ষোপরি একদা বেলা প্রহবেক
সময়ে একটী মন্ুুা বসিয়া আঁছে।
লোকটী দরিদ্র বটে কারণ মলিন বন্তু
ঢুববন্তাঁপম্ন বটে, কারণ স্রংমা
হর্দ্ের ভগ্রারশেষের ন্যায় শরীরের স্থানে
স্থানে ভূত পূর্ব শ্রীর চিহ্ন দেখ! যায়

বয়স নবীন, মুখ কমল, বিশেষতঃ

রা, ০০০১

৬ পাপা লা পপসীশপিপিিনিপাপপন শা এ পান শশী ৭ টি তি আশ ৯৭৩ পাপা ল সলিল

পপ, এ এস ওল 5. গা পা ত

মাঘ ১২৮২।

১৯ ২৯- ০৯ জাজ৯ ৯

লোচনদ চিট পরিচয় দেয়। রী
পুরুম দক্ষিণ হস্তে দক্ষিণ কপোল
বিন্যাস পুর্ধক বুক্ষের এক নিয়তর শাখার
বদিয়া
ঢল করিতেছে)

ৰ
নয়নদ্বয় ঢল
রোধ হয় যেন জলে

কি ভাবিতেছেন |

ভাসিতেছে। বুক্ষহলে এক বোবা! কান্ট নামাইল। যুনা হাসিতে হাসিতে
তৎক্ষণাৎ মেহেরজানকে ধরিয়া

বনলতায় আবদ্ধ । যুবা এদিকে ওদিকে
চাহিয়া মুক্ত কণ্টে একটী সঙ্গীত আরন্ত ! শ
করিলেন। পর্বতে পর্বতে প্রতিধ্বনি | কিল
চলিল। |
' সঙ্গীত। ূ
মেহের জান, মম প্রাণ, ূ
জগতে এক এ । ৃ
তাঁর সনে, ভ্রমি বনে, মনের সুখ দাহ ॥
ধন নাই, মান নাই, বান্ধব বা কৈ।
বাস ছাড়া, আশ ছাড়।,সংসার-মনুখ নাই॥১।
মেহের জান, মম প্রাণ £ সংসারে এক এ।
ভয় করি, পরিহরি, পলায় বা সেই ॥
'মেহের জান, মন প্র/ণ)জগতে এক এ ।
তাঁর বনে, ভ্রমি বনে? মনে সুখ পাই ॥ ২।
সঙ্গীতের ভাবে যুব যুদ্ধ হইগাছেন,
কে কোথায় দেখেন নাই । সহদা কেহ
যেন তাহার লগ্বি পদ স্পর্শ করিল।
যুব চমকিত হইরা, নিয়ে নয়ন নিক্ষেপ
করিয়া একজনকে দেখিলেন। অমনি
যুবার আনন প্রফু্ন হইল, শরীরে উৎসাহ
প্রবেশিল; মনে চাপল্য জন্মিল। কহিলেন,
“মেহেরজান কতক্ষণ ।”ঃ
“নাম ডেকেছ যতঙ্গণ |”
“আমি, আপনার নাম ডেকেছি
“আমি আপনাপনি এসেছি ॥”

খত ১ জজ হাসি এট ০০০০০ ০০০
১ জগ

মেহের ত 058 |

২৬ ৪

, অক্জন করিয়া

০৮
"৭7০৭ সাপাহার

৭৬:১১

৭৮০০৯ ০৯৯ ০" ৯৭ শক

মেহের জান জি এখন নাম,

£নামিবনা | কেন ?” এনে উঠাই-.
যানে নামাক ?:, «কে উঠ্বাইর
“যার জন্য উঠিরাচি।”
মেহেরজান, যুরার প1 ধরিয়া টানিয়।

যাছে ??

৮

এ ক 5555555 আ _--১-৮-- রা পাশা শি ১ শা কাযা

ক্ষ-
শাখায় তু'লল। মেছের হাপিতে হাসিতে
ল“'পড়েযাব পড়ে যাব ।' “আমায়
নামালে কেন ? আমি৪ তোমায় তুলিব।+,
বৃক্ষশাথাটী অন্বচ্চ ছিল এবং বিলক্ষণ
প্রশস্ত চিল । বিশেষতঃ পশ্চাতে বুক্ষের
গুড়ি ঠেন দিয়া বেশ বসা মার | যুনা
তরুণীকে তথার বসইয়। আপনি পাশে
বসিলেন ও বৃক্ষ-কোটর হতে দু ছড়া
বন-পুষ্পমাল| লইয়া নিষ্ভগলে
৪ একছড়া কুমারীর গলে দিয়া কহিলেন,
“মেহেরজান» দেগ দেখি কেমন দেখা-
ঈতেছে ! যেন হিন্দুদের বরকনা11”

একছড়া,

রঃ

"কুমারী হাদিয়া বলিলেন “আহি
তোমাকে বিবাহ কেন করিব ?”

“তুমি যে আমার স্থিরীকৃত কনে।”
তখন যে রাঁজরাণী হইতাম, এখন কি
কাটকুড়ানী হইতে বিবাহ করিব?”
“যদি রাজরানী করিতে পারি ?% “কি
করে ?” সামি আক্যাব রেক্ষন গিয়।
কোমার জন্য এই

আনি, যদি তুমি মন দাও, কথ! দাও |

“ঈ”, “সত্য বলিকেছি, একবার বল,
আমি যাই।” “কি বলিব?” বে তুমি
আমাকে বিবাহ করিবে “আমরা

৪৭০

/&
০ /& ৬৫৮৬৬৪৫১৬৬৬

কোথায় থাকিব ।৮ “টাই চিস্তাস্থল।
“তবু একবার বল।”

কুমারী কিঞ্িৎ কৃত্রিম কোপ প্রকাশ
করিয়। বলিলেন “আগে রাজা হও তবে
মহিবী হইব |”

যুব তরুণীর হস্ত ধরিয়৷ সানন্দ্দ বচনে কহি-

লেন “মেহের জান! আমি শপথ করিতেছি
তোমারই জন্য বন ছাড়িলাম, সংসারে
গ্রবেশ করিলাম, জীবনের প্রতি আবার
আস্থা! জন্মিল এবং ঈশ্বর করেনত আবার
গ্রামে গিয়া তোমাকে লইয়। বাস করিব |”
মেহের জানও কথায় না প্রকাশ
করুন, অন্তরে অতীব আনন্দিত হইয়া
ছেন। শরীর লোমাঞ্চিত, বদনে বিন্দু বিন্দু
ঘর্ম। সহসা কহিলেন “নামাইয়৷ দাও”
“দিবনা, তুমি প্রত্যহ গলাও আজ জব
করে রাখিব ।"” “দাদীকে বলে দিব |
“দিলেইবা, তুমিত আমার, ছুল হীন্‌।»
“যখন তেমনি হবে তখনত ?” কুমারী
নামিবার চেষ্টা করিতে লাগিলেন,
অগত্য। যুবা, সাহায্য করিয়া নামাইয়া
দিলেন।
তরুণী ক্ষিপ্রহস্ত-_কারষ্টের বোঝা
মন্তকে লইয়া জ্রুতপদে পলায়ন করিল,
এবং বলিতে বলিতে গেল,
“মেছের আলি, চতুরালী, সব আমি
বুঝেছি,
“হাবামেয়ে, একলাপেয়ে, সকলইত
কাড়িলে ॥
“রাজরাণী, যদি আমি, হ'তেওনা
পেয়েছি ।

আর্াদর্শন ।

মাঘ ১২৮২।

*সময় পেয়ে, ফাকি দিয়ে বির্েক'রে
ফেলিলে ॥ |

মৌলভির পুত্র মেহের . আলি পিতৃ--
আদেশানুযায়ী আপন পিতার মৃত্যুর পর
স্বদেশ ছাড়িলেন, এমত নহে । একেবারে
সংসারের প্রতি নর জাতির প্রতি বিরক্ত
হইলেন। মেহেরের বয়ংক্রম তৎকালে
অষ্টাদশ বর্ষ মাত্র; কিন্তু এ সময়েই. বিল-
ক্ষণ বুদ্ধিমান ছিলেন । সহস! পিভৃ-মাতৃ-
হীন হইয়া একবার ভাবিলেন তাবৎ
বিপদের মূল আসগর আলি মোক্তারের
প্রাণনাশ করেন, তাহার কাছে আইন
আদালত নাই, নিজ বাহুবলই তাহার
আদালত । তৎক্ষণাৎ পিত্রাদেশ শ্মরণ
হইল; যত কেন অত্যাচার কেহ ককুকন।
নরহত্য। কর! হইবেক না। মেহের এ
জন্যই আত্মহত্যাও করিতে পারিলেন
না| অবশেষে অরণ্য মধ্যে একটা
কুটীর প্রস্তুত করিয়া! মৃত্যু অপেক্ষা করিয়া
রহিলেন। নর জাতির প্রতি, সংসারের
প্রতি+ জীবনের প্রতি, তাহার বিন্দুমাত্র
আস্থা ছিল না। পৃথিবীতে যে কেহ
আছে যাহাকে তিনি চাহেন, কি কোন
বস্ত আছে যাহ৷ প্রার্থনীয়, মেহেরের এমন
বিশ্বাস ছিল না।

যে দিন মেহেরন্লিসা অতিথি হয়েন
এবং নিজ পরিচয় দেন সহসা! মেহের
আলির পূর্ব সম্বন্ধ কথা ম্মরণ হয়,।
ুর্বসন্বন্ধীয়ের প্রতি মহানুতূতি অস্থুভব
করেন। “বন্য জন” এই বাঁর গ্রাম্য
জন্ত সহবাস আকাঙ্ষ। করিল। ঝবঝব্য!

মাঘ ১২৮২।

বটন্ুলার নিকট,বনে মেহেরন্থ্িপা কা্ঠা-
হরণ করেন, মেহেরআলি তৎসন্নিকটে
আবাস প্রস্তত করিয়৷ মেহেরম্িসার সহিত
আলাপ করিতে লাগিলেন। উপরোক্ত
অশ্ব রুক্ষতলে তাহাদের মিলন স্থল
চিল। উভয়ে উভয়ের প্রতি অন্ুরক্ত
হইয়া! উঠিলেন।

হইবে না? তীহারা অবাধে বনযাধো
যথেচ্ছ! ভ্রমণ করিতেন ; শীহাদের একত্র
বিচরণ ও নিজ্জনে কথোপকথন যে ভাল
দেখায় না, কেহ বলিবার নাই । বৃদ্ধা
বন প্রবেশ পথে বৃক্ষতলে মেহেরের অপে-
ক্ষায় থাকিতেন, মেহের যে কাষ্ঠাহরণ

ন1 করিয়! এরূপ ক'রে বেড়ান কি করিয়। |

জানিবেন,* যেহেতু যথা সময়ে মেহের
কাষ্ঠভার মস্তকে করিয়! উপস্থিত হইতেন।
সেই কাষ্ঠভার মেহের আলি প্রস্তত
করিয়া রাখিতেন ।

মেহেরআলি মেহ্রন্নিপাকে আদর
করে “মেহের জান" বলিতেন। এ নম
ধরিয়া তিনি উচ্চেঃস্বংর গান করিতেন
এবং এর সঙ্গীত-স্বরে আকৃ্া
মেহেরন্িনা উপনীত হইতেন । (মহের-
নিসা জানিতেন যুবা তাহাকেই উল্লেখ

হউয়]

করিয়া গান করেন,তাহাতে পরম প্রীতও,

ছিলেন। তত্রাপি কৌমারিক কুটিলতা!
প্রযুক্ত তাহার নাম ব্যবহার জন্য অন্ধ-
যোগ করিতেন! মেহের আলিও

মেহের আলি ।

ৰ

৪৭১

কৌশলে কহিতেন তিনি “মেহের জান'

। অর্থাৎ নিক প্রাণকে সম্বোধন করেন

। মেহেরলিসার নাম করেন না।

যেমন

৷ কপ্ট প্রশ্ন তেমনি কপট উত্তর, প্রশ্নও

!
|
ূ

উভয়ের সম দ্্দিশো

উত্ভয়হই বনচারী, তরুণবয়স্ক *৪ লপ্লল- ৃ [কুণাল পরে যুব টউক্তবূপে পরিণয়

হৃদয়, কেনই বাতাহাদের সধ্য ও প্রণয়: প্রস্তাৰ

|
ৃ

কিছু নয় উত্তরও কিছু নয়, বাক্‌-ছল

মাত্র প্রণয়ীযুগলের উদ্দেশ্য; বস্ততঃ

উদয় মেতেরের একই হৃদয় হইয়াছিল ।
করেন এনং সফলও হয়েন।
মেহের আন্লর হতীর জদয়ে ভাবোচ্ছ।স
সাংলারিক বিপতপাতে

সামান্য নছে।

| ঠিনি একেবারে অরণ্যবাসী হয়েন ; পরে

| একবার মেহেরন্নিনার

!
|

1
ঘা

!
|
1
|]
|

প্রতি অনুরাগে
তাহার জীবন-আোত গ্রত্যাবুত্ত হইল।

এক্ষণে প্রণম্সিনীকে রাজরাণা করিয়াবংসারে

প্রবেশ করিবেন এই ইচ্ছা বলবতী হইল।
ভাহার শে ইচ্ছা সেই কথা ও সেই
কার্য | অর্ধলম্বে তিনি মেহেরন্নিসাকে
আশ্বাস দিরা আক্যাবে গমন করিলেন ।
পাথেয় সংগ্রহ জন্য তিনি পর্ধতের অপর
কূলে কৃষিকাধ্যে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন।

ৰ শরীরে প্রভাত বল ছিল; আবার ইচ্ছার
ভেজে তাহা দ্বিগুণিত হইয়াছিল । তিনি

র
|
/
|

|

অগ্ল দিনে কআক্যাব যাত্রার পাথেয় সংগ্রহ.
করিলেন মাত্র এমন. নহে, মেহেরনিসার
কএক দিন দিনপাত হয় এমত সম্বলও
দিয়া গেলেন । |

ক্রমশঃ |

|
| (চিত্তবিনোদিনীর প্রণেতা কর্তৃক লিখিত)

পাপ সপ পপি ্
সপিসপিপিপসী পিপিপি চে

মাঘ ১২৮২।

শরীর ও মন।

পা স্ভ লন শাস্

ও

যদদি গুণ দেখিয়! পদার্থের নির্ণয় করিতে
হয়, তবে শরীর ও মন ছুই স্বতন্ত্র পদার্থ
বলিয়া! অবধারিত করিতে হয়। শরীরের
গুণ মনে নাই, মনের গুণ শরীরে নাই |
শরীরে যে প্রকার গুণ সমূহ বিদ্যমান
দেখি, মনংপদার্থে তৎসদৃশ কিছুই দুষ্ট
হয় না; মনঃপদার্থে অন্যবিধ গুণের
সমাবেশ দেখা যায়| শরীরে জড় পদা-
এথের গুণ অনেক বর্তমান আছে, কিন্তু
মনে তাহ! নাই বলিয়! প্রতিপন্ন হয়।
মনে যে সমস্ত গুণ বর্তমীন, তজ্জন্য
মনকে এক স্বতন্ত্র "চেতন পদার্থ ন
বলিলে সেই সমস্ত বিভিন্ন গুণ বিশিষ্ট
পদার্থের পৃথক্‌ জ্ঞান উপলব্ধি হয় ন।
এ জন্য আমরা এ ছুই পদার্থকে এক
বলিতে চাহি না। কারণ তাহা হইলে
গ্রত্যক্ষের অপলাপ কর! হয় এবং প্রত্য-
ক্ষের ' অপলাপ করিতে হইলে সকল
প্রমাণের মূলে কুঠারাঘাত করিতে হয়।
এ জন্য আমরা শরীর ও মনকে স্বতনত্
পদার্থ বলিয়! নির্দেশ করিলাঁম।

কিন্ত শরীর সামান্য জড়পদার্থ নহে ।

সামান্য জড়পদার্থের গুণ ইহাতে সমুদায়
বর্তমান আছে, তত্তীত শরীরে যে
কতিপয় গুণ দেখা যায়, তাহা সামান্য
জড়পদার্থে নাই। শরীরের এই কতিপয়
বিশেষ গুণ বর্তমান থাকাতে ইহা শারীর

পদার্থ বলিয়া বাচ্য হইয়াছে। যেমন
উদ্ভিজ্জ পদার্থ সামান্য জড় পদার্থ হইতে
বিভিন্ন হইয়াছে, তদ্রপ প্রাণি-শরীর-
ও পৃথক উত্ভিজ্জ পদার্থে জড় পদা-
খের এক প্রকার বিশেষ সমাবেশ, শারীর
পদার্থে জড়পদার্থের অন্যবিধ সমাবেশ।
উদ্ভিজ্জে জড় পদার্থ যে রূপে সংস্থিত
শারীর পদার্থে সেরূপ নহে।

জড় পদার্থের সম্মিলনের ফল যে
অশেষবিধ তাহ! রসায়ন বিদ্যা প্রতিপন্ন
করিতেছে | উিজ্জ পদার্থে জড় পদা-
খের যে প্রকার সমাবেশ, ও সম্মিলন
তাহাতে উদ্ভিদের জীবন স্বরূপ ফলের
উৎপত্তি হইয়াছে। শারীর পদার্থের ফল
কেবল প্রাঁণ নয়, তৎ সঙ্গে আবার চেত-
নার উৎপত্তি দেখা যায় । আমরা প্রাণী
মাত্রেরই চেতন! দেখিতে পাই। প্রাণী
বিশেষে এই চেতন পদার্থের গুণের
ন্যনাধিক্য ঘটিলেও সে জমুদ্রায় গুণ যে
জড় পদার্থ হইতে এক বিভিন্ন চেতন
পদার্থের গুণ তাহা অবশ্য স্বীকার করিতে
হইবে। প্রাণী মাত্রেই এই চেতন!

, বর্তমান, এবং প্রাণী ভিন্ন কোন খানে

চেতনার লক্ষণ পরিদৃষ্ট হয় না।

উদ্ভিজ্ঞ পদার্থের প্রাণ আছে, শরীরের-
ও প্রাণ আছে। উদ্ভিজ্জ পদার্থ প্রকক-
তিস্থ থাকিলে তাহা জীবিত থাকে।

ক প্রা

শপপপ্ীপা সপ পিপাসা লাপশাশীশীিন টিপিপি িশিশীিস্পশিিটি টিলা শা পিপাপিশাশিপপিতিন টা িিশিশিত ০১ পপ ্

মাঘ ১২৮২।

শরীরও তন্রপ প্রকৃতিস্থ থাকিলে তাহা
জীবিত থাকে । কতক গুলি নিয়ম প্রতি-
পালিত. হইলে উদ্ভিদ ও প্রাণী শরীর
জীবিত থাকে । এই নিয়ম গুলির যে
প্রকার ব্যতিক্রম ঘটে, সেই পরিমাণে
উদ্ভিদ ও শরীর প্ররৃতিগ্থ থাকে । অত-
এব জীবন ও প্রাণ, উদ্চিদ এবং শনীরের
বিশেষ প্রকার অবস্থার নাম মাত্র।
জীবন ও প্রাণ বলিলে কোন বিভিন্ন
পদ্দার্থ বুঝায় না । যখন আমরা বলি
বৃক্ষের জীবন আছে, অমুক প্রাণীর
জীবন আছে তখন তাহাদিগকে
আমর] মৃত অবস্থা হইতে পৃথক করি
মাত্র। চেতনার নিয়ম এই যতক্ষণ
শ্প্রাণ থাকে ততক্ষণ চেতন! থাকে।
জীবিত থাকিয়াঁও যে কখন কখন অচে-
তন হই তাহ! চেতনারই নিয়ম-সঙ্গত।
তখন একেবারে চেতন! বিরহিত হই না,
তাহা স্থগিত থাকে মাত্র। চেতনার
নিয়মই এই। যেমন জড় পদার্থের
বিশেষ বিশেষ নিয়ম আছে চেতনার ও
অনেক গুলি বিশেষ বিশেষ নিয়ম
আছে। চেতনার ক্ষণিক অপসরণ
এই বিশেষ নিয়মাধীন। মৃত অবস্থায়
কেবল আমর একেবারে চেতন! বিরহিত
হই। কারণ সে অবস্থায় শরীরের চেতন।
কখনই দৃষ্টি হয় নাই! এই প্রত্যক্ষ
প্রমাগি।
| যদি বল জড়পদার্থ হইন্তে যে মন+-
পদার্থের উৎপত্তি হয়,ইহার দৃষ্টান্ত কুত্রাপি

বলি, জড়পদার্থ যে স্থলে শারীর পদাথ”
রূপে পরিণত দেখা যায়, সেই স্থলেই
মনঃ-পদাথের উতপত্তি। সামান্য জড়-
( পদার্থের সমাবেশ অথব। সম্মিলনে
মনঃপদাথের উৎপত্তি অসম্ভব। তুমি
বদি জড়পদার্থ হইতে শরীর নিম্মীণ
| করিয়া দিতে পার, আমরা ও সেই শরীর
মধো প্রাণ ও চেতনপদার্থ দেখাইতে
পারি। প্ররুতির নিয়ম এই । যেখানে
উৎপত্তির নিয়ম ঠিক থাকে, সেখানে
ফলের নিয়মও ঠিক হইবে। জড়পদাথ”
হইতে জড়পদাথের উৎপত্তি যেমন
সচরাচর দুষ্ট হইতেছে, প্রাণি-শরীরে
তেমনি চেতনার উৎপত্তি সর্বক্ষণেই
প্রতীয়মান হইতেছে।

এখন কথা এই, কীটান্থ হইতে বৃহৎ-
কায় হস্তী পর্য্যন্ত প্রাণীগণ যেমন শ্রেণী-
বদ্ধ আছে, তেমনি তাহাদিগের চত্তনা-

স্কারের নানাবিধ বিভিন্নতা দৃষ্ট হয়
কেন? আবার করীর যে পশুসংস্কার
তাহা মানবজাতির মন হইতে এত |
প্রতিন্ন কেন? ইহার সছুত্তর মহাম্থ।
ডারউইন সাহেব প্রদান করিয়াছেন ।

মানবীয় 'এরীর ও মস্তি যেরূপে
সংগঠিত এরূপ কোন প্রাণীর মস্তিষ্ই
স্থষ্ট নহে। অন্য কোন প্রাণীর মস্তিষ্ক
, শারীর কৌশল যদি মানব সদৃশ হইত,
তাহা হইলে সেই প্রাণী যে মনোবিশিষ্ট
হইত, অনায়াসে এরূপ অনুমান কর!
যাইতে পারে। বাম্পীয় যন্ত্র দ্বারা যে বাম্প

পরিৃষ্ট হয় না। ইহার প্রান্তরে আমর] | উৎপন্ন হয় ও আবদ্ধ থাকে, সেই বাশ্পের

(০০০

শা পপ তাত শিিশীপিশিনি শা পিপিপি শিপ পি? ত্র

শরীর ও' মন

৪৭

যে কাধ্য, তাহ। অন্য কোন বাষ্পে পরিদৃষ্

হয়না। বাস্পীয় যদ্বকে ভগ্ন করিয়!

আর্ষনদর্শন ।

৭ স্পা ০৯ পাপ

ফেল, তাহ! হইতে আর বাম্পের উৎপত্তি:

হইবে না, এবং যদি বাচ্গের উৎপন্থি
হয়, সে বাম্পের দ্বার।
হইবে না। মাঁনবীঘ্ব শাদীর
কৌশল ও মণ্ডক্কে যে মনঃপদার্থের
উৎপত্তি হইয়াছে তাহা জার কুত্রাপি
ঘটিতে পারে না। অপরাপর জীব জন্ত
ও প্রাণী শরীরের গষ্ঠন গ্রকুন্তি অনুসারে
তাহাদিগের বিশেষ বিশেষ শক্তি অথব।
সংস্কার-সম্পন্ন চেতনার উতৎপন্তি হইয়াছে ।
এজন্য এক প্রাণীর সংস্কারের ভাব আনরা
অন্য প্রাণীতে দেখিতে পাঈ না । চেনন।
যাবতীয় প্রাণীতেই বিদামান, কেবল
তাহার প্রকারগনত প্রভেদ দ্বারা কখন
পশুসংস্কার কখন মন বলিয়া অভিহিত
হইতেছে । চেতনার প্রকৃতিগত প্রভেদ
কোন খাঁনেই দৃষ্ট হয় না। ভিন্ন ভিন্ন
প্রাণীতে এই চেতনার শক্তি ও কার্যাদি
বিভিন্নরূপে পরিদৃষ্ট হয় বলিয়া, আমর!
তাঁহার প্রকৃতিগত প্রত্তিপন্ন
করিতে পাৰি না। ক্ষুদ্রতম কীটাগু হইতে
মচুষ্য পর্য্যন্ত গ্রাণি-জগতৎ মেমন উচ্চাধো-
ভাবে শ্রেণীবদ্ধ আছে, সেই জগত মধ্যে
চেতনার যে একটা জ্ঞান জগৎ দুষ্ট হয়,
তাহাও তন্দ্রপ প্রখালীবদ্ধ হইর! আছে।
চেতনার ক্রমোন্নতি অনুসারে আমর!
প্রাণীগণকে শ্রেণীবদ্ধ করিরাছি। চেতনার
সর্কোচ্চতায় মানব জীবমগলীমধ্যে

পরব্ববৎ কার্য
তব্রূপ

প্রচেদ

পপি ১পাীশপপলশ ১ পপ শাশ্পিসত পাশা শিসাশীীশী শিশীিশাতিপাশীস শশীীনীা 7 পা

মাঘ ১২৮২1

টেতনা কেবল ঈষৎ ইন্্িয় জ্ঞান মাত্র
ঝলিয়া ম'নবের চক্ষে প্রতীয়মান হই-
সর্বা-
নীঠ বলিয়া অভিহিত করিয়াছি | ঈষৎ

তেছে, সেই কাটাম্থৃকে আমরা

ইক্দ্রিয়-জ্ঞান যেমন পশু সারে উদিত
হইয়াছে, পশুগণ্ও তেমনি কীট
পতঙ্গ হইতে উচ্চতর শ্রেণীতে অবস্থিত
হইয়াছে । পশু-সংস্কার আবার মানবীয়
বুদ্ধিতে উত্থিত হইরা, মনুষ্যকে বর্ধোচ্চ
পদে উত্থাপিত করিয়াছে । কাটানুর
সামান্য জ্ঞানকে আমর! যখন মানবীয়
মনের সহিত তুলনা করিতে যাই, তখন
মন এবং কীটান্থুর চেতনাকে যেন
বিভিন্ন পদার্থ বলিরা প্রীত হইতে
থাকে। কিন্তু যখন কীটান্ুর ইন্দ্রিয়
স্কারের সহিত ঠিক তদূর্ধ শ্রেণীর
জ্ঞীনভাবের তুলন! হয়, তখন তাহাদিগের
সৌসাদৃশা কেমন স্থুম্পষ্টরূপে প্রতীত
হইতে থাকে। চেতনারাজ্যের এই
ক্রমোন্নতি ভাব চেতনার প্রকৃতিগত
বৈলক্ষণ্য নহে, তাহা চেতনার ক্রমশঃ
বিস্ক,রণ মাত্র। প্রাণি-শরীরের বৈচিত্র্য
অনুমারে এই চেতনার ও বৈচিত্র্য
ঘটিরাছে ।

প্রাণিরাজ্যের কথ! দূরে থাক, মনুষ্য

দেহের নিয়ষ-প্রণালী পর্্যালোচন।

,করিলে আমরা কি দেখিতে পাই? আমরা

কি দেখিতে পাই না, শরীর যেমন
বয়ঃসহকারে পরিপুষ্ট ও পরিণত হইতে
থাকে, মন ও তেমনি ক্রমশঃ শ্ফর্তি

| সর্বোচ্চ পদ প্রাপ্ত হঈয়াছে । আর যেখানে । প্রাপ্ত হয়? লরেজ্জ তাহার মানব সন্বম্বীর

মাঘ ১২৮২।

*রীর ও মন।

৪৭৫

ন্ প ৫৫ রি রঃ
প্রবন্ধে জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, “দঃ প্রস্থ ) প্রতি দশ বর অস্তর মনুষয-দেছ নতন

মনুষ্যশিশুকে কি মনোবিশিষ্ট বলিয়।
বোধ হয়? আমরা কি দেখিতে পাই না,
বয়োবদ্ধির সহিত সেই শিশুর মন

চা
]
1

ূ
ূ

আমাদিগের চক্ষের নমক্ষে যেন স্য্ট ূ

হইতেছে 1”
বিভিন্ন সময়ে মনের ও অবস্থা বিভিন্ন
হইতে থাঁকে। মানবের বাল্যাবস্থার

মাননিক প্রকৃতির সহিত তদীয় প্রৌঢা-

বস্থায় অস্তঃপ্রকৃতির তুলন। করিলে, মনের
অবস্থার কত প্রভেদ দেখা যায়| বয়ো-
বৃদ্ধি নিবন্ধন যৌবন অতিক্রম করিলে
মানবের স্বাভাবিকই যে বিজ্ঞত।, যে
গাস্তী্য জন্মে তাহা আর কোন কারণেই
উৎপন্ন হইতে পারে না। আবার অতি
বার্ধক্য হেতু মানসিক শক্তির যে প্রকার
হ্বতা হয়, তাহা কিছুতেই নিবারণ
করিতে পারে না। যিনি যত কেন
পণ্ডিত হউন না, যৌবনের "চাঞ্চল্য কিছু-
তেই অপনীত হইবে না। এ সমস্ত
প্রকৃতির অখণ্ড নিয়ম । এই নিয়ম
পর্য্যালোচন। করিলে কি প্রতীতি হয় না,
যে শরীরের অবস্থার সহিত মনের অবশ]
নিশ্চয় পরিবর্তিত হইয়! থাকে ।
শারী--বধানবিৎগণ (৮7081012158)
এই স্থানে একটী আপত্তি উা-
পিত করেন তীহ্ারা বলেন. “আমর!
শারীর বিদ্যায় জানিতেছি মন্ধুষা-দেহ
প্রতি দশ ব্সর অন্তর একেবারে এরূপ
পরিবর্তিত হইভেছে, যে তাহাকে আর
পুরাতন দেহ বলা যাইতে পারে না;

রর ূ
বাস্তবিক মনুষ্যজীবনের |

র
ূ

হইতেছে । পুরাতন দেহ বিন হইয়]
যখন নূতন দেহ হইতেছে, তৎসঙ্ষে মনও
বিনষ্ট হইয়া বায় না কেন? প্রতাতঃ পুরা-
তন মন বরং উন্নত ও স্কর্তি প্রাপ্ত হইতে
থাকে 1” যাহা শারীরিক নিয়ম তাহ!
অবশা আমরা স্বীকার করিব। আমর!
স্বীকার করি মন্ুষা-দেহ প্রতি দশ বৎসর
অন্তর নুন্ুন পদাথে পূর্ণ হইন্ডেছে। কিন্তু
ভাহা এক দিনে হইতেছে, ন] ধীরে ধীরে
দশ বৎসরে হইতেছে ? দেহের পরিবর্ত-
নের সভিত্ত সাহার পুষ্টি সাধন হইতেছে,
না তাহা একেবারে বিনষ্ট হইয়া যাই-
তেছে? দশ বৎসর পুর্বে যিনি যেমন
ছিলেন, দশ বতসর পরে তাহার দেহের
এত কি পরিবর্তন ঘটে, যে ত্বাহাকে আর
চিনিতে পারা যায় না। যেব্যক্তি যেমন
তিনি সেই ব্যক্তিই থাকেন। দেহের
অভ্যন্তরে যে পরমাণুস্ঘটিত পরিবর্তন

ঘটিতেছে-তাহ! দেহেরই নিয়ম, তাহাতে

মনের কিছুই বিপধ্যয় হয় না। দেহের
এইক্নপ পরিবর্তনে দেহের বৃদ্ধি এবং
দেহের বুদ্ধি সহকারেই মনের উন্নতি)
ইহাই শরীর ও মনের নিয়ম | মন,
শরীর হইতে উৎপন্ন হইলে, শরীরের
স্কর্তি-বর্ধক নিয়ম হেতু, মনের কেন
বিনাশ সাধন হইবে ইহা! আমরা বুঝিতে
পারি মা। বরং শপীরের যাহাতে স্ফ্তি
হইবে, মনেরও তাহাতে ক্র্তি হইবে,
ইহা আমর! বুঝিতে পারি । দেহ হতে
মন একবার উৎপন্ত্র হইলে মনের যাহ]

৪8৭৬

নিয়ম, তাহা! মনেই বর্তমান থাকিবে।
এবং সে নিয়ম এই, শরীরের আত্যন্তরিক-
পরমাণু-সন্বদ্ধীয় পরিবর্তন হেতু মনেয়
কিছু বিপর্ধ্যয় ঘটে না, সেই আঁভান্তরিক
পরিবর্তনে শরীরের বরং বুদ্ধি হয় এবং
তৎ সহকারে মনেরও স্ফর্তি হয়, এবং
সেই আভ্যন্তরিক পরিবর্তনে দেহের
শেষাবস্থায় যখন তাহ! হাঁস হইতে থাকে
মনও তখন স্মুর্ঠি প্রাপ্তি ন1 হর ক্রমশঃ
শক্তি-হীন হইতত থাকে"। অতএব শারীর-
বিধানবিৎ স্থধীবর্গের প্রতিপক্ষতা যে
অতি ক্ষীণ ও দুর্বল তাহা একটু ভাবিয়া
দেখিলেই অনুভূত হইতে থাকে ।

পদাথবিৎ দার্শনিক প্রিসউলী কহেন
যখনি আমর! দেখিতে পাই, কোন বাক্তির
শিরো-ভক্ষ হইয়াছে, এবং তৎসঙ্গে মস্তি
দেশ বিনষ্ট হইয়াছে, তখনি আমরা দে-
খিতে পাই অমনি তাহার চিস্তা এবং
বিবেচনা শক্তিও তিরোহছিত হইয়াছে।
এতপ্র্শনে নির্বিরোধে কি এই সিদ্ধান্ত
করা যাইতে পারে না যে মস্তিষ্ক দেশই
মনের আবাস স্থান। এবং যখনি দেখিব
কাহার চিত্তা এবং বিচার শক্তির ক্রি
ঘটিয়াছে তখনি নিশ্চয় জানিব তাহার
মস্তি দেশেরও কোন গোলযোগ হই-
যাছে।” এতত্বাতীত আমরা প্রতাহই
কি প্রত্যক্ষ করিতেছি না শরীরের সহিত
মনের কতদূর ঘনিষ্ঠ সন্বন্ধ? শরীর অসুস্থ
(*) 7১795057151, 1), 10 175
[01501816103 10) 112,066 8100
90)1116১ 17001151190 10 1727.

আর্্যদর্শন |

সপ পিস

মাঘ ১২৮২।

ও রোগগ্রস্থ হইলে মনও চঞ্চল এবং
অধীর হইয়া পড়ে। বাতুলের চিকিৎসা
কি মস্তিষ্কের চিকিৎসা! নহে? দৈহিক
স্থথ বোধ হঈলে কি মনের প্রশান্তি হয়
না? আমরা প্রত্যহই কার্যকালে দেখিতে
পাই শারীরিক স্থখ বিধানে মানসিক
প্রফুল্লতা জন্মিতে থাকে । এ প্রকার
অগণ্য দৃষ্টান্তে প্রতিপন্ন করে যে শরীরের
সহিত মনের অতান্ত ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ । ইহারা
পরস্পর পরম্পরের বেদনায় ব্যথিত হয়,
এবং পরম্পরের সুখে সুখী হয় । এই ঘনিষ্ঠ
সন্বন্ধ কিরূপে উৎপন্ন হইল, তাঁহাঁর বিচাঁর
করিতে গিয়! দার্শনিক পণ্তিতগণ ছুই দলে
বিভক্ত হইয়াছেন । যাহারা বলেন
শরীর ও মন এ ছুই স্বতন্ত্র ও পৃথক পদার্থ
ছিল, কেবল ঈশ্বর উঠাদিগকে একত্রে
সম্মিলিত করিয়া দিয়াছেন, তীহারা বলেন
শরীর ও মনের যে সম্বন্ধ তাহা সেই ঈশ্বর
কর্তক নির্দিষ্ট হইয়াছে ; ইহাদিগের এই
রূপ যোগ স্বাপনা করিয়া দিয়াছেন,
স্থতরাং তাঁহার এইরূপ সম্বন্ধে পরস্পর
নিবদ্ধ আছে। কিন্তু যাহারা বলেন
শরীর হইতে মন উৎপন্ন, তাহারা এই
সন্বন্ধকে আত্মপক্ষ সমর্থনার্থ একটি
কোটি বলিয়া উল্লেখ করেন। প্রথমোক্ত
পণ্ডিতগণ আরও বলেন দ্বিতীয় দলভুক্ত
ব্যক্তিরা সম্বন্ধ মাত্রকে কারণ বলিয়।
নির্দেশে করাতে একটি অপনিদ্ধাস্তে
উপনীত হইয়াছেন | দ্বিতীয় দলম্থ
বাক্তিগণ উত্তর দেন, আমর! যে কার্ধ্ের
যেকারণ প্রত্যক্ষ দেখিতেছি অর্থাৎ

মাঘ ১১৮২ । শরীর ও মন । ৪8৭৭

আমরা শরীরকে যখন মনের অব্য- নির্দেশ করি, এবং বায়ুর অভিঘ/তকে
বহিত কারণ রূপে প্রতিপদে প্রত্যক্ষ শব্দের হেতু বলিয়া থাকি। যেখানে
দেখিতেছিঃ তখন তাহার অন্য কারণ আবার ধম দৃষ্টি করি, এবং শব্ধ শুনিতে
নির্দেশ করিবার প্রয়োজন কি? শরীর পাই, সেখানে তছুৎপাদক অগ্নি ও বায়ুর
ও মন পূর্বের যে পৃথক ছিল, এবং এক্ষণে অভিথাতের অস্তিত্ব অবশ্য অনুমান করিরা
পিঞ্জরবদ্ধ পক্ষীর নায় অবস্থান করিতেছে, : লই । ভোমরাও পদার্থ তন্ত্র নির্ণয় কালে
এ কথা মানিতে গেলে সমগ্র বাস্তবিক | এই রূপ করিয়া থাক; কিন্তু ৬খন যাহা
ঘটন1 ও দৃষ্টান্তকে অবহেলা! করিয়া অনু“ কর; আশ্চর্য্য এই আত্মতত্ত্ব নিণয়কালে
মান করিতে হয়, যে শরীর মনের বা সেই তত্বপ্রণালী ইচ্ছাপুর্বক পরিবর্জন
পাদক কারণ নহে। তাহা শরীর হইতে কর। সাধারণ প্রচিত ধর্মের কোন
পৃথক ও স্বতন্ত্র ছি, এবং ইশ্বর তাহা- অন্ধ বিশ্বাস তোমাদিগের এত্দুর প্রিয়
দিগের সমাবেশ ঘটাইয়া দিয়াছেন। পদার্থ,যে বৈজ্ঞানিক তব্বপ্রণালী পরিত্যাগ
অতএব আমাদ*ৰ মত প্রত্যক্ষ-প্রমাণ করিতে বরং একদ। প্রস্তত আছ, কিন্ত
সিদ্ধ আর তোম।।ধগের সিদ্ধান্ত অন্ুমান- | সেই অপরীক্ষিত ও অন্ধ ধর্মমত পরি-
পিদ্ধ। বে স্থলে প্রত্যক্ষ প্রমাণদিদ্ধ বজ্নে সম্মত, নহ। ধর্মের অনুরোধে
সিদ্ধান্ত "শা কাধ্যের অবধারণা হইতেছে, তোমরা! কি ন্যায় পথ ও বিচারপদ্ধতি পরি-
সেখ. ,' একটি আন্মানিক মত গ্রহণ হার করিবে? তবে আর তোঁমাদিগের
কদর আবশ্যক কি? আমরা পদার্থ" মনুষ্যত্ব কোথায়? ধর্শের অনুরোধে
তরে কিরূপ কার্ধ্য করিতাম? পদ্দার্থ ' প্রত্যক্ষ প্রমাণকে অবহেলা করিয়া একটি
তত্বে আমরা কি মহাত্মা নিউটন * অনুমানকে অনায়াসে গ্রহণ করিতেছ,
দর্দিষ্ট এই ছুই নিয়মের অনুসরণ করি কারণ সেই অনুমান ধর্মমতের সহিত
না? প্রথম নিয়ম এই যে যে কারণ সমঞ্জসীভূত হয়। অতএব তোমাদিগের
দ্বারা যে কার্য্ের নিমিত্ত অনায়াদে অন্ধ ধর্ম বিশ্বাসই,বিজ্ঞান পথের তববনির্ণা-

অবধারিত হইতে পাঁরে, ত্য তীত অপর য়ক। তোমাদিগের অনুমান বিচার-সিদ্ধ
কারণের অনুমান করিবার আবশ্যক নহে, ধর্্ববিশ্বাস-সিদ্ধ। আমরা একপ

নাই। দ্বিতীয় নিয়ম এই, একই প্রকার অনুমান গ্রাহ্য করিতে পারি না। আম-
কার্ষ্যের, যতদুর সাধ্য, একই প্রকার রাও তোমাদিগের সহিত শ্বীকার করি
কারণ নির্দেশ কর! কর্তব্য । পদাথ” যে পিথররঘ্ব বিহঙ্গের ন্যায় মন শরীরস্থ
তত্বে আমরা এই ছুই নিয়মের অন্বর্তী রহিয়াছে। কিন্ত আমরা স্বীকার করি
হইয়া অগ্নিকে ধুমের কারণ বলিয়া না যে এই শরীর রূপ পিঞচর হইতে

* 9 18950 টি তা 65, । মূলের, উত্পত্তি হয় নাই, এবং শরীরের!

০৮ পোপপসপী পা পাশ পাপী

| ৪৭৮ শগাধাদশন । মাঘ ১১৮১।

বিনাশের লন্ধত মনের বিনাশ সাধন | এরূপ অবস্থার আমরা বিহঙ্গকে পিগ্বর
হইবে না। আমরা পঞ্ীকে স্বতগ্থন্গাবে ] হইতে উৎপন্ন না বলিয়া থাকিতে পারি
্াকাশে উড়িতে দেখিয়াছি, শ্ধবকাবস্থার | না। তবে আমরা শরীর ও মনের বেলায়
নীড়ন্থ দেখিয়াছি, ভাহাকে পিঞ্জর মধ্যে | অনারূপ বিতর্ক করি কেন? মনকে কি
প্রবিষ্ট করিয়াছি, এবং পিঞ্জর হইতে শরীর হইতে কখন পৃথগাবস্থায় অবস্থান
মুক্ত করিয়া দিলেই আবার দেখিব, বিহঙ্গ করিতে দেখিয়াছি? মনকে কি আমরা
আবার পক্ষ বিস্তার করিয়। আকাশে | অন্য কোথা হইতে উৎপন্ন হইতে দেখি-
উড়িয়া গেল, সর্ণপিঞ্জর পক্ষিহীন পড়িয়! য়াছি, যে বলিব তাহা শরীর হইছে
রহিল | কিন্তু মান করুন আমরা এরূপ উৎপন্ন নয়? যেখানে আমরা জীবিত
কিড়ই দেখি নাই। বিহঙ্গকে আমর! | শরীর দেখিয়াছি, সেই খানেই চেতনা
কখন পিঞ্জর হইতে বিচ্ছিন্ন দেখি না, | এবং যেখানে শরীর মৃত হইয়াছে, তাহার
যেখানে পিগ্রর দেখিরাঁছি, সেখানে |] বিনাশ সাধন হইয়াছে, সেই খানে চেত-
তপমধাস্থ বিহন্গকেও অবলোকন করি- | নার ও কোন নিদর্শন পাই নাই । চেন্-
যাছি। বিহঙ্গকে কখনই স্বতন্ত্রভাবে | নাকে আমরা কখন স্বত্ব ভাবে দেখি
। থাকিতে দেখিনাই। যেখানে বিহঙ্গ | নাই। তবে আমরা কিরুপে বলিতে
ৰ দেখিয়াছি, সেইখানেই তাঁহাকে পিঞ্জর- | পার, দেহ ব্যতীত চেতনা ব্যুৎপত্তি
বঙ্গ দেখিয়াছি । সে স্থলে কি আমরা | কারণ অন্য কিছু থাকিতে পারে? অত-
অনুমান করিব না, বিহর্জ পিঞ্জর | এব তোমাদিগের ধর্মবিশ্বান শহাই
হইতেই উৎপন্ন ? আবার যখন পিঞ্জরের । কেন হউক না, বিচার ও তর্ক পরা
বিনাশ হইরাছে, বিহঙ্গকৈ আর স্বতন্ত্র | কখন এরূপ সিদ্ধান্ত করা যাঁয় নাঃ যে
ভাঁবে দেখিতে পাই নাই, সেখানে কি ; চেতনা ও মন শরীর হইতে উৎপন্ন হব
অনুমান করিতে পারি, পিঞ্জরের বিনাশ | নাই। ক্রমশঃ |
হইলেও বিহঙ্গের বিনাশ নাই। অতএব শ্রীপু- ২.

সপ

সাপ্পিপীপিশীপাশীশিশিী

০৮ পপ পপ পপ পপ পপ পপ পপ পপ রঃ ্ ্ ০০

মা... পেস পীশিশিশ পাপী শিস

পপ পাপ পাশপাশি

হ

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচনা ।

বঙ্গের পুনরুদ্ধার নাটক |-_ | বাঝুর যে অভ্ারথান, তাহাই অব.
প্রীবিপিনবিহারী ঘোষাল প্রণীত | কলি- | লঙ্বন ক্রিয়া ইহা লিখিত। ্বদেশা-
কাতা নূতন ভারতযন্ত্রে মুদ্রিত। মূল্য | হ্ুরাগ উদ্দীপন করিবার জন্য বহ্বভাষায়
॥. আনা মাত্র । দ্বিতীয় গিসায় উদ্দীনের | যে কয় খানি নাটক গ্রস্থ লিষিত হই"
|| বিরুদ্ধে বিটুর ও রংপুরের জমিদার গণেশ- | যাছে, ইহা তাহাদিগের অন্যতম।

পপ ০০৯ ০ পপ পপ ০. শা পপ সপ সা ০০ এ পেপাল পপ এ. পাপা পিস্প পিন পপি সান

ফান্তণ ১২৮২।

জন্‌ স্ট,য়াট মিলের জীবনবৃত্ত

৪৭৯

জন ২য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত |

পা্লেমেন্টীর জীবন !,

আমরা এক্ষণে মিলের জীবন-নাটকের
শেষ অঙ্কে উপনীত হইলাম | বীণাপাণি
এত দিন তদীয় লেখনীতেই কেবল
বিরাজ করিতেছিলেন, রণনায় বিকাশ
পাইবার কোন সুবিধা পান নাই। এক্ষণে
শেষ দশায় সেই সুবিধা ঘটিল । ৯৮৬৫
ৃষ্টান্বের গ্রীষ্মকালে মিল্‌্কে হাউস্‌ অব,
কমন্সের সভ্য মনোনীত করার প্রন্তাব
হইল |

মিলকে পার্লেমেণ্টের মেম্বর করিবার
নিমিত্ত যে এই সর্ব প্রথম গ্রাস্তাব হয়
এরূপ নহে । দ্শ বৎসর পূর্বে তিনি
যখন আয়লগ্ডের ভূমিবিষনক জটিল
প্রশ্নের মীমাংসা করেন, তখন মিটার
লুকাস এবং মিষ্টার ডফি প্রসতি আয়ন,
গর সাধারণ দলের অধিনায়কের! তীাহা-
কে আয়রল্লগ্ডের সাধারণ দলের প্রতি-
নিধি করিয়! হাউস্‌ অব. কমন্সে পাঠা-
ইবার প্রস্তাব করেন। কিন্তু তৎকাঁলে
মিল. ইগ্ডিয়! হাউসে নিযুক্ত ছিলেন,
স্থতরাং সেই প্রস্তাবে সম্মত হইতে
পারেন নাই। ইও্ডয়া হাউসের কর্ম
পরিত্যাগের পর মিলের বন্ধু বান্ধবের।
তীস্থাকে পার্লেমেন্টে আসীন দেখিতে
ইচ্ছ! করেন। কিন্তু সে ইচ্ছা যে. ফল-
বর্তী হইবে আপাততঃ তাহার কোন
সপ্ভাবনা ছিল না। অনেকে মিলের মনে

শা জদত জী ২ পি

৬৯

প্রতীতি জন্মাইয়া দিবার চেষ্টা
করিয়াছিলেন যে, কোন ইলেক্টরাল্‌
সমাজই 1 সাহার ন্যায় কেন্দ্র-বহিভূ্ত-
মতাবলম্বী বাক্তিকে পার্লেমেন্টের সভ্য
মনোনীত করিতে চাভিবেন না। বিশে-
যনঃ ধীহার কোন "স্থানীয় সংশরব ব
লোকপ্রিয়তা নাই; এবং যিনি মত বিষয়ে
কোন দলের গুতিনিধি হইতে চান না,
বিপুল অর্থ ব্যর ব্যতীত তাদৃশ লোকের
পালেষেণ্টেব সভা মনোনীত হওয়ার
সম্তাবনা অল্প | কিন্তু মিলের দৃঢ় গ্রতীতি
গন্মিয়াছিল যে যাহ।র! সাধারণ কাধ্যে ব্রতী
হইবেন, তাহাদিগের সেই উদ্দেশে এক
পয়সাও ব্যয় করা উচিত নহে। তাহার
মতে পার্লেমেণ্টে সভ্য মনোনীত করিবার
জন্য যে সকল ব্যয় যুক্তিসঙ্গত ও অপরি-
হার্ধ্য, রাজকোষ বা স্থানীয় চাদ! দ্বারাই সেই
সকল সাধারণ ব্যয়ের নির্ব্বাহ হওয়া
উচিত । যদ্দি কোন ইলেকটরাল্‌ সমাজ
কোন ব্যক্তি-বিশেষকে পার্লেমেণ্টে
আপনাদিগের প্রতিনিধি-স্বরূপ প্রেরণ
করিতে ইচ্ছা করেন এবং সেই ইচ্ছার
সফলতা সাধনের নিমিত্ত তাহারা বদ্ধ

এরূপ

1 191606072] 73০৭.--ইংলগে ষাহার!
পার্লেমেণ্টে নির্দিষ্ট-সংখ্যক সভ্য প্রেরণ
করার অধিকার প্রাপ্ত হইয়াছেন, তাহা"
দিগকে ইলেকৃটরেল সমাজ কহে।

৪৮০

ন্যায়সঙ্গত ও অপরিহাধ্য ব্যয়তৃষণ
করেন, তাহাতে কোন আপত্তি উঠিতে
পারে না; কিন্তু সেই ব্যয়ের সমস্ত ব৷
আংশিক ভার গ্রার্থায় (১) বহন
করাই মুলতঃ দূষণীয়; কারণ ইহ!
এক প্রকার পালেষেণ্টের আসন ক্রয়
করার সমান । এরূপ ব্যাপার ঘটিতে দিলে
ছুইটী অনিষ্ট ঘটিবার*সস্তাবন।। প্রথমতঃ
অনেক স্বার্থপর ধনবান্‌ লোক স্বার্থ সাধ-
নের জন্য পাললেমেণ্টে প্রবিষ্ট হইতে
গারেন। দ্বিতীয়ন্তঃ যে মকল সাধু সচ্চরিত্র
ও স্বদেশানুরাগী ব্যক্তি পা্লেমেণ্টে নিজ-
প্রবেশ-নিমিত্তক ব্যয় ভার বহনে অনি-,
চ্ছক বা অমমর্থ, রাজ্য সেই সাধু ব্যক্তি-
দিগের নিংস্বার্থ সেবায় বঞ্চিত হইবে।
অর্থব্যয় ব্যতীত যদি পালেমেপ্টে প্রবেশ
নিতান্তই অসাধ্য হইয়! উঠে, তাহা হইলে
হদেশের মঙ্গল সাধন কর! ধাহাদ্িগের
পালেমেপ্ট-প্রবেশের একমাত্র উদ্দেশা,
এরূপ শ্বদেশাগুরাগী ব্যক্তিগণের পক্ষে
পালিয়ামেন্ট প্রবেশোদেশে ন্যায়সঙ্গত
অর্থ ব্যয় করা নীতিমার্গবিরোধী, মিল,
এরূপ বলিতেন না! । কিস্তু যতক্ষণ ন!
তাহার মনে দৃঢ় প্রতীতি জন্মিবে যে সেই
নিরপেক্ষ স্বদেশানুরাগী ব্যক্তিগণ অন্য
কোন ব্যাপারে নিবিষ্ট না হইয়। পালে
মেন্টে প্রবেশ করিলে দেশের অধিকতর

উপকার করিতে পারিবেন, ততক্ষণ তিনি

এ উদ্দেশে অর্থব্যয় করার পক্ষ সম-
থন করিতে পারেন না। নিজসম্বন্ধে

(1) 0854149

আ্র্যদর্শন |

ফাল্ণ ১২৮ ২

তীয় প্রতীতি সম্পূর্ণ প্রাতকুলই
ছিল। তিনি জানিতেন যে শুদ্ধ লেখনী
বিচালন করিয়া তিনি দেশের যে পরি-
মাঁণে উপকার করিতে পারিবেন, পালে
মেণ্টের কাষ্ঠমঞ্চকে আসীন হইয়া
দেশের সে পরিমাণ উপকার সাধন
করিতে পারিবেন না| এইজন্য তিনি
স্থির করিলেন যে, পালে'মেন্ট প্রবেশ
করিবার নিমিত্ত অর্থব্যয় করাদুরে থাকুক,
তিনি বিন। অর্থব্যয়ে ও ইহাতে প্রবেশ
করিতে চেষ্টা করিবেন না

কিন্তু শ্রমজীবিশ্রেণী মিলকে পালে”
মেণ্টে আপনাদিগের প্রতিভ্‌ স্বরূপ প্রেরণ
করিবার ইচ্ছ! প্রকাশ করিলে এ প্রস্তাৰ
অচিরাঁৎ রূপান্তর ধারণ করিল । 'মিল,
গালেমেণ্টে প্রবেশ করিবার জন্য
কোনও চেষ্টা করিতে প্রস্তত ছিলেন না;
কারণ তাহার বিশ্বাস ছিল 'যে পালে:
মেণ্টে গ্রবেশ করা অপেক্ষা লেখনী
বিচালন দ্বারা তিনি দেশের 'অধিকতর
উপকার সাধন করিতে পারিৰেন। স্থতরাং
পালেমেন্টে প্রবেশের জন্য তনি স্বয়ং
কোনও চেষ্টা করিবেন নাঃ কিন্তু যদি
কোন ইলেক্টরাল_ সমাজ তদীয় কেন্ত্র-
বহিভূর্ত মত সকল জানিয়াও তাহাকে
পাঁপেমেণ্টে আপনাদিগের প্রতিনিধি
স্বরূপ প্রেরণ করিতে ইচ্ছা করেন, তাছ!
হইলে তিনি ত্াহাদিগের অন্থুরোধ অব-

হেলা করিতে প্রস্তুত ছিলেন না। মিল ৮

রমনীবিশ্রেণীর ইচ্ছার দৃঢ়তা পরীক্ষা
করিবার নিমিত্ত স্বাহাদিগকে সরল ভাবে

ফান্তুণ ১২৮২।

৪০ ক কও কি ওপরও জী গজ জি উজ পক ও ৬ পরত ড ও এত

এই ম্ে্ৰক * পত্র লিখেন যে_পালে
মেণ্টের সভ্য মনোনীত হইবার জন্য
ভাঁহাঁর ব্যক্তিগত ইচ্ছা নাই, সুতরাং
তজ্জন্য তিনি দ্বারে দ্বারে ভ্রমণ করিতে
বা কিঞ্চিম্সাত্রও ব্যয় করিতে, প্রস্তুত
নহেন; আর বিশেষতঃ তিনি সভ্য মনো-
নীত হইলেও তীহাদিগের স্থানীয়
বিষয়ে সময় ও শ্রম ব্যয় করিতে পারিবেন
না। সাধারণ রাজনীতি বিষয়ে তাহার!
যে সকল প্রশ্ন করিয়াছিলেন, তিনি পপষ্টা-
ক্ষরে সে সকলের উত্তর দিলেন এবং
সফেন সম্বন্ধে ম্পষ্টাক্ষরে নির্দেশ করি-
লেন যে উহার মতে একই নিয়মে পুরুষ-
দিগের নায় স্ত্রীলোকদিগকেও পালে?
মেণ্টের প্রতিনিধি প্রেরণ করার অধিকার
প্রদান কর! উচিত এবং তিনি যদি পালে
মেণ্টের সভ্য মনোনীত হয়েন তাহ!
হইলে তথায়'এবিষয়ে সবিশেষ আন্দো-
লন করিবেন। ইংলগ্ীয় ইলে্টরাল,
সমাজের নিকট এরপ প্রস্তাব এই সর্ব্ব
প্রথমে উপস্থিত হয়। এরূপ প্রস্তাব
করার পরও যে তিনি শ্রমজীবিশেনী
কর্তক প্রতিনিধি মনোনীত হুইলেন,
ইহা অল্প আশ্চর্যের বিষয় নহে।
একজন স্থপ্রসিদ্ধ গ্রন্থকার বলিয়াছিলেন
ঈশ্বর স্বয়ং আদ্সিলেও এমন স্থলে সভ্য
মনোনীত হইতেন কিনা পন্দেহ। যাহা
হউক, পালেমেণ্টে সভ্য মনোনীত,
ধিরণে পুরুষজাতির সহিত স্ত্রীজাতির
নমান অধিকার--এই সাধারণমত-বিরোধী
মতের ব্যক্তীকরণের পরও মিল, সত্য

জন্‌ য়া মিলের জীবনবৃত।

পপ সিসি

৪৮১

৬৮৬৬০ ভ$ চক চও ডভ৪০ ও গু ডক ওপাজ ও

মনোনীত রাতে স্তরীজাতির অধিকার
কিঞ্চিৎ অগ্রসর হইয়! পড়িল।

মিল নিজ মত হইতে রেথামাত্রও |
বিচলিত হইলেন না, এক কপর্দাকও ব্যয়
করিলেন নাঃ এবং কাহারও নিকট গমন
করিলেন না, তথাপি তিনি শমজীবিশ্রেণী
কর্তৃক পালিগ্নামেন্টের সভা মনোনীত
হইলেন। থে দিন তিনি সভ্য মনোনীত
হইলেন, তাহার এক সপ্তাহ পূর্বে তাহার!
তাঁহাকে ডাকাইয়া পাঠান.1. ইলেক্টরের!
নানাবিষয়ে প্রশ্ন করিলেন, নানাবিষয়ে
তাহার মত জিজ্ঞাসা করিলেন? কিন্ত
সকল বিষয়েই তাহারা মিলে নিকট
হইতে স্পষ্ট ও অপ্রতিরুদ্ধ উত্তর পাই-
লেন। কেবল এক বিষয়ে-তীহার ধর্ম
বিষয়ক মত সম্বন্ধে__তিনি প্রথম হইতেই
বলিয়াছিলেন যে কোন উত্তর দিবেন নাঃ
ইলেকটরেরা ইহাতে তাহার প্রতি বিরক্ত
ন| হইয়া বরং প্রসন্নই হইয়াছিলেন।
উত্তরের গুণাগুণ যাহাই থাকুক, ধর্ম ভিন্ন
সকলবিষয়েই সরল ও নিভীক ভাবে
উত্তর দেওয়ায় মিল. ইলেক্টরাল,
সমাজের বিশেষ প্রীতিভাজন হইয়া-
ছিলেন । ইহার প্রমাণ স্বরূপ একটামান্র
উদাহরণ দিলেই পাঠকগণের প্রীতি
জন্থিবে। “্পালেমেপ্টীয় সংস্কার বিষয়ে
কয়েকটা চিন্ত।” নামক মিল রচিত
গুকখানি পুন্তিকায় লিখিত ছিল-_যে
যদিও অন্যানা দেশের শ্রমজীবী অপেক্ষা
ইংলগ্ডের শ্রমজীবীরা মিথ্য। কথ! কহিতে
কিঞিত লঙ্জ। বোধ করেন, তথাপি

ররর

৪৮২

তাহারা সাধারণতঃ মিথ্যাবাদী । মিলের
প্রতিদ্বন্দীরা এই কথ! গুলি বড় ক্ড়

অক্ষরে মুদ্রিত করিয়া ইলেকউরাঁল,
সমাজের সম্মুখে ধারণ কুরেন। এই
ইলেকটরাল সমাজ শ্রমজীবিশ্রেণী-

গঠিত ছিল; ম্ৃতরাং এ কথা গুলি তীাহা-
দিগের প্রীতিকর বোধ না হুওরার,
তাহারা মিল কে জিজ্ঞাসা করিলেন তিনি
ইহ1 লিখিরাছেন কি না।
ক্ষণাৎ উত্তর করিলেন-__্লিখিয়াছি” |
“লিখিরাছিঃ এই শব্দটী মিলের মুখ
হইতে উচ্চারিত হইতে না হইতেই)
গভীর প্রশঃসা ধ্বনি সেই সভাকে
প্রতিধনিত করিল। শ্রমজীবিশ্রেণী
এতদিন পর্য্যন্ত পালেমেণ্টে যত প্রতি-
নিধি পাঠাইয়াছিলেন, তাহাদিগের কেহই
কখন তাহাদিগের প্রশ্নের অপ্রীতিকর
উত্তর দিতে সাহস করেন নাই ; সকলেই
তাহাদিগের মনের কথ) গোপন করিয়।
ইলেকটরাল সমাজের তুিবিধানের
নিমিত্ত অপ্রকৃত কথা বলিরাছেন;
যাহাতে ইলেকটরাল_ সমাজ বিরক্ত ব৷
অসন্তুষ্ট হইতে পারেন এরূপ কথ! সাঁহস-
পূর্বক কেহই বলেন নাই £ ইলেক টরাল
সমাজ এতদিন যেরূপ উত্তব্ধ শুনিয়া
আসিতেছিলেন আজ তাহার বিপরীত
উত্তর শুনিলেন। ইহাতে তাহার!
আপনাদিগকে অবমানিত মনে করিলেন
না। তীহারা একেবারেই বুঝিতে পারি-
লেন যে এরূপ নির্ভীক ও সত্যপ্রিয়
লোকই তীহাদিগের বিশ্বাসপাত্র হইবার

মিল তৎ-

'আধ্যদর্শন

ফাল্তণ ১২৮২ ।

যোগ্য । শ্রমজীবীরা সকল বিষয়েই" পূর্ণ
সরলতা ভাল বাসিতেন। এই গুণ
থাকিলে, সহক্স অপরাধ তাভাদিগের
নিকট মাজ্ভনীয় | |

মিলের এই ছুঃসাহপিক উত্তর শ্রবণ

'করির। মিষ্টার ওড্গার নামক একজন

শ্রমজীবী উঠিম্বা বলিলেন যে শৃমন্ীবি-
শেণা ইচ্ছা করেন না যে তাহাদিগের
প্রকৃত দোষ তাঁহাদিগের নিকট হইতে
গোপন করা হয়। তীহারা বন্ধু চান,
স্ততিবাদক চান না। যদি কেহ প্ররুত
প্রস্তাবে বিশ্বাস করেন বে শমজীবি-
শ্ণোতে কোন দোষ বিদামান আছে, ও
সেই দোষের অচিরাৎ সংশোধন
আবশ্যক এবং তদন্ুসারে তিনি তাহা
দিগেকে তদ্বিষয়ে বিদ্িত করেন, তাহা
হইলে শৃমভীবিশ্েণী তাহার উপর বিরক্ত
না হইয়া তাহার নিকট গুরুতর খণে
আবদ্ধ থ্মুকিবেন। সভাস্থ সকলেই
'ন্তরের সহিত ওডগারের এই কথার
অন্থমোদন করিলেন |

মিল্‌ যদি সভ্য মনোনীত না হইতেম,
তথাপি তাহার আক্ষেপের কোন বিষয়
ছিল ন|। কারণ এই ঘটনায় দেশের অসংখ্য
লোঁকের সহিত তাহার পরিচয় হইল।
ইহাতে শুদ্ধ যে শাার ভূস্কোদর্শন পরি-
বদ্ধিত হইল এরূপ নহে, ইহাতে তাহার

ক্াজনৈতিক মত সকল বিস্তুতরূপে
প্রচারিত হইল, এবং যে যে স্থানে পূর্বে

তাহার নামও শ্রুত হয় নাই, সেই সেই
স্থানে তিনি বিশেষরূপে পরিচিত হওয়ায়

ফান্তণ ১৯২৮২।

তাহ পাঠকসংখ্যা ক্রমেই বাড়িতে |
লাগিল এবং তীহাঁর রচনার প্রভাবও
অধিকতর অন্থভূত হইতে লাগিল। পালে
মেণ্টের যে তিন অধিবেশনে রিফর্‌ ম |
বিল, (১ রাজবিধিতে পরিণত হয়, !
সেই তিন অধিবেশনেই মিল্‌ পালে?
মেন্টের মঞ্চকে উপবিষ্ট ছিলেন । এই
সময়ে পালেমেন্টই মিলের চিন্তার
একমাত্র বিষয় ছিল। মিল্‌ প্রায়ই
পালেমেন্টে বন্তত করিতেন। এই
রক্ত তা সকল তিমি কখন কথন লিখিয়
লইয়। যাইতেন, অনেক সময় মুখে মুখেই
করিতেন। পালেমেণ্টের কার্্যপ্রণালীর
ংশ্রবে আদিবার মিলের একটা প্রধান
নিয়ম ছিল। অপরের দ্বারাও যে সকল
বিষয় সুসম্পন্ন হইবার সম্ভাবনা ছিল,
সে সকল বিষয় তাহাব প্রিয়তম হইলেও
ভিনি তাহাতে হস্তক্ষেপ করা অনাবশ্যক
বলিরা মনে করিতেন। 'য়ে সকল
বিষয়ে লিবারেল মতাঁবলম্বী বাক্তিরাও
তাহার সহিত ভিন্নমত বা উদাসীন,
সেই সকল বিষয় সমর্থনের নিমিত্তই
তিনি বন্ধঈ-পরিকর হইতেন। এই সময়
প্রাণদগ্ডের বিরুদ্ধে পালেমেন্টে যে
আন্দোলন উপস্থিত হয়, মিল্‌ প্রাণপণে
তাহার পক্ষ সমর্থন করেন। পালেমেন্টে
স্্রীজাতির প্রতিনিধি প্রেরণ ও ব্যক্তিগত
প্রতিনিধিত্ত (২বিষয়ে তিনি যে মত প্রকাশ'
করেন তাহা তৎকালে পালেমেন্টের

(1) 13010103111
(2) 1১0180179] 101076507712 010)

০ পিস শি

জন্‌ ্ট,গ্ার্ট মিলের জীবনবৃ্ত।

৪৮৩

সভ্যগণ কর্তৃক তদীয় বিঘুর্ণিত মস্তিষ্কের
বিষ্ম্তন বলিয়া বিবেচিত হয়| কিন্ত
পার্লেমেণ্টের সভাগণ অচিরাৎ জানিতে
পারেন ষে স্ত্রীজাঁতির প্রতিনিধি প্রেরণ-

| প্রস্তাব উন্মাদ-বিজ স্তন নহে । কারণ মিল,

পালেমেণ্টে এই প্রস্তাব উখ্বাপিত করি-
লেই, রাজোর চতুর্দিক্‌ হইতে তাহার
প্রস্তাবের অনুমোদন-সুচক প্রতিধ্বনি
আমিতে লাগিল; সুতরাং এ প্রস্তাব
যে সময়োপযোগী তাহা সম্পূর্ণরূপে
প্রমাণীকৃত হইল । মিল যে বিষয়
শুদ্ধ নৈতিক ও সামাজিক বর্তব্য
বলিয়। নিঃস্বার্থ ভাবে অবলম্বন করিয়া-
ছিলেন, তাহ] তাহার স্বার্থসিদ্ধিতে
পরিণত হইল | তিনি ভাবিয়াছিলেন যে
এ প্রস্তাব উথ্থাগ্রিত করিয়া তিনি যে
শুদ্ধ পালেয়ামেণ্টেরই বিরাগ-ভাজন
হইবেন এরূপ নহে, দেশের সমস্ত
লোকের উপহাসের পাত্র হইবেন ।
এপ জানিয়াও তিনি শুদ্ধ কর্তৃব্যান্নরোধে
এ প্রস্তাব উথথাপিত করিতে বাধ্য হইয়া-
ছিলেন। সৌভাগাক্রমে এই প্রস্তাবে
তিনি দেশের লোকের অপ্রিয় না হইয়।
অধিকতর প্রিয় হইয়া উঠিলেন। ইংল-
ণ্ডের স্ত্রীর্ঘমাজের চিরক্ৃতজ্ঞতার পাত্র
হইলেন |

রাজধানীর সভ্য বলিয়। তাহার
উপর আর একটী গুরুতর কর্তব্য-
ভার ন্যন্ত হইয়াছিল ; রাজধানীতে মিউ-
নিসিপাল, শাসনপ্রণালী প্রতিষ্ঠাপিত
করিবার জন্য. তাহাকে বিশেষ চেষ্টা

৪৮৪

করিতে হইয়াছিল ;কিস্তু এই বিষয়ে
সাধারণ সভার এতদূর ওদাসীন্য ছিল,
যে ছ্ধিনি একজন সভ্যকেও আত্মপন্গ-
সমর্থক পাইলেন ন1। কিন্তু 'সৌভাগ্য-
ক্রমে এবিষয়ে তিনি পালেমেণ্টের
বাহিরে অনেক সাহাব্য পাইয়াছিলেন |
একদল কর্মঠ বুদ্ধমান লোক বাহির
হইতে নানাপ্রকারে তাহার সাহায্য
করিতেছিলেন। তাহার বাহিরে এবিষয়ে
ঘোরতর আন্দোলন 'উখ্বাপিত করিতে-
ছিলেন। অধিক : কি বলিতে গেলে
এ প্রস্তাবের মূল তীহারাই। তাহা
রাই ইহার পাখ্লেখ্য প্রস্বত করিয়]
মিলের হস্তে সমর্পণ করেন। মিলে
কেবল সেই পাগ্চলেখ্য পালেমেণ্ট
সকাশে সম্নীত করিতে, : এবং যতক্ষণ
সেই পাও,লেখ্য, হাউসনির্দিষ্ কমিটির
নিকট ছিল, ততক্ষণ তাহার পক্ষ-
সমর্থন করিতে হইয়াছিল । অবশেষে
১৮৭০ থৃষ্টাব্ে এই পাুলেখা যে বিভিন্ন
আকারে রাজবিধিতে পরিণত হয়,
তাহার কারণ এই আন্দোলন | যে সকল
বিষয়ে এক দিকে সাধারণ হিত এবং
এক দিকে ব্যক্তিগত বা সাম্প্রদায়িক
হিতের. পরম্পর সংঘর্ষ উখিত হয়, সে
সকল বিষয় কিছুদিন এইরূপই যবস্থব
অবস্থায় থাকে ; পরিশেষে সাধারণ হিতে-
রই জয় লাভ হয়।

তৎকালে অগ্রগত লিবারালিজম_(১)পার্লে-
মেণ্টে অতিশয় উপহাঁসের বিষয় ছিল)

(1) 4058)090. [1)11১6721181.

আধ্যদর্শন

ফাস্তণ ১২৮২ ।

এই জন্য প্রধান প্রধান: লিবারেল .মর্তাব-
লম্বী হাউসের সভ্যেরাও এই মতের
সমর্থনে অগ্রসর হইতে সাহয করি-
তেন ন!। পুর্বেই উক্ত হইয়াছে
পালেমেন্টে যে কার্ধ্য অপরের: দ্বারা
ংসাধিত হইবার নহে, তাঁহাতেই হস্তক্ষেপ
করা মিলের নিয়ম ছিল। সেই নিয়মের
বশবর্তী হুইয়। তিমি অগ্রগত লিবারালি-
জম্‌. মতের সমর্থনে প্রবৃত্ত হইলেন।
এই জন্যই এক জন ভাইরিস্‌ সভ্যকর্ত.-ক
আয়লগ্ডের স্বাপক্ষ্যে ষে সকল পরিবর্তন
প্রস্তাবিত হয়, মিল সে সকলের পক্ষ
সমর্থন করিলেন। বিখাত বাগ্ক
মিষ্টার ব্রাইট, মিষ্টার লারেন্‌, মিষ্টার
পটার এবং মিষ্টার হাঁড্ফীলভড এই
চারিজন ভিন্ন পালেমেপ্টের আর কোন
সভ্যই তীহাঁর অনুসরণ করিতে সাহস
করেন নাই। আয়লণ্ড হেবিয়স, 'কর্পস.
বিধি কিছুদিনের জন্য রহিত হয়; সেই

"নির্দিষ্ট সময়ের অবসান হইলে আয়-

লণ্ডের শক্ররা আরও কিছু. দিন ইহা
স্থগিত রাখিবাঁর জন্য প্রস্তাব করেন । মিল,
এই প্রস্তাবের বিরুদ্ধে এক অ্মুদীর্ঘ
বক্তৃতা করেন] এই উপলক্ষে তিনি
আয়ল্ডের প্রতি ইংলগ্ডের অবিচার ও
আয়ললগ্ডে : ইংরাজ-প্রবর্তিত. শানন-
প্রণালীর দূষণীয়ত1 স্পষ্টাক্ষরে নির্দেশ
করেন। কিন্তু তৎকালে ফেনীয়ান্দিগের
প্রতি ইংলণ্ডের জনসাধাব্ণের রাগ এত-
দূর প্রবল ছিল, যে ফেনীয়ানের৷ ইংল-
গর যে সকল অবিচার ও অত্যাচারের

ফান্তণ ১৯২৮২।

উপরি ভীষণ আক্রমণ করিয়াছিলেন, সে,

সকলের উপর আক্রমণ করা আর ফেনী-
য়ান্দিগের: উৎসাহ বর্ধন করা সমান
বলিয়া বিবেচিত হইত। এই জন্য মিলের
প্রস্তাবে কেহই কর্ণপাত করিলেন ন1।
মিলের বন্ধু বান্ধবের! তাঁহাকে কিছু দিন
অপেক্ষা করিতে বলেন। মিল্ও তাহা-
দিগের উপদেশের সারগর্ভতা বুঝি-
লেন এবং রিফরম. বিলের সাধা-
রণ তর্ক বিতর্কের সময় পর্য্যস্ত অপেক্ষা
করিয়া] রহিলেন। তীহার প্রতিছন্দীর
স্তাহার তু্তীস্তাব দেখিয়া মনে করিলেন
যে মিল্‌ পরাভূত হইপ্পেন ; সুতরাং
তাহার জন্য তীহাঁদিগের আর উদ্বিগ্ন
হইতে হইবে না। তাহারা মিলের এই
কপ্লিত পরাভব লইয়! সীহাকে উপলক্ষ্য
করিয়া অনেক রহস্) বিদ্রপ করিতে লাগি.
লেন।কিন্ত এই রহস্য বিদপই মিলের পরি-
ণাম-শুভকর হইয়া! উঠিল । যাহারা আয়-
লও বিষয়ে পূর্বে সম্পূর্ণ উদাসীন ছিলেন,
মিল অন্যায়র্ূপে অবমানিত হইতেছেন
দেখিয়া, তাহারাও মিল.কর্তৃক প্রস্তা-
বিত বিষয়ের প্রতি সহানুভূতি দেখাইতে
লাগিলেন। এইজন্য রিফরম্‌ বিলের আলো-
চনার সময় মিল. যখন দ্বিতীয়বার আয়-
লগের স্বাপক্ষে] বক্ত তা করিলেন, তখন

তাহার বক্তৃত! অধিকতর সমাদৃত হইল।,

পালোয়ামেন্টে তাহার সম্মান ক্রমেই
বাড়িতে লাগিল। ক্রমেই তাহার
শ্রোতৃবর্ধের সংখ্য। বৃদ্ধি পাইতে লাগিল।
তিনি জাতীয় খণের পরিশোধের স্বাপক্ষ্যে

স্পা

৪৮৫

যে বক্ত্‌ত1 করেন, এবং টোরি অধি-
নায়কদিগের প্রতি যে সোত্প্রাসোক্তি
প্রয়োগ করেন» তাহাতে পালেমেণ্টে
তাহার প্রতিষ্ঠ! অধিকত: পররবদ্ধিত হয়।
তিনি তদীয় প্রতিনিধি-শাসনপ্রণাঁলী
গ্রশ্থের কোন স্থানে স্থিতিশীলদিগকে
““বুদ্ধিশূন্য দল+* বলিয়া! নির্দেশ করিয়া
ছিলেন। তাহার] এই বিষয় লইয়! তাহার
প্রতি ভীষণ আক্রমণ করেন। কিন্তু
তাহাতে মিলের কোন “অপকার ন। হইয়া,
ভাহাদিগেরই সবিশেষ অপকার হইল।
এই আন্দোলনে এখন হইতে সকলেই
তাহার্দেগর নামের সহিত “বুদ্ধিশূন্য
দল” এই পরিচায়ক বিশেষণ সংযোঁ-
নিত করিতে লাগিল। যাহা হক
“তাহার কথাতে' কেহই কর্ণপাঁত করিবেন
না” পালেমেন্ট প্রবেশের সময় মিলের
মনে যে এরূপ ভয় সঞ্চারিত হয়, সে ভয়
এক্ষণে সম্পূর্ণূপে অপনীত হইল । তিনি
কোন বিষয়ে বলিতে আরম্ভ করিলে;
এখন আর শোতৃ-সংখ্যার অভাব থাকিত
না। তথাপি তিনি তদীয় নির্দিষ্ট নিয়মের
বশবর্তী হুইয়( পরিমিতভাষী হইলেন ।
ষে বিষয়ে বিশেষরূপে তাহার বক্তৃতা
প্রয়োজনীয়, সেই বিষয়েই তিনি বাকা-
ব্যয় করিতে লাগিলেন; এবং যাহ! অন্য
দ্বারাও সুসম্পন্ন হইবার সম্ভাবনা,
তাহা হইতে সর্বথা (বিরত থাকিতে
লাগিলেন। পালেমেণ্টের দ্বিতীয় ও
তৃতীয় অধিবেশনের ময় তিনি যত্ত গুলি
বক্তৃতা করিয়াছিলেন, তন্মধ্যে আয়ল€)

৪৮৬

শমজীবীশ্রেণী এবং মিষ্টার ডিজরেলীর
রিফরম, বিল বিষয়ক বায়
সর্বোৎকছ। |

আয়লণও ও শ্রমজীবিশেণী বিময়ক
প্রস্তাব দ্ধ তাহার হৃদয়ের অতি প্রিয়
বন্ত ছিল। ভিনি গ্লীডষ্টোনের রিকরম,
বিল. উপলক্ষ করিয়া শমজীবিশেণীর
পালেমেন্টে প্রতিনিধি প্রেরণ বিবরে,
এক উৎ্রষ্ট বক্তৃতা করেন। উহার
অব্যৰহিত পরে,'ল্ড রসেলের মগ্থিত্পদ
পরিত্যাগ এবং টোরি গবর্ণমেন্টের মস্থিত্
পদে অধিরোহণের পর, শ্রমজীবিশেণী
কর্তৃক হাইড্‌ পার্কে একটা সাধারণ সভা!
আহত হয়। পুলিস কর্চারীরা সম-
বেত ব্যক্তিদিগের গতিরোধ করায়
তাহারা রেল্‌ ভাঙ্গিয়া' পার্কের
প্রবেশ করে | মিষ্টার বীল্স এবং শ্রম-
জীবীদিগের অধিনায়কের! পুলিসের প্রতি-
রোধে সে স্থান হইতে প্রস্থান করিলেন
বটে, কিন্তু অধিকাংশই তথ] হইতে
যাইতে অস্বীকৃত হইলেন। ইহাতে
পুলিসের সহিত তাহাদিগের ঘোরতর
বিবাদ বাধিয়া উঠিল। অনেক গুলি
নিরীহ ব্যক্তি পুলিস কর্তৃক অপমানিত
হইলেন। এই ঘটনায় শ্রমজীবিশ্রেণীর
ক্রোধের আর পরিসীমা রহিল ন]।
তাহার দ্বিতীয় বার পার্কে সভ। আহ্বা-
নের স্ক্প করিলেন এবং অনেকেই
সশন্ত্র আসিতে হ্বীকৃত হইলেন । গবর্ণ-

মেপ্টও এই সংবাদ পাইয়! এই উদ্যম
নিবারণের জন্য সৈনিক সজ্জা আরম্ভ

ভিতর

তর্ধযদর্শন

ফাল্তণ ১২৮২ 1

করিলেন। এই সংঘর্ষের পরিণাঁম অতি ভয়-
স্বর বলিয়া! প্রতীত হইতে লাগিল। এই
ভয়ন্কর পরিণাম নিবারণের জন্য মিলের,
বলবতী চেষ্টা ফলবতী হইল। মিল
পালে'মেন্টে শ্রমজীবীশ্রেণীর পক্ষ সমর্থন
করিলেন এবং গবর্ণমেণ্টের ব্যবহার
নিন্দনীয় বলিয়া নির্দেশ করিলেন । এ
দিকে শ্রবজীবীশ্রেণীকে বলিলেন তাহারা
হাইডপার্কে সভা আহ্বানের প্রস্তাব পরি-
ত্যাগ করুন্‌। তাহাকে বীল্‌ স,কর্ণেল ডিকে-
ন্স প্রন্ততি অধিনায় কদিগকে এ প্রস্তাবে
সম্মত করিতে চেষ্ট1! করিতে হয় নাই ।
তাহারা প্রথম হইতেই ইহাতে ম্ান্ত
হইয়াছিলেন, এবং আর সকলকেও ক্ষান্ত
করিবার জন্য বিশেষ চেষ্টা করিয়াছিলেন
কিন্তু শ্রমজীবিশ্রেণী তাহাদিগের প্রথম
সঙ্কল্প হুইতে কিছুতেই বিচলিত হইলেন
| মিল অবশেষে এক উপায় অবল-
বন 4 তিনি বলিলেন হাইড্‌ পার্কে
দ্বিতীয় বার সভ1 সন্নিবেশিত করিতে
গেলে নিশ্চয় সৈনিক দলের সহিত
সংঘর্ষ উখিত হইবে । এই সংঘর্ষ পর-
নিদ্দি্ভ দুই ঘটনার মাত্র ক্ষমণীয় হইতে
পারে। প্রথমতঃ যদি কার্য্যস্রোত একপ
অবস্থায় নীত হইয়! থাকে যে আকস্মিক
বিপ্লব প্রার্থনীয়। দ্বিতীয়তঃ যদি তাহার!
'আপনাদিগকে সেই বিপ্লব সংসাঁধন
করিতে সমর্থ বলিঘা মনে করেন।।
শ্রমজীবীশ্রেণী, এই প্রশ্নে নীরব হইলেন ।
আকন্মিক বিপ্লব প্রার্থনীয় ; বা তাহারা
তৎসম্পাদনে সমর্-এ কথ! তাহারা

০

আসর আগের
০ পিপি

ৃ
]

ফান্তণ ৯২৮২। জন্‌ উ,য়ার্ট মিলের জীবনবৃত্ত

বলিতে পারিলেন না; সুতরাং অনেক তর্ক
বিতকের পর তাহারা মিলের প্রস্তাবে
সম্মত হইতে বাধ্য হইলেন । মিল. এই
সমাচার মন্ত্রিবর ওয়াশ পোলের কর্ণগোচর
করিলেন। এই সংবাদ শ্রবণে ওয়াল পো-
লের মস্তক হইতে যেন গুরুতর ভার অপ-
নীত হইল এৰং মিলের প্রতি তাহার
কৃতজ্ঞচার আর ইয়ত্তা রহিল ন]।
শ্রমজীবীরা হাইভপার্ক বিষয়ে হতাশ
হইয়া অবশেষে এগ্রিকলউরাল্‌ হলে
সভা আহ্বান কর স্থির করিলেন।
তাহারা মিলকে তীাহাদিগের সভায় উপ-
স্থিত' থাকিত্তে এবং বক্ঞ্‌তা করিতে
অনুরোধ করেন। তাহারা মিলের

অনুরোধ রাখিয়াছিলেন ; সুতরাং মিল,

তীহাদ্দিগের অন্থুরোধ অবহেল। করিতে

পারিলেন না ।._ পালেমেণ্টে এবং এই

সকল সভায় বক্তৃতা কারবার সময়
মিল. সবিশেষ উত্তেজিত হইয়া পড়েন
এবং আত্মনং্যম ভূলিয়। যান--টোরি
লেখকেরা মিলের উপর এই বলিয়৷
গালি বর্ষণ করিতে লাগিলেন। কিন্ত টোরি
দলের জান! উচিত ছিল, মিলের বক্ততার
উত্তেজনী শক্তি ব্যতীত তাঁহারা ভয়ঙ্কর
বিপৎপাতের হস্ত হইতে রক্ষ! পাইতেন
না। সে সময় মিল, গ্লাডষ্টোন এবং
ব্রাইট, এই তিন জন ভিন্ন আর কেহই
শ্রমজীবীদিগকে সেই ভীষণ সংঘর্ষ হইতে
বিরত করিতে পারিতেন .না। কিন্ত
ব্রাইট, তৎকালে নগরে উপস্থিত ছিলেন
না, এবং গ্াডই্টোন কোন বিশেষ কারণে

৬২

পাশ শি শশা শীীশাশীীশীশীশীতিতি

মরে

৪৮৭

২ পস্টি কন্পাতি তি এ ৮ +শ পিস আজ ॥ ০০

ইহাতে হস্তক্ষেপ করিতে অনিচ্ছুক
ছিলেন; সুতরাং একমাত্র মিল ব্যতীত
টোরিদিগকে সেই বিপদ. হইতে রক্ষা
করিবার আর কেহই ছিলেন না|

কিছুদিন পরে শ্রমজীবিশ্রেণীর অভু-
থানের প্রতিশোধ লইবার জন্য টোরি
গবর্ণমেণ্ট পার্কে সাধারণ সভা আহ্বান
নিষেধক এক বিল অবতারিত করিলেন।
মিল্‌, শুদ্ধ ন্বয়ং এই বিলের বিরুদ্ধে দ্ডায়-
মান হইয়াই ক্ষান্ত রহিলেন এরূপ নহে;
তিনি অনেক গুলি অগ্রগত লিবারেল কে
ইহার বিরোধী করিয়! তৃলিলেন, এবং
আপনি তাহাদিগের অধিনায়ক হইস্না কার্য
করিতে লাগিলেন । তাহাদিগের সমবেত
যত্বে বিল্‌ পরাভূত হইল | টোরির!
এ বিষয়ে আর দ্বিতীয় বার হস্তক্ষেপ
করিতে সাহন করিলেন না।

মিল, আয়্লওু বিষয়ে সবিশেষ মনো-
যোগ প্রদর্শন কর! ধর্ম বলিঘ্ন। মনে
করিতেন। পালে মেপ্টীয় সভাদিগের থে
দল মন্ত্রিবর লর্ড বীর নিকট ফেণীয়
বিদ্রোহী সেনাপতি বর্কের জীবন ভিক্ষা
করিতে যান, তিনি তীহাদিগের সর্বব-
প্রধান ছিলেন। এই দলের অধিনায়-
কেরা ৯৮৬৮ থৃষ্টাব্বের পালে মেন্টের
অধিবেশনের সময় আয়লপ্ডের চর্চ-

'বিষরক প্রশ্ন এরূপ পারদর্শিতার সহিত

করায়ত্ত করেন, যে মিলকে এ বিষয়ে
শুদ্ধ তাহাদিগের স্বপক্ষতা অবলম্বন
ভিন্ন আর কিছুই করিতে হয় নাই।
১৮৬৬ খৃষ্টাব্ধে লর্ত রসেলের মন্ত্িত্ কালে

৪৮৮

আয়লগ্ের ভূমি সংস্কার বিষয়ে যে বিল,
প্রস্তাবিত হয়, তছপলক্ষে মিল একটী
উৎকৃষ্ট বক্তৃতা! করেন। তঃকালে ভূমি-
বিষয়ে অনেক কুসংস্কার প্রচলিত ছিল।
ই কুনংস্কারবশতঃ সেই বিল, প্রত্যাখ্যাত
হয়| ১৮৬৮ খৃষ্টাব্দে লর্ড ভর্খীর মগ্ধিত্ব-
কালে পুনরার দেই রূপ আর একটা
নিল অবহারিত হয়। এ বিলীও
প্রথম বিলটীর ন্যার দ্বিতীয় বার মাত্র
পাঠনার পর প্রত্যাখ্যাত হর। ইত্য-
বসরে আইরিন প্রঙ্গাদিগের মনের
অবস্থা দিন দিন ত্রিটিস গবর্ণমেণ্টের
প্রতি বিষাক্ত হইয়। উঠিল। তাহার!
আর এক্ষণে অল্পে সন্তষ্ট হইতে চাহিলেন
না। ইংলগ হইতে সম্পূর্ণ রূপে বিচ্ছিন্ন
হওয়াই তাহাদিগের একমাত্র প্রার্থনা
এবং এক মাত্র ইচ্ছ! হইয়া উঠিল ।
ধাহাদিগের চক্ষু ছিল, তাহারা দেখি-
লেন যে কি রাজনৈতিক কি পাঁমা-
দিক সকল বিষরেই সম্পূর্ণ সংস্কার
ব্যতীত আয়লণডকে আর শান্ত করি-
বার উপায়াস্তর নাই। মিল দেখি-
লেন এই ভয়ঙ্কর বিপদের সময় তিনি
নীরব থাকিলে অধিকতর অনিষ্টের সম্ভা-
বনা। এই ভাবিয়া তিনি লেখনী ধারণ
করিলেন) এবং “ ইংলগ্ড ও আয্'লও ”

নামক একটা প্রস্তাব লিখিয়া ৯৮৬৮

থৃষ্টাব্বের পালেমেন্টার অধিবেশনের
অব্যবহিত পুর্ববে এক খানি ক্ষুদ্র পত্রিকা-
কারে প্রকাশিত করেন। এই প্রস্তাবে
এক দিকে আয়লগুকে বিশেষ যুক্তি

আধ্্যদর্শন

১২৮২ |

প্রদর্শন পূর্বক প্রতিপন্ন করা হইল যে
ইংলও হইতে বিচ্ছিন্ন হওয়া তাহার
পক্ষে শুভকর নয়; এবং.অন্য দ্িকে
পালেমেণ্টকে বিশেষ অন্গুরোধ করা
হইল যেন আয়লণ্ডের ভূমি-বিষয়ক ও
অন্যান্য প্রশ্নের অচিরাৎ সুমীমাংন।
করা হয়| এই পত্রিকায় তিনি আয়ল “
গর প্রজাদিগকে নির্দিষ্ট করে ভূমিতে
স্থার়ি শ্বত্ব প্রদানের, এবং কোন্‌ কোন্‌
ভূমির উপর কিরূপ কর নির্দিষ্ট হওয়!
উচিত তত্ির্ঘয়ার্থ গবর্ণমেপ্ট কর্তৃক
আসেসর নিয়োগের প্রস্তাব করেন।
গিলের প্রস্তাব আয়লণ্ড ভিন্ন আর
কুত্রাপি আদৃত হইল না। ইহা যে
ইংলগ্ডে আদৃত্ত হইবে মিল এরূপ আশাও"
করেন নাই। তিনি যে সকল সংস্কা-
রের প্রস্তাব করিয়াছিলেন, সেই সকল
সংস্কার অনুষ্ঠিত না হইলে, আরলগ্ডে
যে কখনই শান্তি সংস্থাপিত হইবে ন--
তিনি তাহা অসন্দিপ্ধ রূপে জানিতেন।
এই জন্যই তিনি এ স্থলে কিছু না বলিয়
নীরব থাকা অন্গুচিত বলিয়া মনে করিলেন।
আর বিশেষতঃ তিনি জানিতেন যে
পূর্ণ আদর্শ সম্মুখে ধারণ করিলে, লোকে
ততদূর অগ্রসর হইতে না পারুক, অন্ততঃ
মধ্য বিন্দু পর্য্যস্তও গমন করিবে | মিলের
এরই পত্রিক! প্রচারিত ন! হইলে গ্লাড্ঞ্টোনের
আইরিস বিল কখনই পালেমেপ্টে
অনুমোদিত হইতে পারিত না। আয়-
লশ্থের ঘটনা! এত গুরুতর আকার
ধারণ করিয়াছে যে অচিরাৎ গুরুতর

ূ ফাল্তুণ ১১৮২1 জন্‌ ন্‌ উর মিলের জীবন্ত | ৪৮৯
[স
ূ
ূ

ঙ্কার সম্পাদিত না হইলে ভয়ঙ্কর যে গবরণমেন্ট নিট করে র ভূমির উপর
অনিষ্টাপাহের সম্ভাবনা এবং সেই । প্রজাদিগের চিরস্থায়ি স্বত্ব সংস্কাপিত

সংস্কার সংসাধনের জন্য কতক গুলি;
সম্ব্াস্ত লোক দলবদ্ধ হইয়াছেন-
ৰ ইংলগ্ডের প্রজাদিগের মনে এরপ গ্রভীতি
। না৷ জন্মিলে গ্লাডষ্টোনের আইরিস. বিল,
৷ পার্লেমেন্টে অবতারিত হইয়াই প্রন্তা-
খ্যাত হইত। ব্রিটিস্‌ প্রজাসাধারণের,
অন্ততঃ উচ্চ এবং মধ্য শ্রেণীর, এঈ একটা
প্রন্কৃতিগত ধর্ম যে কোন একটা পরিব-
| তনের অনুমোদন করিতে হইলে, তাহারা

করিবেন। ইহাতে যদি তৃমাধিকারীর
অসন্ত্ু হন, তাহা হইলে তীহারাৎইচ্ছা
করিলে গবর্ণমেণ্টের নিকট উচিত মূল
তাহাদিগের ভূমিসম্পন্তি বিক্রয় করিতে
পারেন; অথবা ইচ্ছা কিলে তাহার!
প্রজাদিগের সহিত পৃর্নোক্ত সম্বন্ধে
ভূমিসম্পত্তি রক্ষা করিতে পারেন | মিল
জানিতেন যে ভৃমার্দিকা্দীরা এরূপ নির্দিষ্ট
নিয়মেও তাহাদিগের ভূমিসম্পত্তি রক্ষা
অগ্রে জানিতে চান যে সেই পরিবর্ভনটী | করিবেন, তথাপি গবর্ণমেণ্টের মশোহারা-
মাধ্যমিক কি না। তাহারা পরিবর্তনের ; ভোগী হইবেন না! । কিন্তু লোকে মিলের
প্রস্তাব মাত্রকেই গ্রথমে চরম (৯) প্রস্তাবের মর্দন বুঝিয়াও বুবিশ্লেন না।
ও মমাজদড্রোহী বলিয়া মনে করেন। | তাহারা মিলের প্রস্তাবের মন্দ বিভিন্ন
কিন্ত যখন এমন ছৃইটা পরিবর্তন প্রস্তা। অর্থে গ্রহণ ও প্রচারিত করিলেন।
| বিত হয়ঃ যাহার একটা অনাটী অপেক্ষ! | তাঁহারা এরূপ রটনা করিলেন যে মিল,
৷ অধিকতর অগ্রগত, তখন ভাল প্রথ- ] গবর্ণমেন্টকে আয়লগের সমন্ত ভূমিসম্পত্তি
মোক্তটাকে চরম ও সমাজপ্রোহী ক্ুয় করিয়। লইয়া একমাত্র ভূম্যধিকারী
বলিয়। প্রত্যাখান করিয়া শেষোক্তটাকে | হইতে উপদেশ দিতেছেন। মিল.
মাধামিক বলিয়া অবলম্বন করেন।; খিষ্টার মাগায়ারের প্রস্তাব ও মিষ্টার
এখানেও ঠিক্‌ সেইরূপ ঘটিল | মিলের | ফেন্কুর বিল উপলক্ষে পুর্ব
প্রস্তাবটা চরম বলিরা পরিত্যক্ত হইল ; নংশোধনার্থ দুইটা বন্তুক্ভা করেন | এই
বটে, কিন্তু গ্লাড ষ্টোনের প্রস্তাব অপে- বক্ততাদ্বয় মিলের অনুমতিক্রনে আয়-
্‌ ল্নারৃত মাপ্যমিক বলিয়া অবলম্বেত হইল । | লে প্রকাশিত হয়।
মিলনের প্রস্তাব আগে প্রন্তত না হইলে, ;. এই সময় আর একটা গুরুতর কর্তবা-
গ্লাড্ষ্টোনের বিল.ও চরম বলিয়। পরি- | ভার মিলের মন্তকে নাস্ত হয়। এই
ভক্ত হঈত। " 1 সময় জামেকার নিগ্রোর। ব্রিটিশ গবর্ণ-
আয়লণগুবিষয়ে মিলের, যে পত্রিকা | মেন্টের বিরদ্ধে অদ্থাখ্থিত হয়। এই
প্রচারিত হয়, তাহাতে লিখিত ডিল | অভ্যুত্থান ঈংলণ্ডের অবিচার দ্বারা প্রথমে

শপে শশী শশী শিপ শী্ািশশিশ কি? শিক শ্পীস্প্প শ্প্পীসীপীপসপসী শ প্পাি পপ শশা

._ পা ্পিাসপ্পপসপাসপিপপাশ শীল শাদা শশা
সে স্পপপপাাসপা পিস? পাসে পাস

পপ পি

(1) [3:107700.. উত্তেজিত হইয়া, অবশেনে ভয়ে ও ক্রোধে

পাপ

পলা

৪৯০

বিদ্রোহে পরিণত হয়। এই স্থত্রে জামেকার
অনংখ্য নির্দোষী লোকের জীবন কোর্ট
মাসে লের (২ ) আদেশে নৃশূংস সৈনিক
পুরুর্ষ দ্বার! নিদদয়রূপে হত হয় । বিদ্রোহ
নিবারিত হইলেও অনেক দিন পর্য্স্ত
এই কোর্ট মার্সেল উপবিষ্ট থাকে।
অসি নিষ্োশিত ও বন্দুকাদি নির্ধক্ত-
মুখ হইলে যে সকল ভয়ঙ্কর বিশৃঙ্খল
কাণ্ড সংঘটিত হওয়ার সম্তভাবন1, এ ক্ষেত্রে
সে সমন্তই ঘটিয়াছিল। লোকের ধন,
প্রাণ, মান কিছুই নিরাঁপদ ছিল না|
যাহার সম্পতি আছে, সে সর্বস্বাত্তীরুত
হইল। যে সম্পত্তি-বিহীন অথচ সন্দেহ-
পাত্র,স শাণিত অসির খরধারায় বা বন্দুক-
মুখে পতিত হইল । বাঁলবনিত1 বেত্রাহত
হইল। অন্যাচারের আর লীম! পরি-
সীম! রহিল না। ইংলগ্ডের যে সকল
লোক এতদিন নিগ্রো দাসত্বৈর সমর্থন
করিয়া আমিতেছিলঃ তাহারাই এই
ঘাতুকদিগের নৃশংস কন্মকাণ্ডের পক্ষ
সমর্থন করিতে লাগিল। মিল, দেখিলেন
যে এরূপ ঘটন। বিন দণ্ডে অতীত হইলে
ইংলণ্ডের বিপুল যশে একটী গভীর
কলঙ্করেখা পতিত হইবে। * এইজন্য
তিনি পালে মেন্টের অভ্যন্তরে ও বাহিরে
এই বিষয়ে ঘোরতর আন্দোলন উত্থাপিত
করিলেন। এই আন্দোলন উত্থাপিত
করার পর কোন কাধ্যবশতঃ তাহাকে
স্থানান্তরে যাইতে হয়। তথা হইতে
গুনিলেন যে জামেকার স্বপক্ষে কতকগুলি

০০৯০৯০

(2) 0০0৮ 00070194..

আর্ধ্যদর্শন

১২৮২ ।

তদ্রলোক দলবদ্ধ হইয়াছেন ; জামেকার
বিষয় সবিশেষ অনুসন্ধান করিবার নিমিত্ত

ও তৎপক্ষে যাহা কর্তব্য তদনুষ্ঠানের

নিমিত্ত তাহারা একটী সভা! সংস্থাপন

করিয়াছেন; এই সভার নাম তাহারা
জাঁমেকা কমিটি রাখিয়াছেন; এবং
চতৃর্দিক হইতে এই সভার সভ্যসংখ্যা
ক্রমেই বুদ্ধি পাইতেছে | এই সংবাদে
মিলের আনন্দের সীম1 রহিল না। তিনি
সেই স্থানান্তর হইতেই সেই সভার
ভ্যশ্রেণীর অন্ততূ্ত হইবার নিমিত্ত
নিজ নাম প্রেরণ করিলেন।
অচিরকাঁল মধ্যেই নগরীতে প্রত্যাবৃত্ত
হইয়া এই সভার কার্য সম্পাদন জন্য
স্বয়ং বিশেষ শ্রম ও যত্বু করিতে লাখি-
লেন। জামেকার এই ঘটনা যদি অন্য
কোন গবর্ণমেণ্ট দ্বারা অনুষ্ঠিত হইত,
তাঁহা হইলে ইংলণ্ডের অধিবাসীরা তাহার
প্রতি ঘ্বৃণা প্রদর্শন করিতে ক্রটি করিতেন
না। কিন্তু এই শোচনীয় ব্যাপার ব্রিটিশ
গবর্ণমেন্ট দ্বার! অনুষ্ঠিত হওয়ায়, তীহা-
দিগের মুখে আর কথা নাই। তাহারা
শুদ্ধ তু্ীস্তাব অবলম্বন পূর্বক ইহার
অনুমোদন করিয়াই ক্ষান্ত ছিলেন এরূপ
নহে, স্পষ্টাক্ষরে ইহার সমর্থন করিতেও

এবং

1 লজ্জা বোধ করেন নাই।

,মিল্‌ দেখিলেন এই ঘটন। দ্বার! শুদ্ধ নিগ্রো
দিগেরই প্রতি ন্যারপরতাব ব্যাথা তসম্পা-
দিত হইয়াছিল এরূপ নহে; ইহাদ্বার!
গ্রেট ব্রিটেন ও ইহার অধীন দেশ সকলেরও
স্বাধীনতার লোপ হইবার সম্ভীবন1 হইয়া

ফাস্তণ ১২৮২।

উঠিল। এক্ষণে এই প্রশ্ন অভ্যুখিত
হইল যে ব্রিটিশ প্রজার কোন নির্দিষ্ট
দণ্ডবিধির অধীন, কি সৈনিক যথেচ্ছা-
চারের অধীন; ব্রিটিশ প্রজাদিগের
দেহ ও জীবন এখন হইতে ছুই বা তিন
জন ভূযোদর্শন-বিরহিত অপরিণত-বুদ্ধি
'বিশঙ্খল-স্বভাঁব নৃশংস সৈনিক পুরুষের
দয়ার উপর নির্ভর করিবে, কি নির্দিষ্ট
নিয়মাবলীর উপর নির্ভর করিবে; কোন
গবর্ণর বা! ক্ষমতাপ্রাপ্ত রাজকর্মচারী
ইচ্ছা করিলেই ছুই তিন জন অজাতশবশ্র
সৈনিক পুরুষের উপর প্রজাদিগের দেহ
প্রাণ সমর্পণ করিতে পারিবেন কি না।
ইতা্দি প্রশ্নের মীমাংসা কেবল বিচারা-
লয় দ্বারাই হইতে পারে । এইজনা
জামেক। কমিটি এই সকল প্রশ্নের মীমাং-
সার জন্য বিচারালয়ের আশ্রয় গ্রহণ

করিলেন । র্‌
কমিটি সির করিলেন যে জামেকার

গবর্ণর আয়ার্‌ (১) এবং তাহার প্রধান
প্রধান সহযোগিদিগের নামে ইংলগ্ডের
ফৌজদারি আদালতে অভিযোগ করিতে
হঈবে। সভাপতি চাল'স বক্সটন ইহাতে
স্বীকৃত ন। হইয়! সভাপতির পদ পরিত্যাগ
করেন॥ এই শূন্য আসনে মিল্‌ অভি-
বিক্ত হন। মিল পালেমেণ্টে এই সভার
প্রতিনিধি শ্বরূপ হইয়] কার্ধয করিতে লাগি-
£লন। কখন বা তাহাকে গবর্ণমেণ্টের
নানাবিষয়ে প্রশ্ন করিতে হইত, কখন বা
তাহাকে কমির্টির প্রতিনিধি বলিয়া পালে?

(1) 105.

জন্‌ ই ক্রা্ট মিলের জীবনবৃত্ত

৪৯৯

মেণ্টের সভ্যদিগের নিকট হইতে ক্রোধো-
দীপক কর্কশ বাক্য সকল শুনিতে হইত।
বকসটন, জামেকাবিষয়ক প্রস্তাব উথা-
পিত করিলে, মিল. তছুপলক্ষে যে বক্তত!
করেন, তাহ1--এতাবৎ্কাল পর্যযস্ত মিল,
পালেমেণ্টে যত বক্তৃতা করিয়াছিলেন,
তাহার মধ্যে--সর্বোতকৃষ্ট॥ কমিটি প্রায়
ছুই বতনর কাল এই বিষয়ের জন্য ঘোঁর-
তর লড়িলেন; ফৌজদারী আদালতে
আইন অনুনারে যত কিছু চেষ্টা সম্ভব
সমস্তই করিলেন; কিন্ত কিছুতেই বিশেষ
ফন্তলাদয় হইল ন1। ইংলণ্ডের একটা টোরি
কাউন্টির ম্যাজিষ্টে,ট দিগের নিকট এই
মকদ্দমা উপস্থিত করার তাহারা ইহা
ডিনমিস করিলেন । কিন্তু বাউ গ্্রীটের
ম্যাজিষ্টেট, দিপের নিকট এই নালিশ
উত্থাপিত করায়, তীহারা এই নালিশ
গ্রাহ্য করিঘু। কুইন.স বেঞ্চের লর্ড চীফ
জষ্টিন সার আলেকজগ্ডার কক্বরণের
নিকট ইহা৷ বিচারার্৫থ নমপপণ করিলেন ।
কক্বরন, চার্জ প্রদানের সময় এই বিষয়ে
বিধি নিদ্দিষ্ট করিয়া দেন। তাহার রায়
স্বাধীনতার দিকেই হইল । কিন্তু ছুভার্গ্য-
বশতঃ ওল বেলী গ্রাও ভুরি দ্বারা
জামেকা' কমিটা কর্তৃক প্রস্তাবিত বিল.
প্রত্যাখ্যাত হওয়ায় এই মকদ্দমার বিচার
হুইতে পারিল না। ইংলগ্ডের বাঁজকর্ম্ম-
চারী রা নিগ্রো-প্রভৃতির প্রতি প্রভুশক্তির
অসদ্ধযবৃহ'র করিয়া ইংলগ্ডের কোন ফৌজ-
দারী আদালতে যে দণ্ড প্রাপ্ত হন, ইহা
ইংলগ্ডের অধিবামিদিগের অতিশয় অপ্রী-

৪০৯২

তিকর। যাহাহউক ্টাহাদিগের চেষ্টায়
একটী বিশেষ উপকার হইল। নিম্নলিখিত
কয়েকটী কারণে ইংলপ্ের চরিত্র কিয়ৎ
পরিমাণে সংরক্ষিত হইল। সকলে জা-
নিতে পারিলযে ইংলগ্ছে অন্ততঃ জন কতক
মনীষী আছেন, যাহারা-যাহাতে উৎ-
পীড়িতদিগের প্রতি সদ্বিচার হয়-_-তজ্জন্য
কোন উপায়ই অনবলগ্থিত রাখিবেন না।
(২) ইংলত্রের সর্ধোচ্চ ফৌজদারী আদা-
লত স্বাবীনতার * স্বাপক্ষ্যে এক
অবিসম্বাদিত মত প্রচার করিলেন ।
(৩) রাঞ্জকন্মরচারিদিগকে সাবধান কর! হছল
ঘে তাহারা যেন অতঃপর এরূপ নৃশংস
কাধ প্রবৃন্ত না হন; তাহার! ফৌজদারী
আদালতের দণ্ডের হস্ত হইতে মুক্ত হইতে

আর্ধ্যদদর্শন

ফান্তুণ ১২৮২ । |

পারেন; কিন্তু তজ্জন্য তাহাদিগকে যে
ব্যয় ও যন্ত্রণা সহ্য করিতে হইবে তাহ!
নিতান্ত সামান্য হইবে না।

যখ্কালে জামেকা বিষয়ে এইরূপ
আন্দোলন চলিতেছিলঃ ততৎকালে মিল,
নানা স্থান হইতে নান]! প্রকার বেনামী
চিঠি প্রাপ্ত হন। ইংলগ্ডের নৃশংস অধিবাঁসি-.
দিগের মধ্যে অনেকেই যে নৃশংসহগদয় এবং
তাঁহাদিগের অনেকেরই যে জামেকার
হত্যাকাণ্ডের সহিত সম্পূর্ণ সহানুভূতি
ছিল এই পত্রগুলি তাহার নিদর্শন। এই
পত্র গুলিতে মিলের প্রতি নানা প্রকার
রহসা বিদ্রপ ও কটুক্তি পর্যন্ত ও প্রযুক্ত,
এবং গুপ্তহত্যঃর ভর পর্যান্ত ও প্রদশিত
হইয়াছিল। ক্রমশঃ |

২১০ ্

কাঁবত্ব.ও কাব্য সমালোচনা

পঞ্চম গুস্তাব।

স্থখান্ত আখ্যান, ছুঃখান্ত আখ্যানের ঠিক
বিপরীত-লক্ষণাক্রান্ত ; উহা অন্তঃকরণকে
ক্রমে বিকশিত, বিস্তুত ও উন্নত করিতে
করিতে একটি প্রশস্ত স্ুখ-ক্ষেত্র দেখাইয়া
পরিসমাপ্ত হয়। আমরা ছুঃখাম্ত উপা
খ্যানের প্রকৃতির বিষয় আলোচনার
সময় স্ুখাস্ত উপাখ্যানের প্রক্কৃতিও এক-
রূপ দেখাইয়াছি। উপাখ্যানের শেষ
ঘটনাটি কেবল মিলন, পৌভাগ্য ইত্যাদি
কোন স্ুুখজনক ঘটনায় পর্যযবসিত হইলেই
উহ! স্থখাস্ত সংজ্ঞা পাইতে পারে না।

পখাপ্ত ও ছুঃখান্ত অর্থে, উপাথ্যানের
শেষ ঘটনাটিতেই যে কেবল মুখ বা দুঃখ
জনক অবস্থা প্রাপ্ত হইবে, তাঁহা নয়;
আপুর্ব উপাখানের স্থখ, ছুঃখ উভয়
রসের যেটা প্রবল হইয়া, একটিকে অতি-
ক্রম করিয়া! অপরটি তাহার অস্তে গিয়া
দাড়ায়, উপাখ্যানকে আমর! সেই রসান্তক
সংজ্ঞা দিয়া থাকি। স্বখান্ত ছ্ংখাস্ত
অর্থে, সুখ ছুঃখ ঘটনাস্ত বুঝিতে হইবে
না, সুখ-রসান্ত দুঃখ-রসান্ত বুঝা উচিত।

একটি রসকে প্রবল করিতে হইলে,

ফাস্তণ ৮২৮৩

তাহার৯ বিপণীত রসের হায়তার 'প্রয়ো-
জন; কিন্ত বিপরীত রস স্বয়ং অধিক
প্রবল হইয়া ষেন উদ্দেশ্য রসকে লঘু করিয়া
না ফেলে। বিপরীত রসের সহায়তা ব্যতীত
কোন রস প্রবল রূপে দেখাইতে পারা
যায় না) নীল মেধের উপরেই বিদ্যাতের
অধিক দীপ্তি। সেক্সপিয়র ডন্‌ ক্যা
নকে মৃত্যুর ভীষণ মুক্তি দেখাইবার এবং
ম্যাক্বেথের তীক্ষ ছুরিকার স্পর্শ অনুভব
করাইবার পূর্বে, তাহাকে স্বন্দর শোভ।
দেখাইতেছেন, এবং সুন্দর সমীরণের
সথময় স্পর্শান্বভব করাইতেছেন। ডন্‌-
ক্যান ম্যাক্বেখের দুর্গসমীপস্থ
কহিতেছেন-_

০0115073115 1001 2 01989170

হয়]
রঙ
90:৮৮) (100 211

1120015

রি 11)01103 115011

0110 ৪9061 76০০0]-
[077৮0 0৮7 2076010 5629০3.৮
কালিদাস শকুন্তলার প্রণরস্থখোজ্জল

অন্তুরপটে, ছূর্দাশার শাপের বিড়ম্বনা

কালি ঢানিলেন, উহা! কিয়ৎ পরিমাণে
গাঢ় করিলেন, তদপরে উহা! অপন্যত
করিয়! রাজার সহিত সন্মিলনে, তাহার
অন্তকরণকে মেঘমুক্ত রবির ন্যায় দ্বিগুণ
কিরণে উজ্জ্বল করিয়া দিলেন। সুখ
দুঃখ কোন উদ্দেশ্য রসের প্রাবল্য এই
রূপেই সংসাধিত হইয়া থাকে। একটি
রসেরই আদ্যন্ত প্রবাহ ধৈর্য্য লোপকারী
হইয়া উঠে, এই নিমিত্ত রস-বৈচিত্র-
তারও প্রয়োজন। আমরা সুখান্ত উপা-

কবিত্ব ও কাব্য সমালোচন।

৪৯১৩

খ্যানের উদ্াহরণার্থে, একটী উপাখা|নের
হাত্পর্ষা সংক্ষেপে দেখাই ব।

কবি বাণভট্ট্র বিরচিত কাদন্বরী উপা-
খ্যান--এই উপাখ্যানে ছুইটি নায়ক এবং
দুটি নায়িকা। নায়ক-দ্বঘর চন্দ্রাপীড়
ও বৈশম্পাযন; নায়িকা-দ্বয় কাদশ্বরী ও
মহাশ্বেতা | চন্দ্রাপীড় প্রিয় বয়স্য বৈশ-
ম্পায়ন ও সৈন্য সামস্তমহ দিপ্বিজয়ে
নির্গত হইয়। পশ্চিম উত্তরদেশ পরিভ্রমণ
পূর্বক, কৈলাশ পূর্ধশের নিকটবর্তী
হেমট নামক কিরাতদিগের স্ুবর্ণপুর
নামী নগরী আক্রমণ ও অধিকার করিয়!
পরিশ্ান্ত সৈন্যগণসহ কিয়ৎকাল তথায়
বিশ্রাম করিতেছিলেন । একদা মুগয়ার্থ
অরণ্যমধ্যে প্রবেশ করিয়া কিন্নর মিথুনের
অনুসরণে সৈনাগণকে পরিত্যাগ পুর্ববক

একাকী দূরবনে আদিরা উপস্থিত
হইলেন; ত্র স্থানে অচ্ছেশদ নামক

সরোবরে শরীরের কাস্তি দূর করিয়া
শবশ্রাম করিতেছিলেন, এমন সময়ে সহসা
সরনীর উত্তর তীরে বীণা-তন্বী-মিশ্রিত
সঙ্গীতধ্বনি শুনিলেন, এবং তাহার অন্ু-
মরণে কিয়দ্ধ'র আপিরা পর্বতের নিম্ন-
দেশে এক মন্দিরে শূলপাণির প্রতিমূর্তি

দেখিত্তে পাইলেন। শ্রস্থানে পবিত্র-
মূরতি পরমাস্থন্দরী নবীন-যোগিনী
মহার্খেতার সহিত তাহার প্রথম

সাক্ষাৎ হইল; তিনি সেই অলৌকিক
প্রতিমার নরীন-বয়সে কঠোর তাপস-
ত্রতের কারণ জিজ্ঞাসা করিলেন ; তাপসী
আত্ম বৃন্তান্তের কথ! স্মরণে রোদন করিয়]

। তীহাকে গান করিয়। ফেলিলেন। চন্ত্রাপীড়

৪৯৪
উঠিলেন। চন্ত্রাপীড় বুঝিলেন মহাশ্বেতা
কোন গভীর মণ্ব-পীড়ার উদাদিনী।

কবি মহা শেঁতার এই মনসিজ মূরতির
আবির্ভাব করিয়াই দুংথের ছায়ায় সহসা

মহাশ্বেতাঁর গ্রনুখাৎ পুগুরীক সঠিত তাহার
সাক্ষাৎ ও প্রণয়োস্তুব বৃত্তান্ত শুনিলেন;

পুগ্ডরীকের দেহ হরণ ও ভাবিষাত্বাণীর
বৃত্তান্ত মকলি শুনিলেন। কবি দেখাই:
লেন মহাশ্রেতা শ্বগীয় প্রণয়ের প্রতিমূর্তি;

তাহার দৈব বিডৃপ্ধনার দুঃখে আমর!

ৃ

।
1
]
॥

বিষম দুঃখিত হইলাম; কিন্তু ছুখ মামা-
দিগের উপর জয় লাভ করিতে পারিল

আধ্্যদর্শন

ফান্তুণ ১২৮২।

ধারণ করে? ছুঃখ স্থথকে জয় করিতে
পারে না, স্থখ পরিশেষে ছঃখকে অধ:কৃত
করিয়া তাহার উপরে প্রবল রূপে ভামিতে
থাকে।

যে উপাখ্যানের স্বখের প্রক্কৃতি গুরু
এবং মারবান ন! হইয়া, লঘু এবং অসার

। হইয়া উঠে, তাহাকে প্প্রহসন” সংজ্ঞা
উহার বিরহে পুগুরীকের প্রাণ পরিত্যাগ, ূ

দেওয়াযায়। ইহাতে মানুষের নির্ব-
দ্ধিতা, লবুচিত্তত1, অসারতার খাম
খেয়ালী প্রভৃতি চিত্রিত হইয়া থাকে।
স্নথান্ত উপাখ্যানের সহিত গ্রহননের
প্রকৃতিগত বৈপরীত্য আছে ; স্তুখাস্ত
উপাখ্যান সহান্বভৃতিকে সাক্ষাৎ
সম্বন্ধে আকর্ষণ করিয়া থাকে; গ্রহনে ]

নাঃ আশ! আমাদিগের প্রবল, দৈববাণী । পরম্পরা সন্ধে উহার উৎপত্তি হয়।

আমাদিগের আশাকে জাগরুক করিয়! |

রাখিরাছে। মহাশ্বেতার অদৃষ্টে এই ছুঃখাব-

তারণ তাহার মিলন-ম্থকে, সহত্র গুণ

পরিবদ্ধিত করিবার নিমিত্ত মাত্র । এইরূপ
দুখের সহায়তা বিন! সুখের প্রাবল্য-
সাধন অন্য উপাস্ধে এত পরিমাণে কখনই

হইতে পারিত না। চন্ত্রাপীড়ের বৃত্বান্তও

এই রূপ; কাদন্ুরীর সহিত প্রথমতঃ
প্রণয়, ততপরে বিচ্ছেদ ও বিড়ৃম্বন!, এবং
তৎপরে সম্মিলন সুখের সীমা ।' আদাত্ত
উপাখ্যানে করিব মন্ত্রণ অতীব জটিল
ও রম্ণীয়, সে সমস্ত উল্লেখের আমাদের
গ্রয়োজন নাই । আখ্যায়িক! পাঠেই তাহা
অনুভূত হইতে পারে। আমর! কেবল
দেখাইলাম স্ুখাস্ত উপাখ্যানে দুঃখের
সহায়ে সুখক্োত কেমন প্রবল মূর্তি

স্থখান্ত উপাখ্যানে নায়ক নায়িকার ভাবে
অন্তঃকরণ আগু অনুলিপ্ত হইয়। পড়ে,
প্রহসনে অন্তঃকরধ নিলিপ্র থাকিয়!
তাহার উপর ক্রীড়া করিতে থাকে।
মহাশ্বেতার ভাবে আমর] অন্ুলিপ্ত হইয়!
পড়ি, “ডন কুইক্লোটের” ভাবে নির্লিপ্ত
থাকিয়। উহার উপর অন্তঃকরণের ক্রীড়া
দেখি। কিন্তু এই অন্তঃকরণের ত্রীড়ার
শেষ ফল অন্লিপ্ততা বা. সহানুভূতি!
ডন কুইক্সোটের”, বুদ্ধিত্রংমত1 ও অনার-
তায় আমর! যতই কেন হাঁসি না,
কিন্তুসে হাসি ক্ষণস্থায়ী; হাসির পরে
সহানুভূতির উৎপত্তি হইয়া থাকে "| ণী
সুশিক্ষিত, সতবংশজাত, মহাত্মা ডন্কুই-.
ক্লোটের, উচ্চ এবং মহৎ অভিল্লাকে,
বাতুলতায় পরিণত হইতে দেখিয়া, ||

ফান্তুণ ১২৮২।

আমরা নেই বাতুলতায় কেবল হাসিয়া
নিরস্ত থাকিতে পারিনা; এমন মহতী
বুদ্ধির ভ্রংসতা দর্শনের পরক্ষণেই সহান্ু-
ভূতি দ্বারা দু:খ আমিয়। উপস্থিত হয়। সেই

২
কবিত্ব ও কাব্য সমালোচনা ।

রসিকতা উৎকৃষ্ট রসিকনা, সহান্ুভূতিই

বাহার শেন ফল! এনদ সম্বন্ধে স্ুপ্রসিদ্ধ

লেখক“কারলাইন্‌? একন্থানে কহিয়াছেন__

৪৯৫

উপর মানধীর শক্তির অতিপিক্ত অশান্ত-
ধিক শক্তির মাকর দেব-প্রকণ্তর পর্ষীন্ত
আবির্ভাব নবিয়া মহদ্বাপারের আড়
করিয়। ফেলেন; আ.কাক্ফা শুর হইয়া আর
কোন দিকে তাহার পথ খৃজিয্না পার না,
“যচেতু মহাকাবোই কবি-কল্পনার মহৎ

ূ হইতে মহত এবং অতীত হইন্তে অতীত

1709 1)8]]00ছ 5])711)08 2006 07010 বিষয়ের সষষ্টি দেখাউরা থাকেন; আকাজ্গার

1101) 0110 17620) 01170) 00108 1006

1021717৮618 1700 001010101)6, 115
ঞ

(8501)00 15 10৮07 10 158063 1000 11

18110111975 1)50 11) 501]] 51001105010)

119 181 9060])07 1 প্রহননের হাই
সার প্রকৃতি; ইনার উদাঁহরণের তাদৃশ

প্রয়োজন নাঈ | আমরা আখ্যানমূলক
খঞ্কাব্যের স্কুল কয়েকটা বিষয় একরূপ
বলিলাম, এক্ষণে মহাকাব্যের স্কুল ব্ষিয়
কিছু বলিব। ,

পূর্বে বলা হইয়াছে; কোন নায়ক
নায়িকার স্বকীয় ক্ষেত্রের ঘটনাবলি লইয়া
যে উপাখ্যান রচিত হর, তাহার ' নাম খণ্ড
কাব্য; আর সাধারণ ক্ষেত্রের ব্যক্তি
সাধারণের কোন বিশেষ প্রসঙ্গ লইয়া
যে আখান রচিত হয়, তাখাব নাম
মহাকাবা । মহাকাবা সকলই কবি-
কণ্পনার সম ও গৌরবোজ্জল কীর্ডি;
ইহার মহত্ব ও গৌরব সাধনের নিষ্িন্
কবি বাক্তিবিশেষ হইতে জনসাধারণের
পক্ষ অবলম্বন করেন; এবং ব্যক্ত বিশেষের

৬৩

ং

এ থানেই পু পরিতৃপ্থি, এই নিমিত্ত
আমরা মহাকারাকে কাব্যোন্রত্তির চরম
সোপান ধলিঠে পারি । ইহার রচনায়
মানবীয় জ্ঞানভাগারের পুর্ণ পরিটর ৪
কর্পনার উচ্চতম উড্ডয়নের প্রয়োজন।
কবি মহাকাব্য রচনায় কেবল মানব-
প্রকৃতির জ্ঞান লইয়া কৃতকার্য হঈতে
পারেন না; দেশ কাল ভেদে সামাদ্রিক
রাঁতি নাতি, বিদ্যা, ধর্ম, বিশ্বাস এবং
ভরবৃন্তান্ত পর্ষ্যস্তও তাহাকে জানিতে হয়,
কারণ ইহারই উপরে তাহার কল্পন!
স্থাপিত হইয়া থাকে। মানব স্বভাব
আপন আপন ক্ষেত্র পরিন্যাগ করিয়।
সাধারণ ক্ষেত্রে কিরূপ কাজ করে
তাহাই দেখান তীহ্রার মূল উদ্দেশ্য, এই
হেতু তাহাকে বহুতর চরিত্র সমবেত
করিতে হয়, এই সকল চরিত্রের প্রত্যে-
কেরই প্রকৃতিগত বিবিধ বৈচিত্র্য অথচ
সেই বৈচিত্র সকল একই উদ্দেশ্যে
কিরূপ নংযত, এবং গ্ভাহার তারশম্যের
কিফল কবি তাহ! দেখাইয়া থাকেন ।

| ইউরোপের মধ্যে সর্বপ্রধান মহাকাব্য
শক্তি হইতে জনসাধারণের শক্তি, তাহার | হোমর প্রণীত “ইলিরদ”' ; ভারত বর্ষীয়

৪৯ ৬

মহাকাব্য সকলের মধ্যে রামায়ণ ও মহা,
ভারন্ই সর্প প্রধান। পৃথিবীর মধো
এই ভিন খানি কাখাই কৰি কল্পনার
অদ্ভুত স্থষ্টি | এই তিন খান মহাকাবোরই
উপাথান সর্ধ সাধারণই আবগন্ত আছেন ।
আমরা সেই উপাপাণনের পুনরুলেখ হা
করিয়া কেবল মহাকাব্যের লক্ষণ গুলি
উত্াতে দেখাইয়া দিব।
ইলিয়দ মহাকাব্ের বিষয় অতি সামানা;
*“একিলিসের ক্রোধ” “ইনার অবলম্বিত
বিষয়। থেসেলিার রাজা একিলিস,

হোমর-প্রণীত

বুল শ্রীনীয় সম্প্রদায় মধ্যে একটী ব্যক্তি

মাত্র এবং তাহার কাধ

সামান্য বিষর; কবি ইহাই অবধলগ্ন

করিয়। জাতি-সাধারণ লক্ষ লক্ষ মানবের ;
ভাগ্য একত্র সন্বদ্ধ করিয়া প্রলয় ঘটনান
। কৌশল টুকুই কির মানবচরিত্রপরি-

ন্যায় মহাসমর ঘটনার অবতারণ করিঝ]
ফেলিয়াছেন। ক্ষুদ্র বিষয় অবলম্বন করিয়া
মহতের চরম স্থজন হইল | একিলিনের
ক্রোধের উৎপত্তি, এবং তাহার ভরঙ্কর
ফল জন-সাধারণের ভোগা না হইলে
কথনই সেই ক্রোধের বিষয় মহাকাধোর
বিষয় হইতে পারিত না।
দর্ধনাশক ক্রেধোতপত্তির বিষয়ে কাবর
সুক্ম ও সুন্দর কৌণল উদ্ভাবনের ঘটনাটী
দেখাইবার পূর্বে, তাহার পুর্ব বৃস্তান্তটী

ক্ষেপে বলিব ; যেহেতু মহাকাবোর
উৎপত্তির মূল কৌশল তথায় ন্যস্ত রভি.
যাছে।

টূয় নগরের রাজপুত্র পারিস, শ্রীসাধি-
£ পতি এগামাম মনের ভ্রাভী মেনেলেয়সের

আমরা এই

আযাদশ্ন

৷ যুদ্ধ আবহমান জয়
| লাগল ।

শে
একট

। এঝফ্িলিসের করে

৩ পাপা

৯

০ পপি শীট শি ৩ শিশশাি তি শী পাত শা ৯ পাশ পল

টি

০ সী পভ এস পাশা আল শত ০ আপাপিশপ্পিন্ ৮ পি ৮

ফান্কণ ১২৮২ |

পাত্রী
আসেল; এই অপমানে ভাতীয় উচ্ছ1স
উপক্কিত হল) সমস্ত শ্রীস্মাপিপতিরা
একযোগ হইয়া, সসজ্জিত পোতারোহণে
সাগর অতিক্রম করিয়া, ট্র়নগর আসিয়া

হেলেন্কে হনণ করিরা টয়নগরে

ভাবরোধ কহিলেন। জ্রীনীর় 'অধ্যক্ষগণ
এগামাম নন্কে প্রধানাপাক্ষ করিয়া আপন
নারা তাহার আঞ্াপান হইয়া] রহিলেন।
চলিতে
প্রকৃতিগত বৈচত্র্যের দ্বন্দ
সাধারণ উদ্দেশ্যে লয় পাইয়া কিছুকাল
চলিল; তৎপরে তাহার প্রাবল্যে সাধা-
রণ উদ্দেশ্য ভা্গিরা গেল | এই স্থলে
ক্োৎপত্তির কারণ । কিরূপে
এক উদ্গেশ্যে পরিণত বিভিন্্র প্রকৃতি

পরস্পরের বিরোধী হইয়া উঠিল; সেই

পরাজয়ে

জনের এবং কাব্যকলার বিশেষ
কৌশল | এগা'মামননন, মেনেলেরস,
নেসটার, ইউলিসিন্‌, একিলিস, আজাক্স
প্রন্থতি মকলেই স্বতন্ধ গ্রকৃতির লোক।
ইহাদের প্রতোকেই স্বকীন উষ্টজ্ঞান
প্রবল রহিয়াছে; সাধারণ
সহিন্ত কথন উহা৷ পরিতৃপ্তি পাইরা এক-
তানে বাজিতেছে, কখন বা তাহা ন!
পাইলে ৪ সংবমিত রহিয়াছে, কিন্তু উা
এতক আসন্তরিক আঘাত পাইয়া উহার
বিরদ্ধে বাজে নাই, কৰি নেই আন্তরিক
আঘাত প্রদানের কৌশল পাতিলেন।
গ্রীপীয়েরা এতদিন ধে সকল নগর ঝা
দুর্গ অধিকার বা জয় করিতেছিলেন,

ইষ্ট জ্ঞানের

ফাস্তণ ৯২৮২।

তাহীর লুণ্ঠন সকলে বিভাগ কারষ।
লইতেছিলেন, স্বকীয় ইষ্ট সিদ্ধ হইপসা
সাধারণ ইষ্টের সহিত মিলিয়া এক-ধবনি
করিতেছিল। এগামাম নান্‌,
'আঙ্্াক্স প্রভৃতি সকলে আপন
মনোমত এক একটী টোজান সুন্দরী
বন্দিনা গ্রহণ করিরাছিলেন ;

একলিস,,
সম

'সাঁপন

বিজরা

কক ও কা

বিদায় করিয়া দিলেন ।

বীরপুরুষের অন্তঃকরণ যশো।-.গীরবের নায় ।

প্রণয়. গৌরবে অধিক্ধ মুগ্ধ ; তাহারা আপন
আপন পরিক্ষার প্রণর-লালণায় গাঢ় অন্বু-

করিতে লাগিল।

' বাশি

রক্ত; কবি এই অগ্ররাগের মূলে আক্ষী

বাধাইলেন, এবং এমন স্যানে
ইলেন যাহাতে সমস্ত শ্রীসীয়্
আলোড়িত হইতে লাগল । গ্রীসায়েরা
নিকটস্থ করেকটী নগর লুগঠন করিয়া অ-
ন্যানালুগ্ঠন সামগ্রীর সহিত ক্রাই
ও ব্রাইসেইন_ নামক দু্টী পরমাস্থন্দপী
কামনীাকে বনিনী করিয়া লহরা আই-

এ
হস
এ
রখ

সেন £ তন্মধ্যে প্রথমতীকে 'এগামাম নান ও

সটসের পিত। ক্রাইপসেস আপোলা দে
বের পুরোহিত ছিলেন, তিনি নিজ কন্যার

বন্ধন মোচনার্থে উপযুক্ত অথ লইয়া

গ্রীসীয় শিবিরে আরা ধশ্মের “দাহ'ই
দিয়া এবং
প্রাথনা করিলেন; সমস্ত গ্রীসীয় বেদছ্ধা
একবাক্যে ক্র/ইসেইসের মুক্তির পক্ষে
সন্নাত প্রকাশ করিলেন। কিন্তু এগ
মামআান্‌ তাহাতে ত্রদ্ধ
বাক্য প্রয়োগে ভি

হইয়। নিষ্ঠ, রা

শিধির হইতে:

ব্ধা

15 1 অধ গীদ দিচগের পুরোহিত কাল কসের

দেবের শ্রীসীয়দিগের

স্ম।লোচনা। ৪৯৭

পুরোহিত কাতর
অন্গঃকরণে পাগব-উপকলে আসিয়া আপ.
নার ইষ্টদেব উদ্দ্দশো মনঃহুঃগের কথা
জানাইয়া সঙ্গল নয়নে প্রার্থন। করিতে
লাঁগিলেন। পুরোহিতের হঃখে আপোলো-
প্রতি ক্রোধোৎ-

' পত্তি হইল, এবং তাহার ক্রোধে গ্রীন

শিবিরে মহামারি উপস্থিত হইয়! সর্বনাশ
পণ্ডপাল এবং মানুষ
রাশি মরিয়া, সমর ক্ষেত্রকে শবে
আচ্ছম করিয়া ফেলিল।

রি
লিল,

খন একি-
একটি সভা আহ্বান করিরা, সভা-
প্রতি, সহামারির কারণ নির্দেশের নিমিত্ত
প্রার্থনা করিলেন। কাল্‌ কল্‌ ক্রাইসেই স..
কে মুক্তি না দেওয়াই ইহার কারণ,
নাধারণ পনক্ষে প্রকাশ করিয়। বলিলেন)
এবং আধ ক।হলেন যেপান্ত নাক্রাইসে-

'ইসকে খিনা নিষ্ধ য়ে মুক্তি দেওরা হইবে,
শি রি, ০ রী | পনি
দ্বিতীয়টীক একিলিস. গ্রহণ কম্তরন | ক্রাইট- ।

দে পর্টন্ত মহামারি কখনই থামিবে না।
আগামাম নন এই বাক্য শ্রবণে ক্ষুধ ও
রাগান্বিত হইয়া কহিলেন তিনি ক্র! ইসেই-
ন্‌কে পরিঠ্যাগ করিতে দীক্কৃত আছেন,

বনি গ্রীপীয়েরা তাহার নিভের ক্ষতি পুরণ

অর্থ দিতে স্বীকার হইয়া
অনেক অনুনয় বিনয়ে আপনার কন্যাকে ৷ প্র

শপ ২ পপ পা | পাপ এ ০ পাপী ০

করিয়া দেন। আনাজাক্স ইউলিপিস)
ভাঁতি সকলেই আপন আপন জর-লুন
বস্ত পরিত্যাগ করিবেন, এবং ভাইসেই'
পরিবর্তে তাহাকে একিলিসের

নান টা হইবে।

৪৯৮

ঘোর বিত€1 হইল, অবশেষে আগামা-
মনন. ্গজোরে ব্রাইসেইনকে একিলিসের
নিকট ভৃইতে কাড়িয়! লইলেন। একি-
লিসের হাই ক্রোধের কারণ; একিলিন,
কুদ্ধ অস্তঃকরণে নিজ সৈন্যদল পৃথক্‌
করিয়া লইরা সাগরমপো গিয়া নঙ্গর
করিয়া অবস্থান করিতে লাগিলেন. এবং
উহার জননী থেটিসের নিকট আপন
ঢুঃখ জানাইয়৷ ভাহা দ্বারা জুপ্টারকে
উত্তেজিত করিয়। গ্রীসীয়দিগের বিপক্ষ
করির৷ তুলিলেন। হেকুটরের দোর্দও
প্রতাপে এই অববি গ্রীসীয়দিগের ঘোর
ছুদ্দশা ঘটিতে লাগিল । আমরা দেখাই-
লাম, শ্বকীর ইষ্টের প্রাবলো কিরূপে
সাধারণ হষ্ট ভাঙ্জিয় যায়। এই সাধারণ
ইষ্ট ভাঙ্গিরা ইহার ফল ক্রমে ভীষণ
£ইতে ভীষণ মূর্তি ধরিতে লাগিল।
দেবতাদেরও মধ্যে পক্ষপাতিত্ব -জ্ঞান
প্রবল হইয়া তাহারাও আপন আপন
প্রিয় পক্ষ অবলম্ন করিয়া
বিবাদে উন্মত্ত হঈলেন। যুদ্ধের তরে
সাগরকূল টলমল করিতে লাগিল । জন-
সাধারণের ইষ্ট অনিষ্টের সহিত তুলনায়,
স্বীয় ইষ্ট অনিষ্ট কত লঘু ও সামানা
তাহা আপাততঃ মানুষের বোধ হয় না,
মানুষের ক্ষুদ্র দৃষ্টিতে স্বকীয় ই অনিষ্টের
প্রতি আকর্ষণই বেশী, কিন্তু যখন জন-
সাধারণের ইষ্ অনিষ্টের ব্যাপকক্ষেত্র
তাহাদের দৃষ্টি পথে একবার পতিত হয়,
তখন স্বকীয় ইষ্ট অনিষ্টকে ছার বলিয়া
বোধ হইতে থাকে, এমন কি তখন

আধ্যদর্শন।

ঘোর,

ফাল্তুণ ১২৮২

সর্বস্বার্থের কারণ নিজের জীবন দানে ও
মান্থব কুঠিত হয় না। গ্রীকৃদিগের
ছুর্দশীয় একিলিসের অস্থঃকরণ ঝাদিতে-
ছিল, তীহার প্রিয়বন্ধু পেট্েক্লুন্‌ হেক-
টরের হাতে জীবন ভারাঁইলেন, ভিনি
দেখিলেন তাহারই স্বকীর অনিষ্টের গ্রতি-
ভিংসাব নিমিন এই সকল মহৎ অনি
ঘটিতেছে, কাভার কোপ দুঃখের ছায়ায়
কথন ভ্রিয়মাণ মুর্দি ধারণ করিল। এ দিকে
এগামামনন ও তাভার স্বার্থপরভাজনিন্ত
মহত 'নিষ্টোৎ্পন্ভির ফল উপল করিয়।
মু ভাব ধারণ করিয়াছিলেন ।
শেষে সহজেই উভয়ের পুনঃসন্মিলন
সংসাধিত হইলু। একিলিসের

অব-

ক্রোধ
শান্তি লাভ করিল। সাধারণ উদ্দেশ্য
আবার প্র ভইয়া দাড়াল । এই
প্রাঝলোর ফল ট্রোজাঁন অদুষ্টের দীপ্ত দিন-
মণি হেক্টরের বধ। এই ঘটনার পরঈ
কাব্যের শেষ । কবির কেবল একিলিসের
ক্রোধের উৎপত্তি ও শাস্তি দেখান মাত্রই
উদ্দেশা, ্তএব তিনি যুদ্ধের পরিণাম
দেখাইন্টে কাবাকে বিস্তু- করেন নাই ।
এইরূপ জাধারণ উদেশোর
দেখাইয়া পরিসমাপ্ত ভয়।
ইলিয়দ মহাকাব্য বাক্তিগন্ত স্ত্র অবলম্বন
করিয়। উখত হইল এবং উহার আস্তে

মহাকাব্য
গ্রাবল্য

আন্ত লাভ করিল বটে, কিন্তু উহা'র প্রবল
তত সাধারণ উদ্দেশ্য । কবি ব্যক্তিগত
ইষ্টোদ্দেশাকে প্রবল করিয়। তাহাদ্বারা
সাধারণ উদ্দেশ্য দুই ভাগে বিভক্ত করিয়া
ফেলিলেন। এবং এক ভাগকে অচল

টিনের
০০০

ফাল্তুণ ১২৮২।

নিশ্চেক্টৎ নাগর মধ্যে স্থাপিত করিয়া
পর ভাগকে লইয়া কার্ধ্য দ্েখাইলেন;
এবং পরিশ্ষে আবার উভয় ভাগকে
একপ্রত করিয়! তাহার কারধ্যফল হেক্টরের
বধ সাধন করিয়! গ্রন্থ সমাপ্ত করিলেন।
রামায়ণ মহাভারতও এই রূপ জনসাধা,
রণের উস্থাসের চিহ্ৃ। এই ছু
গন্থও ইলিদের নায় বাক্তিগত ল্ার্থ
হইগ]

২৩1

স্ুত্রকে সবলম্বন করিয়া আরব্ধ
পরিশেষে সাধারণ উদ্দেশা শোতে পরি-
ণত হইয়াছে । আমর! পূর্বে ধত প্রকার
কার্ধোর কথা বলিয়! আসিয়াছি তাহার
সকলই এই মহাকার্য্যের অন্তরিন্তী। মহা-
কার্ষোর মধ্যে কোন স্তানে, গীতঃ কোন
স্থানে নাটক, কোন স্থানে শ্রাব্য কাবা
প্রভৃতির খণ্ড উপাখান সকলই বিদামান
আছে। এই নিমিত্ত একমাত্র মহাকাব্য-
কেই কাব্যরাজ্যের পুর্ণ কলেবর বলিতে
পার! যায়, অপর কাব্য সকল 'ইহার অঙ্গ
প্রত্যন্ত মাত্র। |
মহাকাবোর ন্যায় মহানাটক প্রচুর
গ্রাপ্ত হওয়। যায় না, উহা! অতীব বিরল,
এমন কি কোন ভাষায় বিশুদ্ধ মহানাটক
আছে কিনা সন্দেহ। সচরাচর যে সকল
নাটক “দখিতে পাওয়।1 যায় তাহ1 প্রায়ই
নায়ক নায়িকার ব্যাক্তিগত উপাখ্যান
মাত্র। কতকগুলি নাটক সাধারণ
উদ্দেশ্য অবলম্বন করিয়া আরব হইয়াছে
বটে, কিন্তু উহ! ব্যক্তিগত শ্বার্থআোতের
সহিত মিলিয়া তাহাকেই অবশেষে
পরিপুষ্ট করিতেছে । প্রকৃত মহানাটকের

কবিত্ব £ও কাব্য সমালোচনা

৪১১৯

স্থষ্টি হইলে আম: কাব্য-রাজ্যের মধ্যে
অপূর্ব স্থষ্টি দর্শন করিতাম। জন সাধা-
রণের অস্তঃকরণের আবেগ জনসাধারণের
অন্তঃকরণে ঘাত প্রতিবাত করিতেছে;
সাগরের সহিত সাগরের দ্ন্বদৃশ্য, কি
রমণীয় গম্ভীর দৃশাই দেখিতাম ! আমরা
কেবল কুদ্রক্ষুদ্র আ্রোতের দ্বন্দই দেখি-
মাছি । সাগরের দ্বন্দ এপর্যন্ত দেখিতে
পাই নাই । ভবিষাতে হয়ত এমন
মহামতি কবিও জন্মিতে পারেন, ধাহার
প্রসদে আমর! উক্ত মূর্তিও দেখিতে
পাইব।

আমরা এই প্রস্তাবের আদি প্রন্তাঁব
হইতে যে কেক প্রকার কাব্যের বিষয়
আলোচনা করিয়। আসিলাম, সেই কয়েক
প্রকার কাব্যই , কাব্যরাজ্যের প্রধান
বিভাগ। এতদ্বাতীত অপর যে সকল
বিভির-নামন্ধারী কাব্য, তাহারা হয়ত
কেহ ইহারই রূপান্তর, বা ইহারই অস্তঃ-
গত মাত্র। বিচিন্ন প্রকার
কাব্যের কেবল একটি একটা উদা-
হরণ দির সার সতা গুলি দেখ।ইয়]
আসিয়াছি ; পরিপুষ্ট ও ব্যাপক করিয়া
কাবা ও কবিত্ব সমালোচনা করিছে গেলে,
অনেকপর্ধ্ধ পুস্তক লিখিতে ভয় । আমাদের
বর্তমান সাধারণ গ্রন্থকীর ও পাঠকবর্গ
কাবোর বিশেষ সার মতা গুলি না জানা-
তেই,তাহারা কাব্যের প্রকৃত অবতারণ ও
রসাস্বাদন করিতে সক্ষম হইতেছেন না।
এই নিমিত্তই আমাদের এই চেষ্টায় কিয়ৎ
পরিমাণে হস্ত ক্ষেপ কর! মাত্র । আমর!

আমর)

৫০.

ইভার পর প্রস্তাবে কাৰবোর ফলের

বিষয় কিছু বলিয়! প্রস্তাব উপসংহার

আরাদর্শন ।॥

ফাজ্ণ ১২৮২ |

করিব।
শীরামচন্্র মুখোপাধায়।

ভি ২ পাটি উল পুত এশা

মন্্ধা সামাজিক ভীব। সমাহ্ছবদ্ধ | কারণ উপস্থিত হইত। প্রতোক মুহূর্তে
ভিন্ন অন্য প্রকারে মন্ুষোর অবশ্থিতি | ধন এবং প্রাণ নাশের সম্পূর্ণ সম্তাবনা।
অসম্ভব । আমর] যতদূর পর্যাস্ত মগ্য্ের ] ইচ্যাদি কারণ বশতঃ বিপৎ হইতে পর-

ঈতিহান অবগত হইতে পারি তাহাতে
(দখি যে একটী মন্ত্র কদাচ বিচ্ছিন্ন
অবস্থার বান করিত না। প্রাটীন তত্বান্-
সন্ধায়ী পঞ্ডিতগণ মীমাংসা করিয়াছেন,
যে স্থচারু রূপে সমাজ গঠনের প্রারস্তভে

কতকগুলি পৃথক্‌ পৃথক, পরিধারবগ

ভিন্ন আর কিছুই ছিপ না।
আধ্যজাতিগণের মধ্যে যে এইরূপ বিভি
বিভিন্ন পরিবারবর্গ বিদ্বামান ছিল,
তাহার ভূরি ভূতি প্রমাণ পাও যাক্জ।

পূর্বতন

| স্পর সংরক্ষণার্থ মন্তুষাবর্গ '্ক্যাবলম্বন

রা |
এন্সণেও যে সকল অসভ্য জাতির মধ্যে ।

কোন প্রকার সুগঠিত সমাজ নাই, তাহা
দিগের মধ্যে এক একটা পৃথক. পরিবার-
ব্গ দৃষ্টিগোচর হয়।

|
ৃ
ূ
|
ূ

অনেক গুলি শ্রবিধার নিমিত্ত মন্ুষা-

গন ক্রমশঃ সমাজবদ্ধ হইর। বান করিতে
আরম্ত করে।
দাই নান প্রকার বিপর্দের আশঙ্কা হইতে

বিচ্ছিন্ন অবস্থাতে সব্ব-

পূর্বক কোন এক নির্দিষ্ট স্থানে বান
করিতে আরস্ত করিল । এইবপে ক্ষুদ্র ক্ষত্র
নমাজ পৃথিবীর নান! স্থানে সংস্থাপিত
হইল। ক্রমে সমাজবদ্ধ হইয়া বান করার
স্বিধা সকলেরই বোধগম্য হওয়ায়
যাহার প্রথমতঃ সমাজবদ্ধ হইয়। খাস
করার বিদ্বেষী ছিল তাহারাও অবশেষে
সমাজের মহিত যোগ দিল। আবার
অনেকানেক ক্ষুদ্র সমাজ পরস্পর সাহায্য
করণের নিনিত্ত

এক দলবদ্ধ হগরাতে

ভিন্ন ভিন্ন দেশ ও মহাদেশের উৎপত্তি
হইল । বন্তৃতঃ অনেক স্থলে এইরূপ

ঘা টয়াছিল বে যাহারা একত্র নমাজবদ্ধ
হইল তাহাদের মনে এইরূপ বিশ্বাস
ছিল যে তাহার! সকলেই একই পু্বপুরু'

বের সন্তান। প্রাচীন গ্রীনইতিহানে

ইহার বহুল উদাহরণ দেখা যায়।

পারে। হিংমআ্র ভন্ত এবং তদপেক্ষা | যে কারণেই আদৌ সমাজের |

অধিকতর ভয়ানক ছুষ্ট-স্বভাব নরবেশধারী ; হউক না কেন তাহার মূল অভিপ্রার এ

রাঙ্ষগগণ হইতে নানা, প্রকার ভয়ের | যে সাধারণ কোন বিপদ উপস্থিত লে ল

ফাক্তণ ১৮৯

নকলে দলবদ্ধ হইয়া ভাহার প্রতি
বিধান করা | কিন্তু দলবদ্ধ হইতে ইই-
লই কোন বািশিষ ব্যক্তি বা ব্যক্কতিগণকে
সমাজস্থ সমস্ত
বাক্তিই স্ব স্ব প্রধান হইলে কোন রূপেই
কার্ধা নিব্বাহ হইতে পারেন । যাহার
যাহা ইচ্ছা সেইরূপ আচরণ করিলে
অচিরাৎ সমাজ লয় প্রাপ্ত হয়। এই নিমিত্ত
অপরাপর লোক দলপতির অনুগত হুইয়।
চলিত | তিনি যাহা আজ্ঞা করিতেন
আর আর সকলে তাহা শিরোধার্য) করিত।

দলপতি করিতে হবু।

এই ব্ূপ আজ্ঞা প্রতিপালন ও বশ!
স্বীকার দ্বারা মানধমগুলা সভ্যতার
প্রথম সোপানে অধিরোছছণ করিল,

কিস্ত যখন এথিঃস্থ কোনরূপ বিপদ সমা-
জকে আক্রমণ না করে, তখন সমাজস্থ
জনগণের মধ্যেই নানা প্রকার বিবাদ
বিসম্বাদ ঘটিবার সম্ভাবনা । সাধারণ
শক্রর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করণ সমরে সকলেই
একপক্ষ অবলম্বন করাতে পরল্পরের
মধ্যে দঢ় একা জন্মিত। কিন্ত এই
এক্যের কারণ ঠিরোহিত হইলে আপ.
নাদিগের মধ্যে হিং

(5ৎ সা
কারণ উপাস্থৃত হইত ।

দয
স্থতরাং শাস্তির

শাসন-গরণ।লী

২৮০ ৮ টপ শি

শপ শি ৩ শি ০৩টি পি তা ০

3 সি
৫ ০

ধিক গ্রাবল ছিল ।
ৰশেষ নুনতা ভাব দৃষ্টিগোচব
ন1।
পরিমাণে সভ্াতার উচ্চ পদবীতে আরো;
হণ ধরিয়াছে, অভথাপি বধনুল 'অন-
থর মুল সর্ধত্র বিরাজমান রহিয়াছে ।
এক্ষণেও পরম্পরের প্রতি
সৌহার্দা সংস্থাপিত হর নাইি। এক্ষণেও
লোক মাত্রই কেবল আক্মন্তগে একাস্ত
নিরত রহযর়াছে। অনেক ধন্মশান্থ আখি
ফত হইয়াছে, নানারপ খিজ্ঞানের
আলোচনা হইতেছে,

পঞ্ঠিতগণ

পরব 2

অনেক নীতিজ্ঞ
আত্ুরহখপরতন্রতাকে নিন্দা
করিয়। ভূতলস্থ সমস্ত ব্যক্তিকে পরহিতে
রঠ করিবার নিমিত্ত প্রয়াস পাইয়রা-
ছেন। বুদ্ধদেব “» অভিংসা পরমোধন্মঃ ?
এই অত্রাৎকৃষ্ট ধন্সনীতি প্রচার করিঝা-
ন। তথাপি পৃথিবীর প্রকৃত অবস্থা
পরিদর্শন করিলে হৃদর শু হইয়। যার়।

বস্থতঃ অন্যায়াচরণ না থাকিলে মানব
ননাঙন্গে কোন প্রকার শ।সনের প্রয়োজন
হইত ন।1 যদি পরহিংসা এবং পরদ্ধেষ

অস্যয়ার র অবনীতল হইতে এককালে তিরোহিত

হইত, তাহ। হইলে কোনপ্রকার শাসন:

সময়েও সমাজের মধ্যে কোন নাকোন প্রণালীর কিছু মাত্র কার্যাকারিত। থাকিত
1

প্রকার শাসনপ্রণালীন় আবশ্যকতা অন্ধু
ভূত হইল ।

| না। মানবনিচর নিরোগ ও সুহ্থ-শরীর

|
|

হইলে ভীষক্বৃন্দের কোন প্রয়োজন থাকে

এআমর। মনুষ্য-হৃদয় বিশ্লেষণ করিয়া॥ না| তদ্রপ যদ্দি জনগণ পরস্পর বিবাদ
দেখিতে পাই যে তাহা কতকৃপ্ডলি উৎকৃষ্ট বিসম্বা্দ না করিত তাহ। হইলে ধর্মাধি-
এবং কতকগুলি অপকৃষ্ট গুণের সমষ্টি। করণ এবং তৎসংস্য্ অসংখ্য ব্যাপারের

আদিম অবস্থায় নিকু্ই গুণ গুলি দম-! কোন আবশ্যকত। থাকিত না।

কিস্তু

অদ্যাপিও ভাহাদের :
ভয় |

রা পু

বন্টমান সময়ে মনুষামণ্ডলী আনেক

৫০ ২

ভূয়িষ্ঠ পরিমাণে অশেনবিধ অনর্থের মূল
সর্বত্র বর্তমান আছে বলিগ্লাই, পৃথিবীস্থ
যাবতীয় দেশে কোন না কোন প্রকার

ভারধযদ শন

ফান্তুণ ১১৮২।

উদ্দেশ্য। যন্ধারা মন্ুষ্যের সান্যান্ুযারী
যত্র সহকারে নান। প্রকার অপায় নিষ্কা-

| শন পুরঃনর সমানস্থ মনুষ্য-মগুলীর যত-

শাসনপ্রণালী বিদামান রহিয়াছে । সকল |, দুরসম্তব হিত সাধিত হইতে পারে প্রত্যেক

গুলিরই মধ্য উদ্দেশ অনিষ্ট নিবারণ
করা । কিন্তু কেবল অনর্গের উচ্ডেদ
হইলেই ঘষে মানব সমাজের সম্যক
গ্লক্কারে স্ুখোতপন্ভি হর ভাতা নভে।
যত প্রকার কের কারণ আছে ভাতা
বিনাশ করিরা শ্সগোত্পাদনের নিমিনু-
ও নানারূপ উপাম্ধ অবলম্বন করিতে
হয়) কেবল দুরে দমন হইলেই যে
উৎকৃষ্ট রূপে শাসন প্রণালীর কাধা নির্ধা-
হিত হয় তাহা নহে, তৎসঙ্গে শিষ্টের
পালনও ষথাবিহিত রূপে করা! উচিত।
আদৌ অনিষ্টাপাত নিবারণ করা কর্তব্য ।
ততৎপরে সকল প্রকার বিপ্ব বিপন্ডি শিদুরিত
হইলে যে যে রূপে মানব স্মাঁজ উচ্চতর
উন্নতি লাভ করিতে পারে, যাহাছে নৈস:
গিক ব্যাপার সমূহের উপর মন্ুষ্যের
অধিকতর ক্ষমতা জন্মিতে পারে এবং
আহার বিহারের উত্কৃষ্টতর উপায় সকল
উদ্ভাবিত হুইতে পারে, প্রত্যেক শাসন-
প্রণালীর তাহার সুবিধা বিধান করা
কর্তব্য। সকল প্রকার অনর্থপাত্ের
মুলোচ্ছেদ করা এখন পর্যন্ত মন্ুষোর
সাধ্যায়ত্ত হয় নাই। স্ৃতরাং ষতদূর সাধ্য
ততদুর পধ্যস্ত বিপত্তি সমস্ত প্রভাড়িত
করিয়া যখোচিত রূপে অভীগ্সিত পদার্থের
রক্ষণাবেক্ষণ করত মনুষ্য সমাজের সুখ-
বদ্ধন করা শাসন প্রণালীর প্রকৃত

শপ পক শশী

' পেক্ষা দুরূহ |

শাসন-প্রণালীর সেইরূপ সমস্ত উপায়
অধলগ্কন করা উচিত। ত:হা হইলেই
সেই শাননের অন্তর্গত সমুদার লোক
সচ্চন্দে কালাতিপাত করিচ্তে পারে এবং
ঈহলেকে যত পরিমাণে ভখভোগ করা
সম্ভবপর ততদূর সখী হইতে পারে।
এই প্রকারে অহিত নিবারণ ৪ হিত
সাধনের নিমিত্ত প্রভোক শাসন প্রণালীর
৩টী গ্রাধান অঙ্গ থাকা আবশ্যক । একটা
অঙ্গের অপপ্ভার থাকিলে শাসন প্রণালীর
কাধ্য উত্তমরূপে চলিতে
১। ব্যবস্থপক। অহিত নিবারণের
নিমিত্ত এবং মঙ্গল নাধনের জন্য নান!রূপ
ব্যবস্থা প্রণয়ন করা শাসন-প্রণালীর
ব্যবস্থাপক বিভাগের কর্তব্য কাধ্য।
প্র ব্যবস্থাদ্বরা অনেক গুলি কার্ধ্য একে-
বারে নিষিদ্ধ করা হয় এবং যদি কেহ দেই
কাধ্যে লিপ্ত থাকে তবে তাহাকে দণ্তা্ন
হইতে হয়। এতগিন্ন যাহাতে প্রজাগণ
সুথে সচ্ছন্দে থাকিতে পারে ব্যবস্থাপরিতা
গণের সর্বদা সেই দিকে দৃষ্টি রাখিতে
হয়। বস্ততঃ তাহাদিগের কার্য সর্বা-
তাহাদিগের স্কন্ধে অতি
'গুরুভার ন্যস্ত থাকে । তাহারা যে সমুদ্র
নিয়ম প্রকটন করিবেন অপরাপর সকলে
অক্ষুব্ধ চিত্তে ঈশ্বর-বাঁক্য ম্বরূপ তাহার
অনুসরণ করিবে । এই নিমিত্তই লোক-

পারে ন1।,

ফান্তণ ১৮২।

_দ্িগের অধিকতর বিশ্বাস জন্মাইবার জন্য
হিক্র, হিন্দু প্রহৃতি প্রাচীন জাতিদিগের
ব্যবস্থাপকেরা তাহাদিগের ব্যবস্থা দেব-
সম্ভত বলির পরিচয় দিতেন। বাইবেলে
লিখিত আছে ষে মুস! সিনাই পর্বতের
উপরে স্বয়ং ঈশ্বরের নিকট হইতে দশটা
অনুশাসন প্রাপ্ত হইয়া ছিলেন। বেদ-
তুষ্টয় ব্রহ্মার মুখ হইতে বিনির্গাত হই-
মাছে হিন্দুদিগের মধ্যে এইক্প কিন্বদস্তী
প্রচলিত আছে। যাহা হউক ব্যবস্থা,
প্রথয়ন-কারিদিগের যাহাতে সমাজস্থ
ব্ক্তিবৃন্দের সর্বাপেক্ষা অধিক স্তথ
জন্মিতে পারে এবং যন্ছদূর সম্ভব ছুংখ
বিনষ্ট হইতে পারে এইরূপ. উপায় বিধান
করা কর্তব্য এবং এই মুল মন্তরটী সর্বদাই
তাহাদিগের চিত্ত-ক্ষেত্রে জাগরূক থাকা
উচিত। নতুবা তাহারা তাহাদিগের
গুরুভাগ্নের অযোগ্য এবং তীহাদিগের
প্রণীত বিধিবাবস্থ!ও অনার ও অসম্পূর্ণ ।

নিপ্ধারিত নিয়মাবলী না থাকিলে
কোনরূপেই সমাজের কার্ধ্য স্ুশৃঙ্খলরূপে
পরিচালনা হইতে পারে না। কাধ্-
বিশেষের নিষ্পাদনের জন্য নিয়ম প্রণয়ন
করা সমাজের অসভ্যাবস্থাতেই ঘটর৷
থাকে। একটী সমাজ যত পরিমাণে
সভ্যতার উন্নত সোপানে আরোহণ করিবে,
তাহার নিয়মাবলীও তত পরিমাণে বিপি:
বদ্ধ হইবে) এবং সেই সমুদায় নিয়মের
তৎপরিমাণে খণ্ডন ও র্নপান্তর, করণ
প্রয়োজন হইয়৷ উঠিবে।

২। বিচারক । সমাজের গ্রচলিত ব্যব-

শাপন-প্রণালী

সপ পিপিপি

৫০৩

স্থার অন্যথাচরণ করিলে ধিচারাণরে দর্ডিন্ত
হইতে হয়। নিষিদ্ধাচরণ করিলে ষে
সমস্ত দণ্ডের নিয়ম থাকে তদনুস।রে
দণ্ড নাদিলে সমাজের বিশ্রুলার আর
পরিশীমা থাকেনা । এইরূপ অবস্থায়
শ্িচ্ছাচার প্রবল হওয়াতে সমাজের বন্ধন
শিথিল হইয়! বায় এবং অচিরকাল মধোই
সমাজ লয় প্রাপ্ত হয়।
শ্বত্ন্তে নিম প্রস্তুত

ক্ষমতা নাই ।

বিচারকগণের
করিবার কোন
ব্বস্থাপকবর্গ যে সমস্ত
নিয়ম প্রচার করির। থাকেন, উাহাদিগের
দীর ও প্রশান্ত ভাবে সেই গুলি শিরোপারধা
করিয়া কার্ধা করিতে হয়। মেঈ সমস্ত
নিম অতিক্রম করিয়া ভাহারিগের
না দক্ষিণ না বাম দ্রিকে যাইবার ক্ষমত।
আছে। ব্যবস্থাপরিতগণ সাধারণতঃ নানা-
বিধ বিধি ব্যবস্থা প্রস্তত করিবেন এবং
বিচারকগণ, কার্ধাতঃ বিশেষ বিশেষ অব-
স্থায় সেই গুলি প্রয়োগ করিবেন । যদি
বাবস্থা জটিল ভাথবা ছুর্বোধ হয় তাহা
হইলে তাহারা নেই গুলির গু অর্থ
ও গ্ররুত তাঁৎপর্ধ্য সকলকে বুঝাইয়!
দিবেন এবং এতদ্বিষয়ে বিচারকগণ উকীল
প্রক্ততি আইন ব্যবপায়ী ব্যক্তিগণের
নিকট 'হইতে অনেক সাহায্য পাইয়া
থাকেন।

৩। সম্পাদক বা কার্যকারী (89081)
ব্যবস্থাপক ও বিচারকগণের নানা রূপ
আজ্ঞা বহন কর সম্পাদক ভাগের
কার্য। যে সমস্ত ব্যক্তি সম':জর অন্গু-
শাসনের বিরুষ্ধে কাধ্য করে তাহাদিগন্সে !

৫০৪

পধত করি! বিচারালরে আনরন করা

পাস

এবং বিচারালয়ে যে আদেশ হয় তাহ!
প্রতিপালন দ্বার। সাজের শাতি রক্ষা করা

আঁধাদর্শন

ফাল্তুণ ১১৮২।

নমাটগণ।
করিতে

যেখানে রাজা যথেচ্ছাচরণ
অপরাপর গ্রজা-
গণের ন্যার তীাহাকেও কতৃগুলি নিয়-

পারেন না,

ৰ এই বিভাগের কাধ্য। ৫৯৮%ন সাজের | মের নির্দিষ্ট বশবর্তী হইগা চলিতে হয়

| নাঁন।

|
1
||

প্রকার হিত4 ব্যাপারেদ জি
বিভীগের অন্তত |

বাণিলা, চিকিৎস।
ইত্তযাারদ্দি অসংখ্য কাপ্যকলাপ সঙ্গ
পরিগনত | বস্তৃতঃ সমাজের
বিচা-

৯
৪

ঠানও এ ধা

€
স্গতি কার্ধা) শিক্ষা

বিভাগের মধ্যে গ
হিতসানের নিমিত্ত বাবস্থাপক ও

| রক বিভাগ হইতে বে সমস্ত অনুন্ঞা

ৃ
|
]
র

র পরি-
ব্ধ্য

গ্রকীশিত হয় তাহার মাক প্রকার
গালনই সম্প্াদন্ক বিভাগের
কাধ্য ।

শাসন-গ্রণালীর এই প্রধান ভঙ্গত্রয়
একাধারে অবস্থিতি করিতে পারে অথবা
একাধিক ব্যক্তি দ্বারা এ সমস্ত কাঁধ্য
প্রণালী সম্পাদিত হইতে পারে। এক
অথবা বহুসংখ্যক বাস্তি দ্বারা 1 সমাজের

| ভিন্ন ভিন্ন কার্ধা অনুষিত হইতে পারে?

| এইজন্য শাসন প্রণালীও নানাবিধ আকার

| ধারণ করিয়াছে। শামনপ্রণালী প্রধান তঃ

|

দ্বিবিধ যথা (১) রাজতন্ত্র (২)সাধারণতন্তর।
রাজার ক্ষমতার তারতম্য অন্ুসাঁরে রাজতন্ত্র
৷ আবার ছুইভাগে বিভক্ত হইতে পাঁরে ধথা__
(ক) যে দেশেরাজ। স্বেচ্ছাচারী, কোন
নিয়মের বশবর্তী নহেন ) যেখানে রাজার
অনুজ্ঞা ব্যতীত অন্য কোন বিধি ব্যবস্থা
নাই) তাহাকে যথেচ্ছাচার রাজতন্ত্র বলা
যাঁয়। যথেচ্ছাচারী রাজার উদাহরণ,

1 ভারতবর্ষে আরঞ্ীব প্রভৃতি মোগল

রি
্‌.
রে

প্রক্রুতিবগের
করিতে হন,
নামে আখ্যা

য্থ! ভহঃ

এবং উপদেশ শ্রবণ
[কে নিযমতগ্জ রাজ্য
করা যাইতে পারে।
াণ্ডার নির়মতন্থ রাজ্য প্রণাশী।

অবীশ্বর বা অধীগ্বরী
পালিঝামেপ্ট মহাসভার বাক্যের অন্যথা-
চরণ করিতে পারেন না।

২ সাধারণ তন্্রও অল্প বা বহুসংখ্যক
ব্যক্তিগণের মধ্যে ক্ষমতার বিশ্তার অনুসারে

তাহ

বিটেনের

ভিন্ন ভিন্ন আকার ধারণ করিতে পারে।

পুরাবৃত্তে অনেক উদাহরণ পাওর। যায় যে
কয়েক জ্ন মাত্র ব্যক্তি সমুদার ক্ষনত
'আক্বসাৎ করিয়। প্রজ। শাসন করিয়াছেন
(ক) কোন কোন দেশের উচ্চবংশমন্তুত
ব্ক্তিগণের ক্ষমতাতিশয্য নিবন্ধন তাহা-
রাই দেশের শাসনকর্ত। বলিয়া পরি-
গণিত হইতেন | (খ) অথব। বংশ মর্ধ্যা-
দার প্রতি আস্থ। না রাখিয়া কোন কোন
দেশ এখব্যশালী ব্যক্তিগণ দ্বার শা্িত
হইত। প্রথম প্রকার শানন-প্রণালীকে
কুলীন-তন্ত্ব এবং দ্বিতীয় প্রকারকে আদ্য-
তস্তরবল! যাইতে পারে । কিন্তু যেখানে অল্প-
সংখ্যক লোকের মধ্যে ক্ষমত] নিষন্ত্রিত
নাই, প্রতাত সকলেরই শান সমস্থ
সনান, অধিকার আছে তাহাকেই প্রকৃত
সাঁধারণতন্ত্র বলা যায়। এক্ষণে কোন,

প্রকার শাসনপ্রণালী সর্কোৎকষ্ট এবং |

॥ স্বীকার করিয়াও, সমস্ত বিসজ্জন দিরাও,

ভোগ সে পরিণাষের .গ্রাকৃতি কি ন!

পিপি পাতীশাত পাপাদ পপ পিসী ৩ পলাশী শি পিশিশীশি তত তত শীত পি? ১ শাপাপরিশী

ফাল্তুণ ১৯২৮২। বন্জাঘাতে সর মৃভ্যু ৫০৫

কোনং কোন. দেশের পক্ষে কি. প্রকার | তা এন্বং জানি গাত রর রঙ্ষণাঁ-
শাসনগ্রণালী বিশেষ উপযোগী ভদিসয়ের : বঙ্ষণে কতকার্ষা হইয়াছে ক্রমশঃ ভাহার
মীমাংস | করা উচিত। কোন্‌ প্রকার ূ আলোচন। করা যাইবে । ৪ (জমশ:)
শাসনপ্রণালী কি পরিমাণে অনর্থের শ্রীন্রমোহন মঙগুমদীর |

টির মৃত্যু ।

সি

আমরা মৃতকে ভয় করি কেন? যাহা ূ এসমস্ত ভাখিলে অকলেরই চিন্ত ভয়ে

দের জন্য আজীবন দুঃখে শোকে? উঠিন| ! বিজবল হয়| কিন্ত এ সকল ভিন্নকি ভয়ের

পড়িরা এতকাল অতিধাহিত করিলাম, । আর কোন কারণ নাই? পাঠক!
যাহাদের মুখ দেখিলে সমন্ত কষ্ট বিদুরিন্ঠ ৃ বাদ কখন হৃদয়ে মন্মভেদী আঘাত
ও সখ দ্বিগুণিত হয়_যাহারা, ছধয়ের পাইরা থক, বদি কখন নৈরাশ সমুদ্রে
অতি নিকটতম,অধিক কি বাহাদের সহিত : ডুবিরা থাক, তবে তুমি অন্গুভব করিতে
আমাদের জাবন একসুত্রে বন্ধ, তাহাদের । পারিবে যে কখন কখন মানব হৃদয়ে
নিকট হইতে,হয়ত চিরকালের মত মাইনে | এমন তরস্ক উঠে যে জীবনের কোন
হইবে_যে সকল আশা যে সধল ইচ্ছা | বু্ধনই যানস-তরি বশধিয়া রাখিতে
যত্তের সহিত হৃদয়ে ধারণ করিঝাছিলাম : পারে না, তখন উহা! সকল বন্ধন ছিন্ন
এবং যহাদের জন্য কত অসাধ্য সাধন ; করিঘ! বেগে প্রধাবিত হম্ন। তখন আর
করিয়াছি, দেই সকল একেবারে জলা | পরিণাঁমের ভয় থাকে না । তখন অস্তর-
গলি দিতে হইসে এই সকল ভাবিলে কি স্থিত প্রজলিত বডির নিকট নরকাঁগ্িও
চিন্ত ভীত হম় না? অপরস্ত এত ত্যাগ তুচ্ছ বোধ হয়। তখন ইচ্ছ! হয় এই দণ্ডে
ভীবনের শেষ হউক। কিন্তু তথাপি মরিতে
সাহন হয়না কেন? যিনি কোন মুমূর্ধ,
ব্যক্তির কণ্টক-শখ্যায় বিলুঠন দেখিয়া.
ছেন--বিনি কোন গলরজ্জ.ব্াত্তির বিকট
বদন ও অঙ্গ বিক্ষেপ দেখিয়াছেন__তিনি
বলিতে পারেন কেন। তিনিই

টি

মৃত্যুর পর আবার আমাদের কি পরিণাম
হইবে ?--কোন পরিণাম হইবে কিনা
যদি কিছু হয়ত নরক বা তথ্নদূশ যন্ত্রণা

এবিধ চিন্তা সকল হ্ইতেও কি

ভয়ের উৎপনতি হয় না? বস্ততঃ জানেন সর সহিত কত ন্্রণার |

রি

- সত

৫০৬

এই যন্ত্রণ। হইতে মান-
য়ে

ভাব মিশ্রিত |
বের নিস্তার নাই।
ইহার ভীষণ সত হইতে

দুই এক জন্‌
নিফতি পান,
তাহারা পুণাবান্‌ বলিয়া প্রপ্যাত হন |
কারিগর পুণের শরীর, সুভরাং সঙ্ঞানে
স্বর্গ গ্রাপ্সি হযর। কিন্ত পাঠক ইচ্ছ! করিলে

তুমি আমিও সচ্ছ-ন্দ হাসিতে হাসিতে

শ্বাজ্ঞাতভাবে মুর্তি মধ্যে মহানিদ্রার

51725 কোন
না।

এই

পারি।
আবশংকিত!

অভিভূত হইতে
পুণনলের করে
অনেক রাপ মুক্তা আছে, যাহাতে
অভাষ্ট সিদ্ধ হইতে পারে । পাঠ
আমি জানি তুমি বদি বুদ্ধিমান হও
দেখাইরা দিলেও দে পথ অবলম্বন
করিবে না। কিন্তু তথাপি জানার অনেক
লাভ আছে । মানবের প্রকৃতি এরূপ যে
কোন বস্তুর অভাব বোধ না হইলেও তাহা
করায়ত্ত থাকিলে মন স্থস্থ থকে এবং
ইচ্ছ! হইলে পাইব না এরূপ মনে হইলে
নিরভাবেও অভাব বোধ হয় ও মন
তঞ্জনিত ক্লেশ অন্ভব করে | এই দুঃখময়
সংপারে যখন ইচ্ছা হইবে তখনই
অক্রেশে মৃত্য-যন্ত্রণা ভোগ না করির।
এ ছুঃখের অবসান করিতে পারি এই
জ্ঞান কতক সাস্বনা। কিন্তু পাঠক
শুদ্ধ জ্ঞানবলে বলীয়ান থাকাই ভাল,
জ্ঞান কাধ্যে পরিণত করিবার প্রয়োজন
যেন না হর ।

আ.নকের সংস্কার আছে যে মুতার কারণ
যত ক্ষণস্থায়ী হয় যন্বণা ততই অধিক
হয়। এই সংস্কারাঞ্ুসারে তাহারা ভাবেন

সপ

আতধ্র্যদর্শন |

1 ১২৮২ |

থে বজঘাতে যাহাদের মৃতু হয় তাভার!
অতি তীব্র আঘাত অনুভব করে। কিন্তু
ইভা ভ্রম। মন্তিক্ধ আমাদের সকল অনু-
ভূতির আধার। শরীরে কোন আঘাত
লাগিলে শিরা সকল দ্বারা সেই আঘাত
মস্তিফষে চালিত হয় এবং তখন আমরা
সেই আঘাত অন্গভব করি। যদ্দ কোন
আঘাত,যে কোন কারণেই হউক, মস্তক
উপনীত না হয়, আমলা সে আঁঘাতের
সংজ্ঞা লাভ করিতে পারি না।

অনেকে বাজিকরদিগের নিকট দেখিয়া
থাকিবেন যে ছুইটী জল-পরিপূর্ণ গ্লাস__
এরূপ পরিপূর্ণ মে ঈষৎ নাড়িলেই জল
পাব্রট়াত হইয়া "পড়ে--কিয়ৎ ব্যবধানে
কোন সমতল ক্ষেত্রে রাখিরা একটী
কা এ গ্রাস দ্বর়ের উপর স্থাপন করঃ
এ কাঠদণ্ডের মধ্যস্লে যট্টি দ্বারা সজোরে
আঘাত করিলে এ কাষ্ঠদওড ছুই খণ্ড হইয়!
দুই দিকে পড়িয়া যাঁর কিন্তু গ্যাস হইতে
এক বিন্দু জলও বিচ্যুত হয় না| ইহার
কারণ এই যে যষ্টির আঘাত কা্ঠদণ্ডের
মধ্যস্থল হইতে প্রাস্তদেশে সঞ্চালিত না
হইলে গ্যাসের জল বিচাুত হইবার সন্তা-
বন! থাকে না। কিন্ত আঘাত এত বেগে
প্রদত্ত হয় যে প্রান্তে সঞ্চালিত হইবা'র
পূর্বেই কান্ঠদণ্ড ভগ্ন হইয়| পড়িয়া যায়।

'এই রূপ আহত অঙ্গ হইতে আঘাতের
জাম মস্তিষ্কে নীত হইতেও সময় লাগে
এবং এই কাবাণ মন্টিষ্ক হইতে দূরবর্তা
অঙ্গের আঘাত ঈষৎ বিলম্বে অনুভূত
হয়।

ফাল্তুণ ১২৮২।

হেল্‌ম হণ্ট জ( [10110170100 নিরূপণ
করিয়াছেন যে শিরার সঞ্চালন শক্তি
শব্দের গতির 'দশ ভাগের এক ভাগ
অর্থাৎ এক সেকেণ্ডে প্রায় এক শত ফাঁট।
সুতরাং পঞ্চাশ ফীট দীর্ঘ একটা তিমি
মৎস্য লাস্থুলে আহত হইলে আঘাত
গ্রদান করিবার অর্ধ সেকেওড পরে উহ]
জ[নিতে পারিবে। শরীরতত্ববিদেরা বলেন
যে এই শিরাসধশালন ভিন সহজ্ঞ। (0015৭.
0031(039 ) উপলব্ধি হইতে বিলম্ব হইবার
আরও একটা কারণ আছে। তাহারা
বলেন যে--সংস্তা সকল আমাদের মর্তি-
ফ্কের বিশেষ বিশেষ আণবিক অবস্থানের
( )1091000:৮ ঠা010106015) ফল)
ম[ম'দের প্রত্যেক চিন্তা ও প্রত্যেক ইচ্ছায়
মণ্ডতিক্ষের অ] সকল বিছিন্ন ভাবে সংস্থিত
হয়। ইচ্ছা ও চিন্তা সকলের পরস্পরের স-

হিত যেরূপ সম্বন্ধ তাহাদের অনুরূপ মণির

অবস্থান সকলের পরম্পূর সন্বন্ধও সেইরূপ ।
ভালবাসা ও ঘৃণা অন্তরের ছুই বিরুদ্ধ-
ধর্থী বৃত্তি। একের অনুরূপ মস্তিষ্কের
অবস্থান অন্যের বিপরীত হইবে । মনে
কর ভালবাসায় যেন মন্তিষ্ষের অণু সকল
চক্রাকারে বাম হইতে দক্ষিণে যাইতেছে,
তাহ! হইলে ঘ্বণায় সেই অণু সকল দক্ষিণ

হইত্তে বামে যাইবে । কিন্ত কোন ভৌতিক
পরিবর্তন আণবিকই হউক আর আকার-

গুন্টই হউক, সমর বিন! সাধিত হয় না।£

সুতরাং শিরা দ্বারা মস্তিষ্কে কোন ভাব
চালিত হইবার পরেও মন্তিক্ষের সেই
]

| ভাবের অন্ুূপ অবস্থানে স্থাপিত হই-

'বজাঘাতে মৃত্যু |

র
ূ

। উপযুক্ত আণবিক

৫০৭

তেও সময় লাগে এবং তাহার পর আমা-
দের সংজ্ঞা হয়। হেলমহণ্ট জ বলেন
যে মস্তিষ্কের এই রূপ অবস্থানাস্তর হইতে
এক সেকেত্ের দশ ভাগের এক ভাগ
লাগে। এই রূপে গজ তিমি মতস্যের
পক্ষে'আঘাত প্রাপ্ত হইবার পর এ আঘাত
শিরার দ্বারা মস্তিষ্কে চালিত হইতে অর্দ
সেকেগড লাগিল; এবং সংজ্ঞা লাভের
বন্দোবস্ত করিতে
মস্তিষ্কের এক দশম সেকেগ্ড লাগিল।
তখন তাহার সংজ্ঞা হইল এবং সংজ্ঞা
হইনা মাত্র মস্তিফ হইতে আহত
স্থানে আদেশ প্রেরিত হইল "আত্মরক্ষা
কর'| এই আদেশ শির! দ্বারা বাহিত
হইয়া যথা স্থানে আমিতে আর অর্দ
মেকেও লাগিল। »এই রূপে পঞ্চাশ ফীট
দীর্ঘ একটা তিমি মৎস্যের আঘাত প্রাপ্তি
হওয়ার পর, উহ্থার সংজ্ঞা লব্ধ হইয়া
মপ্তিফ্ের আদেশ প্রাপ্তি হইতে এক ও
এক-দশম পেকেও্ড লাগে।

এক্ষণে দেখা যাউক কোন কোন,
স্থলে মৃত্যুর সময় যন্ত্রণা বোধ হইবার
সম্ভাবনা থাকে ন!। ইহ! সহজেই ধারণ!
কর যায় যে এমন কোন আঘাত পাওয়।
যাইতে পারে যাহাতে শিরা সকল তৎ-
ক্ষণাৎ বিকল হইয়া! যায় অর্থাৎ তাহাদের
সঞ্চালন শক্তি আর থাকে না) সে স্থলে
আঘাত যত তীব্রই হউক না, অনিষ্ট
যত গুরুতরই হউক না, সে আঘাত
সে অনিষ্টের কারণ চিরকালই কেন
কাধ্য করুক না, জীবিত থাকিয়াও আমর]

৫০৮

তাঁহার সংজ্ঞ! লাঁভ করিতে পারি না।
আবার মনে কর শিরা সকল আাপন কার্ধ্যে
সক্ষম আছে, কিন্তু সংন্ঞা লাভ করিবার
জন্য মস্তিফের অবস্থানান্তপিত হইতে যে
নময় আবশ্যক করে তাহার শেষ হইতে
না হইতে আঘাত হেতু মস্তিষ্কের সে
মমতা নষ্ট হইয়াছে, মস্তিষ্ক আর ইচ্চান্ু- |

রূপ রূপান্তর হইতে পারে না। এনধপ |

স্ুলে যদিও সে আঘাত হইতে আমাদের
মৃত্যু হইতে পারে, তথাপি মৃত্যাকালীন
আমাদের কোন অন্গুভূতিই হয় না।

এরূপ স্থলে অভ্ঞাতভাবে জীবনের শেষ!

আধ্র্যদর্শন |

ফান্তুণ ১২৮২।

হয়। এই সকল ব্যক্তিদ্িগের নিকট জানা
গিয়াছে যে অটৈতন্য হইবার পূর্বের তাহা-
দের কোন অনুভূতি হর নাই ।

বন্দকের গুলি অপেক্ষাও অধিক দ্রুত-
ক্রিরা অনেক আছে । বিদ্যুতের ক্রিয়।
ইহার অন্যতম । বিছ্ুনোর প্রস্তাবে
হইরাছে বিদ্যুৎ অনি
হার গতিও অত্যন্ত দত।

উল্ত
উহ এমন কি
এক মেকেণ্ডের মধ্যে চন্রলোক হইতে
আমাদের পৃথিবীতে আসিতে পারে ।
এবং এক্চ পেকেণ্ডের দশ হাজার ভাগের
এক ভাগ ইহার স্থায়িত্ব। অনেকে

হয়। এরপ মৃত্য হঠাৎ জীবনের অভাব | বলিতে পারেন আমরা স্পষ্ট দেখিতে পাই

(92৮00 ০0110) ভিন্ন আর
কিছুই না। এইরূপ শোষোক্ত মৃত্যুঅনেক
প্রকারে ঘটিয়া থাকে! বন্দকের গুলি
মস্তিষ্কের ভিতর দিয়! চলিয়া গেলে এই
রূপ হয়। মন্তক ভেদ করিরা গুলি
যাইতে এক সেকেণ্ডের সহস্র ভাগের
এক ভাগ লাগে । এই সময়ের মধ্যে মস্তিষ্ক
হজ্ঞালাভোপযোঁগী অবস্থানে পরিণত
হইতে পারে না। কারণ পুর্বেই বল!
হইয়াছে যে মস্তিক্ষের এই কার্যে এক-
দশম সেকেও লাগে। সুতরাং গুলি
দ্বারা আহত ব্যক্তি কিছুই অনুভব করে
না। এবং মৃত্যুর পর এরূপ ব্যক্তির
মুখের প্রশান্ত ভাব এই সিদ্ধান্তের
প্রমাণ পক্ষে সাক্ষ্য দিরা থাকে । সময়ে
সময়ে এরূপ ঘটনা হইয়া থাকে যে
গুলির আঘ্বাতে মৃত্যু হয় না, কিছুকাল
অটচৈতন্য থাকিয়া পরে সংজ্ঞ। প্রাপ্ত

| থাকে।

যে বিদ্যুৎ ইহা আপেম্স! অধিক ক্ষণ
বাস্তবিক আমাদের পক্ষে
ইহা অধিক ক্ষণ থাকে । তাহার কারণ
আলোকের সন্ব! বিলুপু হওয়।র পরও
এক যষ্টসেকেওড তাহার ভাব চক্ষু-পুত্ব-
লীতে রক্ষিত হয় । ইহার প্রমাণ আমরা
সর্ধদাই দেখিতে পাই । অন্ধকার রাত্রিতে
অনেকেই হাউই উঠিতে দ্রেখিরাছেন ।
হাঁউই যে পথ দিয়া উঠে বা ঘে পথ দিয়।
নামে,নেই পথ একটী উজ্জল রেখ! বলিয়।
বোধ হয় কেন? সমস্ত পথেইত প্রজ্জ-
লিত অগ্নি থাকে না। হাউই যেমন
বেগে চলিয়া যায় অগ্রিম ভাঁগও সেই
সঙ্গে যায়। তবে সমস্ত পথ অগ্নিময়
দ্ধেখাইবার কারণ কি? চক্ষু-পুত্তলীতে
আলোক ভাবের সংরক্ষণই ইহার কারণ।
ক্ষণপূর্ব্রে হাউই যেখানে ছিল সেখানে
এক্ষণে অগ্নি নাই বটে, কিন্তু ক্ষণ পূর্বে

ক্ষণস্থায়ী ।

ফান্তু7 ১৯২৮২

ৰজাঘাতে মৃত্যু

৫০০

সেই সন হইতে বে আলোক বিকীরিত ; তাহার স্মরণ আছে ইহার পর যেকি

হইয়াছিল, চক্ষু-পৃত্বলীতে দে আলোক
রহিয়াছে । সুতরাং পূর্ব স্থানের সহিত
বন্ধমান অবস্থানের অগ্রির মিলন চক্ষু
পুত্তলীত হইল এবং এই রূপ পর পর
মিলন হইয়া! পুরব্বেক্ত উজ্জল রেখার
উপলদ্ধি হয়।
বদি বন্দুকের গুলি বেগের দতন্ভায়
কষ্টান্থভৃতি ব্যতিরেকে জীবন সংহার
করিতে সক্ষম হর; তবে বিদ্যুৎ, যাহার বেগ
এত অধিক, উহ! অপেক্ষা অধিক সক্ষম |
এই সিদ্ধান্ত কেবল যুক্তি হইতে সংগ্ৃহীত
নর,পরীক্ষ। দ্বারা গ্রমাণীক্লত। অনেক বদ্ত্রা-
হত ব্যক্তি সংজ্ঞা লাভ করিয়া এই মতের
পক্ষ অমর্থন করিয়াছেন। উজার মধ
কতকগুলির উল্লেখ করা যাইতেছে ।
১৭৮৮ খঙ্ঠান্দের ৩০ এ জুন জর্ম্নি
দেশে কৌন স্থানে এক জন সৈনিক
পুরুষ পদব্রজে ভ্রমণ করিতেছিলৈন। ভ্ষঠাৎ
বৃষ্টি আসার এক বৃক্ষতলে গমন করি-
লেন । একটা স্ত্রীলোক স্তাহার পুর্ধেই সেই
বৃক্ষের আশ্রর লইরাছিল। সৈনিক পুরুষ
মস্তকোন্তোলন করিয়া সেই বৃক্ষ নিবিড়-
পত্রকি না দেখিতেছিলেন এমন সময় হঠাৎ
বজাহুত হইঘ্রা পড়িয়! গেলেন । ভ্ত্রীলৌকটা
অত্যন্ত সংক্ষে'ড প্রাপ্ত হইলেন বটে কিন্ত

অচৈতন্য হন নাই। সৈনিক পুরুষ স্ত্রী:

] ,9শলাকটার যত্বে কয়েক ঘণ্টা পবে সংন্ঞাঃ
লাভ করিলেন। সংজ্ঞা . লাভ করিয়!
বলিলেন থে তিনি মস্তকোন্তোলন করিয়া
বৃক্ষের দিকে চাহিয়াছিলেন এই পর্যযস্ত

হইর'ছিল তাহার কিছুই জানেন না।
প্রোফেসর টিগ্ডাল * এক দিন শ্রোতু
মুলার সম্মথে বক্তার জন্য প্রস্তত

হইয়া দাড়াইয়া আছেন। নিকটে ১৫ টী
| লিডেন জারের একটী ব্যাটারী ' আছে।

অনবদান বশতঃই হউক বা অন্য কোন

কারণেই হউক ভিনি সেই ব্যাটারি
সংক্রান্ত 'ভার ম্পর্শ করেন। স্পশ

করিব মাত্র চেতনা অপস্যত হইল ।
জীবন ক্ষণকালের জন্য স্থগিত হইল |
মহ,্ভ মধ্যেই আবার চেতনা লাভ করি-
লেন । চেতনা হইব] মাত্র দর্শকদিগকে
ভীত হইতে নিষেধ করিলেন এবং বলি-
লেন দৈব ক্রমে এইব্প তড়িৎ-সংক্ষোভ
প্রাপ্ত হইবার জন্য তিনি সময়ে সময়ে
অত্যন্ত উচ্ছা করিতেন । তীহার সে ইচ্ছা
আঁজ ফলবতী হইল । তিনি যে সংঙ্গোভ
গাইয়াছিলেন তাহার ম্মতি বা অনুভূতি
কির্6ুই ছিল না। কেবল অবস্থা দেখিয়
যুক্তি বলে সেই সংস্ঞা-শূন্য মুহুর্তের
অভাব মনে পুরণ করেন । তীহাঁর মান-
সিক সংজ্ঞা লাভ হইতে বিলম্ব হয় নাই
বটে,কিন্ত তাহার চাক্ষুষ শিরা সকল এরূপ
বিকল হইয়া গিয়াছিল যে তিনি তাহার
সমস্ত শরীর খণ্ড বিখণগ্ড দেখিতে লাগি-
লেন। বোধ হইতে লাগিল যে হস্তাঁদি,
অঙ্গ হইতে বিশ্লিষ্ট হইয়া শুন্যে ঝুলি-
তেছে। ফলতঃ অনেক ক্ষণে সেই শিরা
নকল সহজ ও সুস্থ অবস্থার পরিণত হইল ।

399 7:7008178 71790000668 ০4
ড0167709

৫১৯০

বভাহত ব্যক্তিদিগের মধ্যে কখন কথন
একটী আশ্চর্য্য দৃশ্য দৃষ্ট হয়। মৃত ব্যক্তি
জীবনের শেষ মৃহূর্তে যে অবস্থায় যেক্ধপ
ভাবে কাধ্য করিতেছিল *মুত্যুর পর ও
সেই অবস্থায় সেই ভাবে লক্ষিত হর।
ইহার অনেক উদাহরণ পাওয়া যার | (১)%
কোন স্ত্রীলোক ফুল তুলিতে তুলিতে
ব্রাহত হয় মৃত্যুর পর দেখা যার থে
তাহার শরীর খাড়া হইয়া আছে এবং
ফুলটী হাতে রহিয়ছে। (২) জন কতক
চাষ! পাঁরপ্রমের পর মাঠেই আহার করি
তেছিল এমন সমর হঠাৎ বজু পড়ির
সকলের মৃত্যু হয় মৃত্যুর পর তাহাদিগকে
দেখিয়! বোধ হইয়াছিল ঠিক্‌ যেন তাহারা
আহার করিতেছে । কাহারও অঞ্ডোখিত
গ্রাস হস্তেই রহিয়াছে কাহারও ব৷ হস্ত
পানীর পাত্রে রহিয়াছে এইরূপ হঠাৎ দে-
থিয়।৷ বোধহইয়াছিল যে তাহারা তখন ও
আহারে প্রবৃত্ত ছিল। (৩) এক জন
অশ্বারোহণে যাইতে যাইতে আহত হন
অশ্ব আরোহীকে লইয়! তিন ক্রোশ
গমন করে এবং মুত আরোহী এতাবৎ-
কাল সহজ ভাবে অশ্ব পৃষ্ঠে বনিয়াছিলেন।
এইরূপ ঘটন! সকল শুদ্ধ বজাঘতে কেন
নকল প্রকার হঠাৎ মৃতুাতেই হইয়া]
থাকে । ইহ! দ্বারা আমাদের পূর্ব

সিদ্ধান্ত আরও দৃ়ীভূত হইতেছে । অর্থাৎ

ইহা স্পষ্ট বুঝা যায় যে মৃত্যু কালে এ
সকল ব্যক্তি যন্ত্রণা! অনুভব করে নাই।

ক 39০0 11900177511 99108] ৪017০
৪1071997009 884

আধ্যদর্শন 7

ফান্তণ ১২৮২।

যন্ত্রণা অনুভব করিলে সম্পূর্ণ স্থির,
থাক কাহারও পক্ষে সম্ভব নয় হৃতরাং
সম্পূর্ণ স্থির থাকিতৈ ন1 পারিলে জীবনের
শেষ মুতংর্তের অবস্থা ও ভাব সংরক্ষণ
কর কোন মতেই হইতে পারে না।
অনেকের সংস্কার আছে যে বজাহত
ব্ক্তি পুড়িযা ভন্ম হইরা বার়। কিন্তু
বজাবাতে মৃত্যু হলে বাহিরে আঘাছের
চি অতি অললই দেখা যার। পূর্বেই
বল হইঘ্াছে যে যে বস্ত তড়িতের বিস-
রণে যত বাধ। প্রদান করে সেই বস্তু তত
অধিক আহত হুর । কিন্তু মানব দেহ
উত্তম সঞ্চালক ও ইহার আয়তন ও অন্ন
মেঘের সমস্ত ই ইহার
ভিতর দিয়া সধণপিত হইতে পারে সুতরাং,
মানব দেহ বিছ্বাদ্দণ্তের ন্যার তড়িৎ"
প্রবাহের একটী স্থগম পথ স্বরূপ হয়।
এই জন্য বভ্রাঘধাতেও মানব দেহ অক্ষুণ্
থাকে। বহিশ্চিহ্ের মধ্যে কতকগুলি
সামান্য সামান্য দৃষ্ট হর। বিছাতের
প্রবেশ ও বহির্গনন পথ প্রায়ই ত্বকে
চিডিত হয়। শরীরস্থ অসঞ্চালক বস্ত
সকল হয় দগ্ধ না হয়খণ্ড বিখণ্ড হইয়।
যায়। কেশ সকল প্রায়ই অর্ধ দ্ধ হইয়া
থাকে। বন্ত্র সকল কথন কখন, দগ্ধ

প

নযর।

তড়

কিন্তু প্রারই খণ্ড বিখণ্ড হইয়া যায়।

এইরূপ সামান্য সামান্য চিহ্ন ভিন্ন আর
কিছই দৃষ্ট হয় না। রর
সে যাহা হউক আমর! বলিয়াছি-
যে সকল প্রকার হঠাৎ মৃত্যুতেই
যন্ত্রণা অনুভূত হয় না এবং তাহার

ফান্তণ »২৮২।

কারণ 'দৈখাইয়াছি । এবং আমর! আরও
বলিয়াছি যে শিরা সকল বিকল হইলে
জীবিত থাকিয়াও যন্থুণা অনুভব করিতে
পারি না এবং যে কারণে হইয়া! থাকে

'বজাঘাতে মৃত্যু |

৫৯৯

তাহাও বলিয়াছি। এবং এই ছুইটা

প্রতিপন্ন করাই এ প্রস্তাবের উদ্দেশ্য ।

শ্ীম--

বিলাপ।

ওরে বাপ. অবিনাশ রহিলি কোথায়!
ভাসাইয়। অভাগীরে অকুল পাখারে
জনমের মত কিরে লইলি বিদায়?
একবারে কাঙ্গালিনী-করিলি আমারে ?

৬
আধ 'মা,মা'বলে কোলে আয় রে আমার
বক্ষে রাখি বাছা তোরে জুড়াই জীবন।
তোরে হার! হয়ে দেখি সংসার আধার,
তুই রে আমার, অবি; অঞ্চলের ধন !

ও) ৬
জনম-ছুঃখিনী তোর অভাগিনী মাতা,
তুই তার এক মাত্র স্থখের নিলয় 7
সে সুখেও বাদ কিরে সাধিলা বিধাতা ?
বিষমাখ। শোক-শেলে বিধিল। হৃদয়?

৪
সার দিন খেলি, দিবা অবসান হ'লে,
সর্ধান্থে মাখিয়! ধূলি আলয়ে ফিরিতি,

অমনি ভুলিয় তোরে লইতাম কোলে;

বক্ষে রহি মার প্রাণ শীতল করিতি !
রঙ

৫
'কুম্থম'কোমিল-কর-প লৰ যুগলে
ছুঃখিনীর গলদেশ করিয়। বেষ্টন,

৬৫

৷ সুধাইতি কত প্রশ্ন আমারে, অঞ্চলে
মুছায়ে দিতাম তোর ও চন্দ্রবদন।
চস রর
সরল মধুর দৃষ্টে মার মুখ পানে
যধে অবিনাশ ! তুই রহিতি চাহিয়া;
কত যে হ'তাম সুখা কেহ নাহি জানে!
শোক ছুঃখ জালা যত যেতাম ভুলিয়৷ !

নি,

দেখরে আইল নিশি ঘোর অন্ধকার ;
সকল (ই) ফ্লিরিল ঘরে ; এমন স্ময়
ক্লোথায় রহিলি তুই বাছারে আমার !
নাহি হেরে তোরে, বাপ্‌, বিদরে হৃদয়।

৮

এমন সময়ে তুই ঘুমে অচেতন ;
নীরবে জননী তোর শিষরে বসিয়া,
ধীরে ধীরে তাল-ঘৃস্ত করিয়া ব্জন
ছুরস্ত মষকবৃন্দে দিত খেদাইয়া !

৯

একাকিনী, এক ভাবে, বসিয়া তথায়
যতবার দেখিতাঁম ও চাদ-বদন,
তত বার ভাসিত রে অশ্রনীরে, হায়,
জনম-ছুঃখিনী মার বক্ষের বসন!

শপ

৫১২ _ আর্য্যদর্শন 11 ফান ১২৮২। |

লঃ৬ ৪ কজ ওক উজ ও ক চারা কত ডল জার ও তর ও জপ ও জজ জউিকক ও কাজ জা উন ক উজ জন জি পঞ ৯৪কচন্করকরককি 8৪৪ উও জর ১জউিজ জব উজ! পল পপ জন জজ পারা জাবি জা পক

১৪ তোরে বুকে করি বাগ, আর কিস্তইতে
যত দ্েখিতাম তোরে, প্রাণের ভিতর এ জমমে পারিব না? ঘুচিবে ন। ব্যথ।?
দেখিবার তত আর (ও) বাসন বাঁড়িত ১৬ |
ধীরে চুদ্িতাম তোর কুস্ম-'অধর,
ধীরে ভোর মুখ-পন্মে নয়ন ঝরিত !
১১
ধীরে ধীরে ফোটে যথ। আকাঁশ-রতন
কত যে ফুটিত আশা! এ ছার অন্তরে ;
কত যে, বসিয়। তথা, স্থথের শ্বপন
দেখিতাঁম, মনে হ'লে পরাণ বিদরে !
১৯
]

চক্ষে সেই রূপ মোর রয়েছে জাগিয়া !
নিরখি, যে দিকে আমি ফিরাই নয়ন,
সেই অবিনাশ মোর আছে দাঁড়াইয়া! !
সেই কমনীয় কান্তি ! সহাঁস্য বদন !
ত৭
কখন নিশ্চয় যেন ভাবি মনে মনে,
কোমল বরাঙ্গ তোর ধুলায় ধুষর
রেখেছি যতনে তুলি হৃদয়'আসনে 3
ধীরে ধীরে চূম্বিতেছি তোর বিশ্বাধর !
১৮
ধীরে ধীরে কভু তোর ক্লাস্ত কলেবরে
ভাবি যেন কবিতেছি কর সঞ্চালিত;
কতু মনে হয় যেন গুন্‌ গুন স্বরে
গাইতেছি গান তোরে করিতে নিত্রিত !

দেখিতাঁম তোরে আমি যৌবন সীমায়,

পূর্ণ দেহ-_ পূর্ণিমার যেন শশ-ধর )

জড়িত সর্বাঙ্গ যেন শ্বর্গীয় শোভায়

নয়নে বিমল জ্যোতিঃ ললাট স্থন্দর !
১৩

বাম পার্থেবসি তোর, গৃহ আলো! করি,

লক্ষমীরূপ। পুত্রবধূ ভূবন-মোহিনী ; ৯৯

বরাঙ্গ, খচিত হেম-অলঙ্কারে, মরি,-:.. | নিবায়ে আশার দীপ গেলিরে চলিয়া,

অবতীর্ণ। ভবে যেন ত্রিদিব-বাদিনী! পোড়াইতে নিশি দিন কেনরে আবার
১৪ পশ্চাতে স্মৃতির শিখ! রাখিলি জালিয়া?

হায় অবিনাশ ! তুই অকালে আমার অবিনাশ ! এ যন্ত্রণা সহে নারে আর!

খ১
এ ভীষণ অন্ধকারে রহিলি কোথায় ?
ন! জানি কতই হলি ক্ষুধায় কাতর!
আয়, যাছুমণি ! আয়, মার বক্ষে আঁয়!
“মা” বলির! একবার জুড়াবে অন্তর!

শ্রীী-_

নবীন আশার লতা! সমূলে নাশিলি !
দিবসে ভুবন তুই করিলি আঁধার !

অকুল পাঁথারে মোরে ভাষায়ে চলিলি !
১৫

সত্য কিরে দেখিব ন! এ দেহ থাঁকিতে

তোর মুখ? শুনিব ন। সুধামাথা কথা?

তা ৮৮৬

. ০০০০০

ফাস্তণ ১২৮২।

৪০৩ পরককজ গাটিক ভাজ কও কক ও জর জর ডক ওত পক ৬৩৬০ ৪ এত ক৬জজ।

ভারতীয় মহাঁভাঁষা।

ভারতীয় মহাভাষা ।

৫১৩

খাও “শপ ৯ ০ কাজ ও এত ক জজ রত ৩৬ উজ এ ০৩ ₹০ ৬ক এ ৩৪ ৬৪

সপ 5

ভারতবর্ষ অতি বিস্তুত দেশ। ইহা
বছুতর প্রদেশে বিভক্ত এবং প্রত্যেক
প্রদেশে ভিন্ন ভিন্ন ভাষ! প্রচলিত আছে।
এই সমস্ত ভাষা তিন ভাগে বিভক্ত করা
যাইতে পারে।

(১) স্থপ্রসিদ্ধ আধ্যজাতির ভারতাধি-
কারের পূর্বতন আদিম অধিবাসী-
দিগের ভাষা, যথা1--বঙ্গদেশে সাও-
তালি, উত্তর পশ্চিমাঞ্চলে ভড়, পঞ্চাবে
গুর্থা, মধ্য ভারতবর্ষে গণ্ডী, বোস্বাই ও
রাজস্থানে ভীল, দক্ষিণ ভারতে তুদস,
এবং সিন্দুদেশের নিকটে কোল ইত্যাদি ।

২। প্রকৃত আধ্্যবংশ-সম্ত,ত জাতি-
গণের ভাষা যথা কাশ্মীর, পঞ্জাবী বা
জাঠকী,মূলতানী, রাঁজপুতী, "হিন্দি, কান্য-
কুজী, বুদীলাখণ্ডী, মৈথিলী, বাঙ্গালা,
আসামী, উড়িয়া, মহারাষ্্রী, গুজ্ভরাটা,
কচ্ছী। ূ
৩। দাক্ষিণাত্যে প্রচলিত দ্রাবিড়ী ভাষা
সমূহ যথা তামিল, তৈলঙ্গী, মলয়ালম,,
কর্ণাটা প্রভৃতি ।

প্রথম প্রকার ভাষা সমূহ ভিন্ন
অপর ছুইটারই প্রাচীন সংস্কৃত ভাষার
সহিত ঘনিষ্ট সম্বন্ধ । দ্বিতীয় প্রকা-
|]. রের সমস্ত ভাষাই শ্বতঃ .পরতঃ সংস্কৃত
হইতে উৎপন্ন হইয়াছে । তৃতীয় প্রকারের
ভাষা গুলি স্পষ্টতঃ সংস্কৃত হইতে উৎপন্ন

০০

০১ সস নর পা

পপ পপ, পরপর

হয় নাই বটে, কিন্ত ভুরি ভূরি সংস্কৃত
শব এই ভাষা সমুদ্ায়ের মধ্যে অন্ুপ্রবিষ্
হইয়াছে। অনেকানেক পণ্ডিতের মত
এই বে প্রাচীন আধ্যগণ আর্ধ্যাবর্ত বা
পুণ্য ভূমিতে বসতি করিতেন । দাক্ষিণা-
তাস্থ পূর্বতন অধিকামীগণ তাহাদিগের |
কর্তৃক পরাজিত হইয়া তাহাদিগের সহিত
সম্যক প্রকারে মিশ্রিত হইয়া গিয়া-
ছিলেন ।

অতএব গ্রথমোক্ত অসংস্কৃত ভাষা
গুলির উপর তাদৃশ আস্থা প্রকাশ না
করিয়া! আমরা প্রচীন আধ্যদিগের প্রিয়-
তম সংস্কৃত ভাষাকে ভারতীয় মহা-
ভাষা নামে, আখ্যাত করিলাম। কিন্তু
নংক্কত এক্ষণে মৃত ভাষা । ইউরোপের
লাটিন গ্রীক ভাষার ন্যায় সংস্কৃত আর
পৃথিবীর কথিত ভাষার মধ্যে পরিগণিত
নহে । এই সমস্ত পুরাতন ভাষার আলো-
চনা কেবল উচ্চতর শিক্ষার একটী অঙ্গ
স্বক্নপ | যেমন ভূতব-বিদ্যার পূর্বতন
স্তর-বিষ/িশ প্রস্তরীভূত প্রকাণ্ড প্রকাণ
হস্তিবৎ জন্ত্র বিষয় কেবল প্রাচীন তত্ব্বা- |
ন্ুসন্ধায়ী পণ্ডিতগণ আলোচনা করেন
এবং তদ্দবারা আধুনিক প্রাণিবৃত্বাত্ত সন্বন্ধে ||
নানারপ আবিষ্কার করিতে সমর্থ হয়েন;
সেইরূপ সংস্কৃত ভাষাও এক্ষণে ভাষা |.
তত্ববিদ্গণের মনোযোগ আকর্ষণ করি- 1

৫১৪

তেছে। এতটা রা ভাঁষ। বিজ্ঞানের প্রভৃত
পরিমাণে উন্নতি সাধিত হইয়াছে । এমন
কি যত দিন পর্য্যন্ত ইউরোপীয় পণ্তিতগণ
স্কত ভাষানভিজ্ঞ ছিলেন 5 তত দিন
পর্ধ্স্ত ভাঁষ1! বিজ্ঞানের কিছুমাত্র শ্রীবৃদ্ধি
ভিল ন1। কিন্তু তাহাদিগের কর্তক সংস্কৃতি
ভাষায় অধিকার হওয়ার পর হইতেই
ভাষ! বিজ্ঞান উন্নত্তির সোপানে আরো-
হণ করিয়াছে । কিন্তু হায়! সংস্কতের
জীবন্ত ভাৰ বিলুপ্ত, হইয়।ছে। তাহার
আর পূর্বতন গৌরব নাই। পূর্বকালীন
গ্রভাৰ নাই। প্রাচীন আর্ধ্যগণ সংস্কত
শব্দ গুলি দেবতুল্য মনে করিতেন এবং
সংস্কত ভাষাকে তদনুরূপ শ্রদ্ধা ও সমা-
দর করিতেন। এক্ষণে তাহাদিগকেই
আমাদের দেবতা বলিয়া ভ্রাস্তি
হয়। তাহার সাধারণ মানুষ ছিলেন
আমাদের এমত বিশ্বাস হয় না| আমর!
বহবায়াসে যৎ কিঞ্চিৎ সংস্কৃত ভাযা
অভ্যান করিতে পারি এবং অতি কষ্টে
ছুই একটী মনের ভাঁব তাহাতে ব্যক্ত
করিতে পারি কিন্তু পূর্বকাঁলে ভদ্র ব্যক্তি
মাত্রই প্রত্যেক মুহর্তে অনর্গল সংস্কৃত
ভাষায় কথোপকথন করিতেন | তখন-
কার যে হেয় প্রাকৃত ভাষ। ছিল তাহাই
রূপান্তরিত হুইয়া বর্তমান বাঙ্গাল!
হিন্দি উড়িয়। প্রভৃতি ভাষাতে পরিণত
হইয়াছে । আমাদের দেশের ভাষার
আলোচনার সঙ্গে সঙ্গেই সামাজিক
উন্নতির বর্ণন সমাধা! হয়। ছুরস্ত যবন
গণের হস্তে সংস্কৃত ভাষা! বিনষ্ট হইল

আধ্যদর্শন ।

ফান্তণ ১২৮২।

এবং দেশের লোকদ্দিগের অবনতিথ্ন এক
শেষ হইল। তখন আর তাহারা পূর্বববৎ

গৌরবান্থিত সংস্কৃত ভাষায় অধিকারী রহি-
লেন না। আপনাদ্িগের হীনাবস্থা-
হৃচক অসংস্কত ভাষা দ্বারাই মনের ভাব
প্রকাশ করিতে আরম্ত করিলেন। তাহা
না করিয়া! তীাহাদ্দিগের একেবারে মুর্খ
হইলেও ক্ষতি ছিল না, কারণ বাক্শক্তি-
বিরহিত পণ্ড ও ত্াঙ্কাদিগের মধ্যে অতান্প
প্রতেদ রহিল। ইতর পণ্ডরা তবু স্বাধীন
ছিল, ইচ্ছান্ুারে আহারবিহার করিতে
পারিত; কিন্তু পতিত আর্ধ্যকুল চিরকালের
নিমিত্ত অধীনতা-শৃঙ্খলে বদ্ধ হইলেন।
জাতীয় গৌরব, মান মর্যাদা চিরদিনের
নিমিত্ত ভীাহাদিগের নিকট হইতে বিদায়
লইল 1 সামান্য ধন সম্পত্তি রক্ষা করিতে
তাহাদিগের পুর্ব পুরুষদিগের স্থষ্ট ভূবন-
বিখ্যাত সংস্কৃত ভাষা যে সমূলে উৎপা-
টিত হইবে তাঁহাতে আর সন্দেহ কি?
অত্যন্ত আনন্দের বিষয় এই যে অধূনা-
তন ইউরোপীয় পণ্তিত-নিচয়ের অধ্য-
বসায়ে ও যত্বে অনেক পরিমাণে সং্ু-
তের পুনরুদ্ধার সাধিত হইয়াচে। পবিব্র-
নামা সার উইলিয়ম জোন্স ইহার প্রথম
উদ্যোজয়িতা। তৎপরে বোরথুফ, বপ:
গোল্ড ইকার, মক্ষমূলর, মোনিয়ার
উইলিয়াম প্রভৃতি মহাত্মাগণ--ফীহাদের
নাম স্নেহের সহিত অনস্তকাল আমা-
দিগের . হৃদয়ে অঞ্কিত থাকিবে--স্তাহারা
এই পুণ্যক্ষেত্রে অবতরণ করতঃ অক্ষয়
কীন্তি লাভ করিয়াছেন ও করিতেছেন

ফান্তণ ১২৮২।

আমাদের বর্তমান রাজপুরুষগণের মধ্যে
ধাহাঁরা ভারতবর্ষে বিশ্ববিদ্যালয়াদি সংস্থা-
পন কবিয়া, সংস্কৃত ভাষ! পাঠ্যশ্রেণীর
মধ্যে ভুক্ত করিয়া দিয়াছেন-_ তাহার!
আমাদের বিশেষ ধন্যবাদার্হ। তাহাদের
সুচেষ্টায় অগণ্য অগণ্য যুবক সংস্কৃত
ভাষ! অধ্যয়ন করিতেছে এবং প্রাচীনতম
আর্ধ্যগণের বুদ্ধির গভীরতা, কণ্পনার
মাধুর্ণা ও রচনার চাতুর্ধ্য অবলোকনে
প্রীত ও চমত্কৃত হইতেছে । ইহখদি-
গের নিকট বোধ হয় যেন চিরবিচ্ছিন্ন
পরলোকগত কোন আত্মীয় নরবেশ ধারণ-
পূর্বক তাহাধিগকে পুনরায় স্নেহালিঙ্গন
প্রদান করিতেছে । তাহারা যেন সেই
পুনরুজ্জীবিত বান্ধববরের সহিত কথোপ-
কথনে পরমানন্দ লাভ করিতেছেন।
অনএব পুনঃগ্রাপু-জীবন কোন বন্ধুকে
যেরূপ আদর ও যত্বে রাখিতে হয়, আা-
দের চিরলন্ধ সংস্কৃত ভাষাকেও সেইবপ
রক্ষা! কর! উচিত। আর একটা পরমা-
হলাদের বিষয় এই যে সংস্কৃত এক্ষণে
যে নবীন কলেবর ধারণ করিয়। সর্ধত্র
বিচরণ করিতেছে তাহাতে তাহার পূর্ব-
তন যে কিছু দদাষ ছিল তাহার কিছু
মান্র-.লক্ষণ বিরাজমান নাই। প্রাচীন
স্কৃত কবিগণ যে সমস্ত অশ্লীল ভাবাদি

রচনায় নিরত থাকিতেন, পাশ্চাত্য সভ্য- |

তাগমে নে গুলি সম্যকূরূপে অবগত
হওয়া গিয়াছে । সুতরাং সংস্কত ভাষা
এক্ষণে অবিরুতমন] বিশুদ্ধচেত৷
কুমারীর ন্যায় জন সাধারণের অধিকতর

ভারতীয় মহাঁভাষা ।

রে
৭
ফি

আদরভাজন হইবে।

আমরা ইংলগ্ডের সুশাসনে যে কত
প্রকার মন্লময় ফল লাভ করিয়াছি তাঁহ।
বর্ণনাতীত। 'আমরা সকলে যে এক
ভারতবর্ষ দেশের অধিবাসী এরং তন্নি-
মিন্ত ভারতচ্ছ সমস্ত ব্যক্তির যে পরস্পর
ভ্রাতৃভাবের সহিত ব্যবহার করা উচিত,
তাহ? আমর] ইংরাজাধিকারের পরে শিক্ষা
করিয়াছি । পুরাণ ও প্রাচীন ইতিহা-
সাদিতে আমর! পাঠ করি যে অনেকানেক
হিন্দুরাজগণ সমস্ত ভারতবর্ষ একচ্ছত্র
করিয়াছিলেন। কিন্তু বহুকালের নিমিত্ত
এই দূপ অবস্থা ভারতবর্ষ হইতে তিরো-
হিত হইয়াছিল । অধুনা ইংরাঁজ শাস-
নের অধীনে প্রকৃত রূপে ভারতবর্ষ এক-
চ্ছত্র হইয়াছে এবং সমস্ত ভারস্তবর্ষবাসী
এক শখসনপ্রণালীর অন্তর্গত হইয়] বাঁস
করাতে পরস্পরের মধ্যে ক্রমে ও
একট বন্ধনে আবদ্ধ হইতেছে । এক্ষণে
আর মহারাষ্ট্রীরগণ *ব্গী” নামে বিখ্যাত
হইর! বাঙ্গাল! লুণ্ঠন করে না এবং ভিন্ন
ভিন্ন হিন্দুজাতিগণ আর পরস্পর শোণিত-
আোতে মাতৃভূমিকে কলঙ্কিত করে না।
এক্ষণে বাম্পীয় শকটের প্রভাবে সমস্ত
ভারতবর্ষ শকীভূত হইয়াছে এবং সর্বদাই
ভারতের ভিন্ন ভিন্ন গ্রদেশের লোকদি-
গের একত্র সমাগম সর্ধাত্র সংঘটিত হই-
তেছে। কিন্তু নিতান্ত আক্ষেপের বিষয় এই
যে এই সমস্ত লোকের মধ্যে জাতীয় কোন
উৎকৃষ্ট সাধারণ ভাষ! প্রচলিত, নাই।
যখন একজন মান্দ্রাজ অথবা বোশ্বাই

৫১৬

প্রদেশের যুবকের সহিত কলিকাতাস্থ
কোন বিদ্যালোক-সম্পন্ন ব্যক্তির
কথে'পকথন করিবার আবশ্যকতা জন্মে,
তখন উভয়েই হয়ত বিলাতীত্ব নচেৎ
জঘন্যতম উর্দ. ভাষাতে মনের ভাব
প্রকাশ করিয়! থাঁকেন। সুতরাং অনেকে
বলিতে পারেন যে ইউরোপ থণ্ডে যেরূপ
ফরাশী ভাষা সফল জাতিতেই বুঝিত
এবং ফরাশী ভাষা ইউরোপ খণ্ডের
সাধারণ ভাষা দ্রপে পবিগণিত ছিল;
সেইরূপ ভারতবর্ষের ভিন্ন ভিন্ন প্রদেশের
লোকে কিয়ৎ পরিমাণে হিন্দি বা
উর্দ, বুঝেন স্থৃতরাং উর্দ, হিন্দিই তাহা-
দিগের মধ্যবস্তী ভাষা ।

কিন্তু দীপামান হ্র্ধযালোকের পরিবর্তে
কে মৃত্তিকানির্মিত গ্রদীপের আলোক
ইচ্ছ। করে? স্ুক্সিপ্ধ নির্বরিণী নিকটে
থাকিতে কে কূপোদক গান করিতে
প্রয়াস পায় ? সুচারু-হম্ম্যস্থিত ছুগ্ধ-রেন-
নিভ শব্যা পরিত্যাগ করিয়া কে ঝুঁটারস্থ
পত্রশয্যার পক্ষপাতী হয়? কি
পরিতাপের বিষয় যে বিপুল খর্ব
থাকিতেও ভারতবর্ষবাসীরা তাহা হইতে
বঞ্চিত! তাহাদের পিতৃপুরুষগণ যে
অক্ষয় ভাঙার তাহাদিগের নিমিত্ত সঞ্চয়
করিয়। রাখিয়! গিয়াছেন তাহার তাহার
ব্যবহারানভিজ্ত। সংস্কৃত-ভাষা ভারত-
বাসিদিগের সাধারণ সম্পত্তি অথচ তাহার!
তাহার ষথাধথ ব্যবহার করিতে অক্ষম !

আমর! পূর্বেই দেখিয়াছি যে যত-
প্রকার ভাষা ভারতবর্ষে প্রচলিত আছে,

আর্ধ্যদর্শন

ফান্তগ ১২৮২

সকল গুলিই সংস্কৃত ভাষার ছায়! "্বরূপ।
স্থৃতের সমবন্তা' ও সহযোগী ভিন্ন ভিন্ন
প্রাকৃত ভাষা হইতে ভারতের' ভিন্ন ভিন্ন
স্থানীয় ভাষা উৎপন্ন হইয়াছে । সুতরাং
গ্রাদেশ-বিশেষের ভাষাকে অপর প্রদেশের
লোকেরা শ্রেষ্ঠ বলিয়া স্বীকার করিতে
স্বভাবতঃ কুিত হইতে পারে। বাস্ত-
বিকও হিন্দি বা উর্দ, ভাষার আর তাদৃশ
উন্নতি নাই । ইউরোপ খণ্ডে যদ্দিচ ফরাসী
ভাষ! সাধারণ ভাষা ছিল) তথাপি বর্ত-
মান সময়ে জন্দান, ইতালীয় প্রভৃতি
ভাষাও অনেক পরিমাণে উন্নতি লাভ
করিয়াছে। আজ কাল সকল দেশেই তাহা-
দের আলোচন্কা হইয়া থাকে । ইংলগু-
দেশবাসী ভদ্রমগুলী পুর্বে যেরূপ ফরাসী
ভাষ! শিক্ষা করিতেন, এক্ষণে ফরাসী
তাষার সঙ্গে সঙ্গে জার্মান ও অপরাপর
ভাষাও সেইরূপ আগ্রহের সহিত শিক্ষ।
করিয়! থাকেন । তন্দরপ ইদ্ানীস্তন
বাঙ্কালা ভাষায় হিন্দি ভাষা অপেক্ষ।
বহুত্তর গুণে অধিকতর উৎকর্ষ সাধিত
হইয়াছে । এতদবস্থায় ভারতবর্ষের
ভিন্ন ভিন্ন প্রদেশস্থ সমস্ত লোকে-
রই এববাক্য হইয়]! বাঙ্গালা, হিন্দি,
মহারাষ্্রী প্রভৃতি সমুদায় ভাষার জলনী-
স্বরূপ সংস্কৃত ভাষাকে উচ্চতর আসন
প্রদান পুর্বক সংস্কৃত ভাঁষাকেই ভারত-
বর্ষের সাধারণ বা মধ্যবর্তী ভাঁষ বলিস
স্বীকার করা আবশ্যক। সকলেই আপনা
দিগের মধ্যে আপন আপন ভিন্ন ভিন্ন
ভাষা! ব্যবহার.করিতে পারেন) কিন্তু যখন

ফান্তণ ৯২৮২

তাহাদের ফোন মধ্যবর্তী ভাষার আবশ্যক
হয় তখন সংস্কৃত ভাষায় কথোপকথন
করা বিধেয়। সংস্কতই ভারতীয় মহাভাষ!
হইবার উপযুক্ত ।

অনেকে এরূপ আপত্তি উথাপন করিতে
পারেন, যে ইংরাঁজেরা আমাদের বর্তমান
রাজা । ইংরাজী আমাদের রাজকীয়
ভাষা । ভারতবর্ষস্থ প্রায় সমস্ত বিদ্যালয়ে
ইত্রাজী ভাষা শিক্ষ। দেওয়। হইয়] থাকে।
ভারতবর্ষের কৃতবিদ্য লোকদিগের মধ্যে
অধিকাংশই ইংরাজী ভাষা জ্ঞাত আছেন।
আদালত ইত্যাদিতে প্রচুর পরিমাণে
ইংরাঁজী ভাষ। প্রচলিত আছে । তবে এরূপ
জীবস্ত সাধারণ ভাষা! পবিত্যাগ করিয়!
মৃত ভাষার পুনরুদ্ধার করার চেষ্ট
স্বরূপ বাতুলতায় প্রয়োজন কি? প্রাচী-
নাকে কে নবীন। করিতে পারে ? আকাশ-
কুম্ুমের প্রত্যাশায় কে বসিয়া থাকিতে
পারে? যাহা ঘটিবার সম্ভাবনা নাই
তাহার বিফল চেষ্টায় ফল কি? তছু-
তরে বলা যাইতে পারে যে সংস্কতের
ন্যায় সম্পূর্ণ ভাষা ভূম্গুলে কুত্রাপি
নাই। শব্দের লালিত্য এবং শঃতি-মধু-
রতা গুণ সংস্কতকে সর্বশ্রেষ্ঠ ভাষা
বলি! সকলে স্বীকার করেন। ইউরো-
পীয় পণ্ডিতগণ যুক্তকণ্ঠে স্বীকার করেন
যে গ্রীক ও লাটিন ভাষা অপেক্ষাও
[সুং্কাত অধিকতর উৎকৃষ্ট ভাষা ।
মনুষ্যের ক হইতে যড়প্রকার ' শব্দ
বিনির্গত হইতে পারে, সংস্কত বর্ণ গুলি
দ্বারা সে সমন্ত সুনর-রূঃপ প্রকাশিত

ভারতীয় মহাভাষ। ।

হশপশশীশিসজত৯ ৮০ ০৬লএজতক

হয় *।| ইংরাজী অর্থাৎ রোমান ২৬টা
বর্ণ দ্বার ৪৩টী বা ততোধিক বর্ণ উচ্চারিত
হইয়া থাকে। ইউরোপীয় প্রায় সমুদয়
ভাষাতেই বর্ণবিন্যাস একরূপ, এবং
উচ্চারণ অপরপ্রকার। বিদেশীয়দের
প্রায় এক একটা শবের উচ্চারণ ভিন্ন
ভিন্ন রূপে অভ্যাস করিতে হয়। তথাপি
কোন কোন উষ্ণ-শোণিত কঠিন-মস্তিফ
ইংরাজ ভারতবর্ষের নানা প্রকার ভাষার
ভিন্ন ভিন্ন বর্ণ লোপ করিয়া কেবল মাত্র
রোমান বর্ণ গুলি (4. 73. 0, 1). &০-)
বাবহার করিতে ইচ্ছা করেন। এক পঞ্জাব
দেশেই ৫1৬ প্রকার অক্ষর প্রচলিত
আছে। বিলাতীয় মহাপুক্ষষদের অভি-
প্রা এই যে একমাত্র রোমান অক্ষর
গুলি ভারতবর্ধে প্রচলিত হইয়া উপ-
রোক্ত গোলযোগ দুরীকুত হউক।
টেবেলিয়ান সাহেব এই মতের
প্রথম উল্তাবয়িত।। তৎপরে ভাব্ও-
বাসীদিগকে যিনি মিথ্যাবাদী জুয়াচোর
নাম দিয়াছেন, সেই বিখ্যাত-মামা
মেকলে সাহেব এই মতের প্রতিপোষ-
কতা করিয়াছেন। কিছুদিন হইল
ড় সাহেৰ নামে এক ব্যক্তি এতৎ-
সম্বন্ধে বিলাতে একটা বন্তত1 করিয়াছি-
লেন। কিন্তু সৌভাগ্যের বিষয় এই যে

* তবেযাবনিক; (বড়কাপ্‌) ও
এবং ইতরাজী সংস্কৃত কোন বর্ণদারা
উচ্চারিত হয় না। কিন্ত এবশ্্রকার

অসভ্যতা-পরিজ্ঞাপক কুৎসিত। ধ্বনি যত
উচ্চারিত নাহুঘ ততই মঙ্গল।

৫১৯৮"

উক্ত মত সাধারণ্যে পরিগৃহীত হয় নাই |
ইংরাজী প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিৎ পণ্ডিতগণ
একবাক্য হইয়া! শ্বীকার করেন যে
রোমান্‌ বর্ণ গুলি অসম্পূর্ণ । স্থতরাং ভারত-
বর্ষের ভিন্ন ভিন্ন ভাষার জন্য রোমান
অক্ষর গুলি ব্যবহার করিবার প্রস্তাব
করাতে মূর্থতার এক শেষ হইয়াছে।
এতদ্দারা ভারতবর্ষের কোটী কোটা
লোকের মহা অনিষ্ট সংঘটন হইবে।
কেবল অত্/প্প-ম্নংখ্যক ইংরাজী সিরি-
লিয়ন্দিগের কিছু স্থবিধা হইবে। যদি
প্রকৃতরূপে সকল ভাষার বর্ণগুলির একী-
করণ আবশ্যক হর (এবং তাহা কেন!
স্বীকার করিবে ?) তাহা হইলে দেব-
নাগর অক্ষর অথব। তাহার অবান্তর ভেদ
অন্য কোন প্রকার অক্ষর ভারতবর্ষের
সমস্ত ভাষাতে ব্যবহার করার চেষ্টার
যথার্থতঃ ভারতবর্ষের উপকার হইতে
পারে। এক্ষণেও সময় যায় নাই ্ত্রাং
এই বিষয়ে যত আন্দোলন হয় ততই
মঙ্গলের ব্ষিয়।

হ্য়। অনেকে এরূপও বলিতে পারেন
যে সংস্কৃত অতি দুরূহ ভাষা । ইহ! শিক্ষা
করিতে অনেক সময় আবশ্যক করে।
এই আপত্তির নিরাকরণে এই' রূপ বল!
ষাইতে পারে--যে পৃথিবীতে যত গুলি
ভাষা প্রচলিত আছে, তাহার প্রত্যেকটা
শিক্ষা করিতেই প্রায় সমান যত্ব ও পরি-
শ্রম আবশ্যক করে। মনুষ্য একেবারে
বিশেষ কোন ভাষা শিখিয়া জন্ম গ্রহণ
করেন না। অতএব যেরূপ ইংলঙের

আধ্যদর্শন

৪১২৮২ ।

বালক বালিকাগণ অগ্রে অপ্প পরিমাণে
মাতৃভাষা ইংরাজী শিক্ষা করিয়। পরে
গ্রীক, লাটিন ভাষা শিখিয়] থাকে, সেই
রূপ ভারতের বালক বালিকার পক্ষে
জনক জননীর কথিত বাঙ্গালা ছিন্দি
উড়িয়! প্রভৃতি ভাষার পঙ্গে সঙ্গে
সেই সেই ভাষার নিদান-স্বরূপ সংস্কত,
ভাঁষ! শিক্ষা করা অতি সহ এবং একাস্ত
কর্তব্য কারধ্য। মাতৃভাঁষা ও ভারতীয়
ভাষা! সকলের মূল শ্বরূপ ,সংস্কতের
শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গে রাজকীয় ভাষাও
অবশ্য শিখিতে হইবে।

তৃতীয়তঃ সংস্কতের বিরুদ্ধে এই রূপ আ-
পত্তি উত্থাপিত্ত হইতে পারে যদিও সংস্কত
ভাষায় কাব্য অলঙ্কারাদি শান্তর এখনও
প্রচুর পরিমাণে বর্তমান আছে এবং
আমর। তাহার অধিকারী বটে) কিন্তু
আধুনিক বিজ্ঞান সব্বস্বীয় পুস্তকের
নিতান্ত অসস্ভাব । কিন্তু যত্ব ও পরিশ্র-
মের অসাধ্য যে কার্ধ্য নাই তাহ। আমরা
ইংরাজী ভাষার অবস্থা পর্যযালোচন।
করিলেই বুঝিতে পারিব। ইংরাজীর
অসম্পূর্ণ বর্ণবিন্যাস ও শব্দের অভাব
সত্বেও ইংরাঁজীতে বিজ্ঞানের উচ্চ উচ্চ
সমুদায় ভাব জুন্দররূপে প্রকাশিতহই-
তেছে; এবং মনোহর কবিত্বের ভাবও

উত্তমরূপে বর্ণিত হইতে পারে । ইংরাজ-

জাতি মধু মক্ষিকার ন্যায় পরি
অম . সহকারে নানাবিধ ভাষা হইতে
বাকা ও ভাব সমুদায় আশ্চর্য্য কৌশল
সহকারে স্বকীয় ভাষার মধ্যে বিনিবেশিত

০০ পপ পাপ সপ পপ পাপা পাশাপাশি

ফান্তুণ ৯২৮২।

করিয়া্টেন। আমাদের দেশে টা
প্রবত্তের বিশেষ আবশ্যকতা নাই। সংস্ক
ভাষা কামধেনু ম্বরূপ/ যখন ইচ্ছ! হয়
উহা হইতে সুমিষ্ট ক্ষীর দোহন করা
যাইতে পারে। সংক্কত ভাষা কণ্পতরু
বিশেষ । ইহার নিকট যাহা ইচ্ছা কর
তাহাই পাওয়া বাইতে পারে। সুতরাং
আধুনিক যে কিছু বিজ্ঞান সংস্কৃতে
বিদ্যমান নাই, তাহা অতি সহজে সংস্কৃত
ভাঁষায় অনুবাদিত ইতে পারে।

কিন্তু
ষতত্ব ও পরিশ্রমের আশা কোথায়?
ভারাতির ভাষা মুতাবস্তাঁয় পড়িরা আচে
এবং ভারতবাসীগণও বিগীত-

যাছে। তবে যে ইত্িহাসাদিতে দেখিতে
পাওয়া যায় যে ভারতবর্ষে এক্ষণে মন্গব্য

'ভারতবাসীদের মধ্যে কোন রূপ

ন হই-

বসতি করে তাহারা প্রকৃত মনুষ্য নভে

মনুষোর ছ ছারা মার | যদি তাহারা কাল

নিদ্রা পরিন্যাগ করিয়। চেতনা প্রাপু
হয় এবং আল্মোন্সতির নিমিভ প্রয়াস
পাঁয় তাহ। হইলে তাহারা পুনরার গক্কৃত
গনুষ্যত্য লাভ করিতে পারিবে যদি
তাহাদের সেই পূর্বতন বলবীর্ধ্য বিদা|
বৃদ্ধি পুনরায় ভাহাদিগের মধ্যে আবিদ
ইয়- তাহা হইলেই তাহারা প্রুনর্ব্বার
জীবন লাভ করিবে । যদি তাহাদিগের
পুর্ব পুরুষগণের সেই বিশুদ্ধ আধ্য ভাগ
,পুনরুজ্জীবিত হইয়া! ভাহাদিগের জিস্ুর'
হইন্তে নিঃস্ত হয় তাহ! হইলে তাহারা
পুনজ্জীবন লাভ করিতে পারিবে । এবপ
ঘটন| কোন্‌ কালে কোন্‌ খানে ঘটে

৬৬

ভারতীয় .মহাভ

। জীবিত

ভাষা । ৫১৯

নাই। যুত নর কথন পৃথবীতে পুনরা-
গমন করে নাই । মুত ভাষা! কখন সজীব
হয় নাই । সংস্কৃত ভাষার সহোদর!
স্বরূপ গ্রীক ও লাটন ভাবা আর পুনরায়
হইল না। কিন্তু যদ্দি হিন্দুগণ
উাভাদিগের প্রাক্তন ভাঁধার জীবন দান
করিতে আমর্থ হয়েন তাহ! হইলে তৎ-
সঙ্গে তাহারা নবজীবন লাভ করিবেন।
যদি সংস্কৃত সমস্ত ভারতবর্ষের বিদ্যান্ম-
&লীর কথিত তাবাঁ , হয় তাহা হই-
লেই প্রক্কুত ভারতের উদ্ধার হইবে।
তাহ হইলেই ভারতবর্ষ" একতাবন্ধনে
নিবন্ধ হইবে প্রস্তুতি
অসংন্ুনত ভাম! প্রাকৃত জনগণের ভাষা
হউক কিন্ত াভার। এাটীন আধ্যগণের
সন্তান বলিয়! পৌরব করিতে ইচ্ছা করেন
উ্রাহাদিগের ক হইতে

। বাঙ্গাল। হিমি?

বিশুদ্ধ সংস্কৃত
যদি
প্িপৈভানহিক স্রম্য স্থুদুঢ উচ্চ
প্রাসাদ কাহারও

হওয়া উচিত।
ভাগ্যে ঘটে তাহ!
হইলে মেই মনোহর অঝ্টালিকার যথা-
কগঞ্চিৎ ভীর্ণ সংস্কার করিয়া তাহাতে বাস
করা বিধের, না ভিক্ষুকের ন্যা অপর
ব্ক্তির বাটার বহির্ভাগে পর্ণশালা নিশ্মীণ
করিয়া তাহাতে বাস করা উচিত?
আর্ধ্যসভ্যগণ নিত্রিভ থাকিও না । আর
ভারার ন্যায় ইতত্ততঠ বিচরণ করিও
ন1। পূর্তের কগ। শ্মরণ কর। পুর্বভাঁব
ধারণ কর। পূর্রবভাষ শিক্ষা কর। দেখিবে
পুর্কের ন্যায় গৌরবান্বিত হইবে।

জীচ-_

৫২.

আধ্যদর্শন

ফান্তণ ১২৮২।

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন|।

সমদশাঁ- ০: 11)9 101)01%]) 4.

11701101117 11)018010 ৩1 01702]৯ ১১৮১
সালের অগ্রহায়ণ মাস হইতে প্রকা-
শিত। পণ্ডিতবর শ্রীযুক্ত শিবনাথ শাস্ত্রী
এম, এ দ্বারা সম্পাদিত। প্রতি সংখ্যর
মূল্য ॥ৎ আনা মাত্র। এখানি প্রথম
শ্রেণীর একখানি উতকৃষ্ঠ পত্রিকা।
ইহার উদ্দেশ্য ব্রাহ্ম দিগের অন্তরে স্বাধীন
চিন্তার উদ্রেক করা। ধাহারা একেশ্বর.
বাদী বা ব্রাহ্ম নহেন তাহারা অর্থ ও
চ্ছা থাকিলে ইহার পাঠক -শ্রেণীর
অন্তভূক্ত হইতে পারেন, কিন্তু লেখক-
শ্রেণীর অন্তভূক্ত হইতে পারেন না।
সম্পাদক এক প্রকার নাম্্রদায়কতা
নিবারণ করিতে গিয়া, আর এক প্রকার
সাম্প্রারিকতায় পতিত হইয়াছেন। তিনি
এই পত্রিকার নাম ““সমদশী" দিয়া! অতি-
শয় অবিবেচনার কার্য্য করিয়াছেন । যখন
ইহ! সকলকে সমভাবে দেখিতে পারি-
তেছে না, তখন ইহার নাম “সমদশী” না
হইর! “ত্রাঙ্গসমদর্শীঁ?ঃ হওয়া! উচিত ছিল।
উন্নতিশীল ব্রাঙ্গদিগের মধ্যে যে সাম্প্র
দ্ায়িকত। ও সন্ধীর্ণতা অতর্কিত ভাবে
প্রচলিত হইতেছে, তাহা নিবারণের
জন্য এপ এক থানি পাত্রকার আবশ্য-
কতা আমর! বিশেষ রূপে উপলব্ধি করি।

কিন্তু আমাদিগের ইচ্ছা এখনি এরূপ:
সন্কীর্ণ ভিত্তির উপর সন্যন্ত না হইয়া
প্রশন্ততর ভিন্তির উপর সংস্থাপিত হয়|
ধর্ম বিষয় ব্যতীত অন্য বিষয়ে লিখিব না,
একেশ্বরবাদী বা ব্রাহ্ম না হইলে
কাহাকেও ইহার লেখক-শ্রেণীখান্ততূ-্ত
করিব না, এরূপ মন্কীর্ণ ও অনুদার ভাবের
সম্পাদকের ন্যার স্রশিক্ষিত ও উদারচেতা
ব্যক্তির অন্তরে স্থান পাওয়া উচিত নহে।
বিল!তী কনটেম্পরাদী রিভিউএব প্রধান
উদ্দেশ্য ধর্ম আলোচনা । কিন্তু তথাপি
ইহাতে সাহিত্য বিজ্ঞান দর্শন প্রভৃতি
নানা বিষয়ে অত্যুত্কৃই্ট প্রবন্ধ সকল
লিখিত থাকে। তন্ববোধিনী পত্রিকার
গ্রধান উদ্দেশ্য ধর্ম প্রচার, কিন্তু তথাপি
ইহাতে সাহিত্য বিজ্ঞান দর্শন প্রভৃতি
নানা বিষয়ের প্রস্তাব লিখিত থাকে।
উত্ত উভয় পত্রিকাতেই *লেখক-
দিগকে একেশ্বরবাদী” হইতে হই-
বেই বলিয়া! কোন নিয়ম নির্দিষ্ট নঃই।
ইচ্ছা করি এ পত্রিকা খানিও উক্ত পত্রিকা

,দ্বয়ের উদার প্রণালীর অন্ুবর্তন করে।

তাহা হইলে পত্রিকা খানির প্রচার
অধিকতর হইবে এবং উদ্দেশ্যও অধিকতর*
পরিমাণে সংসাধিত হইবে। সম্পাদক
আমাদিগের পরম বন্ধু। এই জন্য আমরা

ত্র ৯২৮২।

তাহাকে স্বাধীনতার সহিত উপদেশ
দিলাম। আশ! করি তিনি বন্ধু জনের
উপদেশ উদার ভাবে গ্রহণ করিবেন,
এবং সেই উপদেশের যদি কোন সার-
গর্ভতা৷ থাকে, তাঁহ। গ্রহণ করিবেন ।

রচনার প্রাপ্লতা ও চিন্তার গভীরতা
বিষয়ে এখানি প্রথম শ্রেণীর কোন
পত্রিকার নান নহে। ধর্মের সহিত যত-
দূর উদারতা ও স্বাধীনতা সম্ভব, এই
পত্রিকায় তশ্চদূর উদারতা ও শ্বাধীনত।
সুস্পটরূপে পরিব্যক্ত হইয়াছে । উহার
উতরাজী গ্রবন্ধ গুলি প্রধানতঃ সম্পাদক
দ্বারা লিখিত | সংস্কত কালেজের পরী-
ক্ষো্ভীর্ণ ছাত্রেরা ইংরাভু কালেজের
উপাধিধারী ছাব্রদিগের ন্যায় ইংরাজী
জানেন না, ধাঁহাদিগের মনে এই
ভ্রম বিদামান আছে, তাছার যেন এ
ইংরাজী প্রবন্ধ গুলি পাঠ করেন। তাঁচা
হইলে তাহাদ্িগের সেই ভ্রর্ম নিশ্চয়ই
অপনীত হইবে | ইহাব উদ্দেশ্য অধিকতর
প্রশস্ত হইলে, এ পত্রিক! খানি যে সর্ধত্র
অধিকতর লমাদরে পরিগৃহীত হইবে
তদ্বিষয়ে আর সন্দেহ নাই ।

যৌবনে যোগিনী | ধতিহাসিক
দৃশকক্ুরা। শ্রীগোপালচন্ত্র মুখোপাধ্যায়
কর্তৃক প্রণীত। কলিকাত! বিদ্যার

যন্ত্রে মুদ্রিত। মূল্য ১২ এক টাকা মাত্র।

ভারতের সুখশশী যবন-কবলে ও ভারত-
শ্বিজয়ের ন্যায় এখামিও পৃথ্ীরাজঘটিত।
ভারতের স্থুখশশী যবনকবলের ন্যায়
এখামিরও নায়ক-পৃর্থীরাজ। কিন্ত যৌবনে

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিণ্ত সমালোচনা ।

বস্তগত প্রধান বিভেদ |

৫.১

যোগিনীর নাধ়িকা গুজরাট-রাজকুমারী
মারাবতী--কান্যকুজ রাজকুমারী অনঙ্গ-
মঞ্জরী নহে। উভয় নাটকের এইটীই
ভারত-বিজয়ের
নায়ক পৃর্থীরাজপেনাপতি প্রমথ এবং
নায়িকা কান্যকুজ-রাজকুমারী অনঙ্গ-
মঞ্জরী। সুতরাং ভারতবিজয়েব সহিত
যৌবনে যোগিদীর নায়ক নায়িকাগত
কোনও সৌসাদৃশ্য নাই । তথাপি এই
ভিন খানি নাটকেরই উদ্দেশা এক, এবং
প্রধান ঘটনা একই। তিন খানি নাটকেরই
উদ্দেশা স্বদেশানুরাগ উদ্দীপন, তিন
খানিরই সাধারণ ঘটনা! পরস্পর-বিরোধ-
জনিত ভারতের অধূঃপ্তন। তিন
খানিই এক তাঁনে ভারতের অধঃপতন
সঙ্গীত গাইয়াছে ৮ এ সঙ্গীত আমাদের
শ্রিতি-স্ুথকর নহে । কান্যকুক্সরাঁজ জয়-
চন্ত্র পৃথিীরাজের প্রতিহিংসা সাধন
করিতে গিয়া নিজের পায়ে কুঠারাঘাত
করিলেন__ভাঁরতের স্বাধীনতার সহিত
নিজের স্বাধীনতা হারাইলেন ? পৃর্থীরাজ
গুজরাটরাঁজছুহিতা মাক়্াবতীর প্রেমে
উন্মত্ত হুইয়া' ভারতের স্বাধীনতা রক্ষায়
শিথিলপ্রযত্ব হলেন ; এ সকল সংবাদে
আমাদের শ্থুথ নাই, শাস্তি নাই । আমা-
দের নাটকের নায়কের জন্য আমরা
এক্ষণে এক একটা উইলিয়ম টেল্‌, এক
একটা রবার্ট ব্রুস; এক একটা ওকনেল্‌,
এক একটী ম্যাট সিনি,এক একটা গ্যারি-
বল্ডি, ওএক একটী ওয়াসিংইঈটন্‌ চাই;
এবং আমাদিগের নাটকের নারিকাঁর জন্য

৫২২

এক একটা কালী, এক একটা জোয়ান

অন আর্ক, এক একদী এলবি্লা, ও এক
একটা ম্যাডেম রোলাগ চাই | 'প্রণর!
প্রণয় । প্রণয় ! আমাদের নীটককারেরা,
আমাদের আ'খা-

আমাদের কবির,

মিকা লেখাকেরা প্রণয় ভিন্ন আর কোন
বিনরেই লিগিতে জানেন না। বাঙ্গী-
লীর
ডুব।
অপ্রিকতর নিমজ্জিত, করিতে ভইবে না।

যথেষ্ট হইয়াছে! এক্ষণে আমরা শোর্যন

দয়_হিন্দর ছাদর--প্রণয়ে ডু

ইনভাকে আর প্রণয়পয়োধিতে

চাই, বীর্ষা চাই, একতা চাই । অপ
পঙন শঙ্গীতদ্বার তাঁভাব শিপ] হউন্ে
পারে না । আমরা আর ভাঁবতরিজয়,
বঙ্গবিজয় কাব্য পড়িতে চাহিনা1। অভাঁভাঁর
পরিবর্তে এক্সণে আমরা
পাবসাবিজয়, যবনবিজয় প্রভৃতি কাব্য
পড়িতে ইচ্ছা করি। আমাদিগের গ্রন্থ
কারগণের হৃদয় এখন এই দিকে চালিত
হয় ইহাই আমাদিগের শীকান্তিক বাঁসনা।

পাপের প্রতিফল-নাটক ।__
শ্লীকেদার নাথ ঘোষ বি, এল প্রণীত।
নৃতন স্কল বুক প্রেনে মু্রিত। মূলা
॥০ আনা মাত্র | বিমল! ও তদীয় ভগিনী
বংশীধর মল্লিক নামক বর্ধমানের জনৈক
ধনাঢা বণিকের সহিত অলৌলিক ও লৌকিক
৷ বিবাহ স্ত্রে সন্থদ্ধ হন। সাধাবণ ভাষায়
__বিমলা বংশীপরের প্রণয়িণী ও তৎ-
ৃ সঙোদরা বংশীপরের স্ত্রী ছিলেন | বিম-
লার গর্ভে বংশীধরের মতিলাল, হীরালাল,
চনিলাল ৪ কানাইলাল নামক চারি পুত্ত

সিংহলবিজয়,

আশর্যাদর্শন ।

ফাল্তণ ১২৮২।

জন্মে। এবং দীয় ভগিনীর গর্ভে এক
স্বামীর ওরসে যাদবচন্ত্র ও ভাবিনী নামক
ভাই ও ভগিনী জন্মে। বংশীধর অতুল
সম্পত্তির অধিকারী । ভীহার বিষয়ের
বার্ষিক আয়৬ লক্ষ টাক1। তাহার নিজের
হস্তে নগদ সাদ্ধ তিন লক্ষ টাকা ছিল।
তিনি নিজের বিষয় ভইতে আঁর ভার্দদ
লক্ষ টাকা লইয়া চারি লক্ষ করিয়! বিম-
লার গঞ্ভজাঁনু চারিপুত্রকে সমভাগে দিয়া
অবশিষ্ট সমস্ত বিষয় যাদবটন্দ্রকে দিয়!
ঘাইবেন সঙ্কপন করিয়াছিলেন । যাদব.
চন্দ্রের উপর বিষয়ের সমস্ত ভার
ছিলঃ সুতরাং বংশীধর বিষয় হইতে
৫০ হাজার ,টাকা লইবার জন্য যাদ-
বের অন্তমতি চাঠিলেন | ছুবি ণাঁত যাদব
পিভার যথেষ্ট অবমাননা করিলেন এবং
কিছুতেই পিতার প্রস্তাবে সম্মত হঈলেন
না। বংশীধর প্রতিজ্ঞা করিলেন যে
যদি যাদব তাহার প্রস্তাবে সম্মত ন। হন,
তাহা হইলে তিনি সমস্ত বিষয় বিমলার
পুত্রচতুষ্টয়কে প্রদান করিয়া যাইবেন।
বিষয় তাহার স্বোপার্জিত সুতরাং তাহার
ইচ্ছার কে গতি রোধ করে?--যাদব
উদ্ধত-স্বভাব, তিনি পিতার প্রস্তাবেও
সম্মত হইবেন না, এবং প্রাণ থাকিতে.ক্রিষ-
রও ভস্তান্তরিত হইতে দ্রিবেন না| অব-
(শষে তিনি বয়স্য কমলের পরামর্শে পিতার
প্রাণধধে কৃতরস্কস্প হইলেন। যে দিবস
বংশীধুর যাদবের সহিত বিবাদ করিয়া
রজনীতে মেল ট্রেন যোগে বাটা যাইতে-
ছিলেন, সেই দ্রিবসই ষ্েসন হইতে বাটা

ফাল্তুণ ১২৮২।

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচনা ।

৫২৩

যাইবার পথে পিতাঁর প্রাণ বধ করিবার একটী সুন্দর মুর্তি গ্রদশিত হইয়াছে
নিমিত্ত যাদব কয়েক জন ঘাতককে ূ যাদবের স্ত্রী স্থলোচনায় একটী সরল

ত্প্েরণ করেন। 'ঘাতৃকের! স্বকার্ধা সাধন

করিয়া যাদবের নিকট প্রতিশ্রুত পুরস্কার

লইতে আনিলে, যাদব তাহাদিগকে চোর

যাদবের এই বিশ্বানঘাতকতায় ক্রোধান্ধ
হইয়! আমূল সমন্ত বিবরণ পুলিশের নিকট |
' পরিবার. বিশেষের গ্রানি যদি এই গ্রাস্থের

প্রকাশ করিল। যাদব পিত্ৃহস্তা বালিয়।
পূ হঈলেন এবং বিচীরপর্য্স্ত হাজতে
রহিলেন। অন্ুতাপানল তাহার দয়া;
দগ্ধ করিতে লাগিল-ডনকানের
পর মাঁকৃবেথের মনের যে
ঘটরাছিল, যাদবের ও ,মনের
সেইরূপ অবস্থা ঘটিল। যন্ত্রণা অসহ্য
হওয়ায় যাদব কে চুরিক! প্রদান পূর্বক
সেই কারাগুহেই সংসারলীল| সম্বরণ করি-
লেন। এই বর্থক্ষপ্ত উপাখ্যানটাই এই
তংখান্ত নাটক খানির মূল স্ত্র। এই
নাটক খানিতে কয়েকটা চরিত্র অতি
সম্দররূপে চিত্রিত করা হইয়াছে । যাদব
উদ্ধত্র-স্বভাব বটেন,কিন্তু নীচমনা নহেন ।
ছুর্দমণীয় বিষয় বানায় ও জঘন্য সংসর্ণ
দোষেই ঠাহার তাদৃশ ছুম্মতি ঘটিয়াছিল।
প্রিতৃণধের পুর্বে ও পরে তাহার মনে
আস্তা পর্যালোচনা করিরা দেখিলে
ম্পূন্ট প্রতীতি হয়যে তিনি স্বশ্রাবত্বঃ
নৃশংস ছিলেন না। ভুষ্ট স্বরস্বতী কমলের
পরামর্শের অন্ুবর্তনেই তাহার লব্বনাশ

বধের
অবস্থ।

এক্ণে

ঘটিল। বিমলায় হিন্দুরমণীর অপুর্ব ছবি

ূ
|
া
ৃ
|
|
|
র
|

কোমল-হৃদয়! হিন্দুবালার প্রতিকৃতি গ্রাদন্ত
হইয়ছে। 'দেবেন্দে বন্ধুর উপমান স্থল

৷ মেন্টরের প্রতিবিম্ব গুতিফলিত হইয়াছে |
বলিয়া পুলিশে অর্পণ করেন। ঘ'তুকের!

গ্রন্থকার যে মানব হৃদয়ের গুঢতম গ্রাদেশে
বিচরণ-সমর্থ তাহা তাহার এই ক্ষুদ্র গ্রন্থ

থানি দ্বারাই প্রতিপাদিত হইতেছে ।

উদ্দেশ্য না হয় তাহা.হঈলে এই ক্ষ নাটক
থানক বাঙ্গাল! ভাষার এক খানি বিশুদ্ধ
কাব্য বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে।
দম্পতী-মিলন-__অর্থাৎ বুধরাজের
সহিত
কাত

ভারতেশ্বরীর সাক্ষাৎকার। কলি-

বীডন যন্ধে শ্রীছুর্গাচরণ বন্দো-

পাধা|য় কর্তৃক প্রকাশিত। মূল্য %০

আনা মা'্। এখানি যুবরাজসাহিভোর
অন্যতম । * যুবরাজসাহিত্োর সমালোচ-
নুর সময় আমরা এ বই খানি খু'জিয়!
পাই নাই। এজনা তৎকালে ইহার
কোন উল্লেখ করিতে পারা যায় নাই।
দুর্গাচরণ বাবুর কবিত্ব শক্তির আমরা
পুর্ধ্বে অনেক পরিচয় পাইয়াছি। কিন্তু
এখানিন্ডে তাঁহার স্বাভাবিকী কবিত্বশক্তির
কোনও*পরিচয় পাওয়া গেল না। বোধ
হঈল যেন তিনিও হজুগে পড়িয়া! এখানি
লিখিরাঁছেন । আমরা দেখিয়া! ছুঃখিত
হইলাম যে বৃদ্ধা জননী ভারতভমিকে
যুব্ঠীর সাজ সাজাইয়া যুবরাজ আল -
ব্যাটের হস্তে সমর্পন করিতে এবং মুব-

প্রদত্ত হইয়াছে-_পতিপ্রাণা সাধুশীলা পড্গীর| রাজকে পিতা বলিয়া সম্বোধন কবিতে

]

৫২৪

তাহার মন সহ্ৃদয় লোকও লজ্জা বোধ
করেন নাই।
করিত -কৌমুদী__প্রথম ও দ্বিতীয়
ভাগ। বালকদিগের শিক্ষার নিমিত্ত
শ্রীরাজরুষ্চ রায় কর্তৃক বিরচিত ও
প্রকাশিত । কলিকানা গুপ্তমন্ধে মুদ্রিত।
মূলা ।০ আন! মাত্র । রাজরুম্ণ বাবু
এক জন স্থলেখক। তাহার অনেক গুলি
কবিতা গ্রন্থ বাহির হইয়াছে । এবং সকল
গুলিতেই কিয়ৎ পরিমাণে কবিত্ব শক্তি
প্রকটীকৃত ভইয়াঁছে | সুরা ইহাকে
এক জন কবি বলিলে বোধ হয় অতুক্তি
হইবে না। গদ্য অপেক্ষা পদো উপদেশ
দিলে বালক বালিকাদিগের অধিকতর
হৃদয়গ্রাহী হয়, এই জন্য রাজকুষ্ণ বাবুর
এই উদ্দাম । আমাদিগের নিশ্বাস রাজরুষ্ণ
বাবুর এই উদ্দেশ্য কিয়তমাণে সংসিদ্ধ
হুইয়াছে। ৰ
শয়দেব-চরিত-শ্রীরজনীকান্ত্‌
গুপ্ত গ্রণীত। কলিকাতা জি, পি, রায়
এ কোম্পানীর যন্ত্রে মুদ্রিত। মুল্য
ছয় আন মাত্র। গীতগোবিন্দ সংস্কৃত
গীতিকাবোর সর্বোৎকৃষ্ট গ্রস্থ। জয়-
দেব তাহার রচয়িতা । রজনী বাবু সেই
জয়দেবের জীবন-চরিত লিখির়াছেন।
স্থতরাং রজনী বাবু আমাদের কতদূর
আদ্ররও যত্বের জিনিস সহ্ৃদর পাঠকমাত্র
তাহা বুবিবেন। রজনীবাবুর জয়দেব-
চরিতে গভীর গবেষণ! ও গাঢ়তর চিন্তা,
শীলতার পরিচয় পাওয়া যায়] রজনী
বাবু সংস্কত কালেজের একজন বিখাত

আর্ধ্যদর্শন |

১২৮২]

ছাত্র । তাহার জয়দেব-চরিতে য্ষোচিত
পাগ্ডিত] প্রদর্শিত হঈয়াছে। অধিক কি
মক্ষমূলর প্রভৃতি ইউরোপীয় পণ্ডিতবর্গও
তাহার পাণ্ডিত্যে বিসুগ্ধ হইয়াছেন ।
আমর] ইহার সবিশেষ সমালোচন] করিব
মনে করিয়াছিলাম; কিন্তু নানাকারণে
করিয়া উঠিতে পারিলাম না। আমর!
আশীর্বাদ করি রজনী-বাবু মধ্যে মধ্যে
এইরূপ গ্রন্থ লিখিয়! সাধারণের প্রীতি-
বিধান করুন্‌।

গৌড়ীয় ভাঁষাঁতিতঁ-__প্রথম থণ্ড
শ্ীপদ্বানাভ ঘোষাল ও প্রীঅবিনাঁশিচন্জর
মুখোপাধায় প্রণীত। কলিকাতা প্ররাণ-
প্রকাশ যন্ত্রে মুদ্রিত। মলা ১২ টাকা
মাত্র । আমর! এই পুস্তক খানি প্রায় আদাস্ত
পাঠ করিয়াছি। ইহাব প্রত্যেক পত্রে
লেখকদিগের গভীর গবেষণা ও সংগ্রহ-
কারিতার পরিচয় পাওয়া গিয়াঁচে ৷ ইহার
উদ্দেশ মহৎ ও বিষয় অতিশয় বিস্তত |
ইহার উপক্রমণিকা বিভাগের প্রথম
অধাঁয়ে_-বঙ্গের প্রাচীন অবশ্য! ও সীমা;
গৌড় ও বঙ্গের উৎপত্তি ও সীমানিররেশ
বাঙ্গাল নামের প্রথম উত্তৰ ও প্রচার ;
আর্ধাজীতির সমাগম; অসভাদিগের আবাস
_দ্বিশীয় অধ্যায়ে ভ্রেতাধুগ অবধি লর্ড
নর্থক্রুকের সময় পর্য্যন্ত বাঙ্গালার সংক্ষিপ্ত
ইতিভাস প্রড়তি বিষয় প্রদত্ত হইয়াছে ।
ইহার ভাষাতত্ব বিভাগের প্রথম অধ্যায়ে
ভাষার উৎপত্তি; অপত্রংশের প্রথম কাল;
নৈতিক প্রমাণ) ব্যাকরণের প্রয়োজন
পাণিনি উদ্ভবে প্রাকৃত ভাষার প্রাবল্য

ফাল্তণ ১২৮২ ।

প্রকাশ, বররুচির উত্পত্তিতে ভারতস্থ বহু-
বিধি বর্তমান ভাষার উৎপত্তি নির্ণর ;
বাস্থালা সংস্কৃতেরই অপত্রংশ, কদাপি
প্রাককৃতজাত নহে )--দ্বিতীয় অধ্যায়ে বা-
্গালার প্রাচীনত্ব ;₹__এবং তৃতীয় অধায়ে
বিভক্তি প্রয়োগ বিষয়ে সংস্কৃতের সহিত
বাঙ্গালার সম্পূর্ণ এক প্রভৃতি বিষয় বিশেষ
প্রমাণ প্রদর্শন পূর্ব্বক প্রদর্শিত হইয়াছে ।
এত গুরুতর বিষয় সকলের প্রতি থে
যথোচিতু ব্যবহার এত সংক্ষেপে করা যা-
ইন্ডে পাঁরে ইহা কখনই নম্তবপর নয়। এই
স্ুদ্র গ্রন্থে এত বিষয় একত্র মতগ্রহ কর] হই-
যাছে,যে সেই সকল বিষয় অবলম্বন করিয়।
অনুন ৫1৬ থান ইতিহ'স লেখা যাইতে
পারে । ৫০ পৃষ্ঠার মধ্যে দ্বাপর হইতে
লর্ড নর্থক্রকের রাজত্ব কাল পধ্যন্ত সমস্ত
সমরের, পুরাবৃস্ত ও ইতিবৃত্ত লিখিত ছুই-
য়াছে। আমর! ইহাতে সংগ্রহকাঁরদিগকে
প্রশংসা না করিয়া থাকিতে পারিলাম
না। আমরা ৫০৯ পৃষ্ঠায় এরূপ গুরুতর
কাধ্য সমাধা! করিতে পারিতাম কি ন।
সন্দেহ। যাহা! হউক সংগ্রহকারেরা
ভারতের ইতবুত্ত-লেখকদিগকে যে খাদ্য
প্রদান করিয়াছেন, তাহাতে ইতিবেতৃ-
গণের অনেক দিনের আহার চলিবে।
ভিখারিণী-_-সাহিত্য, বিজ্ঞান,
পুরাবৃত্ব উপন্যাস, জীবনবৃত্বাস্ত ও ইতি-
'হাসাদি বিষয়ক মাসিক পত্রিক ও সম্ধা-
, লোচন!। বিগত কার্তিক মাস' হইতে
প্রকাশিত। প্রত্যেক সংখ্যার মূল্য %১৯০
মাত্র। সমাজ-দর্পণের সম্পাদক শ্রীযুক্ত

প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন। ।

৫২৫

বাবু যশোদানন্দন সরকার ইহার সম্পাদ-
কীয় কার্যের ভার গ্রহণ করিয়াছেন। সুতরাং
আমর! আশা করিতে পারি যে এই
পত্রিকাখানি দীর্ঘলীবী ইহার
রচন। ও বিষয় গুলি মন্দ নহে।
কমল-কলিকা-কাব্য। শ্রীদীননাথ
গঙ্গোপাধ্যায় প্রণীত। কলিকাতা নুতন
সংক্কত যন্্ে মুত্রিত। মূল্য 1/” আনা
মাত্র। গ্রস্থকার গ্রন্থের ভূমিকায় লিখি-
যাছেন যে তাহার নবীন কাব্যখানি পূর্ণতা
প্রাপ্তু হয় নাই বলিয়।, তিনি ইহার নাঁম
কমলকলিক। রাখিয়াছেন। তিনি হয়ং
স্বীকার করিয়াছেন যে এ অবস্থায় ইহাকে
সাধারণের গোচর করা উচিত নহে; এবং
ইহ'কে পরিণত অবস্থায় আনয়ন কর!
তাঁহার সাধ্যের" অতীত । গ্রন্থকারগণের
এরূপ সারল্য ও বিনয়শীলতা অতিশয়
প্রশংসনীর়। এ কাব্যের ছুই এক স্থানে
্াবিত্ব শক্তির কিছু কিছু পরিচয় পাওয়া
গেল। |
বঙ্গবিধবাঁ রূপক । আবিরাজ-
মৌহন চৌধুরী প্রণীত । বহরমপ্চুর
এমেটিরর নাট্যাভিনয় সমাজ দ্বারা প্রকা:
শিত। , বহরমপুর সত্যরত্ব যন্ত্রে মুদ্রিত ।
মূল্য 1//০ আনা মাত্র। ইহাতে ভারত-
বিধবা! লইয়া ধর্ম ও অধর্মের ঘোরতর
বিবাদ বর্ণিত হইয়াছে । ভাবী স্বর্গীয়
স্থখের আশা দেখাইয়! ভারতবিধবাদিগকে
বিধবা-বিবাহ হইতে নিবৃত্ত করা এই

হইবে।

.ন্পকের উদ্দেশ্য । আমাদের ইহা! ভাল

লাগিল না।

৫২৬

হ্বপ্প-প্রয়াণ-- প্রীদ্বিজেন্্রনাথ ঠাকুর

প্রণীত । কলিকাতা, বান্দীকি বঙ্গে মুদ্রিত ।
এত বড় বিস্তুন্ত কবিতাগ্রস্থ আজ
কালের মধ্যে বাঙ্গাল! ভাষায় প্রকাশিত
হয় নাই | উহার অবসকব ৮ পেজী ডিমাই
ফশ্মীর ২৪৩ পাত। আমর
আদ্যস্ত পড়িয়! উঠিতে পারিলাম না।
ইহাতে নানা প্রকার নূতন নূন ছন্দ
ও নূতন নূন ভাব সন্িবেশিত হইয়াছে।
আমর! ইহার আদ্যপ্ত পড়িতে পারি নাই ।
স্থতরাং ইহার সবিশেষ সমালোচম!
করিতে পারিলাম না।

কলির দশ দশা !!
গ্রীকানাই লাঁল' সেন কর্তৃক প্রণীত ও
প্রকাশিত। কলিকাতা, গুপ্চপ্রেসে
মুত্রিত। মুল্য ।০ চরি আনা মাত্র ।
আমর এরূপ নাটককারদিগের জ্বালায়
অস্থির। ছুই পাত পড়িতে, গলদ বন্ম
হয়, স্থতরাং ইহার সবিশ্ষে সমালোচনী
কিরূপে করিব? আমাদিগের প্রেস
আছে, নতুবা বলিতাঁম এবুপ গ্রন্থ আর
ন1 লিখিলে ভাল হয় ।

কর্ণ টকুমার- দৃশ্যকাব্য | গ্রেট -
ন্যাননেল থিয়েটরের নিমিত্ত শ্রী্ত্যকৃষঃ
বন্ সর্বাধিকারী প্রণীত । কলিকাতা
নূতন ভারতযস্ত্ে যুদ্রিত। মূল্য ॥* আনা
মাত্র। এই নাটকখানি উক্ত থিয়়েটরে
ছুই তিন বার অভিনীত হুইয়াছে। কর্ণট-
কুমার রঞ্জন ইহার নায়ক এবং উঞ্জয্সিনী-
রাজকনা। প্রমদ ইহার নায়িকা । প্রণয়ের
জয় ঘোষণ। করা অন্যান্য ধাঙ্গাল। নাট-

ইহার

প্রহসন ।

আব্যদশন

১২৮২ ফাল্তুণ।

কের ন্যায় এখানিরও প্রধান উদ্দেশ্য ।
এরূপ নাটক দ্বারা আর আমাদিগের পরি-
তৃপ্তি সাধন হর না।;এগানিতে নাটকো-
চিত গুণের অপ্রতুল আছে, আমর! এরূপ
বলিতেছি না । তবে এরূপ নাটক অনেক
হইয়াছে ; আমরা এক্ষণে নূতন রকমের
নাটক দ্রেখিতে ইচ্ছা! করি ।
চারুপ্রভী-_নাটক। ীশশিভ্ষণ

ঘোষ প্রণীত | কলিকাতা পিপল্ন ফেগু
যগ্রে মুদ্রত মূল্য ছয় আনা! মাত্র। ইহা-
তেও সেই রাজা, সেই রাজমহিষী, সেই
রাজকন্য।, সেই রাজমন্ত্রী, সেই সথী, সেই
দূত সেই প্রেম, সেই যৌবন! এক
থানি নাটকেত্তেই এরূপ সহত্র নাটকের
প্রতিবিষ্বা পতিত রহিয়াছে । স্থতরাং
এক খানি পড়িলেই আর সব গুলির
ভাখার্থ বুঝ! যায় । এই জন্য এক॥খানা
পড়িলে আর অপর গুলি পড়িতে ধৈর্য্য
থাকে না। আঁশ করি নাটকাকারগণ
আমাদিগকে তজ্জন্য ক্ষমা করিবেন।
এ খনির রচন। নিতান্ত মন্দ নহে।
অজয়েন্দু-নাট ক--শ্রীযোগেন্্রনাথ
ঘোষ প্রণীত । কলিকাতা বিড যন্ত্র
মুদ্রিত |,মূল্য * আনামাত্র ॥এখানিও এ
এক ছীঁচে ঢালা । যৌবনে যোগিনী, ভারত-
বিজয় ও ভারতের স্থশশী যবনকবলে
গ্রভৃতির ন্যায় এ খানিতেও ক্ষত্রিয় ও

যবনের পরস্পর বিরোধ ও প্রণয়ের জয়

বর্ণিত হইয়াছে । ইহারও রচনা মন্দ
নহে।

চৈত্র ৯২৮২।

বগি গকতিশিত কন ৬৯৩৯৩ ত।

জন্‌ ফ্যাট মিলের জীবনর |

৫২৭

জন ষট সার্ট মিলের জীবনরত্ত। |
পালে মেটে হী

ও উপনং হার ।

মিল্‌ পার্লেমেণ্টে অনেক খুলি মহৎ কর্তৃক একট্টাডিসন সন্ধিবিষয়ে সবিশেষ
। কারের অনুষ্ঠান করেন । তন্মধ্যে পুর্ববো- :
প্লিখিত আয়ললণ্ড ও জামেক! বিষয়ক

প্রস্তাব ও নিয়-লিখিত কয়েকটী বিষয়
বিশেষ উল্লেখযোগা । ১৮৬৬ খৃষ্টানদের
পালেমেণ্টৌয় অধিবেশনের শেষ ভাগে
একটা একট্ট,ঁডিসন বিল, (৯) প্রস্তাবিত
হয়। রাজনৈতিক পলাতকদিগকে বি. ।
দ্রোহ অপরাধের জন্য তাহাদিগের গবর্ণ-

৷ মেণ্টের হস্তে সমর্পণ করা,ইহার উদ্দেশ্য

, নহে।

কিন্ত যে সকল কার্য বিদ্রোহের

_অপরিহার্ধ্য পূর্ববর্তী আনুষঙ্গিক, তদনু-

হল

ষ্টানের অপরাধে বিদেশীয় গবর্ণমেণ্ট কর্তৃক
অভিযুক্ত হইলে,বিচারার্থ বিদেশীয় গবর্ণ-
মেন্টের হস্তে তাহাদিগকে সমর্পণ করাই
এই বিলের প্রধান উদ্দেশ্য। এই বিল্লু এই
আকারে পালেমেন্ট কর্তৃক অনুমোদিত
হইলে, ইংলগুকে বিদেশীয় যথেচ্ছারী
গবর্ণমেণ্টের প্রতিহিংসা সাধন পাতকের

ংশভাগী হইতে হইত। কিন্ত মিল এবং
আফ়-কতিপয় অগ্রগত লিবারেল তাহা
হইতে দিলেন না| তীভাদিগেরই সম-

বেত যত্বে এই বিল্‌, প্রত্যাখ্যাত হইল ।”
এই বিলের প্রত্যাখ্যনের পর মিল্‌ও আু। হওয়ায় উৎকোচ প্রথা নিবারিত না হইয়া
কতিপয় পালেমেণ্টীয় সভ্য পালে'মেণ্ট ূ বরং পরিবদ্ধিত হইতে লাগিল। এই

(1) 70365076800 91],

৭

1
|

শাশাশিশি শাটি শপ এ চি
স্পস্পি শপ পাপী শশা পপ পপ পপ পাপী ০ পিএ ররর পি

' মঙন্গসন্ধান ও বিবরণ প্রকাশ করিতে আদিষ্ট
হন। তাহাদিগের বিবরণ প্রকাশের পর
এক্ষ্ট1াডিসন. বিল, পরিবর্তিত ও পরিশো-
ধিত হইয়া নৃতন আকারে পালেমেন্ট কর্তৃক
অনুমোদিত হইয়া 'ধিধি রূপে পরিণত
হয়। এই বিধিতে নির্দিন্ট হয় যে কোনও
রাজনৈতিক পলাতক কোনও রাঁজনৈ-
৷ তিক অপরাধে বিদেশীয় গবণমেন্টের হস্তে
সমর্পিত হইবেন না। তাহারা
অভিযুক্ত হন এবং কোন ইংলত্ীয়
বিচারালয়ে সপ্রমাণ করিতে পারেন
যে তাহারা যে অপরাধে অভিযুক্ত হইয়া.
ছেন তাহা রাজনৈতিক,ভাহা হইলে কোন
মন্ডেই তাহাদিগকে তাহাদিগের গবর্ণমে-
প্টের হস্তে সমর্পণ করা হইবে না। এই-
রূপে মিল. কর্তৃক ইউরোপের স্বাধীনতা
ও উংলগ্ডের যশ সংরক্ষিত হইল।
১৮৬৮ খৃষ্টাবের পালে মেণ্টীয় অধি-
বেশনের সঙ্য় উৎকোচ নিবারণের জন্য
ডিসরেলী যে ব্রাইবারী বিল. অবভারিত ূ
করেন, মিল. বিশেষরূপে তাহার শ্বপক্ষত!
| সাধন করেন! রিফরম. আকট, পাস

যদি

প্রথা যাহাতে সর্বথ। নিরারুত হয়, মিল,

তজ্জন্য বিশেষ চেষ্টা করিতে লাগিলেন ।

৫২১৮

তিনি কতিপয় সহযোগীর সহিত পরামর্শ
করিয়া উক্ত বিলের নান প্রকার পরি-
বর্ডন ও সংশোধন করিলেন! এই পরি-
বর্ভিত ও পরিশোধিত বিল্‌ বিধিবদ্ধ
হুইয়! উৎকোচ প্রথার অনেক পরিমাণে
নিরাকরণ করিল।

ডিসরেলীর রিফরম. বিল. উপলক্ষে
মিল আর ছুইটী গুরুতর বিষয়ের
অনুষ্ঠান করেন। ছুইটীই প্রতিনিধি-
শাসন প্রণালী-বিষয়ক। একটী ব্যক্তিগত
প্রতিনিধিত্ব বিষয়ে, অপরটী স্ীজাতির
প্রতিনিধিত্ব বিষয়ে । পালেমেন্টে প্রতি-
নিধি প্রেরণ বিষয়ে কি স্ত্রীলোক কি
পুরুষ সকলেরই সমান অধিকার আছে
বটে; কিন্ত প্রত্যেক ব্যক্তিরই হন্তে
প্রতিনিধি মনোনীত করণের ভার অর্পিত্ত
হুইলে, কাঁর্যের অনেক অস্থবিধা ঘটে।
এইজন্য কতকগুলি নির্দিষ্টসংখ্যক লোকের
উপর এই ভার অর্পিত হইয়া থা ।
ইহশারাই ইলেকটর নামে অভিহিত
হইয়! থাকেন | এই ইলেকটরের সংখ্য।
লোকসংখ্য। অনুসারে নিষন্ত্রিত হইত না ।
এখন হইতে লোকসংখ্যা অনুসারে
ইলেক উরের সংখ্যা! নির্দেশ করাই মিলের
প্রস্তাবের উদ্দেশ্য । তিনি এই উদ্দেশে
মিষ্টার হেয়ারের প্রতিনিধি শাসনপ্রণালীর
উপর একটী উৎকৃষ্ট বক্ত তা করেন? এবং
ন্পষ্টাক্ষরে নির্দেশ করেন যে এই প্রণালী
ইংলগ্ডে অচিরাৎ প্রবর্তিত না হইলে
ইংলগ্ডের মঙ্গল, নাই। মিলের এই
উত্তেজনা! কিঞ্চিৎ পরিমাণে ফলবতী

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২।

হইল। পালেমেন্ট আপাততঃ অতি
অল্পসংখ্যক কন্টিষ্য়েমনীতে এই গ্রথা
প্রবর্তিত করিলেন। কিন্তু এই আংণিক

তস্কারে সবিশেষ ফলোঁদয় হইল না।

প্রতিনিধিশানপ্রণালী বিষয়ে মিলের
চেষ্টা ততদূর সফল হইল না! বটে, কিন্ত
দ্বিতীয় বিষয়ে তিনি অধিকতর কৃত-.
কাধ্যতা লাভ করিলেন। পালেমেন্টে
প্রতিনিধি প্রেরণের অধিকার এতদিন
শুদ্ধ পুরুষেরাই হ্তগত করিয়। রাখিয়া-
ছিলেন । তাহারা স্ত্রীজাতিকে এতদিন
এই প্ররুতিপিদ্ধ অধিকারে বঞ্চিত করিয়া
রাখিয়াছিলেন। মিলু এই অন্যায়
নিবারণার্থ স্ত্রীজাতিকেও এই অধিকার
প্রদানের প্রস্তাব করিলেন। যে যে'
নিয়মে পুরুষজাতিকে ইলেকটর করা
হয়, সেই সেই নিয়মে যেন স্ত্রীজাতিকেও
ইলেক্টর করা হয়, ইহাই মিলের প্রার্থনা।
পার্লেমেন্টে প্রতিনিধি প্রেরণ করার
অধিকার এই সময়ে নৃন্ন রিফরম.আযাক্ট
অনুসারে পর্যাপ্ত পরিমাণে বিস্তারিত
হয়। এমন সময়েও যদি শ্ীজাতিরা
তাহাদিগের প্রক্কতিসিদ্ধ অধিকার বিষয়ে
উদাসীন থাকেন, তাহ হইলে তাহার!
যে কখনও ইহ! প্রাপ্ত হইবেন এরূপ আঁশ!
সুদূরপরাহত হয়। এই ভাবিয়া ১৮৬৬
ৃষ্টান্দে মিল. এ বিষয়ে একটী আন্দোলন
'উত্থাপিত করেন। তিনি অসংখ্য
বিখ্যাত স্ত্রীলোকদিগের নাম স্বাক্ষরিত
করিয়। পালে মেণ্টে এই বিষয়ে এক খানি
আবেদন করেন। যৎকান্গেমিল পালে"

৩

চৈত্র ১২৮২।

জন্‌ উঘার্ট মিলের জীবনবৃত্ত ।

৫২০

মেন্টে এই আবেদন প্রদান করেন, তখন | নীতি শাস্তেরুজটিল প্রশ্নসকলের মীমাং-
তিনি ভাবিয়াছিলেন যে দুই চারি জন র সার্থ অসংখা পত্র প্রাপ্ত হইতেছিলেন

টিস্তাশীল সভা বালীত আর কেহই ইহার

স্বপক্ষত1 সাধন করিবেন না । কিন্তু এই ূ

বিষয় পালেমেণ্টে উপস্থিত হইলে, যখন
সর্ধশুদ্ধ অশীতি জন সভ্য ইহার প্রতি-
,পোষক হইলেন,
মিলকে কেন--সকলকেই
করিল এবং মিল. ও তীয় দলের উৎ-

তখন বিনম্ময় শুদ্ধ

অভিভূত

সাহের আর পরিসীমা রহিল না। উৎ-
সাহের আরও বিশেষ কারণ এই যে,
মিষ্টার ত্রাইট-যিনি প্রথমে ইহার
বিরোধী ছিলেন-_মিল্‌ ও তদীয় দলপতি
দিগের বক্ত-ভায় প্রতীত, হইয়া তীাহা-

দিগেরই মতের অন্ুবর্ধন করেন। মিল,

পালেমেন্টে ঘতগুলি কার্ধা করিয়াছিলেন,
তন্মধ্যে তিনি এইটীকেই তাহার বিশেষ
প্রতিষ্ঠার কারণ বলিয়! মনে করিতেন |
মিলের পালেমমেন্টীয় জীবনের যাহা.
কিছু বক্তব্য ছিল, প্রায় সমস্তই বল]
হইল । কিন্তু তিনি যখন পালেমেন্টীয়
কর্তব্য সাধনে প্রধানত: নিযুক্ত ছিলেন,
তখনও অন্যান্য বিষয়ে তহার অমূল্য
সময়ের কিয়দংশ অতিবাহিত হইত ।
পাঁলেমেপ্টার গুরুতর কর্তব্য সাধনের পর
যে কিছু সময় অবশিষ্ট থাকিত, তাহার
অধিকাংশই তাহার চিটি পত্রের উত্তর
লিখিতেই পর্যবসিত হইত পালেমেন্টের
সভ্য মনোনীত হওয়াব পুর্ব তইতেই
তিনি অসংখ্য অপরিচিত ব্যক্তির নিকট
| হইতে মনোবিজ্ঞান) ন্যারদর্শন ও অর্থ,

যে সক পত্র পাঠে মিলের প্রতীতি
জন্মিত যে লেখকদিগের বুদ্ধি সেই সকল
জটিল প্রশ্রের মীমাংসা বুঝিতে সক্ষম,
তিনি তাহাদিগেরই পত্রের উত্তর দিতেন ।
কিন্তু এবিধ পত্রের সংখ্য। ক্রমে এত
বাঁড়িপা উঠিল "যে তিনি তাহাদিগের
সংক্ষিপ্ত উত্তর মাত্র দিতে সমর্থ হইতেন |
কন্তকগুলি পত্র বড় বড় লোকের নিকট
হতেও আসিতে লাগিল । সেই সকল
পত্রে যিলের রচনাবলীর ভ্রম প্রমাদাদি
প্রদর্শিত'হয়। মিঙ্গ ভতি উদারপগ্ররুতি
ছিলেন; সুতরাং তিনি সে সকল পত্রে
বিরক্ত বা অসস্তষ্ট না হইয়! পরম আনন্দের
সহিত সেই সকপ্স পত্রের উপদেশান্ুসারে
নিজ ভ্রম গ্রমাদ সকল সংশোধন করিয়া লই-
লেন। কিন্ত যে দিন হইতে তিনি পার্লে-
হেণ্টের মঞ্চকে আসীন হইলেন, সেই
দিন হইতে তিনি অন্যবিধ পত্রও পাইতে
লাগিলেন । যাহার যে কোন বিষয়ে
প্রতিবাদ করিবার কারণ ছিল, যাঁভার যে
কোন অভাব পুরণের আবশাকতা ছিল,
সেই সেই ব্যক্তি সেই সেই বিষয়ে প্রতি
বাদকরিয়। এবং সেই সেই অভাব নির্দেশ
ক্রয় মিলের নিকট শাবেদন করিতে
লাগিলেন । মিল. ধাহাদিগের প্রতিনিধি
হইয়া! পালে মেণ্টে আসিরাছিলেন, তাহা-
দিগের কেহই মিলের উপর এরপ গুরু
ভার অর্পণ করেন নাই। যে নিয়মে
মিল তাহাদ্দিগের প্রতিনিধিত্ব গ্রহণে

৫৩০

স্বীকৃত হইয়াছিলেন, তাহারা তাহা
হইন্তে রেখা মাত্রও বিচলিত হন নাই |
যাহা হউক মিল যে সকল পত্র পাইতে
লাগিলেন তাহাদের সংখ্যা ক্রমে এত
বাড়িরা উঠিল, যে সে সকলের উত্তর
প্রদান করা তাহার পক্ষে অতি দুর্ববহ
ভার বলিয়! গ্রতীত হইল ।

যৎ্কালে মিল পালেমেন্টীয় কার্যে
বাপুত ছিলেন, তখন তিনি অপধ্িবেশন-
দ্বয়ের মধ্যবন্তী কাঁলেই,কেবল লেখনকার্ষ্যে
নিযুক্ত হইতে পারিতেন। সেই সকল
অবসর কালে তিনি আয়ল+গ-িময়ক
প্রস্তাব ভিন্ন আরও কয়েকটী বিষয়
রচনা করেন । তন্মধ্যে তদীয় গ্লেটোবিষয়ক
রচনা (১) এবং সেন্ট আগ বিশ্ব বিদ্যালয়ে
বন্ত তাই সর্ধগ্রধান | প্লেটোবিষয়ক রচনা
সর্ব প্রথমে এডিন্ববা রিভিই এতে প্রকা-
শিত হইয়! পরে তদীয় *ডেল্গার্টেবন ন
এণ্ড ডিসকসনস ” নামক পুস্তকের তৃতীম্
খণ্ডে পুনমুর্্রিত হয়। সেন্ট, আ্যা্ড,
বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাজেরা ভীাহাকে উক্ত
বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টরের পদে অভিষিক্ত
করেন। এই অভিষেক উপলক্ষেই মিলের
পূর্বোল্লিখিত বক্ত তা । শান্রের কোন্‌ কোন্‌
শাখার উচ্চ শিক্ষার অঙ্গ বলিয়া পরি-
[ণিত হওয়া উচিত, কিরূপ প্রণাঁলীতেই
বা তাহাদের আলোচনা হওয়া উচিত,
কিরপে আলোচিত হইলে তাহাদিগ
হইতে কিরূপ ফলের উৎপত্তির সম্ভাবনা,

সপ

(1) 20৩ 205৪ 02. 121860,

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২

দিগ হইতে সর্ধোত্রুষ্ট ফলের সম্তাবনা,
ইত্যাদি বিষয়ে মিল যে সকল চিস্তা ও
মত আলঙন্ম সংগ্রহ করিয়া রাথিয়া-
ছিলেন, এই উপলক্ষে তিনি সে সমন্তই
ব্যক্ত করিলেন । পুরা-প্রচলিত লাটিন্‌,
গ্রীক প্রভৃতি প্রাচীন ভাঁষ সকলের
অধ্যয়নের সহিত, নব-প্রবর্তিত বিজ্ঞানের
অনুশীলন যে উচ্চশিক্ষার পক্ষে একাস্ত
আবশ্যক, তাহ! তিনি প্রবলতর যুক্তি-
প্রদর্শন দ্বারা প্রতিপন্ন করিয়া দিলেন |
যে প্রাচীন ভাষা সকলের অধ্যয়ন ও
বিজ্ঞানের অন্শীলন উচ্চ শিক্ষা বিধান
পক্ষে পরম্পরু-সহযোগী, সেই অধ্য-
মন ও অনুশীলন যে অনেক সময়
উচ্চ শিক্ষা বিধাঁনপক্ষে পরস্পর-প্রতিদন্্বী
বলিয়! বিবেচিত হইয়া থাকে, তাহার
কারণযে সাধারণ শিক্ষা-প্রণালীর লঙ্জাকর
দৃষিতাবস্তা ভিন্ন আর কিছুই নহে-তাহা
তিনি ম্পষ্টাক্ষরে বুঝাইয়! দিলেন। মিলের
এই বন্তুতা যে শুদ্ধ উচ্চ শিক্ষার উত্তে-
জনা করিয়া দিল এরূপ নহে; স্থশিক্ষিত
বাক্তিদ্িগেরগ মনে উচ্চ শিক্ষার শাখা
প্রশাখাদ্ি বিষয়ে এত দিন যে সকল
কুসংস্কার বদ্ধমূল হইয়া ছিল, তাহারও
নিরাশ করিল।

' এই সময়ে তিনি আরও একটী গুরু-
তর্‌ বিষয়ে হন্তক্ষেপ করেন; কিত্ত
পালেমেন্টে থুকিতে থাকিতে তাহা
সমাপ্ত করিয়া উঠিতে পারেন নাই।
সেই গুরুতর বিষয়-__পিতৃদেব-রচিত

চৈত্র ১২৮২।

“মানঝমনের কার্যকলাপের বিশ্লেষণ?”
(৯) বিষয়ক প্রস্তাবের দ্বিতীয় সংস্করণের
মুদ্রাঙ্কন ও প্রকাশন | ইহ দ্বারা তিনি যে
শুদ্ধ পিতৃদেবের পবিত্র স্বৃতির প্রতি যথো-
চিত ভক্তি প্রদর্শন করিয়াছিলেন এরূপ
নহে, মনোবিজ্ঞানের প্রতিও তাহার
প্রকৃত কর্তবাপাধন করা হইয়াছিল।
| তিনি টিপ্পনী লিখিয়। সেই সুন্দর পুস্তক
থানির মত গুলিকে উন্নত বিজ্ঞান ও
দর্শনের উপযোগী করির] দিলেন । এই
গুরুতর কাধ্যে তিনি একাকী প্রবৃত্ত হন
নাই। স্বিখ্যাত দার্শনিক মিষ্টার বেইন্‌,
বিখ্যাত এভিহাসিক মিষ্টার রো এবং
স্ুবিখ্যাত শব্বশান্ত্রজ্ঞ মিষ্টার ফিন্ডিলে-
টার--এই তিন জনে এই/বিষয়ে প্রাণপণে
তাহার সাহায্য
মনোবিজ্ঞান বিষয়ে যে
টিপ্পশী ' প্রদত্ত হয়, তাহার প্রায়
অর্ধভাগ ভৎকর্তৃক লিখিত এবং অপরাধ
মিষ্টার বেইন কর্তৃক প্রদণ্ত | দর্শনে-
তিবৃত্ত সম্বন্ধে যে দকল টিপপনী
প্রদত্ত হয়, ভাহার সমস্তই গ্রোটের
শমসম্ভত) এবং শব্ধশান্্র সম্বন্ধে
যে সকল অভাব গ্রপূরিত হয়ঃ তাহ!
ফিণ্ডেেলেটারেরই যত্বে। যৎকালে জেমস
মিলের পুস্তকখানি প্রথম প্রকাশিত হয়,

তখন মনোবিজ্ঞানের স্রোত প্রতিকূল দিকেই

প্রধাবিত ছিল; ভূর়োদর্শন ও সংযোজন
| মত তখনও সম্যকরূপে প্রচারিত হয়

(1) 1009 4091518 ০ 919
[1)61001706105, 01 006 17111727 01110.

করিয়াছিলেন |:

জন্‌ ষয়ার্ট মিলের জীবনবৃন্ত |

৫৩৯

নাই ; এইজন্যই ইহ1 তত্কালে সাধারণ
জনগণের নিকট ততদূর আদৃত হয় নাই।
কিন্তু ইহা কতিপয় মনীষীর মনে এক্নপ
গভীর ভাব' অঙ্কিত করে, যে তাহারা
ইয়োদর্শন ও সংযোজন মতের পক্ষপাতী
না হইয়া থাকিতে পারিলেন না। এবং
ইহদিগেরই যত্বে এই মতের স্বাপক্ষ্যে
যে অন্নব্ল পবন উথাপিত হয়,
তাহারই প্রবাহ হেতু বর্তমান সময়ে
ভুয়োদর্শন মনোবিজ্ঞানের এতদূর প্রভাব |
বৈশ্লেষিক মনোবিজ্ঞান বিষয়ে যতগুলি
পুস্তক লিখিত হইয়াছে, তন্মধ্যে মিষ্টার
বেইন্‌ ও জেমস মিলের পুস্তকন্ধয়ই

| সর্বোত্কষ্ট। এই ছুই থানিই উৎকৃষ্ট

৮

1
1

সকল ।

ৰ

পাঠ্য পুস্তক হওয়ার সম্পূর্ণ উপযুক্ত |

ইত্যবসরে ১৮৬৮ থুষ্টান্বের শরৎকালে-_
যে গালেমেন্ট রিফরম. আযাক্ট পাশ
করেন--তাহার অধিবেশন ভঙ্গ হইল |
মিল, গতবার ওয়েষ্টমিনিষ্টার কর্তৃকই
পালেমেণ্টে প্রতিনিধি প্রেরিত হন।

৷ কিন্তু নব প্রতিনিধি মনোনীত করণকালে

মিলের নাম পরিক্ষিপ্ত হুইল । তিনি
ইহাতে কিছুমাত্রও বিশ্মিত হইলেন না।
এই ঘটনার ছুই তিনি দিন পূর্বেও তাহার
পৃষ্টপোষকের! ভাবিয়াছিলেন যে তিনি
এবারও ওয়েষ্টমিনিষ্টার কর্তৃক প্রতিনিধি
মনোনীত হইবেন। স্থৃতরাং মিল পরিক্ষিপ্ত
হওয়ায় তাহার! মর্মান্তিক বেদন! পাই-
লেন। মর্মান্তিক বেদন! পাইলেন বটে,
কিন্ত বিশ্মিত হইলেন না। মিল যে
পরিক্ষিপ্ত হইবেন তাহা তাহার ও তদীয়

৫৩২

বন্ধুদিগের * বিন্দৃমাত্রও বিম্ময়ের কারণ
ছিল ন! | তবে যে. কিরূপে তিনি একবার
প্রতিনিধি মনোনীত হইয়াছিলেন, এবং
একবার প্রতিনিধি মনোনীত' হইয়াই বা
দ্িতীয় বার কেন পরিক্ষিপ্তু হইলেন,
ইহাই তভাহাদিগের বিশেষ বিশ্ময়ের
কারণ হইরাছিল।

মিল, যে দ্বিতীয়বার পরিক্ষিপ্র
হইলেন, তাভার গুরুতর কারণ ছিল।
টোরি গবর্ণমেণ্ট এক্ষণে নিজ অজ্তিত্বের
জন্য শশব্যন্ত হইয়! উঠিয়াছিলেন; এক্ষণে
কোন বিবাদে রুতকার্যাতা লাভ কর!
তাহাদিগের নিকট গ্রাণধারণের একনাত্র
উপায় বলিয়। বিবেচিত হইল । তাহার!
জানিতেন পালেমেণ্টে মিলের অবস্থিতি
তাহাদিগের কৃতকাধ্যত1, লাভের প্রধান
অন্তরায় । এইজন্য স্তাহার। এই দ্বিতীয়
বারে মিলের পরিক্ষেপের জন্য প্রাণপণে
বত্বর করিতে লাগিলেন। মিল খুন
প্রথমবারে প্রতিনিধি মনোনীত 'হয়েন,
তখন টোরিদিগের ত।হার প্রতি কোন

ব্যক্তিগত বিদ্বেষ ছিল না। তাহার!

তাহার উদার মতের বিরোধী ছিলেন বটে,
কিন্ত তাহার প্রতি তাহাদিগের কোন
ব্যক্তিগত বিদ্বেষভাব ছিল না") বরং
অনেকেই ত্রীহার প্রতি সন্তষ্ট অথবা উদ্দা-
সীন ছিলেন । কিন্ত মিলের পালে মেন্টীয়
নির্ভীক ও স্বাধীন কার্যকলাপ দেখিয়া
এক্ষণে সকলেই তাহার বিদ্বেষী হইয়

উঠিয়াছিলেন; এবং যাহাতে তিনি দ্বিতীয়-

বারপালেমেণ্টে প্রবেশ করিতে না পারেন,

আর্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২।

তঞ্জন্য সকলেই বদ্ধপরিকর হৃইয়ান্িলেন।

মিল. তীয় রাজনৈতিক রচনাবলীতে ৰ

লোকতন্ত্রের (১) বিরুদ্ধে যে সরুল বক্তর্বা
আছে, তাহার সবিশেষ নির্দেশ করেন।
এই সুত্র অবলন্বন করিষ। স্থিতিশীলেরা
এইরূপ রটনা করিয়া দেন যে তিনি
লোকতন্ত্রের বিরোধী । তাহার] ভাবি-
লেন বুঝি মিল্‌ তাহাদিগেরই দলভুক্ত
হইলেন। কিন্তু মিলের সুতীক্ষ বুদ্ধি তাহা-
দিগের সন্কীর্ণ বুদ্ধির ন্যার লোকতন্ত্রের
প্রতিকূল পক্ষ মাত্র দেখিয়াই প্রতিহতহইত

না; অনুকূল পক্ষও ধারণা করিতে সমর্থ

হই । তীহার! যদ্দি মিলের রচনাবলী আদি
হইতে অন্তু রযাস্ত পাঠ করিতেন, তাহ!
হইলে অবশ্যই জানিতে পারিতেন যে,
মিল-_লোকতন্ত্রের বিরুদ্ধে ষে সকল যুক্তি
উত্থাপিত হইতে পারে_-সে নকলের প্রতি
যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করিয়া ও,অবশেষে
লোকতন্্রের অন্কুলেই অসন্দিপ্ধ মত প্র-
কাশ করিয়াছেন । তবে লোকতন্ত্র হইতে
যেসকল অসুবিধা ঘটিবারও সম্ভাবন1;
সেইগুলি নিবারণের জন্যই তিনি কতক-
গুলি সুনিয়ম সংস্থাপন করিতে বলেন মাত্র ।
মিল যেমন এক দিকে টোরিদলের ও
স্থিতিশীলদিগের বিশেষ বিদ্বেষ-ভাজন.হইয়।
উঠিলেনঃ তেমনই অন্যদিকে লিবারেল-
দিগেরও অপ্রীতিভাজন হইয়া! উঠিলেন।
পূর্বেই উক্ত হইয়াছে যে, যে যে বিষয়ে
অন্যান্য লিবারেল. দিগের সহিত তাহার

মতের অনৈক্য ছিল এবং যে যে বিষয়ে

(1) 1)61700180যে ,

চৈত্র ১১৮২।

জন্‌ স্ট,য়ার্ট মিলের জীনববৃন্ত

৫:১৩

লিবাধেলের! সাধারণতঃ উদ্দাসীন ছিলেন, জন্য তিনি যে শুদ্ধ ব্রাডলর পালেমেন্টে

সেই সেই বিষয়েই প্রধানতঃ মিল, পার্লে
মেন্টীয় কার্ধ্যে হস্তক্ষেপ করিতেন । যে
যে বিষয়ে লিবারেল দ্রিগের সহিত তাহার
মতের একতা ছিল; সে সে বিষয়ে তিনি
কিছুই বলিতেন না; সুতরাং লিবা-
রেলের তাহাকে আপনাদিগের পক্ষ
বলিয়া মনে করিতে পারিলেন না।
বিশেষতঃ মিলের কতকগুলি কার্যে অনে-
কেরই মনে তাহার প্রতি ব্যক্তিগত
বিদ্বেষ জন্মিয়াছিল। জামেকার গবর্ণর
মিষ্টার আয়ারের প্রতি তাহার ব্যব-
হার, অনেকেই ব্যক্তিগত উতপীড়ন
বলিয়। মনে করিয়াছিলেন। মিটার
ব্রাভলর পালে মেণ্টে প্রবেশের ব্যয় নির্বাহ
জন্য তিনি যে চাদ প্রদান করেন, তাহা-
তেও তিনি লোকের বিশেষ বিরাগভাঙ্গন
হন। মিল নিজের পার্সেমেণ্টে প্রবে-

শেরজন্য এক কপর্দকও বায় করিতে

প্রস্তৃত ছিলেন না বটে; কিন্তু যাহা-
দিগের পালেমেন্টে প্রবেশ একান্ত
প্রার্থনীয়,তাহাদিগের পালেমেণ্টে প্রবেশ-
নিমিত্তক ন্যাধ্য ব্যয় নির্বাহার্থ চাদ
দেওয়া তিনি অলঙ্ঘ্য কর্তব্য বলিয়। মনে
করিতেন। বিশেষতঃ তাহার পালেমেন্টে
প্রবেশ নাধনার্থ যে ব্যয়ের সম্ভাবন]
তাহার নির্বাহার্থ যখন সাধারণে চাদ।
প্রদান করিয়াছিলেন,তখন তিনিও অন্যান্য
উপযুক্ত পান্রদের তনিমিত্তক ব্যরনির্ব্বাহের
জন্য চাঁদা প্রদান করিতে আপনাকে
ধন্দতঃ বাধ্য বলিয়া! মনে করিতেন 1 এই-

[
ূ
ৰ

ৃ
|

প্রবেশ সাধনের জন্যই চশদ1 দিয়াই ক্ষান্ত
রহিলেন এরূপ নহে,অন্যান্য শমজীবিশেণী-
প্রার্থিদিগেরও গ্রবেশ-সাধন-নিমিত্তক
ব্য়ণির্ববাহার্থে প্রচুর দা প্রদান করেন।
শ্রমজীবিশ্রেণী ব্রাড্লর প্রধান পৃষ্টবল
ছিলেন । তাহার নিজেরও বিশেষ ক্ষমতা]
ছিল। শ্রমজীবিশ্রেণীর নিকট ব্রাডল
যে বন্ততা করেন, তাহা শুনিয়া মিল ভা-
হার প্রতি অতিশয় সন্তুষ্ট হইলেন । মিলের
প্রতীতি জন্মিল যে ব্রাডল ডিমাগগ. (১)
নহেন। যাহারা আপন ইচ্ছান্ুসারে
সাধারণ জনগণকে উত্তেজিত ও উন্মাদিত
করিতে পারেন, তাহারাই উক্ত বিশেষণে
অভিহিত হইয়া থাকেন | যে বাক্তি মাল.
থনের মত ও ব্যক্তিগত গ্রাতিনিধিত্ব প্রতি
গুরুতর বিষর সকলে ও লোকতান্ত্রিক দলের
সহিত সম্পূর্ণ মতভেদ প্রদর্শন করিতেও
কুষ্ঠিত হইতেন নাঃ তিনি ভিথাগগ্‌__
মিল ইহা কোন মতেই বিশ্বাস করিতে
পারিলেন না। ধাহার! শ্রমজীবিশ্রেণীর
লোকতান্ত্রিক মতনকলের পক্ষপাতী হই-
যাও স্বাধীন ভাবে রাজনৈতিক প্রশ্ন
সকলের মীমাংসা করিতে সক্ষম, যাহা-
দিগের: হৃদয় সাধারণ মতের বিরোধেও
ব্যক্তিগত শ্বাধীন মত ব্যক্ত করিতে বিক-
ম্পিত হয় না,_-এরূপ লোকের পালে
মেণ্টে প্রবেশ যে একাস্ত প্রার্থনীয় তাহা
মিল্‌ বিশেষরূপে জানিতেন। এই-
জন্যই ব্রা লর পালেখেন্ট-প্রবেশ সাধ-

পা পপি লি

৫

17610200206.

৫৩৪

ব্রাডলর ধর্্মবিরোধী মত সকল সত্বেও
তিনি যে পালেমেন্টের সভ্য মনোনীত
হওয়ার সম্পূর্ণ উপযুক্ত; ইহা মিল মুক্
কণ্ঠে স্বীকার করিতেন । যদি মিলের
মনে সাধারণ হিতের উপর আত্মস্বার্থ-
জ্ঞানের প্রাবল্য থাকিত, তাহা হইলে
তিনি কথনই ত্রাডলর ইলেকন-বায়
নির্বাভার্থ চাদ দিতে পারিতেন না।
কারণ তিনি জানিতেন যে ব্রাড্লর বিরুদ্ধে
সাধারণ মত এতদূর প্রবল, যে ব্রাডলর
স্বপক্ষত। সাধন করিতে গেলে তাহার
নিজের গুরুতর অনিষ্ট সাধিত হই.
বেক। বাস্তবিকও তাহাই ঘটিল। ব্রাড-
লর স্বপক্ষতা সাধনই তাহার পালেমেণ্টে
পুনঃ-প্রবেশের প্রধান অন্তরায় হইয়া
উঠিল। তাহার শক্ররা এই ঘটনা উল্লেখ
করিয়া, ওয়েষ্মিনিষ্টারের ইলেক্টর-
দিগকে তাহার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করিয়]
দিল। এদিকে তাহার টোরী প্রতিছন্ী
মুক্ত হস্তে উৎকোচ প্রদান ও অন্যান্য
নান! প্রকার উপায় অবলম্বন করিতে
লাগিলেন | এদিকে মিলের পক্ষে
পালিমেণ্টে পুনঃগ্রবেশের জন্য
সৎ বা অসৎ কোন প্রকারই উপায় অব.
লঘ্িত হইল না। এই সকল কারণ-
পরম্পরার সমবারেই মিল, প্রথমবার কৃত-
কার্য হইয়াও দ্বিতীয়বার কৃতকার্ধ্য
হইতে পারিলেন না। |
মিল.ওয়েইমিনিষ্টার কর্তৃক প্রতিনিধি
মনোনীত হইলেন না! এই সংবাদ প্রচা-

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২।

বির 152: -----৮--তলস্পাপতশিশত তিল শন িপিশত পলাশলসসশ লজ ৮ ৬০নজ ৮৪৪৩৬ ও ৪ত০৬৩ তত ৭ এল তলত জিত তভ এন,

প্রার্থী হইবার জন্য মিলকে আহ্বান করিয়।
পাঠাইল । যদিও প্রার্থী হঈলে মিলের অকু-
তকার্ধ্য হইবার কোন সম্ভাবনা ছিল না,
এবং যদিও বিনাবায়েই ফ্াহার কার্য্যসিদ্দি
ভইতে পারিত; তথাপি তিনি আর আপ-
নাকে নির্জনবাস-জনিত শাস্তি শ্বথে বঞ্চিত
পরিক্ষিপ্র
হওয়ায় তিনি আপনাকে কোন মতেই
অবমানিত মনে করিলেন না।
পরিক্ষেপ সংবাদে নানা স্থানের নানা

করিতে ইচ্চা করিলেন না।

তাভার

]
। লোকের নিকট হইতে তাহার নিকট

ছুঃখস্চক পত্র আসিতে লাগিল। যে
সকল লিবাক্লেদিগের সহিত মিল
পালেমেণ্টে একত্র কার্ধ্য করিতেন,
তাহারাঁও তাহার পরাজয়ে বিশেষ
ছুঃখ প্রকাশ করিয়া পাঠাইলেন। পরা-
জয়ে মিলের মনে যদি বিন্দুমাত্রই ছঃখ
হইর] থাকে, এই সাধারণ মহানু-
ভূতিতে তাহা সম্পূর্ণরূপে অপনোর্দিত
হইল ।

আমরা এক্ষণে মিলের জীবন-নাটকের
শেষ অঙ্কের চরম সীমায় উপনীত হুই-
লাম। তাহার জীবনের এই অংশে কোনও
গুরুতর ব্যাপার অভিনীত হয় নাই।
তিনি পালেমেন্ট হইতে প.ত্যাখ্যাত হইয়া
পৃর্ববের ন্যায় অধায়নে ও গ্রস্থরচনায় এবং
দক্ষিণ ইউরোপের গ্রাঙ্য জীবনের
উপভোগে কালাতিপাত করিতে লাগি-
লেন। তিনি বৎসরের প্রায় সমস্ত সময়ই
তথায় অবস্থিতি করিতেন ; কেবল বৎ-

চৈত্র ১২৮২।

জন্‌ উয়লার্ট মিলের জাঁবনরৃন্ত।

৫৩৫

সরে হুইবার কতিপয় সপ্তাহ মাত্র ল্- ৃ পালেহেমণ্টে কত শত প্রতিনিধি প্রেরিত
নের অদূরে আসিয়। বাস করিতেন। এই | হইয্বাছেন, কিন্ত তাহাদিগের মধ্যে প্রত

»ময়েও তদীয় লেখনী ও জিহ্বা! পর-াহিত
সাধন সন্ত নিরত ছিল। তিনি অনেক
সাময়িক পদ্রে-_বিশেষতঃ বন্ধুবর মলের
পাক্ষিক সমালোচনায়_-অনেক গুল
প্রস্তাব লিখিয়। পাঠান এবং স্ত্রীজ/তির
অধীনত) নামক যে পুস্তক খানি অনেক
দিন পুর্বে লিখিয়! রাখিরাছিলেন তাহা
সংশোধিত ও পরিবদ্ধিত করিয়া প্রকাশিত
করেন । বুদ্ধ চ্যাটামের ন্যার এই পরিণত
বয়সেও তিনি সাধারণ সভায় অনেক
বার বক্তৃত|1 করেন; এবং ভাবী পুস্তক:
বলীর জন্য উপকরণপাম গ্রী প্রস্তত করি-
তেছিলেন, এমন সময় নিষ্ঠঠর কালকীট
তদীয় জীবনতস্ত ছিন্ন করিয়া ফেলিল।
৯৮৭৩ খষ্টাবধের নই মে দক্ষিণ
ফ.ান্সের অস্তগত আডিনে নামক নগরে
তদীয় পত্রীর সমাধিমন্দিরের অদৃরবর্তি
কুটীরে, এরিপিপেলস.রোগে জন্‌ ই্ররার্ট
মিলের মৃত্যু হয়। সেই দ্বিনই অপরান্ছে
তড়িত্বার্তাবহ যোগে ভারতে সংবাদ
আপিল যে স্ত্রীজাতির প্রধান সহায়
ভারতের পরম বন্ধু--ম্বাধীনতার
অদ্বিতী সমর্থক-_পাগত-শিরোৌমণি_
ব্রিটিশ-কহিন্গুর মিল. নাই। ভারতের
জীর্ণ-দেহে এই বজ্রাঘাত অতি গুরুতর
লাগিল | ভারত অতি ছুঃখিনী
দীনা। তার পক্ষে এক্ষতি অপুরণীয় |
ব্রিটনের অসংখ্য অধিবাপীর মধ্যে প্রত
ভারত-হিতৈষী অঙ্গলিমাত্রে গণনীয়।

পসস্প,. _২ ২

৬৮

ভারতহিটতবী বর্ক-সেরিডান্মমিলও ফসেট,
এবং প্রাইট* প্রভৃতি কয়েকজন ভিন্ন আর
কাহাকেও দেখিতে পাওয়া যায় না।
মিল্‌ যত্কালে পালেমেন্টীয় আসনে
উপবিষ্ট ছিলেন, তখন পালে মেণ্টে ভার-
তার কোন গুরুতর প্রশ্ন উখিত হয় নাই।
উথিত হইলে তিনি যে ভারতের প্রক্ষই
সমর্থন করিতেন, ভাহু। তাহার জামেকা
ও আয়ের প্রতি বাবহার দেখিলেই
স্পষ্ট অন্রমান কর যাইতে পারে।
খিল যে ভারতের এারৃত হিতৈধী ছিলেন
তাহার এরূপ আনুমানিক প্রমাণ ভন্নও ছুই
একটা প্রত্যক্ষ শ্রামাণও বিদ্যমান রহিয়াছে।
কথিত আছে, ৯৮৫৪ থৃগ্চাবে ইষ্ট ইগ্ডয়া
কোম্পানীর রাজত্বকালে উক্ত কোম্পানীর
নিকট হইতে ভারতবর্ষের খিদ্যাশিক্ষা-
ব্ষিরক যে প্রসিদ্ধ লিপি প্রেরিত হয়,
তাহার রচনাকার্যে মিলের ভূয়নী সহা-
য়তা ছিল। দিল ভঙকালে ইষ্ট ইণ্ডিয়া
কোম্পানীর করেন পনডেন্স বিভাগের
পরীক্ষকের পর্দে অভিষিক্ত ছিলেন।
কোর্ট অব. ডাইরেক্টর হইতে ভারতবর্ষে
ঘে সকল আজ্ঞালিপি আসিত। তাহ।
মিলের পরীক্ষা ভিন্ন প্রেরিত হইত ন1।
ল্লুতরাং উক্ত লিপিও মিলের দ্বারা পরী-
ক্ষিত ও অনুমোদিত হইবাই ভারতে
প্রেরিত হয় ॥। মিলের লিবার্টি নামক
পুস্তকে যে নকল মত পরিবাক্ত হইয়াছে
এবং তিনি সেপ্ট আযাগু. বিশ্ববিদ্যালয়ের

৫৩৬

বন্তৃতাকালে শিক্ষ। বিষয়ে যে সকল নত
কাশ করিয়াছেন, সেই মকল মতের
দহিত এই ভারতীয়শিক্ষা-বিষয়ক-লিপি-
গ্রচারিত মতের সম্পূর্ণ 'ইক্য উপলক্ষিত
হর । আহার মতে চৌযপ্রভৃতি অপ-
রাধের দণ্ড প্রদান করাই যে রাজার
প্রধান কার্য্য তাহ! নহে । রাজার প্রজা-
দিগের প্রতি যতগুলি কর্তব্য আছে,
তন্মধ্যে প্রত্যেক প্রজার স্ুশিক্ষা বিধানই
সর্বশ্রেষ্ঠ । কি ধনী, কি নির্ধন,
কি ভদ্র, কি অভপ্র, কি উচ্চ, কি নীচ-_-
সকলেই যাহাতে বিদ্যাভ্যান করে,
রাজার তৰ্িষয়ে সবিশেষ দৃষ্টি রাখা
উচিত। প্রাচীন ও নবীন ভাষা সক-
লের অনুশীলনের সহিত দর্শন ও বিজ্ঞা-
নের চচ্চ1 যাহাতে দিন দিন পরিবর্ধিত
হয়ঃ তদ্ধিষয়েও রাজার বিশেষ চেষ্টা কর!
উচিত। ধর্মোপদেশ বিষয়ে রাজার হস্তক্ষেপ
করা উচিত নহে। প্রজাদিগকে ধন্মবিষয়ে
সম্পূর্ণ স্বাধীনত। দেওয়া রাজার অবশ্য

কর্তব্য কাধ্য। মিলের শিক্ষা-
বিষয়ক মতান্ুসারে ভারতের শিক্ষাপ্র-

ণালী যে কিয়ৎ পরিমাণে অন্ুত্থত হই-
তেছে তাহাতে আর সন্দেহ নাই।

মিল যে ভারতের পরমহিতৈ়ী ছিলেন
তাহার দ্বিতীয় প্রত্যক্ষ প্রমাণ রা্ঞী কর্তৃক
খ্বহস্তে ভারতের শাসনভার গ্রথণকালে
মিল. কর্তৃক ই ইগ্ডিয়া কোম্পানীর পক্ষ

সমর্থন॥ আমর! পূর্ক্বেই উল্লেখ করি-
য়াছি যে ৯৮৫৮ থু্টাবে 'যৎকালে রাজী
ভারতের শাসনভার ইষ& ইণ্ডিয়া কোম্পা-।

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২

নার নিকট হইতে নিজের হন্তে গ্রহণ
করেন,ঙখন মল. তাহাবু ভীষণ প্রতিবাদ
করেন। রাজ্জীকে এই
নিরস্ত করিবার জন্য ইষ্ট ইয়া কোম্পানী
যে আবেদন করেন, মিল ই তাহা লিখিয়!
দেন। রীজ্জীর ম্বহন্তে ভারত শাসনভার

কার্য হইতে

গ্রহণের প্রতিকূলে মিল.যে সকল যুক্তি

প্রদর্শন করিয়াছিলেন তাহার সংক্ষিপ্ত বিব-
রণ আমরা পূর্বেই প্রদান করিয়াছি । সবি-
স্তর বিবরণ আমর আগাশী বারে স্বতন্ত্র
প্রস্তাবাকারে প্রকাশ করিব। তৎকালে কি
ভাঁরতবাসী কি ব্রিটনবাসী--কেহই মিলের
যুক্তির গভীরতার অভ্যন্তরে গপরবেশ করিতে
পারেন নাই। মিলের পরামর্শের অন্ু-
সরণ না করার অণগুভ ফল ভারতবাসি-
দিগকে এক্ষণে পদে পদে ভোগ করিতে
হইতেছে । অধোধ্যার ধেগমধিগের
সর্ধন্বাপহরণের জন্য ইষ্ট ইপ্ডিরা কোম্পা-
নীর ভারত'প্রতিনিধি লর্ড হেষ্টিংসের
হুর্দশার পরিসীমা] ছিল না। কিন্তু কুম!
বাই ও লক্ষ্মী বাই প্রভৃতির প্রতি সাধুজন-
বিগহিতি ব্যবহারের জন্য রাজ্ঞী-প্রতিনিধি
লর্ড নর্থক্রকের কি হইল?
বণিক্দলের প্রতিনিধির সামান্য অপরাধও
পালেমেন্ট বা রাজ্ঞী ক্ষমা করিতেন
না। কিন্তু রাজ্জীর গ্রতিনিধির গুরুভর
অপরাধও কি রাজ্ীর নিকট ক্ষমণীয় নহে?

এবং কোন গুরুতর অপরাধেও রাজ্বীর
ভারত-প্রতিনিধিকে দণ্ডাহ্হ করেন,পালে”

মেন্টের কয়জন সভ্যের এরূপ সাহস
আছে?

অধীন

০ েকি

চৈত্র ১৯২৮২।

মিল ও কম ত-উনবিংশ শন্যান্দীর
দুই প্রদীন্ত কুর্ধ্য-_-আধুনিক ইউরোপীর
চিন্তা-ত্োতের, নেতা। মিলের বুদ্ধির
বিশ্লেষণী শক্তি অতি প্রবল,এদং কম তের
বুদ্ধির সংশ্লেষণী শক্তি অতি প্রথর। এক
জনের বুদ্ধির হুক্মতা ও গভীরহা অধিক,
অন্যতরের বৃদ্ধির প্রশস্ততা ও বিশালতা
অধিক । মিলের বুদ্ধি তমো গুণান্বিত, কম.
তের বুদ্ধি রঞোঁওখান্বিত। দর্শন, বিজ্ঞান, ূ
ধম্মনীতি, রাজনীতি, সমাজতন্ব প্রতি |
বিষয়ে যে সকল কুসংস্কার প্রচলিত আছে) |
তাহাদের সংহার করাই মিলেব বুদ্ধির প্রধান
উদ্দেশ্য ঃ এবং নৃতন দর্শন, নূতন পিদ্ঞান,
নৃতন ধর্্রনীতি. নূতন রাজ্নীতি.নৃতনসমা-
জের স্থট্টি করাই কমতের বুদ্ধির প্রধান
লক্ষ্য। মিল পঞ্ডিত-শিরোমণি সুচ্যগ্র বুদ্ধি
চার্ধ-ক্শনগ্রণেতা বৃহস্পতির প্রতিকৃতি;
কমত মীমাংঘাপটু চিন্তানিমগ্র ধীরমতি |
সাংখ্যদর্শনগুণেতা। মুনি'প্রধব কপিলের বড
৪

:

ৰ

র

|
ৰ
|
ূ
র
ৃ
ূ
ূ
ৃ
| স্ব

প্রতিকৃতি । বৃহস্পতি ও কপিলের ন্যায়
ইহারা উভয়েই আমাদের পূজ্য, উভয়েই
আমাদের আদরের ধন। প্রথমাবস্থায়-
ইহীশদিগের ছুই জনেরই অনেক ব্ষিরে
মতের একতা ছিল 1 কিন্তু ক্রমে
দিগেক্র মধ্যে গুরুতর মতভেদ ভহয়া
উঠিল। বাভিগত স্বাদীনতা ও সামাডিক
শাসন লইয়াই প্রধানতঃ এই মতভেদ
উ্িত হয়| বাক্তিগত স্বাধীনতার উদ্ধর
সামাজিক শাসনের প্রাবল্য হইলে জগ-
তের উন্নতিশ্োত রুদ্ধ হইবে, সুতরাং
তাহা হইতে দেওয়া উচিত নহে-__ইহাই

শী

জন্‌ উ,য়ার্ট মিলের জীবনবৃক্ত

' মিল্‌-ভাষোর মুল
৷ শাননের উপর বাক্তিগত স্বাধীনতার

বাপার সংঘটিত হইবে;

উদ্দেশা নহে।

সি

৫৩৭

শত্র । এৰং সামাজিক

প্রাবল্য হইলে জগতে ঘোরতর উচ্ছঙ্খল
সুতবাং তাহ!
হইতে দেওয়া উচিত নহে-ইহাই কম্ত-
ভাষ্ের মুল মন্ত্র। এ বিষয়ের পুর্ণ সমাঁ-
কর আমাদের এ প্রস্তাকের
একটা শ্বতন্ব প্রস্তাবে
এ বিষয়ের সমালোচনা! করা আমাদিগের
অভিপ্রেত রহিল।
অর্থনীতি, রাজনীতি,

লোচন।

সমাজবিজ্ঞান

প্রভৃতি গুরুত্তর বিষয়েমিলের মত মকলের

তন্ব স্বতন্ব সমালোচনা করিতে আমা-
দিগের সম্পূর্ণ ইচ্ছা রহিল ।
উপসংহার কালে বক্তব্য এই--যাহারা
মানসিক পরিণতির সহিত সমভাবে হাদ-
য়ের উন্নতি দেখিতে চান; ফাহার!
সন্তান সমন্ততিদিগের সর্বাঙ্গ সুন্দর শিক্ষা
বধান করিতে ইচ্ছা করেন; যাহারা
বুদ্ধির অসাধারণ তীক্ষতভার সহিত অলৌ-
কিক ধৈর্যোব বিমিশ্রণ দেখিয়া আননে?

ও বিস্ময়ে অভিস্ৃত হইতে চান ; ধাহার

ব্যক্তিগত অবিশৃঙ্ঘলিত স্বাধীনতার সহিত
বিপুল মানবপ্রেমের সামঞ্রস্য দেখিতে
ইচ্ছা! করেন; ষাহার! গভীর মানসিক
চিন্তার সহিত প্রগাঢ় প্রণয়ের অবিসম্বাদ
দেখিতে কু হী; লোকপ্রচলিত কোন

প্রকার ধর্মপ্রণালীর অবলম্বন বাতীত ও
সাধু ও সচ্চরিত্র হওর! সম্ভব যাহার! তা-
হার পরীক্ষা করিতে চাহেন; তাহাদিগের
সকলেরই জন ্টয়ার্ট মিলের জীবন বৃত্ত

৫৩৮ আধ্যদর্শন চৈত্র ১২৮২।

দি

ও তদীয় গ্রস্থাবলী পাঠ করা উচিত। প্রতিষ্ঠাপিত হয়, তাঁহ! হইলে সেই দেবু-
আমাদিগের বিশ্বাস, যদি কখন মানব- ছাঁলিকা হইতে কমন্ত ও মিলের নাম,
জাতির 'টপকর্ণাদিগের পুজা জগতে কখনই পরিভ্যাক্ত হইবে না।

সমাপ্ত ।

- চি নু ই

ভ্রণহৃত্যা, শিশুহত্যা নিবারণের উপাঁয় কি?
পরিত্যক্ত শিশুদিকে কে রক্ষা করিবে ?

যত দিন মনুযা--তত দিন নরহৃনতা | অপবাঁধ কোন বিপূবিশেষের সাক্ষাৎ

সংসারে হইয়। আদিতেছে। পুরুব-হতায, ! উন্ভেজনার কৃত না হয়, যে দৃক্ষম্্ লোকে
্ীহত্যা। শিশু-হতা ততদিন । ষতুদিন | সদা করিস্তে বাপা নতে, যে অপরাধ
মনুষা, মন্ুযোর ক্রোধ লোভ প্রর্ভতি করিবার কোঁন বিশেষ গঢ় কারণ থাকে,
রিপু নকলও ততদিন | রিপু সকল দমন যে অপরাধ করিতে রো কতক অংশে
করা সহজ নতে। শিক্ষা বলে অভাসের শিক্ষা করিরা থাকে, তাহা সমাজের চক্ষে
গুণে মানব রিপু দমন করিতে পারেন, | তত দোষের বলিয়া নিন্দনীয় নহে।
কিন্ত সে অভাস, সে শিক্ষা সমাজের কোথাও ব! যে অপরাধ সমাজের চক্ষে
সকলের সম্ভবে না। যে সকল ব্তক্তি প্রশংসনীয় তাহাকে আমরা অস্বাভাবিক
আপনাদের ক্রোধ লোভাদি বিপু আপ-
নারা দমন করিতে ন। পারে, তাহাদিগকে
সাবধানে রাখিবার জনা নানা প্রকার । দিগের দেবোদ্দেশে নরবলী, ভারতবর্বীয
রাজ-নিয়ম, সমাজ নিয়ম । দণ্ডবিধির গুরু- ! অসভালান্তি বিশেষের বুদ্ধ মাত পিতাকে

র
|
র
|
|
তর ধার! সকল তাহাদিগের জন্য : ভক্ষণঃ রাজপুত ও শিকদিগের কন্যা
ূ
র

পা শত পিসি

তাপরাঁৰ খবলিলাম। বাঙ্গালীদিগের
গঙ্গাসাগরে 'শিশু-নিক্ষেপ* অসভ্য জাঁতি-

সমাজে অপরাধ ছুই প্রকার, স্বাভা- ; হন্তা1$ পি বিয়োগে পত্বীকে সহমুতা
বিক ও অস্বাভাবিক । রিপু সকলের | করণ এবং অধুনাতন সকল সভ্য-দেশীয়-
উত্তেজনার মানব যে অপরাধ যে ছুক্বম্ম : দিগের জণ-হতাণ, বা সদ্যোজাত শিশুর
করিয়। থাকে তাহাকেই আমরা স্বাভাবিক | প্রষ্$ণ বিনাশ এই সকল অস্বাভাবিক অপ-
অপরাধ বলিলাম ।-্কোধ লোভার্দি রাধের মধ নিবিষ্ট।
রিপুর উত্তেজনায় নরহতা। করা এই আর ছুই প্রকার হতা! আছে যাহ!
স্বাভাবিক অপরাধের অন্তভতি। যে. রাজনীতির অনুমোদিত ।-যুদ্ধে যে

চৈত্র ১৯৮২। ভ্রণহত

অসংখ্য অসথখ্য মানবের জীবন বিনষ্ট
হউতেছে তাহ! বিশুদ্ধ রাজনীতির অনু-
মোদিত | "ছুই জন সামান্য লোকে যদি
কোন গুরুতর কারণে কলহ করিয়া এক

জন জার এক জনকে সহসা হা! করিয়!

ফেলে তাহ] হঈলে সে মহাপাপ হইল।!
সে পাপের আর প্রায়শ্িন্ত নাই । অপনা-

ধীকে এক জনের
প্রাণ অবশাই বিসর্জন করিতে হইবে ।
ছুর্ভাগার প্রাণভ যাবেই, আবার তাভার
উপর লজ্জায় মুখ দেখান ভার। সে
অপরাধ কন্দিয়াছে, তাহার ভার কোন রূপ
প্রায়শ্চিন্ত নাই, সমাজের সে নিত্রাস্ত
কণ্টক স্বরূপ হইয়াছে ।, কিন্তু অপেক্ষা-

প্রাণের জন্য আপন

কৃত লঘূতর বিষয় লইয়া ছুই দেশের রাঙা
পরম্পর কলঙে প্রধৃত্ত হইলেন, সে কলে
দোষ নাই।- সে কলহের নাম ঘুদ্ধ।
নে কলহে সহস্র সহস্র লোক বিনাপরাণে
হত হইল, তাহাতে কোন দোষ নাই,
হত্যাকারীদের বরং তাহাতে মহা গৌরব।
কারণ সেত নামানা সে
মহাযুদ্ধ। তাহাতেত ছুই চারি জনের
হত্যা সম্পাদিত হয় নাই;

কলহ নহে,

অসংখ্য
অসংখ্য মানবের জীবন নষ্ট হইয়াছে
সুতরাং তাহাতে
পারে না| রাজনীতি বলিতেছেন উহাতে
কোন দোষ নাই । আমরা কোন্‌ সাহসে

7, শিশুহত্য' নিবারণের উপায় কি?

কোন দেোব রা

বলিব যে দোষ আছে ? তবে ইহাকে কে:

হত্যা মধো পরিগণিত “করিবে %--খুনের

জন্য খুন করিতে দগুনীতি উপদেশ
দিন্ছেন, তাহাকে ৪ আমরা অপরাপ

৫১৩১১

পারিলাম না ।-- |
রাজনীতি না বলুন,
কিন্ত কখনও না কখনও এই ছুই গ্রকার
হা! কার্ধ্যকে সমাজ অপরাধ মধ্যে পরি.
গণিত করিবেন, তাহাতে আর কিছুমাত্র
সন্দেহ নাই।

মধো গণিত করিতে
মামর! না পারি,

আমরা প্রগম শ্রেণী ও তীয় শ্রেণীর
হনা। তাপ্রাধের বিষয়ে কোন কণাই
বলিব না, দ্বিশীয় শেণীর সঙ্গেই আমাদের
এই প্রস্তাবের সন্বন্দ।-দ্বিতীয় শ্রেণীর
মধ্যে আবার আমরা কেবল শিশু
হত্যা বিষয়ে ছুই চারি কথা বলিব,
প্রকার অপরাপের সমালোচনা
আমরা করিব না।-_গঙ্গাসাগরে শিশু
শিন্ষেপের বিবন্ধে আমরা কোন প্রকার
আন্দোলন করিন »1;--সে বিষয় অতীত
মধ্যে পড়িরাছে ! লাপুত্র ও শিখদিগের
কনা)? হত্যার কথা আমরা ক্ষেপে
পসমালোটন করিব । [বাস্তরে তাহার
বিস্তারিত 1 বঠিল।

দাবাদেশে-যম্ঃস্থলে নি শ্৬%]

সকল

প্রস্ত
সমালোচলেন
এখন
আর কোন বভাদেশে গ্রচলিহ টন
তাহার বিষয়ে তন্ব কোন কগাই বলিব
না| ব্াখ্া। মুখ লেগনী হ

সমান বেগে সা
যাহার নিবারণের অনেক
ছে কিন্ধ বিশেষ ফল কিছু-
হইতেছে না, মে মহাপাপ গন্ভাদেশ
মাকে কলুবিত করিয়াছে ও করিতেছে

হইতে?
বটি
হত

২

৫ ৪০

প্রাটীন গ্রীস, রোম, মিশর, যিদ] যে
মহাপাপের হস্ত এড়াইতে পারেন নাই)
নব্য ভারত যে পাপের প্রধান স্থান
হইয়া দীাড়াইরাছেন ; নব্য ইউরোপ ও
'আমেরিক৷ যে মহাপাপের আোতে প্লাবিত
হইয়া যাইতেছে আমরা সেই ভয়ানক
মহাপাপের আন্দোলন এই প্রস্তাবে
সংক্ষেপে করিতে চাহি । ভ্রণহত্যা ও
সদ্যোজাত শিশুহত্যার বিষয়ে আমর!
কিছু বলিতে চাহি । কি কি কারণে
এই মহাঁপাপ সম্পাদিত হইয়। আসি-
তেছে; এই মহাপাপের নিবারণের জন্য
কোন্‌ দেশে কি উপায় অবলম্বিত হই.
য়াছে; উপার কতদূর সফল হইয়াছে
এ মহাপাপের জন্য দায়ী কে; কি
উপায় করিলে এ মহাঁপঁপের নিবারণ
হইতে পারে; কোনও দেশে কখনও সে
উপায় অবলম্বিত হইয়াছিল কি না)
আমরা এই সকল বিষয়ের সংক্ষেপে
সমালোচনা করিব।

সন্তানের প্রতি পিতা মাতার শ্সেহ
স্বাভাবিক। মাত1 সন্তানকে প্রাণ অপেক্ষাও
অধিক ভাল বাসেন, এ স্নে; ভালবাস!
শিখিতে হয় না। সকল জন্তরই ইহ!
স্বভাবিক ধর্ম ।--তখাপি শিগুহতা।
সমাজে বহুকালাবধি প্রচলিত হইয়!
আসিতেছে !- আমরা যদি এই পৃথিবীর
অধিবানী না হইতাম, যদ্দি চন্দ্রলোকে
কিন্বা হৃর্ধযলোকে আমাদের অধিবাঁস
হইত, আমরা যদি সহসা! এই পৃথিবীতে
আনিয়। এখানকার শিশুহত্যার কথ! শ্রবণ

আর্ধাদ্খনি

চৈত্র ৯২৮২ |

করিতাম; তাহা হইলে কখনই বিশ্বাস
করিতে, পারিতাম না মে মাতা আপনার
পেটের ছেলেকে নষ্ট করিতে পারেন |
কিন্ত যাহা দেখিতেছি, যাহ! শুনিতেছি,
আমাদের পিতৃপিতামহগণ যাহ। দেখিয়া -
ছেন, যাহ] শুনিয়াছেন, ইতিহাস যাহার
সাক্ষা দিতেছে সে বিষয় অবশাই আমা-
দিগকে বিশ্বাস করিতে ভূইবে।

এই অস্বাভাবিক, আন্তুরিক কার্যের
কারণ কি? সন্তান-হত্যার অপেক্ষা আর
পাঁপ নাই। তবে এই গুরুতম পাপের
আোত এত প্রবল কিসে?--একথা বুঝা-
ইয়! দিবার প্রয়োজন নাঁই। ইহা বুঝিতে
অধিক দূর যাইতে হয় না। অধিক
বিদা বুদ্ধি আবশ্যক করে না ।--সমাজের
দোষেই এই মহাপাতকের এত প্রবল
বেগ ।----দরিদ্রতা নিবন্ধনঈ সমাজের
অধিকাংশ পাপকর্্ম। সামাজিক নিয়মের
দৌষেই সমাজের অধিকাংশ দুষবন্ম | সমা-
জের দরিপ্রতা সমাজের নিজের দোষে
সমাজের অপধর্ম সমাজের নিজের দোষে ।
সমাজের যত অনিষ্ট, যত অত্যাচার, যত
পাপ, যতক্লেশ এই দুই গুরুতম দোষে
হইয়। থাকে। সমাজে যদি দরিদ্রতা ন।
থাকিত, তাহা হইলে এত হত্য1,.এত
দস্থ্যবৃত্তি, এত তস্করত1 সমাজে কখনই
থাকিতে পারিত না ।-_স্ুর্য্যবংশাবতংস
মহারাজ দিলীপের সময়ে কেবল “ শ্রুতৌ
তক্করতা স্থিতা'” _অবশ্য স্বীকার করিতে
হইবে সে সময়ে সমাজে দরিদ্রতা এত
অধিক ছিল না।

চৈত্র ১১৮২।

ক্শু হত্যাও অনেক সময়ে দরিড্রতী
মেঃ এ
নিবন্ধন ঘটিয়া থাকে । কিন্তু অপধন্ু

তাহার প্রধান কারণ। সমালে যদি কোন

প্রকার অপধর্ম্ম প্রবেশ করিতে ন! পারিত
তাহ] হইলে, এত ভ্রণ হত্যা, এত শিশু-
হত্য। আমাদিগকে কখনই দেখিতে হইত
না।

পিতা মাত দরিদ্র হইলে তাহাদের
সন্তান হত্যা করা নিতান্ত অসস্তাবিত নহে।
সম্তানের প্রতি অতিরিক্ত .ক্লেহই তথন
তাহাদিগকে সেই হত্যাকাণ্ডে উত্তেজিত
করিয়া! থাকে । যে অভাবে, যে ছঃখে,
আপনার! ক্লেশ পাইন্েছে, সেই অভাবে
সেই ছুঃখে আপনাদের প্রাণাধিককে
তাহারা নিক্ষিপ্ত করিতে কোন মতেই
সম্মত হইতে পাঁরে না, আপনারা যে
অসহ্য যন্ণ ভোগ করিতেছে, প্রাণাধিক
পুর কন্যা সেই যন্ত্র। ভোগ করিবে, এ
কথ! মনে হইলেই তাহাদের সমস্ত জ্ঞান
তিরোহিত হইয়া যাঁর, তাহাদের বুদ্ধির
বিকার ভপস্থিত হয়। তখন. যাহাতে
প্রাণাধিক সন্তানকে সেই বিপদ. হইতে
মুক্ত করিতে পারে, তাহার উপায় অন্ু-

সন্ধানেই তাহাদের সমস্ত চেষ্টা, সমন্ত
' যত প্রযুক্ত হয়।

হায়! দরিদ্রের আর
কি উপায় আছে! ছুর্ভাগোরা উপায়াস্তর
না দেখিয়া একমাত্র ভয়ঙ্কর আম্পুরিক
উপায়কেই প্রধান উপায় বলিয়া! স্থির
করে। বুদ্ধির বিকার হইয়াছে। জ্ঞানের
লেশ মান্রও তিরোহিত হইয়া গিয়াছে 1
ভাল মন্দ কে তাহাদিগকে বুঝাইবে?

জণহত্যা» শি শুহ্ত্যা নিবারণের উপায় £

ৃ
ূ

৫৪»

মন্তানহতা। মহাপাপ এ কথা খন
তাহাদের মনে কিরূপ গ্যান প:১:ব ?--
ছুর্ভাগ! জনক জননী সন্তানের জীবন * নষ্ট
করিল ! যাঁর জীবনের জন্যে আপনাদের
জীবন প্রদান করিতে পারে, সেই স্নেহের
ধনের জীবন নষ্ট করিল, স্নেহের জনই
সেই ন্নেহাধারের জীবন নষ্ট করিল!
ছেলেকে বড় ভাল বাসে বলিয়াই তাহারা
সেই ছুধের ছেলের প্রাণ বিনষ্ট করিল !__
এ দোষ কাহার? মহাপাপের জন্যে
কে দায়ী?-_অবশ্য সমাজ। সমাজ
ভিন্ন অন্য কেহই দোষের ভাগী নহে।
এ পাপের যদি কিছু দও্ থাকে সমাজকেই
তাহা ভোগ করিতে হইবে । দবিদ্রতা
কেন সমাজে রহিয়াছে? এক জনের
পোনার খাট, ার এক জনের ছেড়া
চ্যাটা একজনের অর্থ ক্রমে
স্তপাকার, হইয়াছে, যে অর্থের কোন
খ্ুবহার নাই, আর একজনের উদরান্নের

কেন?

, অভাব, এরূপ অত্যাচার সমাজে কেন?

ইহার জন্যে কে দারী, আমরা সহম্বার
বলিব সমাজ । সমাজ ভিন্ন অন্য কেহই
নহে( এ অত্যাচারের ' মূল স্বার্পর11
সমাঙের শিক্ষা! সেই স্বার্থপরতার উপদেশ
দিতেছেন, সমাজের অপধর্্ম সেই ্বার্থ-
গরহার উপদেশ দিতেছেন, সমাজের
নীতিশান্্, বার্ভাশান্ত্র সেই স্বার্থপরতার
উপদেশ দিতেছেন। তবে সে অপরাধ
নমাজ ভিন্ন আর কাহার হইতে পারে ?--
সমাজের অপধর্্ম তারস্বরে বলিতেছে৷
পরিণীত। ভিন্ন-অন্য স্ত্রীর সংসর্গ 'করিলে

|

৫৪২

মহাপাপ। রাজবিধি সেই অপধর্ম্ের
ছাঁয়াব অনুসরণ করিতেছে ।-বেশ্যা-
গমন করিলে অপধর্শ সম্মথে নরক
প্রত্যক্ষ দেখাইয়া! দিতেছে । হুর্ভাগ!
দরিদ্রের সর্ধনাশ উপস্থিত | প্রকৃতির
নিয়ম উল্লজ্বন করিনাঁর তাহার শক্তি
নাই, সমাজ তাহাকে সেরূপ শিক্ষা দেন
নাই। বেশ
নরক । ছুর্ভাগার যখন নিতান্ত অসহ্য
হইবে তখনই কেবল আপনার কার্ধ্য
সম্পন্ন করিবে এনূপ বন্দোবস্ত করিলে
নরক্ভোগ। ছুভ1গিনীরও সেই দশ।
বরং তাহার দশা আরও শোচনীর, কারণ
সেন্ত্রীজাতি। সামাজিক নিমের কর্তী
পুরুষ; সামাজিক নিয়মের কর্তী পুরুষ;
ধর্মের কর্ত| পুরুষ । সকল দিকেই পুরুষ।
স্বার্থপরত। মন্ৃষ্যের অভ্যাসলব্ধ, পুরুষও
স্বার্থপর | তবে পুরুষ অপেক্ষা! রমণীর
দ্শ। শে/চনীয় না হইবে কেন?--ফল কি
হইল ?-_দুর্ভীগা ও দুর্ভাগিনীর পরস্পর
পরিণয় সম্পন্ন হইল। যখন পরিণয়
হইল, ছুই দেহে এক হইল, “অস্থিভি-
রস্থীনি মাংসৈর্মাং” যুক্ত হইল।
তথন আর তাহাদিগকে বিষুক্ত করিয়া
রাখে কে? সমাজ তাহাদ্িগকে* স্বতন্
থাকিতে দিবেন না, ধন্ম তাহাদিগকে
হ্বতন্ত্র থাকিতে দিবেন না, আইন তাহা-
দ্রিগকে স্বতন্ত্র থাকিতে দ্রিবেন না। ইহার
উপর তাহাদের বিপুর প্রভাব ত ম্বভাবতঃ
আছেই, তাহাদের স্মেহ ভালবাসা আর
দ্রিদ্রতানিবন্ধন তিরোহিত হইয়। যায়

আবধ্যদ্শন

গমন করিলে তৎক্ষণাৎ

চৈত্র ১২৮২1

নাই । সুতরাং দুর্তাগার সহিত ভুর্ভা-
গিণী একস্থানে বাস করিতে লাগিলঃ
একস্থানে আহার করিতে লাগিল, এক
স্থনে শরন করিতে লাগিল। ফল যাহা
হইল তাহা সকলেই প্রত্যক্ষ দেখিতে
পাইতেছেন, ছুভাগাদের বৎনর বৎসর
সন্তান হইতে লাগিল, সমাজে ভিক্ষু-
কের, সংখা। বুদ্ধি হইতে লাগিল। যে
দেশে স্বাধানতার প্রভাব আছে সেখানে
দুর্ভাগ্য পিতা মাতার একমাত্র চিন্তা হইল,
কিসে ভিক্ষা হুইত্বে--উপবাস হইতে

হতভাগ্য সন্তানগুলিকে' রক্ষা) করি,
কাজেই অনেক সময়ে শিশু-হত্যারূপ

মহাপাঁপকেই একমাত্র উপায় অবলম্বন

করিতে হইল ।২-ইউরোপে স্বাধীনতা
আছে, দরিদ্রেতানিবন্ধন শিশুহত্যা সেই

জন্য, ইউরোপেই অধিক হইয়া থাকে!
ভারতবাসীর1 ভিক্ষুকের জাতি--বাঙ্গা-
লীর। ভিক্ষুকের জাতি। দরিদ্রতা জন্য
এ দেশে শিশুহত্যা গ্রায়ই করিতে হয়
না। যাহার! বংশানুত্রমে তিক্ষ। করিয়া
জীবন যাপন করিতেছে, তাহাদের দরি-
দ্রতা-ক্রেশ ভোগ করিতে হয় না। দরি-
দ্রতা কাহাকে বলে হয়ত তাহার তাহাই
জানে না; তবে দরিদ্রতানিবন্ধন শিশু-
হত্যা নাহারা কেন করিবে? যাঁহার৷
বঃশানুক্রমে দাসত্ব করিয়। আসিতেছে
সম্তানদিগকে দাসত্বে বদ্ধ করিতে তাহা
দের তয় বেন হইবে ?- আমেরিকার
দাসগণ সন্তানোৎপাদদনে কিছুতেই কুঠ্িত
নহে। কিন্তু ইউরোপের অষ্টাবিংশ

চৈত্র ৯৯৮৯ । ভ্রশহত

শতাবশীর,সাকগণ জমীদারের উৎপীড়নে
উৎপীড়িত হইরা সন্তানোৎপাদনের মহা-
গাপ ভ্বদঘ্নঙ্গম করিতে পারিয়াছিল। ১৭৫৮
থুঃ অবে ফীন্সের এক প্রদেশের এক
অত্যাচারী জমীদারের জমীদারী শুদ্ধ সমস্ত
প্রজ! প্রতিজ্ঞা করিয়াছিল, তাহারা কোন
মতেই বিবাহ করিবে না, বিবাহ করি-
লেই সন্তান হইবে : পাছে সন্তানেরাও
আবার অত্যাচারীর অন্তাচারে ক্লেশ
পায় এই ভয়ই তাহাদিগকে বিবাহ-পাপ
হইতে 'নিবুন্ত রাখিয়াছিল | ক্রমাগত
৯ বৎসরের মধ্যে এক জনও বিবাহ কর!
দূরে থাকুক বিবাহের ইচ্ডাঁও প্রকাশ
করে নাই। যুবক যুবতীর! বরং উপায়া-

স্তরে আপনাদিগের ইন্দ্রিয় তৃপ্তি করিত
তথাপি কোন মতেই পরস্পর মংসর্গ

করিত না| ক্রমেই সে প্রদেশে প্রজার
অভাব “হইতে লাগিল। আমেরিকার
ন্যায় সেখানে দাস ক্রয় করিবার সুবিধা
ছিল না । কাজেই জমীদারকে জমাদারী
বিক্রয় করিয়া পলায়ন করিত হইল
বিনি নূতন জমীদার হইলেন, তাহার
অত্যাচার রহিল না। প্রজাদের অবস্থা
ক্রমে উন্নত হইল। তবে তাহার! বিবাহ
করিল । জমীদারেরও উন্নতি হইল ।
কিন্ত এন্সপ প্রতিজ্ঞা, এরূপ অধাবসায়
সর্ধদ।
দেখিলাম বলির! ভারতে কি এই রূপ
দেখিতে পাইব ?-_সিংহ মধ্যে দেরিলাম
বলিয়া ,কি শৃগাল মধ্যেও এই রূপ
দেখিতে আশা করির ?--অহে। ! বিড়-

কম ্
পা পপ উস পপ ০ পপ পাক

৬৭

, লিশুহত্য। নিবারণের ই উপার কিঃ

কে দেখিতে পায়? ইউপোপে,

এস স্পা ৩ পপ স্ আপ 4০৯০ পল সস পপ শা

৫৪৩
ঘন! ।--দরিদ্রতানিবন্ধন শিশুহত্া।
অসভ।দেশে হইতে পারে না। অসভা

দেশে দখিদ্র নাই। সেখানে সফ্লেঈ
সমান। যাহ!
অভাব ভাহা সঞ্লেরই আছে,

অভাবের জনো তাহারা কোন ক্লেশ
৩ভাগ করে না। বনের ফল মূল, মুগর।-
শন্দধ মুগ মহিষ ভাহাদের উদর তৃপ্তি
করেঃ বৃক্ষের বলকল তাহাদের রাজ-
পরিচ্ছদ, পর্কাতের গহন তাহাদিগের অট্রা-
লিক।; তবে তাহার! দরিদ্র কিসে?
তাহার! দরিদ্র নয়, সেই জন্য মস্তান
হইলে তাহার!

সেখানে অভাব অন্ন।
আছে

নট করে না, সন্তান
গ্রতিপালনের তাহাদের ভন নাই।

তাহারা নিজে ভহখ শ্েোগ করে না)
তাহাদের সম্ভানেরও কোন রূপ ছুংথ
ভেগ করিবে নাঃ তবে কেন তাহার!
শ্সেহের ৰজ্ককে বিন্ট করিবে ?--তবে-
ইস্ত দেখিতেছি সভা হইতে অসভ্য ভাল,
ভাল হইতে মন্দ ভাল।-_কিন্তু সে
দোৰব কার? সেওত সমাজের । অমাজ
যেমন ক্রমে আমাদিগকে সভ্য করিতে"
ছেন, সেই রূপ অসভ্যাবস্থায় আমাদের
যেমন সমান ছিল, এখনও
কেন কতকটাও সেই রূপ রাখুন
না। সমাজ তাহ রাখিতেছেন ন।, আম-
রাও বলিতেছি- দোষ সমাজের, সমাজই
সকল দোষের ভাগী।
আমর কি দাধে বলিতেছি সভ্য হইতে

অসভ্য ভাল। --সভ্য অপেক্ষা অসভ্য অধিক
সভ্য?--সভোর কাছ দেখিরা আনর!

অবস্থ]

৫৪৪ আধ্যদর্শন চৈত্র ১২৮২। |

ণ সত্যকে অসভ্য অপেক্গ! অধিক অসভ্য
| বলিতে বাধ্য হইতেছি । আমর! অসভ্য-

ধর্মের পবিত্র রাজ্যে আপনাদিগক্ষে বাথি-
বার জনো আমরা সেই সন্তানের প্রাণ

দিগকে অশ্রদ্ধা করিতে পারি । আপনার!
সভ্য বলিয়। গর্ব করিতে পারি, আপনা-
দের স্থথের নীমা নাই বলিয়। চারিদিকে
ঢাঁক বাজাইতে পারি। কিন্তু বাস্তবিক
আমরা কি? বাস্তবিক আমাদের কার্ধ্য
কিরূপ?-_মুক্তকথ্ে স্বীকার করিতে
| হইবে আমরা অসভ্য হইতেও অধিক
অসভ্য, আমাদের কাজ দেখিয়া অনভ্যে-
| রাও ভীত হয়, লজ্জিত হয়। আমরা
দরিদ্র বলিয়া আমাদিগকে আপনাদের
পুত্র কন্যা বিনঞ&ট করিতে হইতেছে ।
অসভ্যের তাহ করে না। আমরা সভ্য
বলিয়া! আমাদের অপরিণয়-জাত শিশু-
দিগকে আমর! রাক্ষসের ন্যায় বিনষ্ট
করিতেছি। আমাদের শিশুগণ প্রকৃত
প্রণয়জাত হইয়াও যদি তাঁহ।র| পরিণয়-
জাত না| হয় তাহা হইলেই তাহারা কৃমি-
বত পরিত্যজ্য। তাহারা সমাজের
হীনতম। তাহারা আমাদের সকল
অনিষ্টের কারণ। সুতরাং তাহাদিগকে
যেকোন প্রকারেই হউক আমর! দৃরী-
ভূত করিব। তাহাদ্দের সহিত বে আমা-
দের কোনরূপ সম্পর্ক আছে, ইহা আমরা
কোন মতে শ্বীকার করিব না। স্বীকার
কর! দূরে থাকুক যাহাতে কেহ কোন মতে
জানিতে-_সন্দেহ করিতে না পারে আমরা
প্রাণপণে সেই চেষ্টা করিব । আমাদের
অভীষ্ট সিদ্ধ করিবার জন্যে--লোকনিন্দার
] হাঁত হইতে আমাদিগকে বাচাইবার জন্যে-_

বিনষ্ট করিব; কিন্ত কোন মতেই তাহাকে
আপনার বলিয়। স্বীকার করিতে পারিব
না।-_-আমরা সভ্য বলিয়াই আমাদিগকে

এইরূপ করিতে হয়, কিন্তু অনভ্যদ্দিগকে |

এ মহাপাপে নিমগ্র হইতে হয় না| সেই-
জন্যেই বলিতেছি, আমর] সভা হইয়াও
অমভ্য অপেক্ষা অধিক অসভ্য এ
দোষ কাহার ?--সমাজের অপধর্ম্ের |
পরিণয়-জাত না হইলেই সেই সন্তানকে
হেয় বলিয়। কে স্থির করিল ?--সমাজের
অপধর্শ। প্রণয় হইলে পরিণয় হইল
না, এ কথ! আমাদিগকে কে শিখাইল?
সমাজের অপধন্ম। বিবাহ না করিয়া__
একটা চির-বন্ধনে আবদ্ধ না হইয়1-_-
নিতান্ত আবশাক হইলে ইঞ্জিয পরিতৃপ্থি
করিলে মহা পাপ হর--এ বিজ্ঞত! আমা-
দিগকে কে বলিয়া দিল ?--সমাজের
অপধর্দ্ম। সমাঁড সেই অপবর্্মকে পুজা
করিতে লাগিল । পাঙ্গাজিক নিয়ম সকলও
সেই অপধর্ম্মের পাঠান্তর মাত্র হইল ।-_
সমাজের অপধর্মই সকল অনিষ্টের মূল।
অপধর্ম এই শিশুহতা1) জভ্রণহভ্যাকে
নমাজে আনিল; তাহার সহচর রাজনিয়ম
সেই হত্যাকাণ্ডের আর কিছুই
'করিতে না পারিয়া অপরাধীদিগের শাস-
নের জন্যে নানা প্রকার কঠোর দণ্ডবিধির
স্থষ্টি 'করিল; অপরাধীর জীবনও দণ্ড-
বিধির অধীন হইল-_-পাপের অপেক্ষা!
প্রায়শ্চিত্ত অধিক নিষ্ঠর হইল। কিন্তু

চৈত্র ১১৮২।

হইজে কি হয়, রোগের মুল নষ্ট না
করিয়া যতই কেন কঠিন ওষধ প্রয়োগ
*কর না রোগ নিমূল হইবে ন।।_যে
শ্নেহময়ী জননী আপনার গর্ভজা্ত
শিশুকে. লজ্জা! ভয়ে, নিন্দ। ভয়ে, আস্মীয়
পরের উতৎপীড়ন ভয়ে বিনষ্ট করিতে

সাহস করিল) প্রাণ অপেক্ষাও প্রিয়তম

আত্মজকে নষ্ট করিতে পারিল; দপ্চবিপি

তাহ।কে কি ভয় দেখাইবে? মাতা সস্তানের
| এ পাপের প্রভাব ছিলনা ।

৷ এ মহাপাপ করিবার কাহ।র৪ প্রয়োজন

মঙ্গলের জনো আপনার প্রাণ অনায়াসে
বিসঙ্ভন করিতে পারেন, সেই মাতা
যখন পাঁষও সমাজের পাষগুতম নিয়মের

ভয়ে আপনার জদয়ের হার, শয়নের

তারাঁকে শ্বতস্তে উৎপাটিত করিতে সাহস

করিল, তথন দঞ্ডবিধি তাঁহাকে কি ছার
জীবনের ভয় দেখাইবে? এই জন্যেই
কঠোরতম দণ্ডবিধিও এ মহাপাপ মমাজ
হইতে কখনও হিরোহিত করিতে পারে
নাই, কোন কালে পারিবে না। যাভার।
কেবল দগুবিধির উপর নির্ভর করিয়।
সামাজিক পাপের নিবারণ চেষ্টা করেন,
তাহারা অতিনির্বোধ। তাহারা এক
অনিষ্ট নিবারণ কারতে গিয়া সহন্‌., সহস,
নুন অনিষ্টের সুত্রপাত করেন। আমর!
তাহাদিগকে সমাজের কণ্টক বই আর
কি বলিতে পারি ?-_-এদিকে আপাতভঃ
এই কথ! গুলি বলিরাই আমাদিগকে
অন্য দিকে যাইতে হইতেছে । আমা-
দ্রিগকে দেখিতে হইতেছে, শিশুহত্যা,
শিশুন্যাগ-জণ হত্যা! সমাজে কতদিন
হইতে চলিরা আসিতেছে, কোন্‌ দেশে

জণহতাাঞশশুহ্ত্যা নিবারণের উপায়?

পিসী াশাস্পীশশীশীপ্পিাশীীপিশীশান তই তিটী শিশপীাশি শি তন

র
ৰ
|

গণিত হইত;

৫8৫

কোন ধর্মের সময় এই মহাপাপেৰ বেগ
কখন কিরূপ।

ইহ! একরূপ শ্বতঃসিদ্ধ ষে সমাজ
যত সত্য হইতেছে এই মহা পাপের ততই
বেগ বাড়িতেছে-সকল পাপেরই ক্রমে
বেগ বাড়িতেছে।- আমর! নব্য সমাজের
বিষয়েই এইকথা বলিলাম, আধুনিক
সমাছের বিষয়েই এই কথা বলিলাম ।
আমরা দেখিতেছি, মন্ুর সময়ে ভারতে
মন্ূব সময়ে

ছিলনা । দরিদ্রতা নিবন্ধন শিশু হত্যাত

| খন কোঁন মঙ্েই হইতে পারিতন|।

তখন লোকের অভাব ছিলনা বলিলেই
হয়। অন্য কারণেও শিশুহত্যা তখন
কেন হইবে ?ম্বনুর সময়ে বিবাহের যেরূপ
ব্যবস্থা ছিল তাহাতে কাহাকেও গুপ্বু
প্রণয় করিতে হইঙন]। মনুর সময়ে
য়ে দ্বাদশ প্রকার পুর সমাজ মধ্যে পরি-
তাহান্তে কাহাকেই জারজ
বলিয়া! ঘৃণিত হইতে হইতন1, তবে কেন
জননী স্থান হত্য। করিবেন ?--কেনই
বা জ্রণহত্য। করিতে যাইবেন? মন্ত্ু যে
বিধি গ্রচলিত করিয়াছিলেন, হাহাতে
সমাজে, জণ হত্যা, শিশু হত্যা কোন
মতেই হইতে পারি না; সেই কারণেই
মনু ভরণহাতভ্যার কোন প্ূপ শান করিয়!
যান নাই |-ভ্রণহত্যা বলিতে আমর!
চ্ছাপর্বক গর্ভনই করাকেই মনে করি"
তেছি। পাঠক গণও তাহাই বুঝিবেন।
“হু গর্ভমবিজ্ঞাতনেতদেব বতপ্করেৎ।

৫৪৬

রাজন/বৈশ্যো

চদ্সিয়ম1%

স্ত্রী পুরুষ কি নপুতমক এ তজপে অবি-
জাত ব্রাহ্মণ জণ এবং যাগপ্রবৃন্ত ক্ষত্রিয়
কিম্বা বৈশা রজন্বল1 ত্রাহ্মণী এই সক-
লের হতায়

চেজানামাব্রেয়ীমেব

ভণ হন্যার প্রীয়শ্চিত্ত.
করিবে । অনাত্রেয়ী বপে উপপাতক এনং
সাগ্নিক ব্রাহ্মণের অনাত্রেযীঅর্থাৎ খতুস্নাতা
স্রধে ব্রন্মহনযার প্রায়শ্চিত্ত করিবে ।-_
গন্ধ ১১।৮৮1--এখনকার ন্যার ভগ হত্যা,
কিশ্বা শিশুহন্তা! যদি মন্ধর অনভিপ্রেত
হইত ভ্তাহা হউলে মনন অবশ্য গ্রাকাঁশ
করির। সে বিষয়ের বিপি নির্দেশ করিতে
পাঁিতেন। বাস্তবিকও মন্ত্র সময়ে সেরণ
বিধির কিছুমাত্র গ্রয়েজন ছিল ন! |নুসলমান
ধর্ম প্রাচারক মহাত্মা মহম্মদ ও গুপ্ত প্রণয়,
জাত সন্তানের কিম্বা গর্ভের নাশের কোন
রূপ দণ্ড বিধিবদ্ধ করিয়া যন নাই।-_
তিনি মেরূপ বিজ্ঞভানহকারে ধন্মের শু
সকল রচনা করিয়াছেন কাহাতে এরূপ
বিধির কোন প্রয়োজনই নাউ। বাস্ত-
বিকও মন্থর পর আর কোন সমাজ-
সংস্কারকই এরূপ বিজ্ঞত।সহকারে আপনার
মন্তব্য খিধিবদ্ধ করিতে পারেন নাই।
এবধপ উদার সমাজ-সংস্কারকও আমরা
আর দেখিতে পাইনা । তবে টৈতন্য
যে এবিষয়ে মহম্মদের নান নহেন তাহা
আমাদিগকে অবশাই ধলিতে হুটবে।
মহম্মদ বিবাহের যেরূপ ব্যবস্থা করিয়া
ছেন, ভাহাতে জারজ সন্তান বলিয়া
সমাজে কেছুই প্বনিত হইতে পারেন না।

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১৯২৮২।

পরিণয় ন! করিয়া প্রণয় হইলেও সমাজে
কোন রমণীই পাপিষ্ঠা বলিয়। হেয় হয়েন
না। তবে কেন শিশুহতা! ভ ভা
সমাজে স্তান পাইবে। মহম্মদ বাহ!
ইচ্ছা করিয়াছিলেন, যাহা ভাল বলিয়া
বিধিবদ্দ করিয়া গিয়াছেন, মুসলমান
সমাজে সে নিয়ম এখন৪ অনেক উপকার
করিতেছে | তবে মহম্মদের অভিপ্রায়
সিদ্ধ হইতেছে কি না তাহা মসলমানে
রাই বলিতে সভা, পরদাঁর
গমনের শাস্তি মহম্মদ অতি কঠোর করিয়া
গিয়াছেন, কিন্তু তথাপি যদি অপরাধীরা
আন্তরিক অনুতাপ করে তাহ! হইলে সে
অপরাপের মাজ্জনা
বিবাহের যেবপ উদার নিয়ম প্রচলিত
করিয়াছেন তাহাতে পরদ্দারগমনের
কোন প্রয়োছন নাই। তথাপি যদি
কেহ সে পাপে প্রবৃত্ত হয় তবে তাহার
কঠিন দণ্ড বাবস্থা করিতে মহম্মদের
অবশাই অধিকার ছিল।

পারেন।

আছে ।--মতশ্ুদ

“6 2706 ৮০] 067 1)6

00115 91 ৮1107000105 ])790009
(901 আ1099505 1101] 21100100500
20217050191) 270 11 00০) 092.
চ1117)0589 2.07017)3 01)617)) 11001) 1901)
1110) 11) 8010269 81027606706,
11711] 0920) 76168,56 11180) 07 (9০00.
2$01160]) 0000 2 ৮2. (0 63021)9.
4109 06050 ০01 500. ০০201018606
1155 ৬0159010985 1)07)181) (1161) 1১0610:

01 %7 66) 76767 676 277,670. 196

চৈত্র ১২৮২। জ্রণহত্যা) শিুহত্য। নিবারণের উপায় কি? ৫৪৭

0197৮” 08০) 20063 009০৫ 13 বার ক্ষমতা না থাকিলে আরবীয়ের!
টা, 60 09 79001001100 81001097010]. তাহাদিগকে নষ্ট করিত সেইব্ন্প পুরা-
(8,০০5 ০৮) 09০ ঘা), কালীন ইহুদিদ্বিগের ন্যায় তাহারা
মহম্মদ পরদারগমনের এই কঠোর দেবোদেশেও সন্তান নষ্ট করিত।

দু বিবিবদ্ধ করিয়াছেন বটে, কিন্তু 5৭) 11797027701 1050 (00017 00])-
অপরিণর-জাত শিশু কিনব! গর্ভ নষ্ট করিলে [)21010115 17100000 1021)7 0£ (19 100-
অপরাধের কোনরূপ দণ্ডই বিধান করেন 17693 (9 9177 (11017 00110162)) 117৮
নাই। নিশ্চয়ই শিশুহত্যা বা ভুণহচ্যার 10075171276 0100797 0 [99141-
সম্ভাবনা ছিল না, নতুবা তাহার মত (107, 800 0116 17051010116 29000:
দূরদশী বাবস্থাপকের এবিয়ে ভ্রম হইতে 1 07617 701101009830876 209 00700960
পারেনা! ।--আরও দেখিতে হইবে, মহ 81760 11)6)))৯

শ্বদের সময়ে আরবীয়েরা অপেক্ষান্কৃত
অসভ্য ছিল; সে সময়ে গুপ্তপ্রণর জন্য ূ 06৯00500 01)917 02001169173 81159 0
শিশুহভা, ভণ হ্যা কাহ্াকেগড করিতে
হইত], সেই কারণেও মহন্মদের এবিষয়ে
কোন প্রকার বাবস্থার প্রয়োজন ছিলনা।
সনাজের অবস্থ| নিবন্ধন বর্তমানে কোন
প্রয়োজন রহিল না; মহম্মৰ যেরূপ ব্যবস্থা
করিয়া দিলেন ভাহাতে ভবিষাতেও
কোনরূপ প্রয়োজন রহিল না, সুতরাং

«01290 (11909 ০01 (119 478105

1)015 11005 ৪০ ৪0০01 29 (1097 "৩9
00170) 117 01767 8100)761700490 9186
(1007 ০০910 1006 700106010) (11617, ০1"
1) 91000 0100 60 0091 10015)
7 1100 17561681107) 0 101)989 ])0
| ৪৫ 076 ০৮৯৮০৫ড০103৩1৮

1১1১৮ (096৪),
মহম্মদ কোন ব্যবস্থাই করিলেন না।

দুঃখের অবস্থায় আরবীয়েরা৪ শিশু-
হত্যা করিত। নতুবা কোরণে নিন্-
লিখিত উপদেশ কেন থাকিবে?

2৯01 1006 চা90 011110101) 0)1) মে টুই কারণে শিশুহত্যার সম্ভাবন!
নহম্মদর সে ছুই প্রকার শিশুহত্যারই
প্রতিবাদ করিয়ছেন | তাহার দোষ
0৮) ৮81115 008:10111100 00927 08 ৪ ৷ দেখাইয়া দি দিয়াছেন; শিধারদিগকে সে অপ-
07601 81-৮( বিএএ রাহা 0150 ] রাধ হইতে নিবুন্ত হইতে উপদেশ দিয়া,
২১৮11). ছেন। গুপ্ত প্রণয়ের শিশ্ত-হুন্থা। ভ্রণ

টি

যেমন শিশুদিগকে ভরণ পোষণ করি হত্যার. ব্ষিয়ে কোন কথা বলিঝার প্রয়ো,

£51116য 26 069710 1096 10
118৮9 81:01) 1170177 01111117918 10091151017

(052 (88৮5 169 00020) ৬৮1),

(০807 1১011)0 1)797100)6 60 ৮0121,

০ ৮11] [0৬109 (01 01610 এা।0 01

সী শা ০ শীশশি স্পা তা পপি

৫০5৮

জন দেখেন নাই; কিছু বলেন নাই।
চৈহন্য-প্রচলিত ধর্মে যে এ সকল
মহাপপের কোন প্রকার প্রয়োজন নাই,
সকলেই বিদ্িত আছেন) আমরা সে
বিষয়ে অধিক কথ! বলিব না।-- আমরা
টৈতনাদেব-প্রচারিত পবিত্রতর ধর্মের
কথা বলিতেছি। এখনকার অপবিত্র
ভেকধারী বৈষ্ণব দিগের অধর্মময় অপ-
বিত্র অপধরন্মের কথা বলিতেছি না।
রাজপুত ও শিক্দিগের ভিতর কন্যা,
হত্যা কত দিন হইতে চলিয়া আসি-
তেছে তাহ! স্থির করিয়া কেহই বলিতে
পারেন নাই। তবে যে এ প্রথা প্রাচীন
নহে তাহ এক প্রকার স্থির করিয়া
বলিতে পার। যায়। মন্ুর সময়ে এরূপ
নিষ্ঠ,র প্রথ৷ ছিল নাস্থির॥ ক্রমেই যত
বিবাহের .নিয়ম সকল কঠিন হইয়াছে,
কন্যার বিবাহের পণ যেমন ক্রমে ক্রমে
বাড়িরাছেঃ রাজপুতদিগের কন্যা-হতা1

রোগও সেই সঙ্গে সঙ্গে বাড়িয়াছে। অনু"

সন্ধানে স্থির হইয়াছে, কন্যাবিবাহে অতি-
রিক্ত পণ দিতে হয়--তাহ1 না হইলে
সমান ঘরে উপযুক্ত পাত্র মিলে না, এই
জন্যই রাজপুতের কন্যা হত্যা করিয়!
থাকে। পঞ্জাবের শিকদিগের সম্প,দায়বিশে-
যেরও এই রূপ ।--শিকদিগের মধ্যে বেদী
সম্প্রদায়ের ভিতর কন্যা হত্যা প্রচলিত
ছিল । প্রবাদ, নানকের পৌত্র ধরম টাদ
বেণী কন্যার বিবাহে কোন কারণ বশতঃ
অবমানিত হইয়া এই শাপ দিয়াছিলেন,
যে তাহার বংশে যেন কন্যা সন্তান

ভার্ধ্যদ শনি

। চৈত্র ১৯৮২

জীবিত না থাকে । তাহার পুত্রেগ ভীত
হওয়াতে ধরম চাদ বলেন যে যদি তাহার
বংশীয়েরা বরাবর ধন্দপিথে থাকে, তাহ!
হইলে বংশে কন্যা সন্তান জন্মিবে না।
প্রবাদ যাঁহাই হউক, রাঁজপুতদিগের ন্যায়
বেদী শিকদিগেরও কন্যাহত্যা বিষয়ে
অহঙ্কার ও অন্তিরিক্ত যৌতুক দানই এই
পাঁপের মূল কারণ ।

রাজপুতদিগের ও সম্বন্ধে
নান। প্রকার প্রবাদ আছে, সে বিষয়ের
বিশেষ উল্লেখ এ প্রবস্তাবে করিব না 1
রাজপুতদিগের কন্যা-হত্যা বহুকাল হইতে
চলিয়া আসিয়াছে, এ পাপের কারণ
বুগাভিমান এবং দরিদ্রতা। বাদশাহ
জাহাগীর এই পাঁপ নিবারণের জন্যে একটা
আইন করিয়াছিলেন। ভাীহার পর্ষে
কোন বাদশাহকে এবিষয়ে হস্তক্ষেপ
করিতে দেখা যাঁয় না। কিন্তু জীহাগী-
রের আইনে ' কোন ফল দর্শে নাই।
কেবল আইনে কি ফল দর্শিতে পারে?
জাহাগীরের প্রায় শত বৎসর
পরে জয়পুরের রাজা
সিংহ এই মহাপাপ নিবারণের জন্যে
বিশেষ চেষ্টা করিয়াছিলেন; তিনি স্থির
করিয়াছিলেন যে; কন্যার বিবাহের,.সময়ে
অতিরিক্ত যৌতুক দিতে হয়) সকলের
পে শক্তি থাকে না, সেই কারণেই এই
মহাপাপের এত গ্রশ্রয়। জয়সিংহ
স্বরাভ্যযধ্যে অতিরিক্ত যৌতুক-দান-
প্রথা নিবারণের অনেক চেষ্টা করিয়া-
ছিলেন কিন্তু তিনিও সফল প্রযত্ব হইতে

কনা হত্য।

এক

মহারাজ জয়-

চৈত্র ১২৮১।

পারেন *নুই। জয়সিংহের পরে আর
কোন হিন্দু রাজাকে এদিকে দৃষ্টিক্ষেণ
করিতে দেখা যায় না।

অনস্তর ১৭১৯ খু অন্দে নবরাজ ইংরাজ

দিগের এবিষয়ে যত্বু দেখিতে পাওয়া |

যায়। মহান্সা লর্ড কর্ণওয়ালিসের শাসন
কালেই এই মহাপাপ নিবারণের প্রথম
চেষ্টা হয়। মহাত্মা জোনাথান. ডন্কান্‌
এই পাপ নিবারণের প্রথম উদ্যোগী। তিনি
ইষ্ট ইণ্ডিরা কোম্পানির অদদীনে এক
জন পিবিল [সার্বণ্ট ছিলেন। ডনকান,
সাহেব ১৭৮৯ সালে বারাণসীর রেসিডেণ্ট।
দেই সময়েই তিনি বারাগরী গ্রদেশেব
সমীপস্থ স্থানের রাজকুমার-নামপারী
রাজপুতদিগের কন্য। হত্যার বিষয় প্রথম
জানিতে পারেন । ১৭৯৪ খৃং অন্দে সর
জন নোর আদিয়াটিক সোসাইটাতে এই
বিষয়ে একটা গ্রবন্ধা পাঠ করেন ।-
রাজকুমারদিগের কন্যা হস্ট্যা নিবারণের
জন্য মহাত্মা ডন্কান্‌ 'অনেক উপায়
স্থির করিয়াছিলেন । হিনি রাজকুমারদিগের
নিকট হইতে এরূপ একরার নামা গ্রহণ
করিয়াছিলেন যে ন্তাহারা প্রাণপণে কন্যা
হত্যা নিথারণের চেল্টা করিবে |-যে
'বাক্তি একটা কনাকে জীবিত রাখিয়া
তাহার ভরণ পোষণ করিধেন তিনি
যথেষ্ট পুরস্কার পাইবেন, এইবপ প্রস্এ্রব
নহাস্মা ডন্কান গবর্ণর জেনেরলের নিকট

|
করিরা পাঠাইয়াছিলেন। বড় লা্টেরগ।

এ বিষয়ে অমত ছিল না, কিন্ত বিলানের
মহাপ্রভুর বড় লাটের এ প্রস্তাবে সম্মত

জণহত্যা, ফ্রিশুহত্য। নিবারণের উপায় কি £

৫৪

হইলেননা। কাজেই ডন্কানের গ্রন্তা
গৃহীত হইল না। এদিকে রাজকুমারদিগের
একরারনামাও কেবল নামমাদাবশিষ্ট
হইল এবং আপাততঃ মহায্া ডন্কানের
চেষ্টা বিফল হইল ।

ডন্কান, বঙ্গতেশে বিলপ্রযত্ব হইলেন
বটে কিন্তু তাহার চেষ্টা এই সঙ্গে সঙ্গেই
শেষ হইল না। কিছুদিন পরেই তিনি
বন্ধের গবর্ণর হইলেন । এই পদে থাকিয়।
তিনি বরোদা প্রভৃতি স্থানের কন্যাহত্য।
নিবারণের বিশেষ চেষ্ট1! করিতে লাগিলেন।
বরোদার ছুইজন রেসিডেণ্ট ওয়াকর ও
কার্াক তাহার বিশেষ সাহাযা করিয়া-
ছিলেন । ১৮১১ খঃঅন্দে কণ্যাহতায।
অপরাধে নয়ানগরের রাজার ৫০০* টাকা
জরিমানা হইল | এই মহাপাপ নিবা-
রণের চেষ্টাও যথে হইল, কিন্তু আশা-
মুব্ূপ ফল, হইল ন1। অপরাধ গবর্ণ-
য়েন্টের-তন্বাবধানের শিখিলতাই সেই

অপরাধের মূল। রাজপুতানার কণ্যাহত্যা

বিষর ১৮১১ সালে মহায্মা সার জন মাল,
কলম, প্রথমে গবর্থমেপ্টকে, জান।ন।
তাহার ১৫ বৎসর পরে উহলংকিনসন
সাহেব এই মহাপাপ নিবারণের বিশেষ
চেষ্টা ঝরেন। ইহারই সময়ে এই বিষয়ে
প্রথব আইন হয় ।--কণ্যাবিবাহে অতি
রিক্ত পণ দিতে হয় বলিয়াই রাজপুতেরা
কন্যাহত্য। করিরা থাকে সে বিবয়ে আর
কিছুনাত্র সন্দেহ নাই। রাজপুতেরা
অনেক সময়ে স্বমুথেই তাহা বান্ত করি-

যাছে 122 00710201109

৫৫০

11792101909 [১0100)5 &00. 61005 51181]
1159১ 89009 16191) 01 202] 1১8)-
[১0০68 %0. 87013110191) ০1000919০৯৮
13151)0]) 1101)91

এই সদয় হইতেই কন্যাহন্ত্যা নিবা-
রণের প্রকৃত চেষ্টা আরম্ভ হইল। এ
দিকে রানগপুতানায় মহাত্মা উইল্‌ কিন বন
ও দিকে আজিম গড়ে মহাত্স। তমাসন

ও মণ্টোগমারী, মইন. পুরীতে অনউইন,

আগরায় গবিনল অমৃত সহরে মহাত্মা!
জন্‌ লরেন্ন, ক্রমে ক্রমে সকলেই কন্যা
হতা। নিবারণের জন্যে সমরে অবতরণ
করিলেন। ফলও যাহা হইল তাহা
অপ্রকাশ নাই। এই মহাপাপ যে
প্রা নিঃশেষিত হইয়াছে তাহাও সকলে
জানেন। কারণ নষ্ট হইলেই কার্য নষ্ট
হইবে তাহাতে আর সন্দেহ কি? রাজপুত্র
গণ যে যে কারণে কন্যাহত্যা করিয়
আমিতেছিল সে সে কারণ ক্রমে ক্রমে

তিরোহিত হইয়াছে; তাহাদের সেই গুরু-'
ক্রমে তিরোভাব

তর মহাপাপেরও
হইয়। আসিতেছে ।-২কিন্ত ধে মহাপাপের
এখনও সকল কারণ বিদ্যমান রহিয়াছে,
বরং সমাজের সভ্যতার সঙ্গে সঙ্গে বে
মহাপাপের পাপমুল সকলের অন্যায় বৃদ্ধি
হইতেছে, সে ভ্রণহত্যা ও শিশুহত্যার

নিবারণের কি উপায় হইতেছে? কোন্‌

দেশেই বা কবে কি উপায় হইয়াছিল?
ইতিহান বলিতেছেন, খৃষ্টধন্ম্ম প্রচারের

পূর্ব্বে শিশুহত্যা-অপরাধের দণ্ড প্রায়

অনেক দেশেই ছিল না| ভারতে ছিল

আব্যদর্শন ।$

চৈত্র ১২৮২ ।

ছারতে
গ্রীস
হত্যার

না তাহা! আমর! দেখাইয়াছি ].

সে দণ্ডের প্রয়োজন ছ্বিল না।
রোম, ঘিছদা কোন দেশেই শিশু
দণ্ড ছিল না । অপরাধের অসন্ভাব ছিল
না, ক্রিস্ক দণ্ডের কোন প্রকার ব্যবস্থা
ছিল না( বোধ হর প্রান বাবস্থাবিৎ-
গণ বুঝিয়াছিলেন। দণ্ড যতই কেন কঠোর
হউক না, অপরাধের কারণ নষ্ট না করিলে
এ পবাধের কখনই তিরোভাব হইবে না।
তাঁহারা যে একেবারে ভুল বুঝিয়াছ্িলেন
তাহ! আমাদের বোঁধ ভয় না| শিশুহত্যা
ভণ-হত্যা বে সমাছের সকল প্রকার
অপরান অপেক্ষা অধিকতর ভয়ানক
তাহাগ প্রাচীন গ্রীক, রোমান, 'ও ঘিন্ৃদী
জাতি বেশ বুঝিতে পারিতেন?; নতুবা

তাহাদের আমলে শিশুহতা। প্রথার
পরিবর্তে শিশুত্যাগের প্রথা এত সাধারণ

হইল কেন? “শিশুহত্য। করিলে, তাহার
আর বাচিবাৰ কোন সম্ভাবনা নাই।
আপনাদের পাপ গোপন হইল বটে কিন্তু
প্রিয়তম সন্তানধনের শেষ হইয়া! গেল।
বদি সেই বদ্যোজাত শিশুকে হত
না করির়! তাহাকে অলক্ষিত ভাবে কোন
প্রকাশ্য স্থানে-রাম্তার ধারে,
বাজারে, সরাইর়ে, আানের ঘাটে, তে-
মাতা পথে, সনুদ্ধ তীরে, কুপ প্রান্তে
কিনা অনা কোন প্রকাশ্য স্থানে
ফেলিরা রাখি তাহা হইলে হয়ত
কোন সদয়হৃদয় লোক করুণা-প্রেরিত
হইয়া আমার সেই হৃদয়ের পুত্তলীকে
তুলিয়৷ লইয়। যাইতে পারেন; বাছার

হিং
হাতে।

চৈত্র ১১৮২।

ভ্রণহত্য, পরশ শুহত্যা1 নিবারণের উপায় কি ?

৫৫৯

আমার হক্ষত জীবন রক্ষিত হইতে পারে; বেগও সমান প্রবল রহিল। পবিতাক্ত
জাছু হয়ত ভবিষ্যতে স্থখে জীবন যাপন | শিশুর সংখ্যা হাস না হইর। ক্রমেই বৃদ্ধি

করিতে পারিবে, আমি জননী হইয়া
পেটের ছেলের যাহা না করিতে পারি-
লাম অন্যে হয়ত তাহ! করিতে পারিবে,
তবে আমি প্রিরতম সন্ভানকে সেন নষ্ট
করিব? সসন্তাঁন গভই খা “কন নই
করিব ?” প্রাচীন গ্রীস ও রোমের আনেক
হতভাগিনী জননীর মনে এইরূপ চিন্তার
উদয় হইয়াছিল, অনেক জননীই এই
চিন্তার অন্ুুনারে কাজ করিরাছিলেন।
আথেন পের সইনোগারজেস্‌ (0১77০১৮

খ

9৪) এবং রোমের কলম লাক্‌টেরিয়। ।

(0০11010100৮ 15010718) এই সকল হতভা-
গিনী জননীর যে কত উপকার করিয়াছিল
তাহ ইতিহাস বলিয়া দিছেন । কিন্তু
প্রাচীন গ্রীন ও রোম যাহ! করিয়াছিলেন
অন্যন্য প্রাচীন জাতি তাহা সে পরিমাণে
করিতে পারেন নাই | ঘিভদা সে বিষে
অনেক দোষের ভাগী।

খুষ্টধর্ম্নের বুল প্রচারের পর ভূ হত্যা-
শিশুহত্যা, এবং শিশু ত্যাগ নিবারণের
অনেক ব্যবস্থা হইতে লাগিল রোমের
প্রথম খৃষ্টান সনটদিগের সময়ে শিশু-
ত্যাগের কোন দু ব্যবস্থাপিত্ত হয় নাই ।
কিন্তু এই পাপের নিরারণের অনেক
উপায় বিহিত হইয়াছিল । পরিত্াক্ত
শিশুদিগের রক্ষণ ও
অনেক সরকারী উপ্লায় হইয়াছিল।
কিন্ত এই মহাপাঁপের কারণ সকল পূর্বের
ন্যায়ই প্রবল রহিল, কাজেই কার্ষেযর

শি

ভরণ পোব্ণের

|
ৃ

পাইতে লাগিল। বাবস্থাপকদদের মনে ভয়
হষ্টল। এই মহাপাপ নিবরণের তাহারা
উপাধানস্তর দেখিতে পাইগেন না। শিশু-
তাগ করিলে শিশুহতাত্র দগণ্ডভোগ
ওরিতে হইবে এই শাসন তাহাদের মন্তিষ্ক
হইতে নিত হ$ল|--সনাজের সর্বনাশ
হইল, লথুতর পাপ নিবারণ করিতে

৷ গিয়া গুরুতর মহাপাপের স্ত্রপাত হইল।

৷ শিশুহত্যা করিলে প্রাণদণ্ড, জীবিত

শিশুর জীবন আশ করিয়। তাহাকে পরি-
তাগ করিলেও জীবনদ€ড ; বাড়ার ভাগ
লোকাপবাদ, সমাজের অনাদর, অশ্রদ্ধা,
আত্মীয় জনের উতপীড়ন; তবে জননী
সম্তানকে নষ্ট মা করিবে কেন? জীবিত
সন্তানকে পৃথিবাগর্ভে পুতিয়া না ফেলিবে
কেন ?--পনুদ্র গর্ডে নিক্ষেপ না করিবে

কেন? পুর্বে গ্রীন ও রোমে যে পাপের বেগ

অনেক অগ্ন ছিল, গষ্টান সমাট.দিগের
সময়ে_খইঈণন্ম্ের বহুল প্রচারের পর--
সেই পাপের বেগ ভয়ানক প্রবল হইল।
পূর্বে যে সকল শিপ্ুর পরিত্যক্ত হইয়'
জীবনের অনেক আশা ছিল এখন সেই
সকল শিশুর জীবনের আর কোন আশাই
রহিল ন1।-_পুর্ববে খিবস ভিন্ন সমস্ত
গ্রীন দেশেই শিশু-পরিত্যাগের প্রথ।
ছিল, পরিত্যক্ত-শিশুর রক্ষণাবেক্ষণেও
কোন না কোন উপায় হইত, পূর্বে
রোমের পরিত্যন্ত শিশুদিগের জীবন
রক্ষারুও উপায় যথেষ্ট ছিল। কেবল

€৫২

ইজিপ্ত এ সুখে বঞ্চিত ছিল । এখন
খৃষ্টান সমটূদিগের রাজত্বকালে শিশু-
পরিত্যাগের পরিবর্তে শিশুহত্যারই প্রথা
অধিক প্রচলিত হইল। ৩৩১ খৃঃ অবে
সমাটি, কন্ষ্টানটাইনের রাজত্বকালে
শিগুত্যাগ নিবারণের জন্য প্রথম নিয়ম
প্রচারিত হয় । “শিশুন্যাগ করিলে শিশু-
হত্যার দগুভাগী হইতে হইবে” এই
নিয়ম তিনিই প্রথম প্রচলিত করেন।
কিন্তু যাহাতে এই মহাপাপের কারণ নষ্ট
হয়। সেবিষয়েও কনষ্টানটাইনের যন্ত্র
অন্ন ছিলনা । তিনি প্রস্তাব করিলেন,
যে কেহ আপন সন্তান পরিত্যাগ করিবে
সে আর কথনও কোন প্রকারে সে সস্তা-
নের মুখ দেখিতে পাইবে ন|। সম্াটু মনে
করিলেন এইরূপ ভয় দেখাইলে আর
কেহ আপনার সদ্যোজাত শিশু পরিত্যাগ
করিবেনা, কিন্তু তাহার এই. ব্যবস্থার

আধ্যদর্শন ।

চৈত্র ১২৮২।

কন্টান্‌টাইন যাহা ব্যবস্থাপেত করি
রাছিলেন ইহার! তাহাই সম্যকরপে প্রচ-
লিত করিলেন। “শিশু পরিত্যাগ করিলে
শিশু-হত্যার অপরাধে দণ্ডিত হইতে
হইবে” এই নিয়ম এত দিন ব্যবস্থাপত্রে
ছিল, এখন ইহ] কার্যে পরিণত হইতে
চলিল.।--কাঁজেই যে শিশু-পরিত্যাঁগের
সংখ্যা কমিয়! শিশুহত্যার সংখা। বুদ্ধি
পাইল ইহা আমর! অবশ্যই বলিতে বাধ্য
হইব। প্রাচীন গ্রীন ও রোমে শিশু-
হত্যার ভাগ অল্প ছিল তাহা কেহই অস্বী-
কার করিতে পারিবেন না । প্রাচীন শ্রীস
ও রোমে যে কেবল শিশুহত্যা অল্প হইত
এরূপ নছে। পূরিত্যক্ত শিশুদিগের ভরণ
পোষণের বন্দোবস্তও উত্তমরূপ ছিল--তাহ
ইত্তিহাস সাক্ষ্য দিতেছেন। যে সকল
পরিত্যক্ত শিশুর কেহ ভার লইতন।

৷ সরকার হইতে তাহাদের উপযুক্ত উপায়

পরিণাম আশানুরূপ হইলনা॥ শিশুপনি- 1 বিধান করাহইত।-_যে খ্ীব্‌ সে শিশুত্যাগ

ত্যাগ প্রথা সমান বেগে চলিতে লাগিল!
সমট২ পরিত্যক্ত শিশুদিগের ভরণ পোষ-
ণের বাবস্থা সুচারু রূপে করিয়া! দিলেন।
ইতালী ও আফি.কার সর্ধাত্রই সরকারী
কোষাগার হইতে পরিত্যক্ত শিশুদিগের
ভরণ পোষণের বায় প্রদত্ত হইতে
লাঁগিল। জণ-হত্যা, শিশুহত্যা) শিশু-
বিক্রয়, নিবারণের নান! প্রকার চেষ্টা
হইতে লাগিল”_অবশেষে সম1ট ভালেন-
টিনিয়ান ও গ্রাটিয়নের সময্বে--চতুর্থ
শতাববীর শেষ ভাগে শিশু-পরিত্যাঁগ-
নিবারণের রিশেষ আইন প্রচলিত হইল ।

নিষিদ্ধ ছিল, সেই থীবসেও নিকুপায়
ছুঃখী সন্তানের ভরণ পোষণের বন্দোবস্ত
সরকার হইত হইত |-কিস্তু অনেক
স্থলেই সর্রকারকে এবিষয়ে হস্তক্ষেপ
করিতে হইতন| ! অনেকেই ইচ্ছাপূর্ববক
পরিত্যক্ত শিশুগণকে লইয়া আপনারা
মানুষ করিত। তখন দাসত্ব প্রথা প্রচ-
লিত ছিল, পরিত্যক্ত শিশুকে যে বাক্তি

'মান্্ষ করিবে সে তাহারই দান হুইবে,

এই নিয়ম তখন প্রচলিত ছিল । কাজেই
একটা দাসের লোভে এক ব্যক্তি ইচ্ছা
পূর্বক অনায়াদেই একটা পরিত্যক্ত

চৈত্র ১২৮২।

৮ ৩ বাজ এ ৩ ক ও উপ ও সস্তা

৮৮ ৬৪ ৪5 তক শশর উজ কাজিন ও লাজ

শিশুকে হা মাহধ কিউ কাজেই | ৷ দের

তখন প্রর্কত পরিত্যক্ত শিশুর সংখ্যা অপে-
ক্ষারৃত অনেক অল্প ছিল। এই জন্যই
পরিত্যক্ত শিশুর আশ্রয় স্থানের তত
অধিক প্রয়োজন ছিলনা । তথাপি
প্রচীন গ্রীসে ও রোমে মাতৃতাক্ত শিশু-
দিগের আশ্ররের স্থান ছিল না এরূপ
বলিতে পারা যায় ন|।

অন্ততঃ য্ঠ শতার্বীতে পরিতাক্ত শিশু-
দিগের রুক্ষণের স্বতশ্্র স্থানের প্রয়োজন
হইয়াছিল তাহার আর অনুমাত্র সন্দেহ

জগহত্যা, শিশ্টহত্যা নিবারণের উপায় কি?

পপির

ূ

নাই । ৫২৯ খ.অকে সমাট্‌ জষ্টিনিয়ান
বাবস্থা করিলেন “ পরিত্যক্ত শিশুরা
দাস নহে ।” যখন এরূপ ব্যবস্থ।
প্রচলিত হইল তখন যে সাধারণে
পরিত্যক্ত শিশুদিগকে প্রতিপালন
করিতে বিরত হইল তাহা স্থির।
স্বার্থপর মানবজাতি স্বাথশুন্য কার্য

করিবে ইহা কে মনে করিতে পারে ?
সাধারণে যখন পরিত্যক্ত শিশু গ্রহণে
বিরত হইল, তখন তাহাদিগকে কে
গ্রহণ করিবে? মাতৃ-ত্যন্ত ছুর্ভাগা শিশু
সাধারণ-পরিত্যক্ত হইল, তখন্ব স্মাজ
ভিন্ন তাহাদিগকে আর কে গ্রহণ করিবে?
-রাজাই তখন সমাজের প্রতিনিধি,
রাজাই সমাজ | রাজ! তাহাদিগকে
অবশ্যই গ্রহণ করিবেন। সম্রাট জষ্টিনি-
যান ন্যায়পরায়ণ অন্বর্থ রাজ! ছিলেন।
তিনি সেই পরিত্যক্ত শিশুদিগের
গ্রহণের ব্যবস্থ। করিলেন, তাহাদিগের
ভরণ পোরঁষণের ব্যবস্থ৷ করিলেন, তাহা-

৫৫৩

ক ০০ শপ ৯ ০৮ ৮: ৯ সহি

খাকিবার উপযুক্ত স্থান স্থির
করিলেন, তাহাদের শিক্ষার ভার উপযুক্ত
লোকের হস্তে প্রদান করিলেন ।--সে
স্বান গির্জা এবং মঠ। সে শিক্ষক
পাদরী ও মঠধারী থুষ্টানগণ। রাজাদেশে
এই সকল মঠ ও গির্জার স্বতন্ত্র বৃত্তি
নির্দিষ্ট হইল। সমাট্‌ জষ্টিনিয়ানের
কীন্তি বিরাজিত হইল । যে খৃষ্টধর্্ম শিশু-
ত্যাগের কঠোর দণ্ড বিধিবদ্ধ করিয়!
শিশুহত্যার বেগ -বাড়াইয়। ছিল সেই
ৃষটধর্্মইি আবার পরিত্যত্ত শিশুর রক্ষণা-
বেক্ষণের উপায় বিধান করিল। এ
ধঙ্দের মন্ম কে বুঝিতে পারিবে ।

সম্রাট, জষ্টিনিয়ান্‌ ষষ্ঠ শতাব্দীতে পরি-
তাক্ত অসহায় শিশুদিগের যে আশ্রয়
স্ান বাবস্ক। করিলেন, ক্ধমে সেই রূপ

র আশ্রয় স্তানের সংখা বুদ্ধি হইতে লাগিল।

মঠপারী খুষ্টসেবকেরা এই মহা"
পুণ্যকশ্মে ত্রতী হইলেন, তাহারা সকলেই
'মংসারত্যাগী, অবিবাহিত, অপুত্রক ছি-
লেন; মাভৃত্যক্ত শিশুগণ তাহাদের যত্বের
সামগ্রী হইয়া উঠিল । ইহাদের জীবন
রক্ষা করা, ইহাদিগকে মানুষ করিয়।
শিক্ষিত কর1, ইহাদিগকে ধর্মে দীক্ষিত
কর! ভাহাদিগের জীবনের এক প্রধান কাজ
হইয়। উঠিল ।--যেমন ইউরোপের রাজ-
ধাণী রোম নগরী হইতে খু ধর্ম চতুপ্দিকে
বিস্তারিত হইতে লাগিল, এই অনুষ্ঠানও
সেই সঙ্গে সঙ্গে চতুর্দিকে প্রচারিত হইত
লাগিল। ইতালী, জর্মাণী, ফান্স,
স্পেন,পটু গ।ল,ইংলগ প্রহ্থতি নকল দেশে

যারে শ্োত রি হুইল ।
মঠধারী খষ্ট-সেবকেরা" এই মহা হিতের
জনা সমাজের পরম শ্রদ্ধার পাত্র | তাভারা
বদি সমাজের আর কোন উপকার না

করিয়া কেবল অনাশ্রয় মাতৃহারা শিশুদি-

দিগেব জীবন রঙ্গ করিস, তাহাদিগকে
মানু করিয়াই ক্ষান্ত হইতেন তথাপি
তাহারা চির কাঁলের জন্য সমাঁছের পক্জা
হইয়া থাকিতেন | "

মঠধারী মহাপুরুষেরা1 যদি এই প্রণালীর
এরূপ গ্রতিপোষক না ভইলুহন, জাভা
হইলে সমাজের কন প্রাণীনই না জীবন |
অকারণ বিনষ্ট হইত ?1-শিশু ত্যাগ
করিলে শিশুহত্যার অপরাধী
হইবে এই কঠোর দণ্ডবিধি যন্দি প্রচলিত
না! হইত তাহা হইলেও আর কত নিরীন্চ,
নিরপরাধী প্রানীর জীবন রক্ষিত তত"
তাহা কে না শত মুখে স্বীকার করি
-কিস্ত হায়! মনুষা-স্বভাবের কি
| বিচিত্র গতি! এক দল অতি-বিজ্ঞ
। সম্প্রদায় আছেন তীহাদের মতে, এই
সকল পরিত্যন্ত শ্রিশুদিগের আ শয় স্থান
(গুলি সমাজের মহৎ অপকার সাধন
করিতেছে। এই সকল অতিবুদ্ধিঃ অতি-
। বিজ্ঞ, সন্ধীর্ণহৃদয় মতাপ্রভূরা বলেন যে
“এই সকল আশ্রয় স্তান গুলি সংসারে
পাপের প্রশ্রয় দিতেছে। যদি পরি

৬
৭ ৯

ভইতে

শন?

পিপি শশী ীশীশী পিসী শিশাসীশীশ্পী শিপ শ্াশাশশাাশীশা তিক সীপেপপীশি তি

শি প্পেীসপাপিস্পপিপসসপি পা শশা সাশিশশাশিশীশী শশী

রত

০৮০০৯ আর ০০০০০

মভাশ্বা জট্টিনিয়ান যদি এই হাপুণা-
কর প্রণালীর স্ত্রপাত না কহিনেন, |

ভআর্ধাদর্শন ।

ততিত এ
তত)... 0 ২ ৯৩৮০১০০০৩৩ক তত এনলল-১৯জজনজসগগলজনকপপিক
এবপললিলনলনরর্বরা র্যা ররর নার রা রা রানার বর রাকিবের
৪ এপস লিকলত ভরজও ৮ ওকি সতত এত ৪০৯৪৯ ১৮৬৯ ০৯০০৯১৪৩৯ ৩৪৮৬ জজ ভজক ৮৩৮ ১ ডজতশত পপতপিজ* শতশত তততজ্তিঠতিপশপললিউি১ ঠসিসশজিশিএতভ পতি জজ লন ৫৪ এ কজ জজ ও ০৩ ওত তত পভ ০ত ০৪ ০৫০৬০ কল ৬০ তত
শতশত পসন শিপ পাশ কত ডজ জ জজ ক উজ ওত ভ তত ও: ওকি কক

ৃ
ূ
|

শিশুদিগের গ্রহণেব) রক্ষার, 7, এর টির তি 22 নানাবিধ অনিষ্ট করিতে আপনার! কাস

শিস সপ

চৈত্র ১২৮২ ।

ক্রমে উঠিয়া টি নিন রি তেজ স।
ধন্য হৃদয়ের উদারতা ।--গুপুপ্রণয় যদি
এতই কলুঘিত বলিয়া;
বোধ হয়,একটা শালগ্রাম কিছ্বা দুই খানা
বিশুপুবাণ হস্টে করিয়া একজন পুরোহিত

তোমাদের চক্ষুতে

বাএকজন পাদরীর সম্ম থে ছটা হিরু
বি্। চারিট! নংস্কৃত

যদ্রি পরিণয় ভয় । হৃদয়ে গরল রিও,
বদি মুখে একটু চরণামৃত লাগালে সমস্ত
পবিত্র বলিরা স্থির হয়ঃ হদরের মিলন
হইলেও যদি পরিণয় সাপন ন। হয়, তবে
পরিণমখিধির সংস্কার
মহম্মদের নিকট পরামর্শ গ্রহণ কর।--
অকারণ জীবভত্যা করিবার তোমাদের
| কোন অধিকার নাই । যাহার প্রতি
খাঁচার প্রণয় নাই তাঁহার সহিত তাহাকে
কেন এক করিতে যাঁও? কনা! পুত্রের
জদরের দিকে লক্ষ্য না করিয়া
তাহাদের ভবিষাৎ স্থখের দিকেই আপ.
নাদের সমহা সংকীর্ণ বুদ্ধি *প্রেরিত
কর ?-_পুত্র বিবাহ করিতে না টাহিলে
কেন তাহাকে বিবাহ কৰিতে অন্থরোধ
কর? কালে ভদ্রে ইন্জিয় তৃপ্তি করিলে
কেন তাহাকে তিরস্কার কর? কেন তাহার
স্ব,থে জীবন্ত নরকের প্রতিমূর্তি আনিয়া!
হাজির কর? তোমরা আপনাদের ভম
দেখিতে পাইবে নাঃ আপনারা সংসারে
বে কত"অনিষ্ট করিতেছ তাহা! একবার
চক্ষু মেলিয়া দেখিবে না; সমাজের

কর।

কেন

পপ শশা শা শা রি সি ২ ইইইইর্ইইইরছরটট ২২২ ২১-২২-১২২২ ---- ২২২২২২২২০০২

চৈত্র ৯২৮২। জ্রণহত্যা, শিশুহত

কত
এ ০ তশশশক
এ৯ সনি ৯ জ্ জর জকি কস পকজ জজ জজত টকিজ ০৩ ঈল্জলপজ তা এজ ক তান নিজলগত রিউত৯৯িজ গজউককিশিএ ৪ জলদি

হইবে নাজ আবার যদি কোন মহায্মা
সমাজের কোন ইষ্টসাপন করেন তাহাকে
পরম অনিষ্ট বোধ করির! সেই ইস্ট
উৎপাটন করিবার ঢটেষ্টা করিবে,
দর্ব,দ্দির দমন কে করিবে? কে তোনাত
দিগকে শানন করিবে? আমা তোমা
দের জালায় জালাতন হইয়াছে, ভোমরা

এ

৫...

হইবে না।--আমি ল্য ইউরেোপবাণী-
দিগকেই এই কথা বলিল।ম,

. এখনও জীবিত আছে ইহাই আশ্চধ্যের
বিষয়!

ভারতের কথ! ছাড়িয়া দেও, হতভাগ্য
ভারতের চাঁরধিকেই দুঃখ! প্রাচীন
ভারত যেগন সকল স্ুথে সখী ছিলেন

্
॥
1

, এখন আবার কপ্ালগুণে-তেমনি নকল
ছুঃখে ঢুঃখী হইগ়াছেন। প্রাচীন ভারতে
ভ্রণহত্া, শিশুহন্যা, ছিল না বলিলেঈ
| হুয়। মন্তু যেরূপ ব্যবস্থা করিয়াছিলেন
(তাহাতে এ কল মহাপাপ সম!ছে স্তান
পাইত না। ভারতের কপাল, দোষে
মন্নুর মত ক্রমেই ছুর্বল হইর।৷ পড়িতে
লাগিল। ভারতের কপাল দোষে নানা
মুনি মানব ধর্মশান্ত্ের নানা প্রকার
ব্যাথা। করিতে লাগিলেন; নানা মুনি
নান প্রকার ধর্মশান্স প্রচারিত করিত
লাগিলেন । ক্রমে মন্তু-বাবস্থাপিত বিবাহ,
পদ্ধতি গুলি একে একে উঠির! যাইতে

হারার, ওটার. পরশ -+-৮৮০

এ সংমাব হইতে অপস্থত হ9। তোমা ।

লাগিল। একমাত্র প্রাজাপত্যই ক্রযে,

7 নিবারণের উপায় কি?

সাপ পপি পাশে ীপিপীটি শতশত 9

দের অভাবে সমাজের কোন ক্রেশই | দিগের দপৌরাগ্মো তাহাদের পুর্পুরুষ-.
। পিগের যে সকল ঝা খন্মা বলিয়া শ্রদ্ধের

1

এক্ূপ ; চিল এখন সেই
সভ্যদেশেও এমন সকল অমভা নরাধম

উল -শিশাটীত শশা তি রঃ

স্পা পাপা পপ পাপী পাপী তা শিট পি

্ এ ০৬ আপ পল পাপ ৬

সমস্ত হিন্দুনমাজের ধশ্ম্য বিবাহ বলিয়। ূ
গৃহীত হইল, ক্রমেই মনু-বাবস্থাপিত
দ্বাদশ প্রকার পুপ্বত্বের মধ্যে ছুই চারি
প্রকার মাত্র বিবাহ ধর্দ্য বলিয়! এচলিত

্‌.

রাহল !--মানবের স্বভাব সেই সমানই |

রহল। মানব পুর্তেও যেব্ধূপ কাজ
করিত এখনও নেইরূপ কাজ করিতে

ল।'গল; কিন্ত গশাজসংস্কারক মহা বিজ্-

শা শা ীশীশীশী্িনত তকপশি

সকল কাজই অধর
খলিরা অশ্রদ্ধের হইয়। উঠিল।--পূর্বে
থে যুধিষ্ঠির ধন্মরাজ বলিয়া চতুর্দিকে
প্রথিত হইয়াছিলেন, এখন সেই যুধিষ্ঠির
সেইনূপ ধাম্মিক থাকিরাও সগাজের কলঙ্ক
মাত্র হইলেন1-সেই ভীম, সেই
অঙ্ঞন, সেই নকুল সহদেব, সেই
ধান্মিকবর "দাত! কর্ণ এখন সমাজের
অপঞ্ঞার পার হইলেন।--পূর্বে যে
অহলা।, তদ্রীপদী, কুস্তী, তারা, মন্দোদরী
প্রাতঃস্ম রণীয়া ছিলেন; এখন সেই অহল্যা,
পরেই দ্রৌপদী, সেই কুস্তী, সেই তারা;
দেই মন্দোদরী, পাঁপায়সী পিশাচী মধ্যে
পরিগণিত হষঈলেন।- পুর্বে যে ব্যাস
সমস্ত আর্ধ্য সমাজের ধার্মিক চুড়ামণি
ব্যবস্থাপক ছিলেন, এখন তাহাকে নীচ
বলরা দমাজ হইতে দূরীভূত করা হইল ।
ভীম্ম এখন জারজ বলিয়া তিরস্কত হই-
লেন। চমৎকার সমাজ সংস্কার! চনৎকার
শান্ের প্রভাব বিধবা-বিবাহও অপ্র-
চলিত হইল ! শাস্ত্র বাহাকে বজার রাখিল

শোপিস শি টিলা শর্ট

পাপা

(লোরাচার আদিয়া ত
বাল-বৈধব্যদগ্ধা কোমলহদর। কুমারীর |
রঃ প্ত্যন্তর গ্রহণ গিনিদ্ধ হইল ভগ
রে রা লাগিল। মনুর উপদেশ অধন্ধ্য
। বল! নিষিদ্ধ হইল--এই মহাপাপের |
ৃ শ্বেত আরব্ধ হইল। বিধপা-বিবাহ উঠিয।
গ্রেল-_-সেই আ্োতের বেগ দ্বিগুণ হইল।
| ইহাঁতেই ভারতের দুঃখ শেষ হইল না।
. ভারতের পুর্ব জনন ছু্ষতি বলে, ইহ
1 জন্মের মহাঁপাপে বল্লাল জন্ম গ্রহণ করি-
লেন। বঙ্গলমাজে কৌলিন্য প্রথা প্রচলিত
করিলেন। বল্লালের উদ্দেশ্য যাহাই
হউক আমরা তাহা দেখিতে চাহি না।
সে উদ্দেশ্য দেখিবার আমাদের কিছুমাত্র
| গ্রয়োজন নাই । আমরা কেবল কার্ধ্য
' দেখিতে বাধা) বাল নমাজের কি অনিষ্ট
করিয়াছেন আমরা তাহাই দেগিতেছি ।_-
বাস্তধিক বল্লাল এবং তাহার বংশী
গণই মামাদের অনেক অনিষ্টের কারণ,
বল্লাল কৌলিন্য প্রথা! প্রবর্তিত করিয়া
বান্তালী সমাজে ভ্রণহত্যা, শিশুহত্যার
আোত চালাইয়াছেন। তাহার বংশীয়
লান্ণেয় বাঙ্গলীদিগকে চিরজীবনের
জন্য দান করিয়া গিয়াছেন ; €কৌলিন্য
প্রথ প্রচলিত করিয়৷ বরাল “য পাপের
স্থত্রপাত করিয়াছিলেন, নরাধম দেবী-
বর আপিয়। সেই পাপের আ্োত সব্বতো
থামী করিয়। দিল। মনের পর, একে একে
কত মহাপুরুষই আনিয়া আমাদের সর্ধ-
। নাশ করিয়া গেলেন । ভবিষ্যদুবংশায়-

টাারাতাারানে তাত... পাশাপাশি শিশশিশ্শিশটিশীশিশী শী তি শী তি

আর্দশ ।*

রা
তাহার ঘাড় ভাগ্রিল। |

[

এ শীত 4 পপি শীল সপ শিস

টি ১২৮২।

তম ৩ তত ৪৯ শত ৪৪৩৩৪৪৬৪৪৮৫ ৪ কত ৯ এল লঙ্গত ৮৪৪ ৪জি উদ জজ ওত ৬৪ ৩০৩৩ তত জজ ভাজ ঠজ লন হক রক ৬ জঙ্রজ ও অর্ক কত ৬ ০ জও রজত

দিগের মস্তকে বজ,পাতৃ” "করিয়া
। গেলেন।
আমর! বিলক্ষণ জানি পরিণয়-বিধির

, শিশুহত্যার শ্রোত ক্রমেই প্রবল ! এখন শীঘ্ব কোন সংস্কার হইবে না, বু

বিবাহ অশান্্ীর হইলেও শীঘ্র ইহার
নিবারণ হইবে না। বিধব'-বিবাহ-শাস্তর-
সম্মত হইলেও লোকাচার শীঘ্র তাহ!
গ্রহণ করিবে না। জ্রণহত্যা, শিশুহত্যার
আোতও কিছুমাত্র হীনবেগ হইবে না।--
দৃণ্ডবিধি যতই কঠোর ধারার স্থষ্টি করুন
না, অপশার্ম্িকেরা আপনাদের অপধর্ষ্মের
ঘতই গৌরব প্রচার করুন না, সম্মুখে,
পশ্চাতে, পার্খেষেখানে মেখানে যতই
কেন নূতন নৃহ্ধুন নরক দেখাইয়া দিউন
না;-যতদ্দিন কারণ ন্ট নাহইবে ততদিন
সে ভয়ঙ্কর মহাপাপের কোন মতেই নিবাঁ-।
রণ হইবে না।--আবার যত ধিনে নাএক
জন মনু বাঁ এক জন মহম্মদ জন্ম গ্রহণ ৰ
করিয়া সম'জ সংস্কার করিনে
হইবেন, তনুদিন আমাদিগকে এই মহাঁ- |
পপ ভোগ করিতেই হইবে ।--তৰে
যাহার উপায় আছে তাহা আমর! না
করিব কেন? আমর শিশুভত্য। নিবা-
রণের কোন উপার করিতে পারিব না
ঝলিয়৷ পরিত্যক্ত শিশুদিগের আশয়ের
জন্য কোন বন্দোবস্ত না করিব কেন?
ইউরোপ ও আমেরিকাতে পরিত্যক্ত
শিশুদিগের জন্য ঘেরূপ বন্দোবস্ত আছে,
ভারতে সেরূপ না হইবে কেন? পুনাতে
যাহার সুত্রপাত হইয়াছে কলিকাতায় তাঁ-
হার কোন প্রসঙ্গও না হইবে কেন?--জ্ণ-

সক্ষম |

চৈত্র ৯২৮২।

হত্যা লিঘুরণের উপার কি. ?-পারহ্ন্ত

তড়িবিদ্রানর ই ই ত্র

তিল লস সন

শিশুপিগকে কে রক্ষা রি ?

শ্রীক্ষেরমোহন সেন গুপ্ু।

তঁড়ৎ-বিজ্ঞানের ইতিরন্ত।

পপ পপ স্পা ০৮৭ 4 সপ

অন্যান্য দিজ্ঞানাপেক্ষঃ তড়িৎ-বিজ্ঞানকে | তরলের

আধুনিক বলিতে হইবে । কিন্ত আচ.
ধ্যের বিষয় এই যে তড়িৎপদার্থের নিজ
দ্রুতগামিতার বেগেই যেন উক্ত বিজ্ঞান
অতি অল্প কালের মধ্যে বর্তমান উন্নত
অবস্থা প্রাপ্ত হইয়াছে । ভৌতিক বিজ্ঞান
মধ্যে ইহার কিছু সামান্য প্রধান্য নহে।
তড়িৎ-বলের অদ্ভুত কাধ্য সমূহ যাদৃশ
বিস্ময়জনক তেমনি মানব-হিতকর |
কোন কোন বৈজ্ঞানিক এরূপ আশা
করিয়! থাকেন ঘে, এই বিদ্যার আরও
উম্মত অবস্থার মৃন্ত দেহে 'জীবন সঞ্চার
পর্যস্ত৪ সম্ভবপর হুইবে। একপ
বিজ্ঞানের ইতিবুন্ত নিঃস্ন্দেহ আদরণীয়
এই আশায় আমরা ইহার
ত্রপাত হইতে বর্তমান উন্নতি পর্যাস্ত
সমস্ত বিষয়ের ইন্িবুন্ত সংক্ষেপে প্রকাশ
' করিতে প্রবৃত্ত হঈলাম।

থৃঃ পৃঃ ৬০০ ছর শত বৎসরের পূর্বে
ইতিবৃত্তে তড়িৎ-কার্যের কোনও উল্লেখ

দেখা যায় না। কথিত আছে এ
সময়ে গ্রীদেশীয় সপ্ত সাধু" 15

56৮০0. 87808 মধ্যে মিলিটস নিবাসী

| থেল স্‌-1007198 সর্বপ্রথম তাড়িত

কাশ্য প্রচাক্ষ করেন। হিলি
যে তৃণ-মণি--4১10)0 ঘর্ষণ ্‌
অতি লঘু" পদার্কে আকর্ষণ ৰ
এতদ্ব্যতীত অনয কোন ভড়িৎ- |
কাধ্য তিনি দেখেন নাই। উক্ত আকর্ষ-
ণের কারণ তিনি এই নির্দেশ করেন যে,
এমবার একপ্রকার সজীব পদার্থ হইবে।
ঘর্ষণ দ্বারা উহ1 কার্ধ্যকর হইয়া উঠে।
এইরূপে উক্তেজিত হইলে উহা এক-
প্রকার অতি হুশ্ম, অদৃশ্য এবং আটাময়
বাম্প ক্রমিকু বিনির্ঘত করিতে থাকে। |
বাষ্প কিছুদূর বাইয়া পুনরায় অনবরত
ইণ-মণিতে আসির। প্রবিষ্ট হইতে থাকে।
পথিমধ্যে লঘুপদার্থ সমূহ উহার আটাতে
বংলগ্ন হইয়া উহার সহিত তৃণ মণিতে
নীত হয়।
থেলসের ৩০০

পাখেন
করিলে
করে।

০৫০০০০৬ ০ পাশাশাস্প ৮ পপ শপ পপ সপ
রি

শত বৎসরের পর
ইতিবৃত্তে'তাড়িতাকর্ষণের দ্বিতীয় উল্লেখ
এই দেখিতে পাওয়া যায় যে, থিওফাষ্টস্‌
411190101)7856098 লিন্কিউরিয়ম * বা
25255555555 ১522
* ধুনা বা রজনের ন্যায় আটাবিশিষ্ট
এক প্রকার উদ্ভিদ পদার্থ বিশেষ । উহ!
প্রায় সমুদ্র তীরে পাওয়া যায়। ইউরোপে

৫৫৮

টুরমেলিনকে [51001171100 0৮562]
0৮ ]:010170811) লু পদাথ আকর্ষণ
করিতে দেখিয়াছিলেন।।

ততপরে গ্নিনী কর্তৃক টর.পিডো
11)71)019 মতৎসের আঘাত ( ১1190] )
প্রদানকারী গুণ-বিশিষ্ট তারের উল্লেখ মাত্র
আছে দেখ! 'যার। তৃণ-মণি
টুর মেলিনের আকর্ষণী শক্তির সহিত এই
গুণের যে কোন নশ্বন্ধ আছে, অথবা ইহা]
যে ভাড়িত তরলের শক্তি বিশেষ তাহা
১৭০শ শতাব্দীর প্রারস্ত পর্ম্স্ত নির্ণীত

এবং

হয় নাই। থুষ্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে
ইউষ্টেথিয়স 11115650105 কতিপয়

ঘটনার উল্লেখ করিয়। গিয়াছেন। তিনি
কহেম টাইবিরিরস, রাজার জনৈক ভূত্যের
বাতরোগ টরপিডোর আঘাত দ্বারা
আরোগা হয়। ভড়িতের সাণাধ্যে মানব
শরীরের অনাধ্য ব্যাধি অপনয়নের এই
প্রথম উল্লেখ দৃষ্ট হয়। ঠিনি আরও
বলেন ,যে গথ (9০05 ) রাজ। উলিমার
তাহার নিজ দেহ হইতে ইচ্ছামত অগ্রি-
স্কলিল নির্গত করিতে পারিতেন। এবং
তৎকালে জনৈক বিজ্ঞানবিৎ পণ্ডিত
পরিচ্ছদ পরিধান এবং উন্মোচন কালীন
নিজ শরীরাত্যন্তর হইতে অগ্নিশ্কূলিঙ্
নির্গত করিতেন |

বলটিক সমুদ্র এবং উত্তর আমেরিকার

সেবল্‌ অস্তরীপের উপকূলে অধিক পরি-

মাণে পাওয়া যায়। ইহা! স্বাদ ও গন্ধহীন,
| এবং ঈষৎ হরিদ্রাবর্ণ। পু

আধ্যদশন

চৈত্র ১২৮২ ।

ইহার পর প্রায় ১২০০ গত বত্সর
অতিবাহিত হয়। তন্মধ্যে তাঁড়িৎকাঁ-
ধোর কোনও অভিনব আবিষ্কি,য়]
প্রকাশিত হন্ন নাই। ১৭ শতাব্দীর
প্রারস্তে ডাক্তার খিল বট) ডি ম্যাগ নিট,
1)9 118017909 নামক এক খানি গ্রস্থ
প্রচার করেন । তাহাতে তৃণ-মণি এবং
টুরমেলিন বাতীত ঠিনি 'প্রার সমস্ত
মূলাবান প্রস্থর, কাচ, গন্ধক, লাক্ষ!,
রজন প্রভৃতি অন্যান ২০ টা তাড়িত
পদার্থ 1[016607168 পরীক্ষা দ্বারা প্রতি-
পন্ন করেন। অধিকন্তু তিনি ইহাঁও
সপ্রমাণ করেন যে, ইহার! ঘর্ষিত হইলে
কেবল লবু পদার্থই আকর্ষণ কৰিবে
এমৃত নহে) ফলতঃ পদার্থ মাত্রকেই'
আকর্ষণ করে। এবং এই আকর্ষণী
শক্তির প্রভূত উদ্ভাবনা-জন্য শুষ্ক বাষু
এবং দ্রুত ও অল্প ঘর্ষণ প্রয়োজন।
আর্র বায়ু, বৃষ্টি এবং শীতাতিশর তাড়িত
কার্ধের বিশেষ প্রতিরোধক | উক্ত
ডাক্তার মহোদয় এই সমস্ত তাড়িত
আবিস্কার জন্য “তড়িৎ্বিজ্ঞানের পিতা»
নামে ভভিহিত হন। কিন্তু তাহার
বহুল পর্য্যালোচনা ও পরীক্ষ। সম্ভ.ত
উপপত্তি সমূহ অনেকাংশে ভ্রম-মূলক |
যথ। তিনি উভয় তাড়িভীকর্ষণ এবং
চুম্ব কার্যণের প্রভেদ নির্দেশে করিতে
গ্য়। বলিরাছেন যে, চুম্বক এবং লোহা
উভয়ই পরস্পরকে আকর্ষণ করে; কিন্ত
ঘর্ষিত বা উত্তেজত তাড়িত পদার্থই
সহঙ্গাবস্থ বস্তকে আকর্ষণ করে; আকৃষ্ট

চৈত্র ১২৮২।

সহজাবহু-*পদার্থ নিশ্চেষ্ট বা আকর্ষণ-
.বেগ-রহিত। ' এবং , যেমন চূষ্কের
আকষণ :ও প্রতিক্ষেপণ উভয় গুণই
আছে, তদ্রপ তড়িতের না থাকিয়া
তাহার কেবল আকষণ মাত্র আছে।
গিলবর্টের আবিষ্কারের পর ৬০

বৎসরের মধ্যে ভড়িখবিদ্যার আর কোনও ।
ধী সময়ের পর বঞএল

উন্নতি হয় নাই ।
7০519 তড়িৎতন্বক্ষেত্রে অবতরণ
করেন।, তিনি বহুযত্রে তড়িতের পুবৰা
বিফৃত গুণ এবং কার্য গুলি পরীক্ষানিদ্ধ
করিয়াছিলেন । তাড়িত পদার্থের, সংখ্যাও
গুটিকতক বৃদ্ধি করেন। এই তত্্ব-
বেত্তাই ঘর্ষিত তাড়িত পদার্থ হইতে
অগ্রিন্ফুলিঙ্গ প্রকাশমান হইতে প্রথম
দর্শন করেন বলিয়। খ্যাত আছেন । কিন্তু
দৈবাৎ তাহার আলোক দর্শন মাত্রই
ঘটিরাছিল। এ আলোক যে তাড়িত
তরলের রূপ মাত্র এবং তাহার নিয়ম
এবং কাধ্যাদি, তিনি কিছু মাত্র উপলব্ধি
করিতে সক্ষম হয়েন নাই । তিনি
থেল_ন-কল্পিত শুড়িতের প্রকৃতি সম্বন্ধে
মতের পোষকতা করিয়। গিগ্রাছেন।
বস্তত তত্কালীন তন্ত্ববেত্তা মাত্রেই এ
মতালনী হয়েন। এবং উহা সত
বলির “বিজ্ঞান তকে?”-7210119597)0-
09] 105800০08--লিপি বদ্ধ হইয়া
প্রচারিত হয়।

ইহারপর ম্যাগডি বরের
চা, শাসনকর্তা 10700108966 অটো!
গ্ীরিফ_ 0৮ (309110109 বায়ুযন্ত্রের,

ণ১

] 8০৭

তড়িশু-বিজ্ঞীনের ইতিবছ।

৫৫৯

| ভিটা 1১01)0])4 আবিফারক, তড়িৎ তত্বের

। ২৬ ৫
। বিশেষ উত্ককষ' সাধন করেন।

লস লজ

তিনিই
প্রথম তড়িৎযঘ্জের আবিষ্কার করেন।
এই মহাত্মা পূর্বগত পপ্ডিতগণ, কাচ,
গালা, অথবা গন্ধকের একটী দণ্ড বা
চাক্তিকে হাত কিম্বা রেশমি রুমাল
দ্বারা ঘষণ +রিরা ভড়িৎ উদ্ভাবন করি-
তেন। এ প্রকারে এক সময়ে যত্সামানা
তড়িৎ উৎপন্ন হইত। স্থতরাং তদদারা
অনেক পরীক্ষা চলিত না। গ্যারিকের
যন্ত্রদ্ধার1 পূর্বাপেক্গ! অধিক পরিমাণে
তড়িৎ উত্তেভিত হইতে লাগিল । তৎ.
সঙ্গে প্রডুর পরীক্ষাও চলিল। তাহার
যন্ত্রের স্থল অবয়ব এই রূপ) তিনি
প্রথমতঃ গন্ধকের একটী বর্তুল প্রস্তত
করিলেন! তৎপরে তাহাকে এক মেষ-
দস্তে স্থাপিত করতঃ দস্তের ছুই শেষ ভাগ
ছুইটী পায়'র উপর স্থাপিত করিলেন ।
এবং পারাদ্বর একথানি শুষ্ক এবং প্রশস্ত
ফ্াণ্ঠের তক্তান্ছে দুঢ়বূপে সংলগ্ন করিয়া
রাখিলেন। বর্দুলটা এরূপ ভাবে স্থাপিত
রহিল যে মেষদস্তের এক শেষ ভাগে
একটা হাওল সংঘুন্ত করিয়া তদ্দারা
দস্তকে ঘুরাইলে বর্ভ,লটাও ঘুর্ণিত হয়।
তিনি এক হস্তে বর্থুংলকে এই বূপে ঘুরা-
ইতে থাকিতেন, এবং অপর হস্তে এক
থানি রেশমের রুমাল বর্ত ।লের গাত্রে
নংস্পষ্ট রাখিয়া ধরিতেন। এ প্রকারে
বর্তূ ল ঘর্ষিত হইলে ভড়িৎ উৎপন্ন হইত। |
এই যন্ত্রের নাহায্যে এন্ড অধিক পরি- 1
মাণে তড়িতোত্তাবিত হইল যে উন! অগ্নি

৫ ৬০

স্কলিঙ্গ রূপে প্রকাশমান হইল।
তৎসঙ্গে শব্দও শ্রুত হইল | ইতিপুর্বে
তড়িতের কেবল আকর্ষণ শক্তির আবি-
সকার হইয়াছিল । এক্ষণে তাহার আলো ক-

এবং

প্রদান-কারিতা এবং এব-জনকতা, এই

ছুইটী অভিনব গুণ নিদ্দিষ্ট হইল।
গ্যারিক কর্তৃক তড়িতের আরও একটা
গ্রধান গুণ নির্ণীত হয়; তাড়িত প্রতি-
ক্ষেপণ। তিনি পরীক্ষা দ্বারা সিদ্ধান্ত
করেন যে পক্ষীপালক কোন ধর্ষিত
পদার্থ কর্তৃক আকর্ষিত হইলে উহ! কিয়ৎ-
ক্ষণ ঘর্ষিত স্ছাঁনে সংলগ্ন থাকিয়া প্রতি-
ক্ষিপ্ত হয়। প্রতিক্ষিপ্ত হইয়া পদার্থা-
স্তরের সংস্পর্শে আসির! তাহাকে স্বীয়
অতিরিক্ত প্রাপ্ত তড়িৎ প্রদান না করিলে
পুনরায় আকুষ্ট হইবে না। .তিনি আরও
লক্ষ্য করেন যে আকর্ষণকালীন পালকের
যে দিক্‌ ঘর্ষিত স্থানে সংস্ষ্ট থকে,
প্রতিক্ষিপ্ত হইয়া! তাহার সেই দ্িকই প্র
ঘর্ষিত পদার্থাভিমুখে থাকে ।

ইহার অব্যবহিত পরে 'জগৎ-বিখ্যাত
নিউটন মহোদয়ের মাধ্যাকর্ষণের 87৮1৮
£6০) আবিষ্কিয়া তাতকালিক তত্তান্থস-
ন্ধায়ী মাত্রের মনকে এবরূপ আকৃষ্ট করে
যে তড়িৎবিজ্ঞানের চ্চা কিছুকাল
স্থগিত থাকে । উক্ত মহাত্মা এই বিজ্ঞা-
নের প্রতি কথঞ্চিৎ মনোনিবেশ করিয়া-
ছিলেন। তৎ কর্তৃক এই একটী অভিনব
সতা প্রতিপাদিত হয় যে তড়িৎ আকর্ষণ
এবং প্রতিক্ষেপণ কাচের মধ্য দিয়!
কার্ধাকারী হয়। কাচের এক দিকে ঘর্ষণ

আধ্যদর্শন্‌

|
চৈত্র ১২৮২ |

দ্বারা তড়িৎ যুক্ত করিলে অপর দিকৃও!
তড়িৎ-আক্রাস্ত হর ।

ইহার পর ডাক্তার ওয়াঁলের ডা].
তত্বান্থসন্ধান বিশেব রূপে উক্ত দেখিতে
পাওয়া যার। তিনি এম্বাবের এক খও
স্ববৃহৎ দণ্ড লইয়া তাহাকে রেশমি বস্ত্র
দ্বার ঘর্ষণ করতঃ গ্যারিকের যন্ত্রাপেক্ষা
অধিক পরিমাণে তড়িৎ উদ্ভাবনে কৃত-
কার্য হয়েন। ওয়াল সাহেব কর্তৃক
বিদ্যৎ এবং তড়িৎম্ফুলিঙক্ষের একতা
প্রথম অনুমিত হয়। এতৎ সম্বন্ধে এ
স্থলে ডাক্তার মহোদয়ের নিজের লেখ
অবিকল উদ্ধত “ এম্বারের
ঘর্ষণ দ্বারা বহু-সংখ্যক পট, পটু শব
শোনা গেল, এবং প্রত্যেক শব্দের সহিত
একটী করিয়া! অগ্নিকণা দৃষ্ট হইল
সর্বাপেক্ষা ইহাতে আমি অত্যন্ত আশ্চর্য
হইলাম যে এ অগ্নিকণা নির্গমন ফালীন
তাহার নিকট অশ্গুলি প্রদান করিলে
উত্তম রূপ আঘাত করে। এই আলোক
এবং শব আমার বিবেচনায় অতি সামা-
ন্যতঃ বিদ্যুৎ এবং 'বজ্তুল্য বলা যাইতে
পারে।? ,

ইহার পর ৪০ বৎসরের মধ্যে এই
বিজ্ঞানের আর কোন উন্নতি দেখা যায়
না। ৯৭২৯ খৃষ্টাব্দে অর্থাৎ তড়িৎবিজ্ঞান
সম্বন্ধে প্রথম পুস্তক প্রচারের ৯৩০
বংসর পরে তড়িতের পরিচালক এবং
অপরিচালক পদার্থের প্রভেদ স্থিরীরুত
হয়। এই মহতী আবিষষি আকন্মিক:
ঘটনা দ্বার! ট্রিফেন্‌ ৩ 590097) 927

হইল |

চৈত্র ১৯২৮২।

কর্তক' », প্রথম স্ুত্রপাতিত হয়।
কোন .সময়ে তিনি এক খণ্ড কাষ্টকে
স্ুত্ধার দ্বারা ঝুলাইয়াঁ তাহাতে তড়িৎ
প্রদান করিতে চেষ্টা করিতেছিলেন।
তাহাতে প্রথমতঃ অকৃত-কার্ধ্য হয়েন।
যে হেতু কাষ্ঠখণ্ডে তড়িৎ প্রদান মাত্র
উহ! ( তড়িৎ) কিয়তক্ষণ তথায় দোলন
স্থতার দ্বারা সঞ্চালিত হইয়া যাইতে
লাগিল । তখন হুইলার সাহেব ৮1)90161
তাহারু সহকারী পরীক্ষক তাহাকে এঈ
পরামর্শ দিলেন যে উক্ত সত! স্থলাকার
প্রযুক্ত তড়িৎ শীঘ্র সঞ্চালন করিতেছে।
সুতা আরও স্শ্ম হইলে এরূপ শীঘ্র
সঞ্চালন করিতে পারিবে না। তদনু-
সারে তাহারা হক্তর রেশমের শ্ত।
ব্যবহার করিলেন এখং পুনরায় পরীক্ষা

কবিদ্ব ও কাব্য সমালোচন] ।

৫৬১

আরস্ত করিয়া কিয়ৎ পরিমাণে সাফল্য
লাভ করিলেন | তাহাতে অধিকতর
উৎসাহিত হইয়া সম্পূর্ণ কৃতকার্ধাতা
ল[ভাশয়ে রেশমের তার পরিবর্ডে আর.
ও স্ক্ম ধাতব তারের ব্যবহার করিলেন।
কিন্তু তখন তীহাদিগের ধিস্ময়ের আর
সীম। রহিল না, যখন দেখিলেন থে তারের
দ্বারা ঝুলাইয়। সম্পূর্ণ অকুতকার্ধ্য হইলেন ।
এক্ষণে তাহারা বিবেচন। করিয়। সিদ্ধান্ত
করিলেন বে সুতা, রেসম এবং ধাতব
তার এই তিন পদার্থের পরিচাঁলকতা
গুণের তারতম্য বশতঃই এই রূপ ঘটিল।
তাহাদিগের অঙ্গের স্কুলতার স্ুক্ষমতাঁর
উপর কিছুই নির্ভর করে নাই। সুতরাং
ধাতব তারই সর্বোত্তম পরিচালক সপ্র-
মাঁণ হইল। + ক্রমশঃ |
শ্রীঅঃ__

কবিতৃ ও কাব্য সমালোচনা
ষষ্ঠ প্রস্তাব ।

পূর্ধবে বলা হইয়!ছে কাব্যের সার
সৌন্দর্য্য, এবং সৌন্দর্যের সার মুগ্ধতা ।
কিন্ত এরূপ মুগ্ধকারী সৌন্দর্য্য স্থজনের
মূল উদ্দেশ্য কি ? স্বীকার করি যুগ্ধতাতে ও
এক প্রকার সুখ আছে, অদ্ভুত স্থষ্টিদ্শনে ও
এক প্রকার আনন্দ আছে, কিন্তু এই সুখ
ও আনন্দ পধ্যন্তই কি কাব্যের চরম
লক্ষ ? ইহার অতীত কি কাব্যের আর
কোন লক্ষ্য নাই ?-_-আছে, সুখ এবং

আনন্দ উপভোগের যে॥পরিণাম ফল
তাহাই কাব্যের চরম লক্ষ্য । এমন
অনেক প্রকার সুখ,$ও আনন্দ আছে,
যাহার উপভোগে অন্তঃকরণ সংক্কীর্ণ,
অপার ও অবনত দশ! প্রাপ্ত হয়; আবার
এমন অনেক প্রকারের সুথ ও আনন্দ
আছে যাহার উপভোগে অস্তঃকরণ প্রনা-
রিও সারবান ও-উন্নত দশ! প্রাপ্ত হয়।
কাব্য এই শেষোক্ত প্রকার স্থুখ ও ্ান-]

৫৬২

নদের সৌন্দর্য শ্জন করিয়া থাকে ।
আমরা দেখাইন্ডেছি কিন্ধূুপে এইরূপ
সৌন্দর্য স্বজন দ্বারায় কাবা আন্তযকরণকে

প্রসারিত, সারবান,_ ও উন্নত করিয়।
থাকে।
বালানলস্তায় এবং আমলা অবস্থার মান-

বের জদয়বুন্তি ও বুদ্ধিবুন্তি সকল মহঙ্কীর্ণ
৪ 'অপবিদ্ব,ট থাকে, ক্রমে শিক্ষান্ধারা
উহা পরি ও প্রসারিত হইয়া আসে।
এই শিক্ষা কেবল গুরুউপদেশ নয়,দর্শন ও
আলোচনা । দর্শন ও আলোচনাই প্রকৃত
শিক্ষা, গুরুউপদেশ কেবল উহাদের
পথের সহায় মাত্র । দর্শন ও আলোচনার
পথে স্বয়ং গমন করিয়া সত্য আহরণ ন!
করিলে সে সত্যের কোন মুলা নাই;
মানব অন্তরের উন্নতি সাধন সম্বন্ধে উহ!
কিছুই নয়। একজন পত্তিত যদি কোন
একটি বালক বা একজন অজ্ঞ লোকের
নিকট কহেন যে সুর্য পৃথিবীকে বেষ্টন

করিয়া ভ্রমণ করিতেছে না, পৃথিবীই

হু্ধ্যকে বেড়িয়। ঘুরিতেছে। বালক বা অজ্ঞ
পথ্খিতের এই কথায় বিশ্বাস করিলেও
তাহার বুদ্ধিবৃত্তির উন্নতি সম্বন্ধে পূর্বব-
জ্ঞান ও বর্তমান জ্ঞান উভয়ই সমান। যখন
বালক বা অজ্ব্যক্তি স্বয়ং জ্যোতিষ
দর্শনের অনুসরণ করিয়! নিজ বদ্ধিদ্ধারায়
গেই সত্যকে প্রত্যক্ষ করিবে তখনই
তাহার বুদ্ধি-বৃত্তির প্রকৃত উন্নতি সাধিত
হইবে, নচেৎ আলোচনার অভাবে অস্তঃ-
করণের উন্নতি সম্বন্ধে সত্য মিথ্যা উভয়ই
সমান । আলোচনাতেই অন্তঃকরণ প্রসা-

আর্গাদর্শন

চৈত্র ১২৮২। |

রিত, সারবান এবঃ রা
ঘোঁগী উন্নত দশ] প্রাপ্ত হয় ।

সার উইলিয়ম
পরিষ্কাররূপে বুঝাইয়! দিয়াছেন দর্শনে
হৃতবৃত্তি সকলের এবং আলোচনায় বৃদ্ধি-
বৃত্তি সকলের উন্নত। এই দর্শন ও
আলোচন! উদ্দীপক স্বাভাবিক আকর্ষণ
কেবল সৌন্দর্য্য; সুন্দর বস্ততেই হৃদয়
নয়ন মন আগে আকরুষ্ট হয় এবং সুন্দর
বস্তর তত্ান্থসন্ধান বৃত্তি স্বতঃই জাগরিত
হয়] উঠে। অতএব কার্য একমাত্র
পৌন্দর্য্য স্থষ্িদ্বারায় এই উনয়বিধ বৃত্তি
সকলকে চেতন ও উদ্দীপ্ত করিয়া থাকে।
আমরা এক একটি করিয়া উহা! দেখা-
ইতেছি ॥

যে অস্তঃকরণ সহসা কোন ভাবে বিগ-
লিত হইতে চাহে না, কোন বিষয়ে
আকৃষ্ট হইতে চাহেনা) কঠিন, এবং আপন
স্বার্থেই আপনি-আবদ্ধ, তাহাকে বিগ-

1

'লিত ও আকুষ্ট করিবার সৌন্দর্য্যই এক-
মাত্র উপায়। সৌন্দর্যে যে মন আকৃষ্ট বা

বিগলিত না হয় তাহার আর কোন ওষধ
নাই; মহাকবি সেক্সপিয়রের মতে সে
ব্যক্তি গুরুতর দণ্ড দণ্ডার্হ। যাহ! হউক,
আমরা সে অন্তঃকরণে গুরুতর দণ্ডের
আশা করি না করি উহার শোচনীয়
দশায় ছুঃখিত; পশুদিগের অস্তঃকরণও
সৌনর্য্যে আকৃষ্ট ও মুগ্ধ হইয়া থাকে।
অন্তঃকরণের দয়াবৃত্তিকে প্রসারিত করিতে
হইলে, কবি একটি সুন্দর ছবি রচনা
করিয়া আনিয়। আমাদের মানস চক্ষুর

চৈত্র ১২৮২।

আগে; উ্ছাকে ধরিয়। দেন, উহার সৌন্দর্য্য
মাধুর্যে আমাদের অস্তঃকরণ আকৃষ্ট হয়!
কড়ে, এবং. আক্ৃষ্টত। ক্রমে গাঢ় এবং
এবং গার করিয়া, অবশেষে সেই
সৌন্দর্য ছবিকে কবি সহসা ছুর্দশৃতলে
নিক্ষেপ করিয়া দেন। তখন আকৃষ্ট অস্তঃ-
করণ উহার সহিত প্রসারিত হইয়া উহারি
ছুঃথে গিয়া! ঝাপ দেয়; পরে কবি আবার
উহ্থাকে ক্রমে অধিক হইতে অধিকতর
দুঃখে নিক্ষেপ করিতে থাকেন, এবং
অন্তঃকরঠ ক্রমে উহার সহিত প্রনারিত

হইয়। চলিতে থাকে, অবশেষে কবি
ছুঃখের চরমতলে সৌন্দর্য ছবিকে

নিঃক্ষেপ করেন ; আমাদের অন্তঃকরণও
গু

উহার সহিত ক্রমে দৃব দূর দৃষ্টে আকৃষ্ট

হইয়া ছুঃখ এবং দয়ার বিষয়ে চরম

গ্রসারিত হইয়া দীড়ায়। এইরূপে
কবি অন্তঃকরণের অপর সকল
বৃন্তিকেও প্রসারিত কবিরা থাকেন।

বৃত্তি সকল আপন আপন প্রকুতির অন্ু-
রূপ বিভিন্ন কাবোর বিভিন্ন সৌনর্ধয
ছবির অনুসরণে পুনঃপুনঃ প্রসারিত
হইয়া অবশেষে সেই প্রসারিত কৃলেবরে
বল অজ্ঞন করিতে থাকে এবং ক্রমে
সারবান্‌ হইয়! দাঁড়ায়; এবং একবার
সারবান, হইয়া দড়াইলে, তখন সাদান্য

বিষয় সকল উহার কাছে তুচ্ছ হইয়া,

গড়ে, উহা স্বয়ংই মহৎ কার্য সকল
দেখাইবার নিমিত্ত উন্নত, হয়! উঠে ।
এই রূপে কাধ্য কেবল একমাত্র সৌন্দর্য
সষ্টিদ্বারা মানব অন্তরকে প্রসারিত,

কবিতব ও কাব্য সমালোচনা ।

৫৬৩
সারবান্‌, ও উন্নত করিয়া উহার চরম
উৎকর্ষ সাধন করিয়া দ্রেয়। আঁমর।

একটি উদ্দাহরণদ্বা ইহা কিঞ্চিৎ পরিষ্কার
করিয়া দেখাঁইতেছি__

বান্মীকি সীতাকে দুঃখের অবস্থায় ফেলি-
বার পূর্বে তাহাকে কিরূপ মনোহর
মূর্ততে সাজাইয়া আমাদের সম্মথে
আনির! ধরিলেন ; আমর! সীতার সৌন্দর্য
মাধুধ্যে আর আরুষ্ট না হইয়া থাকিতে
পারিলাম না। সীতার উৎপত্তির মূলেতেই
সেই সৌন্দর্যা; তিনি সামান্য মানব
মানবীর ওরসজাত নন, তিনি ইন্ত্রজাল-
সমুদ্ভুতা। এই স্কানেই আমাদের মন
তাহার প্রতি আকৃষ্ট হইয়া যায়। এই
ইন্দ্রজাল-সমুদ্ু্তা সীতা আবার হেয়
অবস্থায় পালিত, হইলেন ন1,তিনি রাজর্ষি
জনক রাজার প্রিয় পালক ছুহিতা। হই.
লেন; তাহার পরিণয় ব্যাপারে আবার
ধন্নুক্েভাঙ্গা পণ হইল; আমর! এই ব্যাপারে,
দেব দানব) গন্ধ, মানব প্রভৃতির মহা
সভ1 ও সমারোহ দেখিলাম; এই সকল
কৌতুহছলজনক ঘটনার কারণ-স্বরূপিণী
সীতার প্রতি আমাদের আস্থা ক্রমেই
গাঢ়তর হইতে লাগিল; তিনি পরিশেষে
সামান্য শোকের হস্তে ন্যস্ত হইলেন না;

উত্তর কোশলাধিপ মহ!রাজা দশরথের

তনষ আাড়কাহন্থ। সুকুমার, প্রিয়দর্শন,
নবজলধর-শোভন-মূর্তি, রামচন্দ্রের হস্তে
অর্পত হইলেন; এরূপ যুগল মিলনে
আমাদের অন্তঃকরণের আক!জ্ষার সাধ
সম্পূর্ণ হইল। কিন্তু দীতার প্রতি আমা-

৫৬৪

দের অন্তঃকরণ বিশেষ আরুষ্ট ও অনুলিপ্ত
হইবার সময এখনে] আসে নাই; উচা
রামের বনগমন সময় | এই সময়েই
দীছার অন্তণারজ্বের পরিচয়; একদিকে
চত্রদ্দশবর্ষ
অপার দুঃগ।
কাল স্বামী স্থাখের বঞ্চনা)

পরাজয় করিয়া

ভীবণ অরণ্যে পবিভ্রমণের
অপরদিকে উক্ত পবিমাণ
সীতা বাহক

স্বামি-স্থথকে
রক্ষা করিতে পারেন কি না, এই সঙ্কট
পরীক্ষা স্থলে কবি ষাহাকে প্রতিষ্ঠিত
করিলেন। সীহা দেখাইলেন হিনি
বাহ্যিক ভুর্দৈবে ভীত নন; তিনি ভ্রভঙ্গে
উহাকে জয় করিয়া স্বামী সহ অপার ছুঃখ-
সাগরে প্রফুলচিস্তে ঝাঁপ দ্রিলেন। স্বামীসহ
বনগমনে বিনিরগ্গত দেখিয়া আমাদের মন
জয়োল্লাসে তাহার প্রতি আঁক হইল । ক.
বির এইরূপে সীতাকে নৌন্দধ্যময়ী করিয়া
তাহার অদ্ভুত সৌন্দধ্য মাধুর্য গুণে আমাদি-
গকে আকৃ্ই করা হইল; এখন তাহাকে
দুঃখে নিক্ষেপ করা অবশিষ্ট রহিল । রাবণ
কর্তৃক সীতা হৃত হইলেন, এবং অশোক
বনে বিষম যন্ত্রণ। মধ্যে রক্ষিত হইলেন।
এখন এই সীতার হাহাকার শব্দে কোন,
মূঢ় বাক্তির হৃদর না উচ্ছদিত হইয়া
উঠিবে? যে মুঢ় ব্যক্তি সংসারের সামান্য
বিরহিণীগণের আন্তনাদে কখন কর্ণপাত ৪
করে নাই, সেও সীতার দুঃখে না হুঃখিত
হইয়। থাকিতে পারিবে না; কারণ সীতা
সামান্য নন, কবির কৌশল-জাত অদ্ভুত
সৃষ্টি; অদ্ভুতত্বের প্রতি কাহার ও মন
আকৃন্ট ন। হইয়া থাকিতে পারে না।

ছুঃখকে

আধ্যাদর্শন

চৈত্র ১২৮২।

৩৬৪৬ ৪৪ ৯৩ ৩৬৪৫৩৭ ও ও উজ চক জজ জাজ ৩৪৬ +ভ জাজ উজার জরা

টির অদ্ভত মুসতি সকলের প্রত আমা-
দের সহানুভূতি জন্মিতে জন্মিতে আমরা
ক্রমে সামান্য প্ররূতি সকলের প্রতিও
সমছুঃখে ছুঃখী হইতে শিখি । এইরূপে
সমবেদনার যে পরিমাণ পরিবর্ধন, সেই
পরিমাণে স্বার্থ মানব-হৃদয় ছাড়িয়া পলায়ন
করে; যেহেতু অপরের ছুঃথে ছুঃখী
হইবার সময়, আমরা আত্মত্ব তৃলিয়!
যাই, এমন কি প্রাণ পর্যাস্ত দিতে উদ্যত
হইতে পারি। স্বার্থ যে পরিমাণ সংসার
ছাঁড়িরাপলারন করে, এবং সমবেদনার
যে পরিমাণ পরিবর্ধন হইতে থাঁকে,
সংসারও সেই পরিমাণে ্বর্গ-স্বরূপ হইয়া
উঠে | কোমতের মনসিজ (19921) এই,
স্বার্থ এককালে ভূলিয়া যে দিন মানুষ
মানুষের নিমিত্ত হঈবে, দেই দ্রিনই মানব
সমাজের চরম উন্নতি । এইরূপ মনো-
সিজ অবস্থায় লইয়া যাইবার কাবাই
কেবল একমাত্র উপায় ; অতএব কাব্যের
তুলা উৎকৃষ্ট শিক্ষার উপায় সংসারে আর
কিছুই নাই। ভাঁরতবাসীগণের অস্তঃ-
করণ যে এত নৈতিক শোভায় রমনীয়,
ভারতের কাবাবহুলতাই তাহার প্রধান
কাঁরণ। সীতা, দয়মন্তীঘ়্ অনুকরণে
আমর! আজি এই ভারতে সহস্র সহস্র
সীতা, দময়স্তী দেখিতেছি।

সীতাকে ছুঃখের পর দুঃখের অব.
স্টায়ু নিক্ষেপ করিতে লাগিলেন, আঁমা-
দিগের' অন্তঃকরণও সীতায় আকৃষ্ট
হইয়া, তাহার ছুঃখে নীত হইতে হইতে
প্রনারিত হইয়া চলিল, সীতার প্রত্যেক

1 চৈত্র ১২৮২। কবিত্ব.ও

কাবা সমালোচনা ।

৫৬৫

ছঃখের স্তর স্থায়ী হইয়া দৃঢ়তা বা সারত্ব । কিন্ত সে কৌতৃহল এত অধিক পরিমাণে

অর্জন করিতে লাগিল, এবং দীতার সদৃশ
কার্ধা করিবার ,নিমিগ্ড ভবিষাতের জনা
উন্নত হইয়া রহিল। কাবা এইরূপে
অন্তঃকরণকে প্রসারিত, .
উন্নত করিয়! দেয়।
কাব্যের দ্বিতীয় ফল উহাতে আগা.
দিগকে তত্বানুসন্ধিত্ করিয়া তুলে।
সৌন্দর্য্য হইতেই কৌতৃহলের উৎপত্তি)
কোন স্ন্দর বস্তরতে মন প্রথমত: আকুঈ
হইলেই তৎ্পরে উহা! সেই সুন্দর বস্তর
ঘটনার কারণ জানিতে ইচ্ছ,ক হয়। জল:
শোতে একট ক্ষুদ্র তৃণথণ্ড ভাসিয়া যাই-
তেছে, তাহার কারণ জানা অপেক্ষা
লোকে ইন্ত্রধন্থর কারণ ভ্রানিতে আশ
»কৌতুহলী হইয়া উঠে) এই নিমিত্ত
সামান্য সামান্য ঘটনাঝলির অভান্তরস্থ
মহদুপকারী সত্য সকলের আবিষ্কার
হইতে এত সুদীর্ঘ কাল লাগিয়। থাকে।
'রজ্জবদ্ধ দোছুল্যমান ঝাড় যে বায়ু প্রন্ভ-
তির গ্রতি-বন্ধকতা না পাইলে অনন্ত-
কালই একরূপ ভাবে ছুলিতে থাকে, এ
সত্য আবিষ্কারের নিমিত্ত গালিলির মত
মহান্‌ আবিষ্ট'চেতার জন্ম পর্যন্ত অপেক্ষা
করিতে হইরাছিল; বৃক্ষের ফল-পতন.
ঘটন! হইতে মাব্যাকর্ষণ শক্তির আবিষ্কা-
রের জন্য নিউটনের জন্ম পর্য্যন্ত অপেক্ষ।
করিতে হইয়াছিল। সত্য বটে অতি

সারবান্‌, ও

উন্তেজিত'হয় না যে মানুষ সহদাআলপোর
ভার কাটাইঈয়। ভাহার কারণ জানিতে
পরিমের কট স্বীকারে ইচ্ছুক হইতে

পাঁরে। দ্বিহীরত, আনরা যন্ধূপ পূর্বে
বলিয়ছি, ংমারের ঘটনাবলি বুদ্ধির
অপরিপক্কতা অবস্থায় আমাদিগের চক্ষে
পুন: পুনঃ ঘটায়, বুদ্ধির প:রপক্তার
অবস্থায় উত্তীর্ণ হইতে হইতে উহাদিগের
কৌতুহল-উদ্দীপন-ক্ষমত| ক্রমে হাস ও
জড়বৎ হইয়া! পড়ে। কবি এই সকল
ঘটনার উপর কল্পনার সৌন্দর্য্য মিশাইয়।
উহাকে অদ্ভুত ও নূতন করিয়া আমা-
দিগের ক্ষুর আগে উহাকে পুনজ্ভাঁবন
প্রদান করেন; আমাদিগের জড়বৎ অলাড়
অন্তঃকরণেও উহা হতে পুনর্বার কোতু
হল শিখ জলিয়া উঠে, এবং আমাদিগের
বৃদ্ধি তন্বানদ্দিৎস্ হইয়া, ক্রমে স্ক্ম এবং
সপ্ম ক্ষেত্রে ধাবিত হইতে থাকে । বাধুর
হিল্লোল বৃক্ষ পত্র কাপিতেছে, ক্রোতে
কুনুম'ভামিয়! যাইতেছে, আকাশে চাতক
উড়িতেছে, ইস্তযাদি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র ঘটনাবলির
প্রতি আমাদের মন কবি গাঢ় আৰৃুষট
করিয়া! তুলেন, ইহা হইতেই
আমর! ক্রমে সামান্য বিষয়েরও ভাবুক
হইয়া উঠি। আমাদিগের বুদ্ধি-বৃততি
সকল এইরপে হুক্ম ও দূরগামিনী হইয়া

এবং

উঠে। অন্তঃকরণ যে যে পরিমাণে ভাবুক,
সামান্য ঘটনাও নূতন ঘটটিবার সময় [হয় সেই দেই পরিমাণে উহার কল্পনা

আমাদের কারণ অনুমন্ধানের কৌতুহল শক্তি পরিবদ্ধিত হইয়া থাকে, এবং

কিয় পরিমাণে উত্তেজিত করিয়া থাকে,

যে পরিমাণে কণ্পনার পরিবর্ধন;

র
।
।
|
|
ৃ
|

৫৬৬

সেই পরিমাণে মানুষের স্থঙ্টিক্ষমতা
জন্মে, এবং স্থষ্টি হইতেই সাংসারিক
স্থথ সৌকর্ষ্ের বিবিধ উপায় সাধিত
হইয়। থাকে । র্‌

কাব্যের তৃতীয় ফল আনন্দ প্রদান।
মানুষের মন স্বভাবতঃ ক্রীড়াসক্ত ; ইহ
সংসারের কার্যযক্ষেত্রে মানুষের মন কেবল
প্রয়োজনের শৃঙ্খলেই আবদ্ধ; কিন্ত ফাক
পাইলেই উহা অতীত কোন রাজ্যে উড.-
ডয়নের নিমিত্ত ব্যাকুল। কিন্তু সেই
অতীত রাজ্য কি? আমর! পূর্বে এক
প্রস্তাবে বলিয়াছি, উহ! সেই সৌন্দর্য)
রাজ্য, সৌন্দর্য্য স্থলেই মন মুক্ত ও স্বাধীন,
এবং সৌন্দর্য্য স্থলেই মনের আনন্দের
খেলা । আমরা দেখিয়াছি কঠোরপরি
শ্রমী ব্যক্তিরাও পরিশ্রম কালীন সঙ্গীত
গাইয়! থাকে; তাহাদের শরীর সংসারের
প্রয়োজনে আবদ্ধ থাকিলেও মন সৌন্দর্য্য
ক্ষেত্রে পলাইয়া আনন্দের খেলায় ভাদিতে
থাকে | কাব্য সেই সৌন্দর্য্যের চরম
স্জান করিয়া! আনন্দের চরম প্রদান
করিয়া! থাকে।

আমরা দেখাইলাম এই এক মাত্র কাব্য
দ্বার মানুষের হৃদ-বৃত্বি সকলের চরযোৎ-
কর্ষ, বুদ্ধিবৃত্তি সকলের চরম্মৌৎকর্ষ,
এবং আনন্দের খেলার উৎকৃষ্টতর-রাজ্য-
জন সম্পাদিত হইয়া! থাকে। সভ্যতা;
অন্থুনারে মানুষের বুদ্ধি বৃত্তি নকল ষে
পরিমাণে পরিমাজ্জিতি হইয়! আসে, সেই
পরিমাণে মানুষ রসাস্বাদক হয়, এবং উৎ-

কাব্য সকল শ্হজনের ক্ষমতা

আৃ্যদর্শন ।

চৈত্র ১২৮২।

প্রাপ্ত হয়। মেকলে সাহেব ও অপর
কতক গুলি ব্যক্তি ইহার বিপরীত-মতা-
বলম্বী) তাহারা কহেন, সভ্যতার বৃদ্ধি
অন্লারে মানুষের কাব্য রচনার ও কাব্য
রসাস্বাদনের ক্ষমতা ক্রমে কমিয়।
আনিবে। আমর! ইহার তাৎপর্ধ্য কিছুই
বুঝিতে পারি ন1. যে হেতু বুদ্ধি বৃত্তি যে
পরিমাণে পরিমাজ্জিত, অনুভূতির সেই
পরিমাণে বৃদ্ধি হইয়! থাকে । কোন
বস্তর বিষয় বুদ্ধি আমাদিগকে যে পরি-
মাণে বুঝাইয়া দের, অনুভূতিও সেই
পরিমাথে তাহার রপাস্বাদন করিতে
থাকে । পথে পতিত এক খণ্ড প্রস্তরকে এক
জন অজ্ঞ ব্যক্তি পদাঘাতে দূরে নিক্ষেপ
করিয়৷ চলিয় যাইবে, কিন্তু এক জন
পণ্ডিত সেই প্রস্তর খগ্ডকে কুড়াইয়৷
লইয়া তাহার বিবিধ-ব্ষয়ক কৌশল
আলোচনা করিতে করিত
আনন্দে মগ্ন হইতে থাকিবেন। আমর!
দেখিতেছি, সভ্যতার বৃদ্ধি অনুসারে মানু-
ষের অনুভূতি শক্তিও বেশী হইতেছে,
এবং তাহার প্দঙ্গে সঙ্গে রপাস্বাদন শক্তি
বুদ্ধি পাইয়া স্থন্দর বিষয়ের গভীরতলে
আমাদিগকে লইয়। গিয়! মুগ্ধ করিতেছে ।
মেক্সপিয়রের নাটকাবলি এক দিন
লোকের মনে যেরূপ আনন্দ দিয়াছিল,
এক্ষণকার আনন্দের সঙ্গে তাহার অনেক
তারতম্য; বুদ্ধিবৃত্তির বৃদ্ধি হেতুক
অন্থভূতি শক্তির বৃদ্ধিই ইহার প্রধান
কারণ। আমাদিগের দেশে বর্তমান
রঙ্গতূমির দর্শকবর্গ সাধারণত: আজ কাল,

প্রভৃত

| চৈর ১১৮২। কবিত্র ও

কাব্য গমাহলাচনা।

৬

৫৬৭

যেরূপস্টাটকাভিনয়ের বাহক ব্যাপারেই । ক্ষাও 2 িহ না হইলে কবি হওয়। হর

মাত্র আনন্দ লাভ করিয়। থাকেন, অর্থাৎ
কাটাকাটি, আন্বালন,
প্রজ্জলিত চিত পহন, ইত্যাদি

4৬

র

৷ বিটা

পাত্রগণের ডাক কার্ধা কলংপেল স্ঃল

ভী

দর্শন সকলের যে আনন্দ, পরিম।স্দিত
বুদ্ধির অভাবে তাহারা
অধিকারী
ইংল7%৪ এঁক দিন এই দশ|

না।
ছিল;

ভিনয়

ভইতে পারিভেছেন

নাটকেব
অধিক বাশ্াডন্বর-

হামলেং
তদপেক্ষা

লোকে
অপেক্ষা,

বিশিষ্ট নাটকে অধিকতর আনন্দ বার:

£&ঁ ৃ
করিত, এবং এন্মপ নাটকের তৎকালে ! সাহা

তাঁদরও অধিক ছিল ।

বের "রচনার কথাতেও আমর! বলিনে

তাহা অনুভবের ।

৯.০. সপে শত শান তে সপ তত লী

পেশ শীট তত

৭

। মেকলে নাহেষেন

কাবোর রপসাঙ্সাদনের কথা এই--কা- র এককালে স্গাতা-হ্সভ এ

গু
সস

কাবোর রসাস্বাদন করাও দুক্কব।

মত খঞ্জনের নামত

তাহার তি সঞ্ন হা

9

ক আমা

৪175]

2 শ্চাশ] বের
খ্ ডি

আমরা হাহার অশি
ঢচলাঘ পিরভ থাকযান । আমর এ অন্বন্ধে
রি
বঞ্ান সাহেব কহেন
“নানব-ন্ত-পাপজাশ ও তাহার ল্মতা

নম,স্ ভরা,

্ ১১54 ৮০৫ সক সত
বক্ল সমাহেব বি কথা কাহযাছেন ভাহ

অন্ভামাদন বার,

দশ না ক। [নাই শে ৮. “শক ন্‌ নত হৰে
যদি কতক গুল উতনই কপিকে মানন
নাগর অন্ধ সঙ্ভা অবঙ্কায় জিতে

কাজ করির। থাকেন, তবে
ববির! যে কোন
এপ করুন না, ভাহার।

। রী 'মন্ুভূতি ও

ভ্রম)
কালেই কেম জন্ম

সেহেতু

কনর উর দইয়ই জন্মগ্রহণ
করেন) রূপ কিস লোক-নংসারে অতি
র গিলিতা সভাশার বৃদ্ধিঅইপারে কাৰোর
নসাশ্বাদন ৪ লাপ্য-ক্জনের মনা 1 ক্রমেই
বৃদ্ধি হঈবে, এ কগা সির ॥ এবং আমরা

পারি যে, বুদ্ধিবুক্তির বুদ্ধিতে যেরূপ
অনুভুতির বৃদ্ধি, আন্বভৃতির বুদ্ধিতিও
তদ্রুপ কল্পনার পুদ্ধিত এবং কণ্প-
নার বুদ্ধি হইলেই কাব্যের উত্কর্ম ;
হ্ষ্টি হইয়া থাকে; ইহার পরিচন্ন

বর্ধমান শহাব্দির "গটে; এই. গেটে;
তিন

রাজা পুনর্ধার নব জীবন পাইয়াছে।
মেকলে সাহেব যে বলেন বালকের নায়

হইন্তেই বর্তমান ইউরোপের সা

অজ্-প্রকৃতি না হইলে কবি হওয়া বার | দং

না বা কাব্যের রপাম্বাদন করা যার নাঃ
ইহার আমরা তাত্পর্যা বুঝিতে পারি না;
বরং আমরা দেখিতেছি, পণ্ডিত অপে-

২

ৃ
ৃ

]

|

|
|

'লিতে প্রারিঃ এককালে সভাতার
চরম বস্তায় মান্তষের দাশনক ও বৈজ্ঞা-
নিক আোদের শেষ হইতে পারে যেহেতু

হঈবস্ত অনন্ত *ইলেও মামষের ক্ষনহার
সীন। আছে, এবং সেই সীমাপর্ষান্ত স্তর

চ্গ্রা

নও তন্বজানার শেব হলে আর
ভাহাতে জাঁমোদ থাকিবে না; তখন
কনার (সীন্দম্য দেখাই মানুষের শেব

আশ্রয় হইবে। এক্ষণে বে কাব্য দ্বারায়

৫৬৮

হদয়বৃত্তি সকলের প্রসারণ, বুদ্ধি-বৃত্তির
স্গ্সত! সম্পাদন সংসাধিত হয় এবং যাহা.
দ্বারা মন আনন্দের খেলার উৎকৃষ্ট রাজ্য
গ্রাপ্ত হয়, তাহ! অপেক্ষা মানবে উপাদেয়
বস্ত আর কি আছে; মানুষে মনুষ্যত্বের
নিমিত্ত আর কোন্‌ বস্ত্র অন্াব আছে
যাহা কাব্য প্রদান করিতে পারেনা ?
যাহা হউক কাব্যে এই সকল বিষয়
ংসাধিত হইলেও আমরা এইনকল গুণের
নিমিত্তই কাব্যকে ভাল বাসিতে বলি না
কাব্কে কাব্যের নিমিত্ত ভাঁল বাসাই
উচিত। আমর! এসশ্বন্ধে প্রমিদ্ব লেখক
কারলাইলের অভিপ্রায় টুকু উদ্ধত
করিয়! প্রস্তাব সমাপ্ত করিলাম ।-_
500. ৪11 08043, 01919 15. 100 0009
£1%০0. £0 (109 17190075818) 11৮ 019

810117199 01019 ০0: 009 ])99% 19 10

আধ্যদর্শন

চৈত্র ১২৮২।

19890, 99058000 67) ০? 119
2100506 2100. 25086 208:088 801) 18
106119 600) 20 079 07805, &৮,
15 001১9 1060১ 1701 চি ০1 18
60006, 10019602050 01 105616) 7)0%
09259591615 259] 007 81)17102]
15898, 01 9৮00. 107 10007] 0101-
07০১ 10019909190 1 15 8) 8100. 006
10101,956 170 10050) 2170 016 5০01 ০
90] 13690. 10 10001762017 108
06116) 0010 1১9 119 011001106
8009] 0116 ]1 01%, 90৭, 07 119
609 1109 007709179 ৮0010 5০200
8020061 02) 1 0095 6০ ৪৪, $])9

৫
96]1 0৫ ₹£7609 2700. 16110100+,

শ্রীরামচন্ত্র মুখোপাধ্যায়।

শরীর ও মন।
( পুর্ব প্রকাশিতের পর ।.)

আমাদিগের সুঙ্ষাদর্শী দার্শদিক পণ্ডিত-
গণ পদার্থোৎপত্তির পর্যযালোচন! .করিয়!
কিরূপ প্রমাণ প্রাপ্ত হইয়াছেন? আমরা
যাহাকে চেতনা বলিয়াছি সাঙ্খাদর্শনে তাহ!
মহত্ত্ব নামে অভিহত হইয়াছে।
কপিল কহেন এই মহত্বত্ব মূল প্রকৃ-
তিরই বিকৃতি অর্থাৎ মুল প্রকৃতি হই-

মহর্ষি

উহার মতে প্রক্কৃতিই চেনার কাঁরণ।
সাঙ্খযদর্শনের পদার্থতত্ব সম্বন্ধীয় যাবতীয়
সিদ্ধান্ত ভগবান পতঞ্জলিও গ্রহণ করি-
য়াছেন। আমরা শাঙ্কর দর্শনের সার
সংগ্রহ হইতে কিয়দংশ উদ্ধৃত করিয়া
দিলাম । “উল্লিখিত এক একটী পঞ্চ-
ভূতের এক একটী সত্বাংশ হইতে ক্রমশ:

তেই মহত্বত্বের উৎপত্তি হইয়াছে । জ্ঞানেত্্িয়-পঞ্চক জন্মে। অর্থাৎ আকা-

টৈত্র ১২৮২।

শের দ্জ্রাংশ হইতে শ্রোত্র, বায়ুর সত্তাংশ
ইইতে তৃকৃ, তেজের সত্বাংশ হইতে চক্ষু,
জলের সন্ত্বাঃশ হইতে রমনা, এবং পৃথ্থি
বীর মন্তধাংশ হইতে ভ্রাণেপ্রিয় জন্মে।
আরও পঞ্চভৃতের পঞ্চ সত্তাংশ মিলিত হ-
লে তাহা হইতে অন্তঃকরণের উদ্ভব হয়।"&

শান্কর দনের মায়াবাদ ইউরোপের
কতিপয় বিখ্যাত পঙ্িতের দর্শনপ্রণা-
লীতে বিশিষ্টরূপে গ্রকাশিত হইয়াছে।
বেদাস্তমতে একমাত্র ব্রহ্মই সত্য, আর
সমুদায় জগৎই মিথ্যা। এই অদ্বৈতমতে
নিখিল জড় জগৎ যে কেবল আমাদি-
গের মিথ্যাদৃষ্টি-সমুদ্চত তাহাই প্রতিপাদিত
হইতেছে | ইউরোপীয় পণ্ডিতগণও
কহেন জড়জগতের' সম্তুকৃজ্ঞান আমা-
দিগের কিছুই সম্ভব নহে । আমাদিগের
জড়ের জ্ঞান মানসিক
মানসিক-ইক্জরিয়-গ্রাহা কতকগুলি সংস্কার
বাতী*ত আমাদিগের জড়জগতের জ্ঞান
আর কিছুই নাই। আকার, বিস্তৃতি,
বর্ণ প্রন্থতি জড়ের কতিপয় গুণজ্ঞানকেই
আমরা জড় পদার্থ বলিয়া জানি, এবং
এই পর্ষ্যস্তই আমাদিগের জ্ঞানের সীম,
ইহার অতিরিক্ত জড়পদাথের কোন জ্ঞান
সম্ভব নহে । অতএন নিখিল জড়জগৎ,
মানপিক ভাব মাত্র। যে পদার্থে জড়
গুণনি5য় বিদামান রহিয়াছে) সে পদা-
খের সন্ত্বার কোন প্রমাণ নাই । কারণঃ

* শ্রীজয় নারায়ণ তর্কপর্ধানন কর্তৃক
বাঙ্গালা ভাষায় সঙ্কলিত সর্বদশখন সাংগ্রহ
দেখ।

শরীর ও মন।

৫৬৯

যে ইন্টরিয়জ্ঞান দ্বার জড়ের গুণগ্রামের
প্রতীতি জন্মে, সে ইঙ্ছিয়জ্ঞানে কিছু জড়
পদার্থের সত্তার প্রতীতি জন্মিতে পারে না।
বাণ্তবিক যে জড়পদার্থ নাই একথার অর্থ
তাহা নহে। একথার অর্থ এই যে,
জড়পদার্থের সন্তার বিশ্বান কেবল অন্ু-
মান-দিদ্ধ, প্রমাণ-সিদ্ধ নহে। জড়পদার্থ
নামক কোন পদার্থ থাকিবার বিলক্ষণ
সম্ভাবন! দৃষ্ট হইতেছে বটে, কিন্ত তাহার
অবস্থিতির কোন নিশ্চিত প্রমাণ নাই।
আমা্দিগের এরূপ কতক গুলি ইন্ত্রিয়
আছে যদার! জড়পদার্থের জ্ঞান উপলব্ধি
হয়ঃ কিন্ত আমাদিগের এমত কোন ইন্দ্রিয়
নাই যদ্দ রা তাহার সন্তার জ্ঞান উপলব্ধি
হইতে পারে। চক্ষুর দ্বারা আমরা জড়-

পদার্থের বর্ণাদি গুণের উপলব্ধি করি,
ভাব মাত্র |

স্পর্শ শক্তি দ্বারা,তাহার ঘনত্ব প্রভৃতি
গুণের জ্ঞানার্জন করি, কিদ্তু কোনও
শক্তিতে তাহার সত্তার জ্ঞান অবগত
হইত পারি না। তাহার সন্তার জ্ঞান
কেবল মনঃ-দন্তত | মন, ইন্্রিয়াদি
স্বারা যে সমস্ত জ্ঞান অজ্জ্ঞন করিয়াছে,
সেই জ্ঞানের আধারের প্রতি বিশ্বাস,
মনের স্বতঃনিদ্ধ' ভাব। অতএব জড়পদার্থের
জ্ঞান আমরা যাহ! উপলব্ধি করি» তাহ!
তাহার কোন আংশিক জ্ঞান নহে, মনের
ভাব মাত । ইহাকে মনের সৃষ্টি বিশেষ
ভিন্ন আর কিছুই বলিতে পারি ন।

এই তর্ক অবলম্বন করিলে আত্ম.
শরীর এবং সকলই মানসিক ভাব মাত্র
বলিয়া জ্ঞান করিতে হয়| কিন্তু এই

| রঃ ৰ
১ টিনিিরিারানি বি রর
তর্ক, আত্মঘাহা। যে মন, নিখিল ভ্রাবে সষ্টি করিয়াছেন । ঈশববাদী-মনের |
্রদ্মাপ্তকে আত্মভাবে পর্ধযবমিভ করি- | সহিত ইঈশ্বর-সতীর এই, ও রা
ভেডে, যে মন কহিতেছে। আমি বাতীত ) করেন যে ঈশ্বর রী, ও, অনন্ত, মন |
আর কোন বস্ত্র সন্তার প্রমাণ নাই» | দসীম ও সান্ত পদার্থ | এই প্রজ্েদ

]
ৃ
ৃ
|
|
[
র
ূ
ৰ
ৃ
|

১০০০০ রি ০৫ রি জপ টা আসুস টত

| অন্ধা9 হর্দ মানণিক
' পৃ

গন, সেই তক দ্বারাই আম্ম সন্তাও
কারণ নিখিল

নেই
ভপ্রমাখিত করিছেছে।
ভাব মাত্র পধ্য-
গিতহয়, তবে নিদ মনকে ও কতিপয়-
ভাব-সনষ্টি ভিন্ন আর কি বলিতে পার?
“ আমে ভাবিতে পারি, এই জনা আছি ”
_1ডেকাটেরি শুই জপ্রসিদ্ধ মুল সুত্র

অগ্লবন্ধা হইতে হইলে কি জড়পদার্থ,

স্ব, সমুদায় নিথা। দৃষ্টি মাত্র | সমুদায়

আমরা শরীর ও মনের খিদামান তা, এইট
প্রস্তাবের আদ্দিতেই আবিতাকিত ভাবে
গ্রহণ করিয়াছি | | ণ
ঈশ্ব্রপাদী বলেন, মনের গুণ ও ধন্ম্মাদি
প্রশ্থরিক ভাবাপন্ন, এ জন্য তাত দেহ
ভাহ স্বতর |
সম্ৎপন্ন $ ঈশ্বর আম্মাকে আপন (েতন-

ভ্তত্ত ভইতে পারে না;

ভাখর্লাদরশন |

লি. ০ পি শসা ০ জল ০৩

শা শত পপ

হেতু আম্মা ও
প্রভেদ ঘটিয়াছে।
কিন্তু

বলির] জানেন ।
স্বদনপ€ বলেন।

ঈশ্বর চেতনন্বরূপ ও স্বষ্টিকর্ভী।

মনকেও স্ট্টি করিয়াছেন ।

যিনি

২
এই,

চেতন পদাপকে কিরূপে স্বষ্টি করিবেন । |
ইহা আমরা বুঝিতে পারি না, হহা আমর!

অন্নুভব করিতে পারি না ।
বিতীয়তঃ

ঈশ্বর পদার্থে অনেক:

ঈশ্বরবাদীর শ্রশ্বরিক ভাব কি?
তিনি ঈশ্বরকে নথিল ব্রঙ্গাঞ্ের স্বষ্টিকর্ত 1 ৰ
তিনি ঈশ্বরকে টেন্চন-
অতএব উহার মতে !

তি রা । 258 লি ০ ৰ
একটা সম্পূর্ণ নার পাক্য নহে । হহাও ! প্রথমতঃ | চেতনস্বরূপ সৃষ্টিকর্তা:
ৃ অনুম।ন-পুলক | জৃতিশ্বীং এঠ ভিকের ! সকল পদাথনি সৃষ্টি করিয়াছেন, তিনি ।

মনও চেত-

কি যন, কি পেলান্ববাপীন এবমেপা লার প্রকৃতি ধাঠণ করে। ঈশ্বর চেন
দ্বিঠীয়ং সত্যং ব্রহ্ম, সকলই 'আসতা হয় । | পদাগ+ মনও চেতন পদার্থ। পদাঁথোর |?
| তাহ। হঈলে জগতে টিছুই নাই, সমুদয় | প্রকৃতি যখন এক, তখন ভাতা এক |
ূ ূ

নিজে চেতন, তিনি আবার |

| ভরা স্থানে অসীম এবং অন্য স্থানে সসীম |
ভ্রান্তি, সমুদায় মিথ্য। দৃষ্টিই বাঁ,কিন্ধপ ূ হওয়াতে সই চেতনাদ্বরের প্রকৃতিগন্ত |
| তাহাও ন | 1*.. 1 বৈলক্ষণ্য হইতে পারে না| পদার্থ]
| যে তকে, তর্কের মুলঈ কিছুই না্টি* । বিবেচনা করিতে গেলে তাহারা দুই এক, !
| |
সে তর্ক নিতান্ত পরিভার্য। এই জনা । কেবল সীমায়,বিভিন্ন ॥ এক্ষণে বিবেচা ।
1

|

ূ

ঈশ্বরবাদী বলেন, ঈশ্বর :
(চতন-স্বরূপ এবং আত্মসন্ত, । ঈশ্বরের |
আর অন্য সৃষ্টিকর্তা কেহ নাই। একথ। ৃ

পট সপ সপ স্পাশা 7 শিশি ০
আশি পাত পাপা পপি

স্বরূপ গ্রকুত্ি প্রদান কিয়া তাহারেন্ন তত্ত | স্বীকার করিতে গেলে, অবশ্য বলিতে
্ ্ হইবে, যে য ঈশর আত্মথষটিকারী। তবে

|] ৬ [)৮8010৭,

পা পপি

সপ উস উল ০ পা ৭ পপ ০০৮৮ ৬ ০৮৩ পর ঝিল এ এপ আন
ই উতলা. পতস্ত ও্-

স্তন পপ তি এ পরী ৩ ৮০৯৯

সিল

শরীর

চপ্র ৯২৮২

চেতন-স্কদপের আত্মস্ষ্টির শক্তি আছে
এপ্কগাঁ অবশা স্বীকার করিতে হইবে।
মনও চেন পদার্থ)
সম্তত ও নিজে নি্গের ত্ষ্টিকর্তা না হইয়া
অন্য চেতন পদার্থ দ্বারা স্থষ্ট হইবে কেন
তাহা বুঝা যায় না। চেতন পদাথের
ধঙ্মী যাহ! 'ভাহা সকল “চেতন পদাে
বিদ্যমান থাকিবে ।
স তাহ অনুভব করা মে প্রকার
দ্র, মন কেন ঈশ্বন কর্তক হাঃ ভলে

মনও তবে আম্মা

রী

]
বন্য ঈশ্বব কিকপে 'আা
চি তি,
দেই এবাল

১ ৃ
চ৮শানলা

অঞভব করা

রি
বানবিক ্যিক্ষদশ]

[হাও
কঠিন
এই

তত
দুই
ছেন আমাদিগের স্ুল বুদ্ধতে তাহা
প্রভীত্ত ভয় না।

২৩, ক্স ৪ চা
ঈ্শরবাদী বলেন,

৬7

তাহার, মে কেবল একমাত্র কগরের

গদার্থ জ্ঞান ক্ম17চে।

না থাকির্পে তিনি কিছুরই কষ্টি করিতে;

পারিতেন না। মনুষ্যে পদাথের সণ
ও ধম্মার্দি অবগন্ত হইতে পারে, কিন্তু!

কোন্টী কি পদাথ
মন্ুয্যের যদি পদাথ জ্ঞান

ও হষ্টি করিতে সগগহইতেন। তাহার
পদদার্থ ভ্তন না থাকাতে তিনি

পা

বিরহিত হইরাছেন। মনূষা যদি জানি,
| েন জড় পদার্থ কি, তাহা হইলে তিনিও

জড় পদার্থ কুষ্টি করিতে পারিতেন ॥
6 ৫ ৬ |
,মন্তষ্য যর্দে জনিতেন যে, তাপ অথবা

আলোর্ক কি পদার্থতাঁহা হইলে গিনি

_্পিসীপীপীপি সি সন
পিপিপি

১4৭/

পি 1
7৮1.

দগমার ফিরাদে এণন করিয়া ৃ

ঈশ্বর |

এবং জগতের হাইির কলিগ |

রা শেক স্ পা স্্ |

বারণ *্দাথ জ্ঞান ;
ঙ

তাহ] এ না। ূ

নষ্ট চি শ- ৃ

১০ ৫৭১

হয় তো! একটি শুরা কষ্টি কবিতে পারি-
তেন । এই পদাথ-জ্ঞান ন1 থাকাছে
| মনুষ্য স্যষ্ি ক্চিতে পারেন না। এক্ষণে
বিভা এই, যে যদি এশ্বরিক প্রকৃি,
ও মনের প্রকৃতি একবিরধ হইল, ভবে
টহাদিগের মধো এ গ্রকার। মৌলিক বিভি

ম্বভা কেন সন্তাবিত হয়। অনন্ত চেভন
সবপূপের পদাথ্ঞান সম্পূর্ণ, সাস্ত চেতনার

ূ পদাথ্জ্ঞান না তয় অমম্পর্ণ হক । কিস্

শান্ত ০১৬ম-পপপ মন কেন একেবারে

। পদার্থজ্ঞান বিরহিত* হ্ইবে এ বিষয়
আমা বুঝিতে পারি ণা। অনস্ত চেতন-

স্বগপের সহিত সাস্ত চেতন পদার্থের যদি
ূ প্রকৃতিগত কিছু বৈলঙ্গণা থাকে, তবেই
এ প্রকার মৌলিক বিচিন্ন্তার তাৎপর্ধ্য
থাকা সন্তভব। নহিলে অবশ্য বলিতে
হইবে, সান্ত চেতন্শ্বরূপ মন যে প্রর্কার

পদার্থ, ভগত্স্থট্টিকর্ভ। ঈশ্বর সে প্রকার
পণাণ নৃ্ছে। ঈশ্বব বাদী এ কথা বলিলে
বরং পর্ময থাকে ।
নিলে ভিনি বলুন, জগং-স্থষ্টিকর্তা যে
ূ কি পদার্থ তাহা আমি কিছুই জানি না।
সদৃশ
| বগিতে গেলে, অসংখ্য তর্কের উত্পত্তি
' হইবে 4

উাহার কথার কিছু ভাৎ
জগৎস্্টিকর্ভাকে মন:পদার্থের

অনভ্এব অগিল জগৎ-কষ্টিকর্ত। ঈশ্বর
(যে মনকে স্বকীর-প্রকৃত্তি-সম্পনন করিয়া
কৃষ্টি করেন্‌ ইহ অবশ্য কার
| করিতে হবে । মনুষ্য বরং নিজ মনের
জগ-ক্ৃষ্টি মধ্যে, কতিপয়
করিয়া সেই গুণাবলি

না

স্ব
০
ভু,

| শন্ডিশ্অভ নারে,
গুণের উপলব্ধি

৫৭২.

ঈশ্বরে আরোপ করিয়াছেন, এবং স্বকীয়
মানসিক শক্তি অনুযায়ী ঈশ্বরের কৃষ্টি
করিয়াছেন» ইহাই গ্রুতীত হইছেছে।
ঈশুরবাদীর ঈশ্বর মনকে স্চিষ্টি করেন
নাঈ, ভাহার মনই তাহার ঈশ্বরকে স্থষ্ট
করিয়াছে ।

এই কথা যদি স্বীকৃত হয়, তবে আমরা
মনের উৎপত্তির অন্য কাঁরধের অবশ্য
অন্ুদন্ধান করিব। আনা কারণের অন্ু-
সন্ধান করিতে গিয়া, মানবীয় গবেষণা
প্রণাঁলীয় যাহা আঅনুমোদনীয় হইবে, মনের
সেইরূপ বাৎপত্তি কারণ গ্রাহ্য করিয়া
ভাবশ্য সন্ত থাকিতে হইবে । কারণ,
বৃথায় নান প্রকার ভনুমান পথ অবলম্বন
কর! অপেক্ষা, যুক্তি পথে যাহ! প্রভীত্ত হইবে
ভাহাই গহণ কনা সহ গুণে শ্রেয়স্কর |
"যাহার! বলেন শরীর হইন্ডে মন উত্পন্ন
হয় নাই, উহা! শ্বতম্ব ত্য ভইঈরাছে,
াহাদিগকে আমর! জিজ্ঞীন! 'করি উহা
কি শরীরের পরে, না পূর্বে, ন|! এব স্ঙ্গে
সৃষ্ট হইয়াছে | কারণ, যদি বল শরীরের
সঙ্গে সঙ্গে উহার উত্পত্তি, জরায়ু মধ্যে
শরীরের যখন প্রথম সঞ্চার হইল, তৎ-
ক্ষণাৎ অমনি সেই শরীরে চেতনা বঞ্চা-
রিত হইল, তাহা হইলে আমরা, বলিব
এ তর্ক আমাদ্িগেরই পক্ষ সমর্থন করি-
তেছে। আর যদি ধর, শরীরের প্রথম
উৎপত্তির পর চেতনার উৎপত্তি হইল,
তাহা হলে আমরা নিশ্চয় বলিব শরীর
হইতে চেতনার উৎপত্তি হইল। 'ফবল
ঘদি শরীরোতপত্তির পূর্বে মনের উৎপত্তি

আধ্যদশশনি ।

চৈন্ধ ১২৮২।

স্বীকার কর! যায়, তাহা! হইলেঞ্ অবশা
বলিতে হইবে, শরীর চেতনার বুৎপাতি
কারণ নহে। এক্ষণে বিচার্যা এই শরীর
ও চেতনার মধ্যে কাহার উৎপত্তি প্রথম
হইল। অগ্রে শরীরের উৎপত্তি, না
অগ্রে চেতনার উৎপত্তি? যদ্দি স্ত্রীপুরু-
ষের সদমফল-ম্বরূপ শুক্রপাতে দেহের
উৎপত্তি হয়ঃ তাহ! হইলে অবশ্য বলিতে
হইবে, শরীরের উৎপত্তি অগ্রে। তৎ-
পূর্ব্বে যদি চেতনার উৎপত্তি হইয়া থাকে,
প্রহিবাদিরা বলুন, কোন. সুময়ে চেতনা
শরীর মধ্যে প্রবিই «হইল ॥ তাহাদিগকে
আরও বলিতে হইবে, দেহ মধ্যে ছেতনার
সঞ্চার হইবার পৃর্দ্েঃ সেই চেতনা কত
কাল স্থষ্ট হ্ৃঈয়াছিল ও কি প্রকার
অবস্থায় বা অবস্থিত ছিল | সে অবস্থার
বিষয় মনের কি কিছু স্মরণ থাকে? কিছুই
নহে। আমাদিগের পক্ষে আমরা বলি,
শরীর হইতে পৃথক্‌ চেস্তনার অবস্থা আমর]
অন্ুমানও করিতে পাবি না। যাহার”
শরীর বিনাশের পর আত্মার স্বতন্ত্র অব-
স্থান অনুমান ও ধারণা করিতে পারেন,
তাহারা শরীরোৎপত্তির পূর্বে সেই আত্মার
পুর্ববীবস্থা অন্থুমান করিতে সঙ্কুচিত হয়েন
কেন বুঝিতে পারি না। অগ্তএব আত্মার
পরকাল অনুমান করিলে তাহার পুর্ববজন্ম-
ও স্বীকার করা আবশ্যক | যাহ! শরীর
হইতে বিচ্ছিন্ন হইয়া পরে স্বতন্ত্রভাবে
থাকিতে পারে, তাহা পুর্বে কেন
থাকিতে পারিবে না, ইহা! আমরা বুঝিতে
পারি না। কিস্তু আত্মার পুর্ববজন্মের

চৈত্র ১২৯২।

কৃ কিছু” প্রমাণ আছে? আম্মার পর-
জলের যে প্রকান্ধ প্রমাণ আছে আত্মার
ঠুর্ঘউক্সৈর সেই প্রকার প্রমাণ।
প্রতিবাদির! পূর্বন্দণ্ব স্বীকার করেন না
কেন? কারণ পূর্বজন্ম তীহাদিগের ধর্ম
মতের বিরোধী হয়, কিন্তপরকাল সেই
ধন্ম-বিশ্বাসের অনুমোদিত । অতএব যুক্তি
ও প্রমাণে যাহাই কেন হউক না, প্রতি-
বাদ্দিরা পূর্বজন্ম পরিত্যাগ করিলেন,
স্থবিধার জনা পরকাল গ্রহণ করিলেন।
গ্রতিবাদিধধা বলেনঃ শরীর হইতে
চেতনার উৎপত্তি এই জন্য সম্ভব নহে,
যেহেতু জড়পদার্থ হইতে কখন চেতন
পদার্থ সভভূত হইতে দেখি নাই | চেতনার
যাহা গুণ,জড়পদার্থে তাহার কিছুই নাই।
স্থতরাং জড়পদার্থ কিরূপে চেতনার কারণ
হইতে পারে? জড়পদারথথের যে সমস্ত
গুণ গ্লামর! স্বীকার করি, চেতনায় সে
প্রকার কোন গুণ দৃষ্ট হয় না। , চেতনায়
সম্পূর্ণ বিভিন্ন প্রকার গুণাবলি পরিদৃষট
হয়। জড় পদার্থের বিস্তৃতি আছে,
চেতনার বিস্তৃতি নাইন জড়পদাথের
আকার ও রূপ আছেঃচেতনার তাহা কিছুই
নাই। চেতনার গুণাবলি অন্যবিধ। চেত-
নার জান ও শ্বৃতিশক্কি প্রভৃতি গুণের
পরিচয় জড়পদার্থে প্রাপ্ত হওয়] যায় না।
এপ্রকার জড়পদাথ” যে বিভিন্ন-গুণধারী
চেতনার উৎপত্তি কারণ হইবে, ইহা
অত্যন্ত অসম্ভব কথা । কিন্তু আমুর
গাদা ুহি, জড়পদারধ,ক অন্যবিধ
সদা্োর্কা উৎপত্তির কারণ হয় নাই?

তবে

শরীর ও মন

ৃ

৫৭৩

তাপ ও বলের উৎপত্তি কোথা হইতে
হয়? যে বলঘারা বাম্পীর শকট সহশ্র
যোজন ব্যবধান প্রহরেক মান্রে অতিক্রম
করিতেছে, তাহ! কি জড়পদার্থসম্তত
নহে ? অথচ বলুন দেখি, বলের রূপ,
আকার, স্তুতি কি প্রকার? বল কি
কখন ইন্দ্িয়ের গ্রাহ্য হইয়াছে? ভাগ
সম্বন্ধেও কি এই কথ! সত্য নহে? কমে
বিজ্ঞানের উন্নতি হইলে জড়পদাথের যে
আরও কত গুণ ক হইতে পাকে
কে বলিতে পারে? অপর, জড়পদার্থ
হইতেও যে অন্যবিধ-গুণ-বিশিষ্ট পা
থের উৎপত্তি সম্ভবপর তাহা অবশ্য
মুক্তকণ্ঠে শ্বীকার করিতে হইবে । তবে
শরীরে যে প্রকার জড়পদাথ্ের সমাবেশ
ঘটিয়াছে, তাহাতে চেতনার উৎপত্তি
কেন অসম্ভব হষ্টবে আমর! বুঝিতে
পারি না। জড়পদার্থ শরীরদূপে পরিণত
হইলেই? তাহার ফল শ্বরূপ চেতনার
উৎপাঁতি হয়ঃ অন্যথা তাহা সস্তবব নহে।
আমর! দেখিতে পাই, সকলের মন
সমান নহে। যে ব্যক্তি যেমন বংশে
জন্ম গ্রহণ করেন, তাহার তদনুযায়ী মনের
প্রকৃতিও হয়। জনক জননীর যে
প্রকার্স্বভাব থাকে, সস্ভান সম্ভতিরও
সেই প্রকার স্বভাব জন্মে | শিক্ষাদ্থার যিনি

যত কেন মনের উন্নতি সাধন করুন না,

বংশসভ্ৃত কতকগুলি বিশেষ লক্ষণ

প্রত্যেকের শ্বভাৰে প্রতীয়মান হইবেই
&

হইবে। শিক্ষা ও বিদ্যাপ্রভাবে এই

লক্ষণ, গুলির কিয়ৎ পরিমাণে বিপর্যয়

০০টি সপ ৯০০

৫৭৪

সাধন করা সম্ভব বটে, কিন্ত কেহ একে-
বারে তাহাদিগের মুলোচ্ছেদ করিতে
সমর্থ হয় নাই ।

ই বিশেষ লক্ষণ গুলি সপ্পন্ন হইয়াই
যেন মনের জন্ম হয় | বংশের ধারানু-
যায়ী কেমন এক এক জনের স্বভাবে
বিশেষ কতকগুলি গুণ অথবা দেনুষের
সমাবেশ দেখা বায়, কিছুতেই রে
নীত হইবার নহে। জন্মাবধি মৃত পর্ুকত
তাহার প্রন্তাব পরিদৃষ্ হয়। প্রত্যেকের

52

আধ্যদ

বীজে যাহা নিহিচ থাকে, ক্ষ

চৈত্র ১২৮২ ।

মন ষে প্রত্যেকের বিশেষ নিশৈষ, ধাতু
সম্পন্ন শরীর হইন্তে উৎপন্ন হয়, ইহান'ত
এই পিদ্ধান্তেরই পোষকতা কিতেছে |
লেতাহার পরি
চয় হর । পদাথ তব্বে আমর! এই সত্যের
প্রমাণ দেখি, মনস্তব্বেও আমরা, সেই
সত্যের যাথাথ্য উপলব্ধি করর।

ক্রমশ: ।

প্রাপ্ত গ্রন্থের নংক্ষিপগ্ত সযাঁলোচন।।

কবিতা-কলাপ-দ্বিতীর ভাগ।
শান্তিপুর পুরাতন ইংরাজী বিদ্যালয়ের
ছাত্র শ্রীরামলাল চক্রবর্তি বিরচিত ।
শ্রীরামপ্ুর-মাহেশ সত্যবন্ত্ে, মুদ্রিত।
মূল্য ৬০ মাত্র। সকলেরই কবিইতে
ইচ্ছ! হয় । সেই বিশ্বজনীন ইচ্ছার লশ-
বর্তী হইয়া রামলাল বাবু অনেক পরি শ্রমে
কতিপয় কবিত1 রচন| করিয়াছেন । কবিতা
গুলিতে তাহার শ্রম সুস্পষ্ঠ রূপে পরি-
বাক্ত রহিয়াছে । তিনি শ্রম করিতে
ক্রুটী করেন মাই। কিন্তু ছুর্ভাগ্য ক্রমে
তাহার শ্রম সফল হয় নাই।

লিত কাঁব্য--শ্রীসত্যচরণ গুপ্ত

কর্তৃক প্রণীত ও প্রকাশিত। গুপ্তপ্রেসে
যুত্রিত। মূল্য %০ আন৷ মাত্র ।ৎল্সত্য
বাবু বঙ্গসুন্দরী-রচয়্িতা কবিবর বিহারীলাল

চক্রবস্তী মহাশয়ের অনুগত শিষ্য । হ্ছিনি
গুরুর অপুব্ধ কবিত্ব শক্তির প্রার্পণে
অনুকরণ করিয়াছেন, এবং অনুকরণ
করিরা কিয়ৎ পরিমাণে কতকার্য্য ও হই-
যাছেন। কিন্তু অনুকরণে কখন স্ুকবি
হওয়া যার না; এই জন্য আমরা সতা
বাবুকে অনুরোধ করি তিনি যেন ভবি-
বাতে আর অনুকরণে প্রবৃত্ত না হন।
অধীনতায়*” কোন শক্তিরই পুর্ণ বিকাশ
হয় না; সুতরাং কবিত্ব-শক্তিরও যে হয়
না তাহা বল বাহুলা মাত্র।
দর্শক--সাহিত্যবিষয়ক মাসিক পত্র

ও সমালোচন। কলিকাহ] জ্ঞানদীপিকা
পুত্তকালয় হইতে শ্রীঅবিনাশচন্ত্র নিয়োগী
দ্বারা প্রকাশিত । এখানির লেখ! মন্ৰ নহে,
কিন্তু ইহার , উদ্দেশ্য আমরা বুঝিয়া
উঠিতে পারিলাম না। ্